«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Наши полемисты спорили против ложных доктрин протестантизма и проделали свою работу мастерски и эффективно. Если когда-либо и была мертвая доктрина, ожидающая погребения, то это протестантизм. Теперь давайте обратим наше внимание на его ложные традиции, обладающие большей жизненной силой, потому что они получили своего рода паразитическое существование благодаря нашему частичному допущению их посягательств. Мы имеем в виду, что «певческая галерея» является, как по своей сущности, так и по цели, паразитом протестантской традиции, цепляющимся за наши святые храмы, обезображивающим их прекрасные пропорции и духовно стесняющим рост литургического благочестия, разрушающим его очарование и подавляющим его вдохновение.

Мы предлагаем избавиться от этой части некатолической традиции; разместить певцов в месте, предписанном ритуалом, и упразднить музыкальный концерт. Мы желаем видеть, как четкие декреты Церкви выполняются буквально, требуя, чтобы божественная служба пелась, а Месса служилась в алтаре, перед людьми, а не за их спинами. Мы уже упоминали об усилиях, предпринятых в Англии, чтобы привести этот вопрос в полное соответствие с ритуалом. Его Светлость Архиепископ Вестминстерский запретил открывать любую новую церковь, если не предусмотрено место для алтарного хора; а кардинал-викарий в своей инструкции от 18 ноября 1856 года, после строгого выговора за несоблюдение правил, установленных в предыдущих инструкциях, предписывает, среди прочего, чтобы галереи для певцов не размещались над дверями церквей. Очевидно, добрый кардинал изучил не только рубрики, но и науку акустики. Возвышенная галерея у потолка — жалкое место для певцов, и не намного лучше для органа. Спросите любого органного мастера, не предпочел бы он гораздо больше разместить свой инструмент на полу церкви, чем прятать его где-то на чердаке или в нише второго этажа в башне. Неуместность настолько вопиюща, а расположение настолько несообразно и нехудожественно, что мы считаем дальнейшее обсуждение этого вопроса бесполезным. Способный автор в The Dublin Review, которого мы уже цитировали, очень уместно замечает:

«В этом отношении мы были в равной степени не в гармонии с церковной традицией и практикой; и если мы хотим спасти себя от разочарования в наших хористах, мы должны решиться дать им преимущество всех священных ассоциаций, которые предоставляет эта система. Другими словами, мы должны заменить преобладающее сейчас хоровое устройство, с которым, к сожалению, связано так много злоупотреблений, на надлежащее хоровое устройство в связи с алтарем. Мы думаем, что здесь не должно быть никаких практических трудностей, и мы предложили бы это как вопрос, достойный серьезного рассмотрения нашим духовенством и католическими архитекторами, которые собираются строить или восстанавливать церкви. Время, безусловно, ушло для стереотипного плана восточной части с алтарем под большим окном, окруженным меньшим алтарем с каждой стороны, что влечет за собой, помимо других неудобств, невозможность предусмотреть надлежащее хоровое устройство. Можно привести несколько примеров недавно возведенных церквей, в которых была введена прекрасная и удобная особенность боковых алтарей, что позволило хору занимать свое надлежащее место — орган, конечно, размещается сбоку, и при этом остается достаточно места для собственно алтаря. Мы бы сказали, что даже в тех случаях, когда мальчиков нельзя сразу найти для хора, очень неразумно планировать здание таким образом, чтобы исключить надлежащее устройство впоследствии».

Есть ли у нас какие-либо возражения против того, чтобы прийти в гармонию с церковной традицией и практикой в этом вопросе? Друг рядом с нами выдвигает одно, несомненно, присутствующее в умах многих наших читателей: тогда вы изгнали бы все женские голоса из наших хоров?

Мы позволим гораздо более авторитетному источнику, чем мы сами, ответить за нас. Следующая выдержка взята из декрета Провинциального Синода Голландии, состоявшегося в Утрехте и высоко оцененного Святым Отцом:

«Точно так же, как цель церковной музыки совершенно расстраивается, когда она носит такой характер, что лишь услаждает уши суетными удовольствиями, так и достоинство божественного богослужения не сохраняется, если певцы также не являются таковыми, чтобы соответствовать церкви. Женские голоса не допускаются церковным обычаем в хор певцов, поскольку правила божественного богослужения и достоинство церковной музыки явно требуют их исключения. Ибо точно так же, как они отстранены от всякого участия в служении святой литургии, так и все женственное должно быть полностью исключено из церковного пения; и поэтому присутствие женщин в церковном хоре противоречит самому чувству верующих. Поэтому мы постановляем и приказываем, чтобы женщины были полностью исключены из хора певцов, за исключением церквей или часовен монахинь. И если впредь, в нарушение этого предписания данного Провинциального Синода, женщины будут использоваться в какой-либо церкви в качестве певчих или органисток, пусть настоятели этих церквей знают, что им придется держать самый строгий ответ перед ординарием за такое нарушение закона». (Syn. Prov. Ultrajectan., tit. 5, cap. 6.)

