«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Из этих фактов также очевидно, что реальной причиной разногласий между Римом и Константинополем не была, как утверждают протестантские историки, следуя примеру Мосхайма, амбиция понтификов Рима, которые стремились к господству над всей церковью, в то время как епископы Константинополя боролись за законную независимость восточной ее части. Верховенство Римской кафедры признавалось каждым Вселенским собором до избрания Фотия, и все они проводились на Востоке, состояли из восточных епископов и направлялись восточными идеями и влиянием. Сами каноны, которые пытались придать высокое достоинство Константинополю, признавали примат Рима и просили только второе место для столицы восточной империи, в то время как Халкидонский собор был формально представлен Святому Льву, и у него было испрошено одобрение. Когда самый прославленный прелат, когда-либо управлявший Новым Римом, Святой Иоанн Златоуст, был несправедливо обижен, он апеллировал как к вопросу права к папе Иннокентию I, и его апелляция была поддержана. Когда на Востоке возникала ересь, православные епископы Константинополя всегда подчинялись суждению святого престола и заседали на соборах, на которых председательствовали его легаты. История несторианской, евтихианской, монофелитской и иконоборческой ересей дает самые несомненные доказательства того, что Восточная Церковь, включая церковь Константинополя, всегда признавала верховную учительскую и управляющую власть кафедры Святого Петра.

В то же время ясно, что рос дух, который смелый, амбициозный человек мог легко использовать, чтобы разделить единство церкви. Второй Вселенский собор утвердил роковой принцип, когда пожелал дать Константинополю второе место среди великих кафедр, «потому что это новый Рим». Этот принцип был более полно и оскорбительно развит в двадцать восьмом каноне Халкидона. Казалось, он подразумевал, что светское достоинство Рима было причиной его церковного примата, который должен, следовательно, следовать за императорским двором. Не то чтобы отцы любого из соборов признали бы такое следствие. Они признавали божественно установленный примат Римской кафедры; но они хотели угодить императору того времени и поддержать желания могущественных прелатов имперского города, которым многие из них, несомненно, были обязаны существенными услугами. Но, невольно, они посадили семя раскола, которое в назначенное время принесло свои ужасные плоды. Это причина, по которой понтифики всегда противостояли неканоническим претензиям прелатов Константинополя; они защищали не свои собственные, ибо они не были атакованы, а права кафедр Александрии и Антиохии и ревностно охраняли от посягательств, которые, как они слишком хорошо видели, были лишь предвестниками больших и более фатальных узурпаций. Результат, каким бы плачевным он ни был, лишь подтверждает точность их предвидения и оправдывает их честное, бесстрашное, неподкупное сопротивление.

Ответственность за роковой шаг к формальному расколу лежит на знаменитом Фотии. В 857 году Святой Игнатий был Патриархом Константинопольским чуть более десяти лет. Обладая суровой добродетелью и твердым характером, он ненавидел порок и не боялся обличать его даже в высоких местах. Тогдашний правящий император, Михаил III, сравнивается Гиббоном с Нероном и Гелиогабалом. «Подобно Нерону, он наслаждался развлечениями театра и вздыхал, чтобы его превзошли в достижениях, в которых он должен был краснеть, преуспевая... Самые искусные возницы занимали первое место в его доверии и уважении; их заслуги щедро вознаграждались; император пировал в их домах и представлял их детей у крестильной купели; и, пока он аплодировал своей собственной популярности, он делал вид, что осуждает холодную и величественную сдержанность своих предшественников». Сказав, что он был невоздержанным, распутным и кровожадным, историк добавляет: «Но самая необычная черта в характере Михаила — это кощунственное издевательство над религией своей страны... Шут двора был облачен в одежды патриарха; его двенадцать митрополитов, среди которых числился император, надели свои церковные облачения; они использовали или злоупотребляли священными сосудами алтаря; и на их вакханалиях святое причастие совершалось в тошнотворной смеси уксуса и горчицы. И эти нечестивые зрелища не были скрыты от города. В день торжественного праздника император со своими епископами или шутами ездил на ослах по улицам, встречал истинного патриарха во главе его духовенства и своими распутными криками и непристойными жестами нарушал серьезность христианской процессии». Пока этот многообещающий юноша таким образом развлекался роскошными банкетами, быстрыми лошадьми и унизительными шоу, его дядя, кесарь Варда, был настоящим императором. Он тоже, хотя и был человеком талантов и прилежания в делах, был развращенных нравов и в конце концов был отлучен от церкви Святым Игнатием, потому что он уволил свою жену и попытался жениться на своей собственной невестке. С того момента распутный кесарь решил погубить патриарха. К концу 857 года святой муж был отправлен в изгнание и заключен в монастырь, где он категорически отказался сложить с себя епископское достоинство. Был созван синод епископов, которые из страха или по милости низложили Игнатия и избрали Фотия на его место.

Если бы нечестивая амбиция не побудила Фотия узурпировать высокое церковное достоинство, его способности, трудолюбие, ученость и доселе безупречная жизнь могли бы обеспечить ему одно из самых почетных мест в истории Византийской империи. Но со дня, когда, пренебрегая всяким представлением о праве и канонических ограничениях, он ворвался в святилище, вся его карьера была чередой интриг, мошенничества, несправедливости и, наконец, открытого раскола. Даже если бы кафедра Константинополя была вакантной, его избрание было недействительным, потому что он был мирянином, а избрание мирян на епископское достоинство было строго запрещено канонами. Он сам восстановил эти самые каноны, тем самым практически осудив свое собственное избрание. Он занимал высокое положение при императорском дворе, был капитаном гвардии и главным секретарем императора, и его энергия и признанные способности могли бы обеспечить ему еще более высокие почести. Но он был ослеплен блеском патриаршего престола и взошел на него путем незаконного рукоположения. В течение шести дней он принял все церковные степени, будучи рукоположен в епископы в день Рождества, 857 г. по Р.Х. Это поспешное совершение священных степеней также было против канонов. Его рукополагающим был Григорий, епископ Сиракузский, который был судим Святым Игнатием, признан виновным в различных тяжких преступлениях и регулярно низложен на законном синоде. Было бы трудно найти епископские выборы и рукоположение, омраченные большими или более многочисленными нарушениями.

Почти первым актом Фотия было признание примата святого престола. Он отправил легатов к папе Николаю I, которым было поручено сообщить понтифику, что Игнатий, изнуренный возрастом и болезнью, добровольно отрекся от епископского достоинства и удалился в монастырь; и что Фотий был избран всеми митрополитами и всем духовенством и принужден императором принять это достоинство; он также отправил православное исповедание веры, надеясь таким образом обмануть понтифика. Император также отправил своего представителя с письмом, прося папу прислать легатов в Константинополь для восстановления дисциплины и окончательного искоренения иконоборцев. Но Святой Николай был слишком проницателен, чтобы попасться на уловки хитрого грека. Он действительно отправил легатов; но поручил им лишь расследовать дело Игнатия, полностью доложить об этом апостольскому престолу, а тем временем допустить Фотия только к мирянскому причастию. Его возражения против разбирательств в Константинополе заключались, во-первых, в том, что низложение Святого Игнатия было одним из великих дел, которые не могли быть решены иначе, как верховным судом святого престола; и, во-вторых, что, во всяком случае, избрание Фотия, бывшего в то время простым мирянином, было неканоническим, а его рукоположение — незаконным. По обоим пунктам его полностью поддерживали древние каноны, признанные как в восточной, так и в западной церкви. Но он не вынес окончательного суждения; он лишь приказал своим легатам провести тщательное расследование фактов и доложить о них ему самому.

Они, однако, оказались неверны своему высокому доверию. Как только они прибыли к месту назначения, их держали в почетном заключении в течение ста дней, в течение которых им не разрешалось видеть никого, кроме друзей Фотия. Под влиянием отчасти угроз, отчасти подарков, они в конце концов согласились поддержать дело узурпатора. Затем он созвал синод (861 г. по Р.Х.), на котором председательствовали легаты. Фотий зачитал то, что он называл письмами папы, но которые на самом деле были документами, искаженными и интерполированными его хитрой рукой. Святой Игнатий был затем приведен перед синод, облаченный в одеяние монаха. Он отказался быть судимым людьми, которые все были в интересах Фотия, заявил, что апеллирует к папе, и процитировал в свою пользу четвертый канон Сардикийского собора, который особо признает право такой апелляции, и прецедент Святого Иоанна Златоуста. Но призывы к справедливости и закону теряются на ангажированном синоде так же, как и на ангажированном присяжном заседании. Были представлены лжесвидетели, которые поклялись, что он не был законно избран, а обязан своим возвышением вторжению светской власти; и по этому обвинению, достаточно верному в отношении Фотия, он был низложен. Один прелат выступил в его защиту, Феодул Анкирский, который был немедленно ранен головорезом и таким образом смог своей кровью дать свидетельство истине. Затем последовала церемония низложения; достопочтенный патриарх был облачен в знаки своего сана и достоинства, и один за другим они были сняты с него низложенным иподиаконом, который при каждом действии громко восклицал: Indignus (недостоин), слово, которое повторяли все присутствующие, даже легаты апостольского престола. Затем его бросили в погребальную камеру Константина Копронима, мучили там самым ужасным образом, почти заморили голодом, пока через две недели, когда он был скорее мертв, чем жив, приспешник Фотия, схватив его руку, заставил его нацарапать крест на листе бумаги. Поверх этого креста узурпатор написал формальное признание справедливости приговора синода и отправил его императору как добровольный акт своей жертвы. Одним из результатов этого мошенничества было освобождение святого мужа, так как ему было разрешено удалиться в имение своей матери; но поскольку у него были основания опасаться новых насилий, он покинул Константинополь в маскировке и нашел убежище на островах Пропонтиды, где ему удалось сбить со следа своих бессердечных и беспринципных врагов.

Тем временем он отправил доверенного гонца в Рим, чтобы сообщить верховному понтифику о страшной несправедливости и унижениях, которым он был подвергнут в присутствии и с одобрения легатов святого престола. Эти достойные мужи вернулись и сообщили папе, что Игнатий был канонически низложен, а Фотий канонически возведен в сан. Фотий также написал письмо, замечательное как хитростью, так и элегантностью. Оно не содержало ни нарушения хорошего стиля, ни слова правды. Он сожалел о своем возвышении, сетовал на бремя, возложенное на его слабые плечи, выражал желание соответствовать римской дисциплине и управлять с церковной твердостью, и не без искусства смешивал искусство лести и софистики. Но Николая нельзя было обмануть. Он изучил акты ложного синода, обнаружил мошенничество, которое было совершено, и, созвав собор в Риме, восстановил Игнатия, низложил Фотия и одного из легатов-предателей, который публично признал свое преступление. Поскольку другой отсутствовал, его дело было отложено до тех пор, пока его нельзя будет выслушать в его защиту. Понтифик написал также императору и Фотию, объявляя о своем действии по данному вопросу, обращаясь к последнему лишь как к мирянину. На более позднем синоде (863 г. по Р.Х.), выслушав от представителя Святого Игнатия полный и хорошо подтвержденный отчет обо всем беззаконии Фотия, папа низложил его со всех степеней священного служения и запретил ему под анафемой, от которой он не мог быть разрешен иначе, как в момент смерти, когда-либо совершать какой-либо акт оного или каким-либо образом беспокоить законного патриарха Игнатия. Он также низложил всех тех, кто был продвинут узурпатором, а также второго легата, который, не явившись по вызову, добавил к своим другим преступлениям преступление неповиновения.

Услышав эту новость, Фотий перешел к ужасному акту формального раскола. Он созвал собор и формально отлучил папу Николая. Только двадцать один епископ последовал за ним на его нечестивом пути. Остальные воскликнули: «Несправедливо выносить приговор верховному и первому понтифику, особенно когда его выносит низший». Чтобы поддержать свое действие, он опубликовал циркулярное письмо к патриархам и епископам Востока, в котором обвинил Римскую кафедру и Западную Церковь в следующих преступлениях: 1. что они воздерживаются от мяса в субботу; 2. что в течение первой недели Великого поста они употребляли молоко и сыр; 3. что духовенство в священных санах соблюдало безбрачие; 4. что они зарезервировали право совершения конфирмации за епископами; 5. что изменением в символе веры они утверждали, что Святой Дух исходит от Сына, так же как и от Отца. Ни один здравомыслящий читатель не улыбнется первым четырем обвинениям; в отношении пятого мы заметим здесь лишь то, что, как впервые выдвинутое Фотием, оно не утверждало простого нарушения дисциплины, оно включало преступление ереси. В таком виде оно не может быть, как и не является сейчас, поддержано ни одним православным христианином.