И снова:

«Традиция церкви в исключении женщин из хоров настолько универсальна и непреклонна, что нелегко понять, как она могла быть так широко забыта в этой стране. Я могу только предположить, что смешение всего под гнетом карательных законов, разрушенное и неформальное состояние церкви в Англии после ее эмансипации, наша бедность — не только деньгами, но и культурой, чтобы сделать лучше; и, наконец, сила обычая, делающая нас нечувствительными ко многим аномалиям, были реальными причинами того, что мы когда-либо допускали и так долго пассивно терпели столь заметное отклонение от традиции и разума Церкви. Странно, что вам приходится спорить о деле, которое Церковь уже решила». (Письмо Архиепископа Мэннинга канонику Окли.)

Аргумент достопочтенного каноника, на который ссылается его светлость, содержит много такого, что заинтересовало бы наших читателей, но наше место не позволяет нам привести его полностью. Мы не можем, однако, удержаться от того, чтобы не сделать короткую цитату:

«Что хор мужских голосов является именно тем обеспечением для торжественного совершения божественного богослужения, которое предусматривает Церковь, к исключению всякого другого, — это, я думаю, факт, который нельзя разумно оспаривать. Церковь признает хористок не более, чем церковных служительниц, хотя она может терпеть и тех, и других в случае необходимости. Единственное исключение из правила — в монастырях, по очевидным причинам. Согласно древнему устройству церквей, хор непосредственно связан с алтарем; и те, кто принимает в нем участие, наиболее подобающе облачены как клирики. Обстоятельства современности привели к некоторому отклонению от этой практики, насколько это зависит от архитектурного устройства наших церквей; но даже там, где хор отделен от алтаря, древнее и универсальное правило Церкви, которое исключает женщин (вероятно, в соответствии с апостольской традицией) из принятия какого-либо активного и министерского участия в божественном богослужении, все еще строго соблюдается. Не только в Риме, но и в странах, которые сохраняют определенные национальные особенности в священном управлении Церкви, таких как Франция и Бельгия, практика использования женщин в музыкальном отделе божественного богослужения, я полагаю, неизвестна. Она почти полностью ограничена теми странами, такими как Великобритания, части Германии и Соединенные Штаты Америки, в которых преобладает протестантизм и производит определенное впечатление на внешний вид даже самой Церкви. В нашей собственной стране тип древнего богослужения, который был изменен у нас, сохраняется в национальных соборах, в которых крупные пожертвования, полученные от католической щедрости, позволяют нынешним узурпаторам представлять истинную церковную форму хоровой службы с легкостью, которая отказана тем, кому она принадлежит по бесспорному наследству. Между тем, этот тип до недавнего времени претерпел значительный упадок среди нас. Свергнутые с нашего законного положения, мы в этом, как и в других гораздо более важных отношениях, пошли на поводу у сект вокруг нас. Но возрождение церковного духа, которое пришло с событиями последних нескольких лет, донесло до нас некоторые аномалии, которые выросли в день нашей депрессии, в то время как расширение общения с континентом имело тенденцию приводить наше внешнее богослужение ко все большему и большему единству с общей практикой. Едва ли нужно замечать, что допуск женщин в церковный хор абсолютно фатален для сохранения надлежащего соборного типа богослужения, в то время как в приходских церквях это иногда порождает очевидные зло, и даже в самых хорошо регулируемых администрациях враждебно духу, который должен оживлять каждую часть божественного богослужения, и особенно ту, которая так тесно связана с его достойным совершением, как хор».

Будет замечено, что наше суждение о влиянии протестантской традиции на нашу церковную музыку было сделано не необдуманно.