Но пороки императора Михаила навлекли на него то наказание, которое так часто постигало распутных государей. Был составлен заговор против него, и он был убит в своем собственном дворце (867 г. по Р.Х.). Глава заговорщиков, Василий Македонянин, взошел на вакантный трон. Никто не может оправдать преступление убийства; но характер нового императора был нарисован в ярких красках историком. Конечно, Фотий пал вместе со своим покровителем, и Святой Игнатий был восстановлен на своей кафедре. И император, и патриарх поспешили уведомить Святого Николая об этом счастливом событии. Но тот великий и мужественный понтифик уже был призван к своей награде. Посланники из Константинополя нашли Адриана II на кафедре Петра. Он поздравил их с поворотом событий и, чтобы полностью исцелить раскол Фотия, счел правильным провести Вселенский собор в Константинополе. Император согласился и сделал необходимые распоряжения. Собор был открыт в церкви Святой Софии 5 октября 869 года, провел десять сессий и закончился в последний день февраля следующего года. Председательствовали легаты папы: Донат, епископ Остийский, Стефан, епископ Непийский, и Марин, диакон Римской Церкви. Их имена и легатская власть всегда упоминаются первыми в актах. Высокое почетное место было предоставлено императору как защитнику церкви. Действие собора было в полном соответствии с инструкцией папы своим легатам. Игнатий был объявлен законным патриархом, а Фотий навсегда низложен из любого духовного сана. Ему, однако, было предложено мирянское причастие при условии, что он письменно отречется и осудит все беззаконные акты своей узурпации. Были приняты надлежащие меры для исправления путаницы, созданной его долгим вторжением, и было опубликовано исповедание веры, а также двадцать семь дисциплинарных канонов. Фотия пригласили явиться лично; но он отказался, отрицая компетенцию синода судить его. По меньшей мере, он был так же компетентен судить его, как тот, который он сам созвал для суда над Игнатием. Акты синода были впоследствии подтверждены папой Адрианом, и он всегда признавался Вселенским церковью.

Таким образом, в седьмой раз в истории церкви Вселенский собор был проведен на Востоке, состоял из восточных епископов и председательствовался легатами апостольского престола. На первой аудиенции, данной императором легатам Адриана II, первый сказал: «Во имя Божье мы просим, чтобы работа была энергично продолжена, чтобы скандалы, вызванные нечестием Фотия, были рассеяны, чтобы долгожданное единство и спокойствие были восстановлены согласно декрету святейшего папы Николая». На что они ответили: «Для этого мы пришли сюда; для этой цели мы были посланы сюда; но мы не можем принять ни одного из ваших восточных епископов в наш собор, пока не получим от них письменное обязательство согласно формуле, которую мы взяли из архивов апостольского престола». И в первой сессии их требования были выполнены. Так что в то самое время, когда протестантские писатели говорят нам, что Фотий боролся за законную независимость кафедры Константинополя, верховенство кафедры Рима признавалось на Вселенском синоде каждым восточным епископом, который не был креатурой Фотия.

Попытка раскола была таким образом энергично подавлена, и Фотий прожил десять лет в изгнании. Но ему удалось завоевать уважение и благосклонность монарха с помощью уловки, которая часто до и после встречала ту же награду. Василий был низкого происхождения; Фотий составил генеалогию, с помощью которой он показал, что семья императора является ответвлением Аршакидов, «соперников Рима, которые владели скипетром Востока в течение четырехсот лет». Признанная эрудиция автора придала правдоподобие подделке; гордость монарха была польщена, и его благодарность пробуждена. После смерти Святого Игнатия (877 г. по Р.Х.) Фотий был отозван на кафедру Константинополя, и император немедленно отправил послов в Рим, умоляя понтифика согласиться на выборы. Он заявил, что Фотий осознал ошибки своего пути, что его нынешнее возвышение восстановит мир в церкви и что все епископы, даже те, кто придерживался Игнатия, просили о его утверждении. Иоанн VIII, который тогда занимал Римскую кафедру, счел целесообразным удовлетворить это всеобщее желание. Он потребовал, однако, чтобы Фотий на публичном синоде признал декреты пап Николая и Адриана и Вселенского собора, попросил прощения за ошибки, которые он совершил, и скандалы, которые он вызвал, был разрешен от цензуры и тогда, и не раньше, был признан епископом Константинополя. Он отправил легатов для исполнения этого декрета милосердия. Но гордость Фотия не могла вынести подчинения, и он прибег к своим старым уловкам. Снова апостольские легаты были подкуплены или запуганы; снова Фотий исказил письма папы; получил на многочисленном синоде от самих легатов знаки патриаршего достоинства; и без какого-либо сопротивления с их стороны, если не с их согласия, восьмой собор был отменен, а акты пап Николая и Адриана осуждены.

По возвращении в Рим легаты, разумеется, доложили, что предписания понтифика были строго соблюдены; однако гордыня Фотия выдала их. В своем письме он заявил, что выполнил все условия, кроме просьбы о прощении, поскольку не совершил ничего, что требовало бы прощения. Это побудило Иоанна начать расследование, которое открыло ему, как постыдно его ослушались. Соответственно, он отправил в Константинополь того же Марина, который был одним из легатов на Вселенском соборе, приказав ему отменить все, что было сделано вопреки его мандату. Этот храбрый и разумный человек полностью и добросовестно исполнил свой долг и был заключен в тюрьму на тридцать дней; но поскольку его стойкость невозможно было сломить, ему позволили вернуться в Рим. После чего Папа Иоанн, «взойдя на амвон, взяв в руки Евангелие, в присутствии всей паствы, изрек: "Кто не считает Фотия осужденным приговором Божьим, как оставили его святые папы Николай и Адриан, мои предшественники, да будет анафема"». Фотий, однако, оставался на своем посту, пока был жив Василий. Его сын и преемник, Лев Философ, хотя и воспитанный Фотием, распорядился исполнить приговор понтификов. Поскольку новоизбранный прелат Стефан был рукоположен в диаконы Фотием, что делало его незаконным кандидатом, из Рима было испрошено разрешение. Оно было даровано Папой Формозом с оговоркой, что это не должно толковаться в ущерб осуждению Фотия. Таким образом, раскол был на время исцелен. Фотий скончался в монастыре в 891 году от Р.Х.

Мы вдались в эти подробности, чтобы показать, на каких основаниях зиждется происхождение греческого раскола. Это был, повторяем, не спор о верховенстве. Новый Рим никогда даже не претендовал на равенство с кафедрой Петра. Его епископы никогда не просили ничего, кроме второго места. Если бы Фотий мог получить подтверждение своего избрания от папы, вполне вероятно, что он никогда не бросился бы в раскол. Говорили, что святой Николай был слишком суров с ним. Но если бы понтифик не восстановил справедливость в отношении святого Игнатия, те самые авторы, которые сейчас критикуют его за суровость, обвинили бы его в преступной слабости. Действительно, Иоанн VIII столкнулся с подобным порицанием. Но чем отплатил Фотий за его доброту? Обманом, грубейшим оскорблением его предшественников и Вселенского собора. Бесполезно говорить об эрудиции узурпатора или его заслугах перед литературой. Они, какими бы великими ни были, не могут оправдать его преступления. Папы защищали угнетенную добродетель и церковные каноны; Фотий же, не сумев обмануть, соблазнить или запугать их, был вынужден прибегнуть к отчаянному средству — расколу. Скептик вроде Гиббона может, конечно, насмехаться над всем этим спором; но тот, кто верит, что Христос основал Церковь и установил определенную форму правления, должен содрогнуться, читая о роковом поступке одного человека, который ради удовлетворения своих нечестивых амбиций начал раскол, закончившийся крахом некоторых из прекраснейших частей христианского мира. В девятнадцатом веке очень легко рассуждать о независимых национальных церквях; в девятом веке об этой идее никто не слышал. Иначе почему Фотий так настойчиво стремился получить подтверждение своего избрания от папы? Его собственные действия осуждают его; вся история Греческой Церкви осуждает его; и современные греки, столь ревностные поборники древности, осуждены в равной степени.

Вопрос о юрисдикции над Болгарией был раздут некоторыми авторами до масштабов причины раскола. Но тот факт, что Игнатий почитается Церковью как святой, хотя до самой смерти он защищал предполагаемые права своей кафедры в этом отношении, показывает, что, какой бы важной ни была эта полемика, она не могла вызвать разделение. Папы, самое большее, ограничились бы протестом против узурпации, как они поступали в других случаях. Древний Иллирик, частью которого является Болгария, несомненно, принадлежал к Римскому патриархату. То же касалось и Ахайи. Оба были переданы под власть Константинополя указом императора-иконоборца Льва Исавра в отместку за осуждение его ереси Святым Престолом. И эти исторические факты были использованы раскольническими епископами современной Греции, чтобы оправдать создание ими национальной церкви, независимой от Константинопольского патриарха. Один из их защитников говорит: «Еретичествующий император отнял эти епархии у православного папы, чтобы отдать их патриарху, который был таким же еретиком, как и он сам». Болгарский монарх почти одновременно отправил послов к папе и к византийскому императору с просьбой прислать миссионеров для наставления его самого и его народа в христианской вере. Те, что были посланы из Рима, прибыли первыми, но светское влияние Константинополя оказалось для них слишком сильным, и их отправили обратно. Разумеется, папы протестовали против этого насилия — заметьте, тщательно отметьте — не против своих примативных, а против своих патриарших прав; но нет оснований полагать, что эта полемика могла привести к расколу. Умеренность понтификов в подобных вопросах, зафиксированная на каждой странице их истории, служит нам гарантией этого утверждения. Только когда нарушался какой-либо основополагающий закон Церкви, совершалась грубая несправедливость в отношении невинных людей или когда бросался вызов их собственному верховенству, они чувствовали себя обязанными прибегать к мерам крайней суровости.

Фотий был окончательно низложен в 866 году. С того момента и более чем на столетие между старым и новым Римом воцарился мир. Наконец, один из семьи узурпатора, Сергий, был возведен на Константинопольскую кафедру (988 г. от Р.Х.). Он созвал собор, отлучил пап от церкви и стер их имена из священных диптихов. Это оскорбление, должно быть, так и не достигло ушей Святого Престола. По крайней мере, мы не находим никаких следов каких-либо действий, предпринятых папами в связи с этим. Преемником Сергия в 1018 году стал Евстафий, который обратился к Папе Иоанну XIX за разрешением принять титул «вселенского патриарха». Поскольку понтифик отказал в этой просьбе, его имя было исключено из диптихов возмущенным прелатом. Его преемником стал Алексий, о чьем отношении к Святому Престолу мы не можем найти ничего в записях той эпохи. В 1034 году Михаил Керулларий стал епископом Нового Рима. Как светские, так и церковные историки представляют его как гордого, амбициозного и беспокойного человека. Он решил официально возобновить раскол, начатый Фотием. Его главными сообщниками были Лев Охридский, митрополит Болгарский, и некий монах Николай. Они выпустили письмо, адресованное Иоанну, епископу Трани в Южной Италии, в котором изложили причины, по которым они больше не желают поддерживать общение с Западной Церковью, и направили письмо аналогичного содержания восточным патриархам. Большинство этих причин настолько пустяковы, что при их чтении хочется улыбнуться, если бы не мысль о том, что они были использованы для создания смертоносного раскола. Таковы были обвинения: латиняне используют опресноки в святой жертве; они не воздерживаются от «удавленины и крови»; их монахи едят свинину; их священники бреют бороды; они не поют «Аллилуйя» во время Великого поста; они дают знак мира (pax) перед причастием на мессе; их епископы носят кольцо. В этом длинном обвинительном акте есть лишь одно обвинение, которое самый предвзятый враг Святого Престола может назвать серьезным, а именно — добавление filioque в Символ веры. Что касается этого, мы ограничимся тем, что позже расскажем, как оно было встречено и как полемика вокруг него была урегулирована на Флорентийском соборе.

Святой Лев IX, занимавший тогда Святой Престол, ознакомившись с содержанием письма Керуллария, написал длинный и убедительный ответ, в котором предложил мир всем, кто действительно был его сторонником, основываясь, однако, на единстве Церкви и примате Римской кафедры. Керулларий попросил его отправить легатов в Константинополь для урегулирования возникших трудностей. Папа согласился и отправил двух кардиналов, Гумберта и Фридриха, а также архиепископа Амальфийского. Керулларий не только отказался встретиться с ними, но и попытался помешать им совершать священные таинства в любой из церквей Константинополя. Легаты, неоднократно предупреждавшие его, были вынуждены отлучить его от церкви в храме Святой Софии. Он, в свою очередь, отлучил римского понтифика и написал письма патриархам великих восточных кафедр с целью вовлечь их в раскол. Сохранился только ответ Патриарха Антиохийского. Он защищает латинян от многих обвинений, выдвинутых Керулларием, признавая при этом некоторые из них верными; но он отказывается присоединиться к упрямому епископу Нового Рима в его расколе.

Большинство историков датируют этим периодом окончательное отделение Греческой Церкви от Римской. Однако легко было бы показать, что общение время от времени поддерживалось в течение остальной части XI и части XII веков. Практически, однако, можно сказать, что Керулларий разделил новый и старый Рим, тем более что греки с тех пор всегда придерживались двух пунктов, которые он выдвинул против Западной Церкви — добавления filioque в Символ веры и использования опресноков в святой жертве.

Безусловно, существовали и другие причины, помимо этих, которые сделали этот великий раскол столь легким для осуществления. Амбиции епископов Константинополя побуждали их всегда искать благовидный предлог для ссоры с Римом. Кроме того, греки глубоко переживали два великих изменения в Европе — потерю своих владений в Италии и восстановление, как его называют, империи Запада, в обоих случаях они винили прежде всего пап. Это чувство заставляло их без особого критического анализа поддерживать дело епископов имперского города. Затем, память о Фотии почиталась как одно из великих имен Нового Рима. В заключение мы должны добавить всеобщую изнеженность и коррупцию, которые оставили неизгладимое пятно на недостойных преемниках Константина и Феодосия и дали их правительству позорное, но выразительное название «Низкая империя».