В Германии женщины-певицы были введены в церкви не по какой-либо лучшей причине, которую мы можем обнаружить, кроме как для демонстрации музыкального таланта ее великих мастеров. Эти композиции были написаны не для удовлетворения какой-либо потребности в такой музыке, ощущаемой в церквях, а по настоянию и под покровительством дворян и князей, которые соревновались друг с другом в проведении грандиозных духовных музыкальных празднеств в своих частных часовнях, подобно тому как гурманы гордятся тем, что дают дорогостоящие и изысканные обеды, чтобы похвастаться наукой своего шеф-повара. Если мы вообразим, что эти музыкальные мессы были организованы для возбуждения большего благочестия у веселых и мирских придворных, мы сильно ошибаемся. Это был, по сути, приятный маленький кусочек дешевой роскоши, поскольку содержать частную часовню и развлекать частного капеллана было менее дорого, чем поддерживать оперный театр с его труппой артистов, рабочих сцены и прихлебателей.

Сами композиторы стремились получить хотя бы общее разрешение на пение своих месс от церковных властей, но неизменно встречали вежливое выражение сожаления о том, что такое прошение было представлено, так как это было совершенно вне власти и т. д., и т. д. Россини просил нынешнего папу о разрешении включить женщин в церковные хоры, но, конечно, без успеха. Отчет о его собственных похоронах показывает, что больше думали о том, чтобы насладиться редким музыкальным развлечением, чем молиться за его душу:

«Церковь имела вид концертного зала или театра. Люди входили в шляпах, разговаривая и смеясь. После того, как исполнялось каждое музыкальное произведение, их «браво» едва сдерживались, и не раз казалось, что вот-вот разразятся аплодисменты. Большинство прихожан, забыв и об алтаре, и о трупе покойного, повернули лица к трибуне певцов, разговаривая громким голосом и используя свои театральные бинокли; и это в самый момент возношения, когда солдаты, служившие почетным караулом, по команде своего офицера опускались на колени. Этот скандал оплакивали не только религиозные люди, но даже истинные друзья искусства, потому что он послужил еще раз доказать, что такие музыкальные торжества в этот век и в этой стране несовместимы с уважением, должным святости церквей».

Если бы мы могли рискнуть предложить слово в оправдание мудрости Церкви в таком полном исключении женщин из ритуальных служб религии, мы бы сказали, что она «знает, что в человеке»; она прекрасно понимает все эффекты внешних влияний на человеческий ум и сердце; что женский голос, когда он высоко культивирован или сладкозвучен, является соблазнительным и чувственным (мы не имеем в виду в плохом смысле), а когда он естественно беден или увял, он в равной степени отталкивающий и неприятный. Первое нельзя сказать о голосах мужчин; ни второе, если только это не попытки исполнить музыку за пределами их диапазона, или когда они искажают ее смысл или выражение тщеславием или аффектацией.

Каноник Окли подытожит за нас то, что мы должны сказать по этому пункту:

«Вместе с названием «часовни», от которого, можно надеяться, мы на пути отказаться раз и навсегда, давайте освободимся от всего, что отдает часовней и диссидентской системой — скамей, открывателей скамей, женщин-церковных служительниц и женщин-хористок. Одним из главных уроков, преподанных нам нашим великим кардиналом, был долг утверждения всеми разумными способами достоинства нашего истинного положения; и это мы можем сделать только избавившись от сектантских привычек, вплоть до самых краев нашей одежды, и ассоциируя себя в духе, и в том, что составляет столь особый тест церковного духа, внешнем богослужении Церкви, с наиболее одобренной практикой католических стран».

Решившись снести нашу протестантскую певческую галерею и использовать только мужские голоса при пении Мессы и Вечерни, мы не будем бояться за решение вопроса: какая музыка должна быть выбрана? Григорианский хорал, эта «серьезная, сладкая, величественная, интеллектуальная музыка Церкви», бросит вызов любой конкуренции. Когда половина труда и расходов будет потрачена на истинную музыку алтаря, как сейчас расточается на нашу цветистую концертную музыку, тогда будет сказано сегодня то, что Папа Бенедикт XIV сказал так давно: «Щекотание фигурной музыки очень дешево ценится людьми религиозного ума по сравнению со сладостью церковного пения».

Но другой вопрос, и очень практический, все еще остается: как нам приобрести и удержать надлежащих певцов для такой музыки, как предлагается, и для такого места, как священное ограждение вокруг алтаря? Мы отвечаем, во-первых, у нас уже есть некоторые певцы-мужчины с голосами хорошего диапазона и силы, которые в настоящее время поют наверху рядом с органом.