Но ни один честный человек, а тем более церковнослужитель, не может найти в этих причинах никакого оправдания или смягчения для раскола. Нельзя найти такую причину и в личных отношениях Фотия или Керуллария со Святым Престолом, и уж тем более в ранней истории Константинопольской церкви, как, на наш взгляд, достаточно показывают факты, собранные из достоверных документов, изложенных на этих страницах.

Народная ненависть греков к латинянам, несомненно, усугубилась установлением Латинской империи в Константинополе. И все же именно первый государь восстановленной Греческой империи начал переговоры о воссоединении церквей. Не нам решать, был ли Михаил Палеолог движим мотивами выгоды или религии; вероятно, и то, и другое имело для него значение. В ответ на его обращение Папа Климент IV прислал исповедание веры согласно древней формуле, пообещав созвать Вселенский собор для скрепления унии при условии, что греки заранее согласятся принять и подписать это исповедание. Григорий X действительно созвал собор (1274 г. от Р.Х.) с тройной целью: уния церквей, помощь христианам, борющимся на Святой Земле, и реформа дисциплины. Он отправил нунциев к греческому императору и Патриарху Константинопольскому, приглашая их на синод, и получил благоприятный ответ от первого. Собор открылся в Лионе 7 мая 1274 года. Присутствовало пятьсот епископов; понтифик председательствовал лично. Он длился три месяца, было проведено шесть сессий. На третьей сессии появились греческие представители. Папа отслужил торжественную мессу, на которой «Credo» пелось на латыни и греческом, причем греки трижды повторяли слова: «Иже от Отца и Сына исходящего». На следующей сессии были зачитаны письма греческого императора и прелатов. Оба содержали весьма удовлетворительные заявления об их вере в примат Святого Престола по божественному праву над всей Церковью. Прелаты, кроме того, сообщили Его Святейшеству, что, поскольку Патриарх Иосиф выступил против унии, они попросили его удалиться в монастырь в ожидании результатов собора, и что, если он откажется принять его, они низложат его и изберут другого патриарха. Затем представители императора и прелатов от имени своих доверителей торжественно отреклись от раскола, признали верховенство Римской кафедры и принесли клятву никогда более не нарушать его. Был принят синодальный декрет, определяющий католическое учение об исхождении Святого Духа, осуждающий тех, кто отрицает, что Он исходит от Отца и Сына, а также тех, кто утверждает, что Он исходит от них как от «двух начал», а не как от «одного начала». Затем греки были отпущены с большими почестями, увозя с собой поздравительные письма императору и прелатам.

Но этот союз просуществовал недолго. Палеолог действительно добился низложения Иосифа и избрания Иоанна Векка на Константинопольскую кафедру. Он также пытался обеспечить исполнение декрета об унии суровыми наказаниями для несогласных, и патриархом был созван синод, на котором уния была принята. Но духовенство и народ упорно противились любому общению с латинянами; то же чувство преобладало и в окружении императора; и в конце концов он оставил то, что, по-видимому, считал безнадежным делом. В 1281 году он был отлучен от церкви Папой Мартином IV за потворство ереси и расколу. Он, однако, настаивал на своей искренности, и после смерти его сын и преемник Андроник отказал ему в христианском погребении за ту роль, которую он сыграл в унии церквей. Таким образом, раскол был открыт вновь, и труды Лионского собора не принесли дальнейших плодов.

Но когда турки сократили владения империи почти до самых стен Константинополя, коварные и вероломные греки снова обратили свои взоры на запад и предложили воссоединение в надежде получить помощь. Было бы неуместно в рамках нашей цели прослеживать историю полемики между Папой Евгением IV и Базельским собором. Достаточно сказать, что для облегчения прибытия греков, желавших встретиться в городе недалеко от Адриатики, он перенес собор в Феррару. 7 февраля 1438 года восточный флот прибыл в Венецию, неся на борту императора Иоанна Палеолога, Иосифа, Патриарха Константинопольского, прокураторов других восточных патриархов, митрополита России и большое число митрополитов, епископов, аббатов и других сановников Греческой Церкви. Их встретили с необычайной пышностью и великолепием. Оттуда они отправились в Феррару, куда прибыли в начале марта. Собор открылся 9 апреля. Была согласована задержка в четыре месяца, чтобы позволить епископам Западной Церкви принять участие в заседаниях. Тем временем проводились неформальные конференции по вопросам чистилища и блаженства святых до последнего дня суда. Было легко показано, что различия между двумя церквями были чисто словесными и не затрагивали догматов. Первая торжественная сессия состоялась 8 октября, за которой последовали пятнадцать других в установленном порядке. В декабре собор был перенесен во Флоренцию из-за появления чумы в Ферраре. Во Флоренции было проведено девять сессий, по окончании которых акт об унии был торжественно принят и провозглашен.

В истории Вселенских соборов едва ли найдется что-либо более интересное, чем записи дискуссий, столь долго и столь умело проводившихся на этом синоде. Существует распространенное предположение, что латиняне прибегали к подкупу и угрозам, а греки — к крючкотворству и недобросовестности, и таким образом было достигнуто взаимопонимание. Ничто не может быть дальше от истины, как доказывают акты синода. Пункт за пунктом обсуждался с заметным мастерством обеими сторонами, а со стороны греков — с особым искусством и настойчивостью. Наконец, все, за исключением Марка, архиепископа Эфесского, уступили либо неопровержимым аргументам, либо ясным объяснениям, и тогда, после устранения всех трудностей, уния была согласована. Конечно, невозможно в кратком объеме статьи подробно изложить эти дискуссии. Мы кратко коснемся главного спорного пункта.

Это было добавление filioque в Символ веры. Латиняне настаивали на разделении с самого начала двух различных пунктов: догмата и дисциплины. Они спросили греков, во-первых, верят ли они, что Святой Дух исходит от Отца и Сына как от одного начала исхождения. Они показали им, что отцы как Греческой, так и Латинской церкви всегда учили этому догмату. Со стороны греков было много уловок; они изучили свои собственные списки трудов отцов и обнаружили, что их правильно цитировала другая сторона; и, наконец, признали, что были неправы, обвиняя Западную Церковь в заблуждении. Дисциплинарный вопрос обсуждался с большой энергией. Греки, конечно, ссылались на знаменитый канон Эфесского собора, запрещающий любые дополнения к Символу веры. Латинский ответ можно суммировать так: этот канон запрещает любые дополнения по частной инициативе. Но filioque было добавлено властью главы Церкви. Далее, канон запрещает любые дополнения, противоречащие учению Символа веры; но это добавление является разъяснением и дополнением к Никейскому учению, и сами слова («и от Сына») были взяты у православных отцов. Наконец, добавление было сделано не легкомысленно и не без причины; для него существовала реальная необходимость. Наконец, все греки, кроме Марка Эфесского, дали такой ответ: «Мы согласны, что вы читаете дополнение к Символу веры, и что оно взято у святых отцов; и мы одобряем его, и соединены с вами; и мы говорим, что Святой Дух исходит от Отца и Сына как от одного начала и причины».