— Что! — восклицает друг у нас под локтем. — Привести наш нынешний хор вниз в алтарь? Как вы думаете, сколько священников сделало бы это?

Мы отвечаем ему, что если нынешние хористы являются подходящими и надлежащими лицами для того, чтобы быть связанными со священными служителями в совершении божественных таинств, они так же достойны на одном конце церкви, как и на другом; и если они недостойны по какой-либо причине, им не должно быть позволено принимать эту часть или осуществлять эту должность достоинства в любом уголке или закоулке наших священных храмов. Этот главный пункт, личная достойность, а также вокальные способности наших хористов, должен быть признан, не так строго настаивался в целом, как мог бы быть. Ничто не кажется нашему уму более шокирующе несообразным, чем смешанный хор католиков, протестантов и евреев, поющих Credo. Мы помним, как слышали прекрасное Tantum Ergo, спетое как соло на благословении еврейкой. Подумайте об этом, еврейка поет,

"Et antiquum documentum

Novo cedat ritui"!

и, в присутствии того, что она считала лишь куском хлеба, добавляя,

"Præstet fides supplementum

Sensuum defectui"!

Нам нравится язык Епископа Лангрского. В недавнем пастырском послании на эту тему он говорит:

«Функция, о которой мы говорим (певец), — это та, которая заслуживает уважения за свою святость. В течение многих веков она была зарезервирована для клириков; и когда впоследствии миряне были допущены помогать, требовалось, чтобы они, по своему хорошему поведению, были достойны представлять собрание Божьего народа и брать на себя руководство в этой части их богослужения; и, прежде всего, требовалось, чтобы они понимали достоинство доверенного им дела и не пренебрегали никакой подготовкой, необходимой для того, чтобы оправдать себя достойно. Эти миряне занимают в доме Господнем первое место после его освященных служителей; и им не должно быть позволено продолжать в нем, если они не покажут себя ревностными помощниками священника, который берет на себя руководство во имя Церкви».

Если бы мы придерживались характера музыки, желаемой Церковью, мы никогда не были бы обязаны искать где-либо еще, кроме как у католиков — у тех, кто будет петь от сердца, а также губами — достойных помощников священника в этой благочестивой и священной службе.

Это подводит нас к рассмотрению выбора и обучения компетентных и достойных певцов. Мы осознаем, что разрушение протестантской певческой галереи, восстановление хора и принятие григорианской музыки — это не такой простой вопрос выбора для пастырей церквей, чтобы его можно было осуществить сразу по приказу, отданному органисту, и обеспечению сутан и стихарей для стольких мужчин, сколько можно оплатить, чтобы они носили их и пели музыку, которая подобает таким облаченным в клирические одежды певчим. Таких певцов, как мы должны иметь для наших святых служб, нельзя получить завтра, даже за деньги. И даже если предположить, что такие достойные лица, обладающие надлежащими вокальными навыками, могли быть получены за плату, смогли бы они петь нашу священную музыку в стиле, который был бы хотя бы терпимым? Григорианский хорал не легок в исполнении, как некоторые воображают. Он требует не только хорошей вокальной культуры, чтобы передавать свои музыкальные фразы с точностью, но также немалого количества интеллектуальной и моральной подготовки, чтобы дать его истинное выражение.

Мы говорим, хорошая вокальная культура. Под чем мы не должны быть поняты как имеющие в виду ту законченную вокализацию, которая отличает профессионального оперного певца, или тех немногих любителей, чьи голоса естественной сладости и силы получили первоклассное культивирование. Вся григорианская музыка включена в пределах октавы с половиной, за редкими исключениями. Большой диапазон поэтому не требуется. Первое требование — способность модулировать различные фразы с отчетливостью и легкостью. Есть немногие мужчины или мальчики, которых нельзя было бы научить в короткое время приобрести эту первичную квалификацию хориста. По этому пункту нет или почти нет трудностей. Но так как каждый, кто может читать по-английски, не способен дать надлежащее чтение Шекспира, так не каждый, кто может петь гамму или ее интервалы, способен петь фразы григорианского хорала. Читатель Шекспира нуждается в практике в тоне, в интонации, в искусстве говорить с возвышенностью, с пафосом, с радостью и т. д. Затем он должен изучать работы великого поэта, должен овладеть его стилем, и с большим усердием и часто повторяемыми репетициями учиться подражать различным персонажам, их манере поведения и особенности высказывания. Святые мелодии Церкви обладают восхитительным разнообразием религиозного выражения и разделяют со всеми ее обрядами и церемониями ту священную драматическую форму, которая облекает их такой замечательной духовной силой и красотой. Ясно, поэтому, что певец должен не только понимать, что он поет, но должен сделать изучение различных фраз, чтобы обнаружить их истинное выражение.

Но помимо всего этого интеллектуального внимания к хоралу и его оценки, малейшее размышление покажет, что определенная степень моральной подготовки в равной степени необходима. Главный пункт, который всегда нужно иметь в виду, — это то, что музыка Церкви есть ее божественная молитва. Благочестивая душа, хотя и наделенная голосом только средней способности, будет исполнять эти молитвенные мелодии с гораздо большим эффектом, чем первоклассный артист, который поет только губами, в то время как его сердце остается нетронутым словами и песней. Мы все осознаем различный эффект, производимый на нас пением Префации и Pater разными священниками. Как несколько простых слов, проповеданных нам священником внутренней и благочестивой жизни, проникнут глубже в наши души и принесут больший духовный плод, чем самое блестящее красноречие от того, кто менее религиозного ума, так и благочестивый певец придаст своей песне безымянное очарование и назидает тех, кто слушает его, гораздо больше, чем тот, кто превосходит его в музыкальных достижениях, но уступает ему в благочестии. Это отец Лаллеман, мы думаем, кто сказал: «Внутренний человек произведет большее впечатление на сердца одним словом, оживленным Духом Божьим, чем другой целой речью, которая стоила ему много труда и в которой он исчерпал все свои силы рассуждения».

Наш аргумент, поэтому, для восстановления церковной музыки и изгнания концертной музыки, подразумевает восстановление, также, церковного певца и окончание нашего взаимодействия с концертными артистами, или более жалким заменителем концертных любителей. Мы уверены, что в каждом приходе в этой стране было бы возможно найти достаточное количество мужчин и мальчиков, обладающих всеми необходимыми квалификациями, интеллектуальными, моральными и вокальными, для приличного и назидательного пения церковных служб, которые могли бы быть подготовлены после нескольких недель обучения к обязанностям хориста. Нам может быть позволено добавить, что наше мнение — не просто теория, а основано на наблюдении и опыте многих лет в практических обязанностях служения, во время которых руководство музыкой обычно выпадало на нашу долю. Если мы не можем сослаться нашим читателям на практическую иллюстрацию того, что мы утверждаем, это просто потому, что мы также, как мы сказали раньше, были стеснены и затруднены этим инкубом протестантской традиции. Пока мы не сможем избавиться от этого, мы не можем сделать ничего. Пока люди, в настоящее время глубоко невежественные в этом пункте, не узнают, что составляет католический хор и где он должен быть расположен в церкви, мы никогда не сможем получить ничего, кроме концертной музыки. Они должны узнать, что нынешний порядок вещей, преобладающий среди нас, является ненормальным, не признанным ритуалом и совершенно таким же чуждым католическому стандарту, как была бы проповедь священника с кафедры в гражданской одежде. Мы можем быть послушны строгому закону Церкви, который запрещает женщин-певиц в хоре, и найти достаточное количество мужчин и мальчиков, чтобы занять их места, которые будут карабкаться на органную галерею и, под прикрытием занавесок, разговаривать, смеяться, жевать табак, есть конфеты, рисовать карикатуры на стенах и на обложках певческих книг, и сидеть со скрещенными ногами и стульями, наклоненными назад, даже во время возношения и благословения — все это мы получим, как в старину; но, пока галерея не будет снесена, пока певцы не будут должным образом облачены и не будут маршировать с надлежащим церковным приличием в алтарь, или в такое место, как можно ближе к нему, насколько позволит нынешнее неудобное устройство наших современных церквей, мы никогда не получим церковный хор.

Это наш первый пункт: давайте иметь певцов-мужчин, которые будут понимать из одежды и поведения, которые они принимают на время, а также из положения, которое они занимают в церкви, что их должность как церковного певца — священная, высокого характера и достойная особого уважения, как официально связанная со священническими празднованиями у алтаря. Как только мы преуспеем в обучении людей этой истинной католической традиции, наша молодежь сразу же будет смотреть на функцию хориста как на завидную должность, и усилие сделать себя достойными быть таким образом связанными с духовенством в божественных службах неизбежно сделает многое для возвышения их морального тона и вдохновения благочестивого католического духа. Мы, очень вероятно, не получим всего, что желаем, при первой попытке. Многие из тех, кого мы можем выбрать, вероятно, разочаруют нас. Это в природе вещей. Не каждый, кто выбран как студент для священства, оказывается имеющим призвание. Для себя мы опасаемся небольших трудностей, если наша собственная цель будет хорошо определена, и мы уделим всему предмету церковной музыки немного серьезного изучения и размышления.