Этот пункт был удовлетворительно урегулирован, другие спорные вопросы были вскоре согласованы, и 6 июля 1439 года акт об унии был зачитан на торжественной сессии на латыни кардиналом Юлианом, а на греческом — Виссарионом, архиепископом Никейским, которые были лидерами с обеих сторон в дискуссии. Он составлен от имени «Евгения, епископа, раба рабов Божьих, с согласия светлейшего императора и других патриархов». Папа, «с одобрения священного Вселенского Флорентийского собора», определяет, во-первых, догмат о вечном исхождении Святого Духа от Отца и Сына как от одного начала и одним исхождением; во-вторых, «что пояснительные слова "и от Сына" были законно и разумно добавлены к Символу веры ради провозглашения истины и по причине неотложной необходимости»; в-третьих, что как квасной, так и пресный хлеб является законным веществом для Евхаристии, и что священники должны следовать обряду своей собственной церкви — западные — западной, восточные — восточной; в-четвертых, вопрос о различных состояниях душ после смерти был решен в соответствии с принятым учением, которое ныне исповедуется в Католической Церкви. Мы приводим пятый раздел целиком: «Что святой апостольский престол и римский понтифик обладают приматом над всей землей, и что он является преемником блаженного Петра, князя апостолов, и истинным наместником Христа, и главой всей Церкви, и отцом и учителем всех христиан; и что ему, в лице блаженного Петра, была передана Господом нашим Иисусом Христом полная власть пасти, направлять и управлять Вселенской Церковью, как это содержится в актах Вселенских соборов и в священных канонах». Наконец, декрет, реорганизующий канонический порядок патриархов, отводит второе место после римского понтифика патриарху Константинопольскому, третье — патриарху Александрийскому, четвертое — патриарху Антиохийскому. Затем грекам было предложено еще несколько вопросов второстепенной важности, на большинство из которых они дали удовлетворительные ответы, и вскоре после этого император и его прелаты вернулись домой через Венецию.

Трудность по поводу filioque была только что возобновлена мистером Фулксом из Англии в защиту некоего его представления о гибридной «объединенной», а не «единой» церкви. Мы вряд ли думаем, что ему удастся обосновать возражение, которое не смогли поддержать Виссарион и Марк Эфесский. Как бы то ни было, его тезис, по-видимому, заключается не в том, что какая-то одна «ветвь» церкви полностью права, а в том, что все они отчасти неправы. Возможно, он думает, что именно ему, а не отцу Иакинту, Господь дал эти прутья, чтобы согреть их на своей груди, очистить и, наконец, воссоединить. Мы должны оставить их самих разбираться с этим вопросом. Но им следует помнить слова святого Иеронима: кто не собирает с папой, тот расточает.

Были большие надежды, что уния, совершенная после столь долгих и свободных дискуссий, будет долговечной. Но все они были обмануты. Из всех темных вопросов, связанных с греческим расколом, самый темный — как и когда договор Флоренции был впервые нарушен на востоке. Несомненно, что Митрофан, избранный Патриархом Константинопольским по возвращении греческих прелатов (поскольку Патриарх Иосиф скончался во Флоренции), торжественно опубликовал акт об унии. Его преемник, Григорий, был столь же предан собору и до своего возведения защищал его действия от нападок Марка Эфесского. Этот гордый и беспокойный человек не остался в покое после своего поражения, а рассылал восточным христианам самые подстрекательские письма, выдвигая гнуснейшие и беспочвенные обвинения не только против папы и латинских епископов, но и против своих собственных коллег. Хотя они были опровергнуты вышеупомянутым Григорием и Иосифом, епископом Мотонским, они, несомненно, произвели большое впечатление на предвзятый, даже желчный восточный ум. Марк, однако, не осмеливался публиковать свои нападки до смерти Иоанна Палеолога (1448 г. от Р.Х.). Чрезвычайно странная и постыдная политическая интрига, по-видимому, пришла на помощь раскольнической партии. Турок в этот период готовился к окончательному нападению на Константинополь. Единственной надеждой для обреченного города была помощь с запада. Чтобы предотвратить отправку этой своевременной помощи, очевидной политикой мусульман было аннулировать унию Флоренции. Поэтому в 1443 году, всего за десять лет до падения Нового Рима, в Иерусалиме был созван синод, состоявший исключительно из епископов кафедр, находящихся под турецким владычеством, среди которых числятся патриархи Александрийский, Антиохийский и Иерусалимский, на котором акт об унии был объявлен нечестивым. Митрофан был признан самозванцем на Константинопольской кафедре, и все рукоположенные им священнослужители были низложены, а митрополиту Кесарийскому была дана полная власть привести этот приговор в исполнение во всех епархиях, находящихся под юрисдикцией собора — то есть везде, где полумесяц вытеснил крест. Стоит ли удивляться, что десять лет спустя турки стали хозяевами города Константина?

Никто, даже современный грек, не попытался бы утверждать, что собрание в Иерусалиме было законным собором. Раскольники, однако, ссылаются на собор, который якобы состоялся в Константинополе через полтора года после Флорентийского собора и после смерти Иоанна Палеолога, на котором Митрофан был низложен, а уния аннулирована. Но в этом рассказе есть два досадных анахронизма. Митрофан определенно был патриархом в течение трех лет после собора, а Иоанн Палеолог умер только в 1448 году, через девять лет после акта об унии. Одним из последних актов угасающей Греческой империи была отправка посла к Папе Николаю V с обещанием точного и скорого выполнения соглашения, достигнутого во Флоренции. Мы не беремся утверждать, что большая часть духовенства и народа Константинополя не были раскольниками в душе; но мы можем утверждать, что они были связаны действиями своих епископов на свободном, открытом Флорентийском соборе и что это действие никогда не было официально отменено ни одним законным собором, проведенным на Востоке. И мы рекомендуем это соображение тем англиканам, которые иногда, в своем стремлении к ложной унии, пытаются объединиться с греческими раскольниками. Они осуждены действиями своих отцов, действиями, которые никогда не были официально отменены, а лишь встречены угрюмостью и ожесточением сердца, не похожими на те, с которыми Бог посетил Иерусалим перед его разрушением. Пока греки называли латинян «азимитами» и другими позорными именами, служитель Божьего возмездия приближался к их воротам; Новый Рим пал в руки неверных; и с башни Святой Софии, чей купол так часто оглашался отлучениями наместника Христа, муэдзин теперь призывает мусульман к молитве именем лжепророка. Фотий и Керулларий стремились сделать Новый Рим духовным начальником города Петра; вместо этого он стал главным городом смертельного врага христианского имени.