Что касается источника, из которого наши церкви должны получать регулярное снабжение хористами, мы откровенно высказываем наше мнение и говорим, что католическая хоровая система, по-видимому, предполагает необходимость формирования того, что известно во Франции как maitrise, или хоровая школа, в которую принимаются мальчики хорошего морального характера, обладающие достаточной вокальной способностью и уровнем интеллекта, чтобы сделать стоящим делом дарование им более утонченного образования, чем они могли бы получить в обычной школе. Это специальное образование, данное в хоровой школе, имеет тенденцию не только улучшать и возвышать характер мальчиков, но и приспосабливает их также к достижению лучшего положения в жизни, чем они могли бы надеяться без него. Но это предмет, который мы можем позволить себе отложить до будущего рассмотрения.

Предполагая, что мы пришли к решению привести нашу церковную музыку сразу к истинному стандарту, как нам приобрести необходимых хористов? Давайте посмотрим, что нам нужно. Для больших церквей, или того, что являются большими церквями для нас, должно быть по крайней мере четыре обученных мужских голоса — два тенора и два баритона; и не менее двенадцати мальчиков. Эти, поровну разделенные с каждой стороны алтаря, составили бы лучший двойной хор, чем можно было бы сначала предположить. Мальчиков можно получить по просьбе; но четырех мужчин нелегко будет получить без разумной зарплаты. Объявление для них должно, конечно, заканчиваться предупреждением: «Только практические католики могут подавать заявки». Мы не предлагаем надевать сутану и стихарь на лиц, само появление которых в этом облачении вызвало бы соблазн у людей.

Для этого хора нам нужен компетентный учитель. Дайте объявление о нем, и не исключено, что мы найдем такого, или того, кто быстро приспособит себя для этой должности, в одном из четырех наемных певцов. Мы не колеблемся сказать, что даже в этом великом городе Нью-Йорке в настоящее время очень мало учителей музыки, которые полностью компетентны учить надлежащему методу пения псалмов Вечерни в одиночку, не говоря уже о тех других важных частях божественных служб, чье выражение труднее передать. Но нет нужды, которая не была бы быстро встречена предложением. Если мы хотим такого учителя и готовы платить ему, тогда предмет церковного хорала сразу же привлечет внимание и изучение профессоров музыки, чье дело — учить. В этот момент общепринято (и не без причины) всеми органистами и директорами хоров, что наши католические церкви нуждаются в исполнителях и учителях, которые могут прийти рекомендованными как хорошо сведущие в «мессах», как их называют.

Как следствие, эти джентльмены посвящают всю свою энергию изучению и практике таких композиций и науке руководства смешанным хором. Мы отдаем должное музыкальной профессии, полагая ее вкус совершенно расходящимся со вкусом публики, которой она служит; и, хотя мы готовы видеть, как наш хормейстер пожимает плечами и возвращает нам удивленный взгляд, когда мы предлагаем нашу реформацию ему, все же, когда мы дадим ему понять, что мы сами знаем, что хотим, и готовы подсчитать стоимость, мы чувствуем уверенность, что он охотно придет к нашим взглядам и вступит на это новое поле музыкальной культуры с большим рвением, чем он до сих пор показывал в ведении музыки, по большей части, презренной даже в его собственных глазах. Мы наймем его производить церковную музыку в первоклассном церковном стиле. Мы поможем ему, вызвав возведение органа достаточного размера рядом с хористами вблизи алтаря. Если он будет жаждать большего хора, мы найдем число молодых людей, от восемнадцати до двадцати пяти лет, которых мы имеем в виду, чей интерес не преминет быть возбужденным в этом предмете, которому мы уделяем нашу пастырскую заботу, и чей социальный и моральный характер, мы чувствуем уверенность, будет принесен в пользу тем, что они будут связаны с нашим регулярным хором как добровольцы. Если нам может быть позволено использование выразительного вульгаризма, мы бы сказали, что наши молодые люди, как класс, «портятся» от