Это печальная, печальная история, и не с ликованием или торжеством мы пишем эти строки. Пока Магомет II продвигал свои последние линии, Папа Николай V предпринимал самые энергичные усилия, чтобы помочь «прекрасным, но лживым» грекам, и его преемники никогда не оставляли попыток вернуть город Константина, пока не стало очевидно, что нет никакой возможности успеха.

Политика Магомета II побудила его пощадить остаток жителей завоеванного города и разрешить им свободное исповедание своей религии. Но даже в религиозных делах он претендовал на прерогативы государей, которых он сместил.

«При избрании и инвеституре патриарха церемониал византийского двора был возрожден и имитирован. Смесью удовлетворения и ужаса греки взирали на султана на его троне; который вручил Геннадию (избранному патриарху) посох или пастырский жезл, символ его церковной должности; который проводил патриарха до ворот сераля, подарил ему богато украшенного коня и приказал визирям и пашам проводить его во дворец, который был отведен для его резиденции».

И эта унизительная церемония продолжается по сей день, причем каждый «вселенский патриарх Нового Рима» получает торжественную инвеституру из рук османского падишаха.

Падение Константинополя сделало успех раскольнической партии неизбежным. Султаны ненавидели имя римского понтифика, как боялись его влияния; и правдоподобно утверждалось, что признание унии с ним означало бы обеспечить собственную гибель. Католический элемент, таким образом, сведенный к молчанию, постепенно сошел на нет; и раскол, хотя его отречение во Флоренции остается в полной силе, вновь поразил Греческую Церковь.

Что касается надежд на воссоединение в наши дни, «не нам знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Мы можем только надеяться и молиться, чтобы свет наконец рассеял тьму, которая так долго висела над Восточной Церковью. Османская политика больше не требует продолжения раскола; его единственный реальный сторонник — Россия. Все, что нужно было бы сделать грекам, — это подписать акт унии Флоренции. У них не может быть трудностей с Тридентским собором; ибо они всегда осуждали ошибки, которые он осуждает. Протестантизм никогда не находил благоволения в их глазах. Если Ватиканскому собору не удастся воссоединить их, он, как уверенно ожидается, по крайней мере обновит миссионерский дух и начнет работу, которая, уважая восточную восприимчивость, может вывести церковь Афанасия, Василия, Григориев, Златоуста и столь многих других великих святых и учителей из «тьмы и тени смертной» и положить конец расколу, который начался с беззаконных амбиций Фотия, был возобновлен сатанинской гордыней Керуллария и имел своей главной опорой вероломную политику сначала выродившихся христианских императоров, а затем победоносных антихристианских султанов Константинополя.

ХРИСТОС ИЗ АУСФЕЛЬДТА.

Мы живем в скептический век, который смеется над тем, что называет суевериями старых времен; суевериями, если хотите, но зачастую прекраснейшими, особенно если смотреть на них сквозь туман времени и перемен. Отрадно встретить какую-то живую легенду, так сказать, путешествуя по твердой мощеной дороге наших практических жизней, и я никогда не забуду удовольствия, которое испытал, слушая рассказ о старых временах, поведанный мне моей любезной хозяйкой в деревенской гостинице, где я останавливался на несколько дней во время пешего тура по южной части Германии.

«Ach, mein Herr! И вы никогда не слышали легенду о Христе из Аусфельдта?»

Он стоял, выветренный и изношенный, как раз там, где массивные опоры вонзали свои могучие ноги в реку; старое каменное распятие, которое, казалось, боролось с бурями сотен лет.

Остановившись во время утренней прогулки, чтобы взглянуть на него с любопытством путешественника, я обратил внимание на нечто в общих чертах фигуры; и, присмотревшись ближе, я сразу увидел, что она демонстрирует больше свидетельств художественного мастерства и исполнения, чем обычно проявляется в придорожных изваяниях. Слишком часто они являются лишь карикатурами на тот облик, который является самым святым и священным в христианстве; но в лике Христа, взиравшего на меня с пятнистого и побитого креста, я прочел выражение терпеливого страдания и божественной выносливости, которое послужило бы благородным свидетельством для любого скульптора.

Вернувшись в гостиницу, желание узнать что-то из истории скорее скульптора, чем самого образа, побудило меня расспросить мою добродушную хозяйку, которая сидела в сумерках прямо за дверью дома, вяжа так, как может только немецкая женщина.

По этому «Ach, mein Herr!» я понял, что история будет; и зная, кроме того, что фрау Гретхен была настоящей принцессой в рассказывании историй, я закурил трубку и, растянувшись на деревянной скамье перед дверью, приготовился быть опечаленным, развлеченным или восхищенным, как сложится.

Фрау Гретхен на мгновение отложила чулок, разгладила белейший из белых фартуков и, посмотрев в сторону реки, а затем на разрушенный замок, венчавший холм вдали, возобновила вязание и, тяжело вздохнув, начала:

«Более трехсот лет назад, и за сотни лет до того времени, в том старом замке вон там жили благородные лорды Аусфельдта. Они были великими воинами; могучими в росте и силе, и поколениями на поколения их боялись и ненавидели их вассалы; ибо они были так же порочны, как и жестоки, и так же жестоки, как и храбры. Теперь, женщины были все прекрасны и кротки; ибо такова была власть лордов Аусфельдта, что им всегда было дано брать в жены цветы земли; и казалось, что добрый Бог создал для них жен-ангелов, столь чистыми, кроткими, благочестивыми и милосердными были леди Аусфельдта на протяжении веков и веков времени.

«Теперь случилось так, что Бертольд, правящий граф, был спасен от утопления Арнольдом, резчиком по дереву из города, чье мастерство в своем ремесле было хорошо известно и востребовано даже из Альспаха и Брауэна. Это было в Страстную пятницу, и благодарный лорд дал обет Небесам, что увековечит свое спасение, воздвигнув образ распятого Спасителя близ того места, где воды едва не сомкнулись над ним навсегда.

«Ибо в те дни, mein Herr, хотя великие и могучие были свирепы и жестоки, вера не умерла в их сердцах, как в эти злые времена наши.

«Старый Арнольд из Аусфельдта по своей собственной просьбе был назначен испытать свое мастерство на Христе, и так хорошо он выполнил задачу, что его слава разнеслась далеко и широко. Ему была обещана большая сумма денег; но Бертольд, хозяин, ушел на войну и забыл, как часто делают люди, своего спасителя. Вскоре после этого старый Арнольд умер и оставил совсем одну в мире свою прекрасную дочь, столь светлую и безупречную, что ее называли "Лилией Аусфельдта".

«Как я уже говорила, mein Herr, дамы этого гордого дома были кротки и добры, и когда бедная Берта осталась в одиночестве, графиня Барбара послала за ней в замок и поместила ее среди своих дочерей в качестве своего рода компаньонки и учительницы; ибо она унаследовала от матери большую ловкость в использовании иглы, а от отца немалое художественное мастерство.

«Некоторое время все шло хорошо. Но увы! каждому дню, каким бы ярким он ни был, приходит конец; и так утро счастья Берты померкло и углубилось в ночь.

«Из долгого путешествия на Восток прибыл старший сын дома, молодой Руперт; никто не был красивее, никто остроумнее, никто более галантен, чем он. В отличие от своего отца и большинства своих предков, он обладал вкрадчивым языком и обольстительным видом; он слонялся по женским покоям, и они хорошо его научили.

«В чистые голубые глаза Лилии Аусфельдта он смотрел, как змей в глаза дрожащего голубя. Но голубые глубины, хотя и дрожали, не становились ни темнее, ни глубже; в сердце не было лукавства, и оно не знало присутствия греха. Близ невинной щеки девы искуситель выдохнул свое ядовитое дыхание; но ангел-хранитель чистоты сложил свои крылья вокруг нее и повеял складкой своей туманной вуали между тем горячим дыханием и ее незапятнанной невинностью, пока, будучи человеком мира, граф Руперт не съежился в себе, пристыженный, и впервые в своей безрассудной жизни полюбил чистой, глубокой, страстной любовью.

«День за днем он искал ее общества, ночь за ночью они бродили вместе у реки; ее душа была полна веры, надежды и красоты; его же терзали страхи перед гневом отца; ибо в глубине души он знал, что отец скорее убьет его собственной рукой, чем склонит высокую гордость Аусфельдта к союзу с простой дочерью горожанина.

«Ach, ach, Herr Karl! Любовь — вещь приятная, и вещь восхитительная, и вещь святая; ибо она рождена на небесах: но вера женщины еще более прекрасна и небесна; а мужская непостоянство и вероломство — история каждого дня. Так было во всем мире с начала времен, и так будет до конца.

«Они расстались наконец — война позвала его прочь; но он оставил ее с клятвой на устах, которая была нарушена прежде, чем птицы пропели приход другого лета. Поползли слухи о браке с великой наследницей севера; но Берта не знала страха, ибо ее собственное сердце было чисто и верно, и она не мечтала, что его может быть вероломным. Увы! в мире много таких, как она, mein Herr, даже в наши дни, когда большинство людей забывают, что значит любовь.

«Вскоре замок засуетился необычной суматохой и подготовкой, и тогда уже не было секретом, что молодой лорд Руперт скоро привезет домой невесту. Был ли он слаб или порочен, кто может сказать? Бог судил и отмерил ему его долю задолго до этого; но в своем сердце бедная Берта никогда не винила его. И все же она стала бледной и худой; но никто не замечал этого; и что она проводила долгие ночи в изнурительном плаче, никто не знал, кроме ее ангела-хранителя.

«Это была тихая, звездная полночь. Совсем одна в своей маленькой комнате Берта высунулась из окна; но она не плакала. Внезапно, словно под непреодолимым импульсом, она поспешила из комнаты, вниз по винтовой лестнице, через длинный сад, вниз, вниз по крутому холму, пока не оказалась на краю реки.

«Под ней ее воды текли темные и рябящие, и они были холодные, о! такие холодные, а ее голова горела и пульсировала так дико.

«Один прыжок, и ее беды закончились бы навсегда — так шептал демон рядом с ней — один шаг, и прохладные волны приняли бы ее! "Что для тебя теперь жизнь?" — сказал насмешливый голос у нее в ушах. "Какую вечность горя ты можешь вынести более ужасную, чем эта? Нет никакой вечности, ничего, кроме забвения. Все ближе и ближе твой вероломный возлюбленный спешит со своей прекрасной невестой; как ты можешь выносить день за днем встречать его, жить под одной крышей со своей соперницей. Наберись мужества, прыгай смелее! волны, более милосердные, чем мир, примут тебя, и завтра ты поплывешь на их широкой груди, далеко-далеко к морю".

«Когда дева убрала руки от глаз, словно чтобы в последний раз взглянуть на мир, прежде чем покинуть его, что-то белое блеснуло в лунном свете; это было каменное распятие, у ног которого она так часто преклоняла колени в дни счастья и невинности, крест, который ее отец создал руками и сердцем, освященными небесами.

«Дрожа всем телом, она потащила свои усталые ноги к этому месту; и когда она бросилась на колени перед образом, горькие рыдания вырвались из ее груди.

«Печальный лик мертвого Христа смотрел на нее глазами божественного сострадания и принес в ее память и в ее сердце видение дорогого усопшего, который совершил этот труд любви, и отцовской привязанности, и его чистых и святых учений, которые она почти забыла навсегда.

«С диким криком она обхватила пронзенные гвоздями ноги, и вся ее душа излилась в одном глубоком, воющем молении.

«"Боже мой, Боже мой!" — стонала она, — "почему Ты оставил меня? Забери меня из этого утомительного мира, пока я лежу здесь, кающаяся и испуганная, чтобы лукавый не пришел снова искушать меня, и я не уступила в своей слабости и разбитости сердца. Река черна и безжалостна, мой Спаситель; но не так черна и безжалостна, как мир. Спаси меня, о! спаси меня от самой себя. Как я узнаю, что Ты не покинул меня? Как я буду надеяться, что Ты простишь, что Ты услышишь мою молитву?"

«Луна, которая сжалась за облаком, мягко вышла и омыла образ и съежившуюся фигуру у его ног святым светом; в то время как, пока дева молилась, в ее пораженное сердце проникло тихое, полное надежды чувство, и, взглянув вверх наполовину робко, она откинула свои распущенные волосы, чтобы встретить еще раз печальный, жалеющий взгляд над собой.

«А затем она сложила свои дрожащие руки вместе и склонила свою усталую голову низко к самой земле; ибо вокруг чела мертвого Христа сиял небесный ореол, кровь сочилась из тернового венца и окрашивала распростертые руки, и из мягких, сострадательных глаз падали большие слезы.

«Двадцать лет спустя святая аббатиса Аусфельдта лежала на смертном одре; и добрые сестры собрались вокруг нее, и даже хористы и маленькие служки; ибо все они любили ее хорошо: и в ее глазах появился свет, а в голосе — сила, которых ни то, ни другое не знало много дней; и точно так, как я рассказываю это вам, mein Herr, она рассказала им историю Христа из Аусфельдта. Ибо ее имя было Берта, и это была ее собственная история.

«И она умоляла, чтобы ни один христианин никогда не проходил мимо святого места, не прошептав молитву за ее душу. Ах! mein Herr, много раз я проходила мимо святого образа и почти воображала, что он улыбается мне, когда я шла».

Молча фрау Гретхен сложила свое вязание и, вздохнув в сторону реки, а затем в сторону разрушенного замка, медленно пошла по садовой дорожке, мечтательно напевая, пока шла, песню Шиллера «Мельница»: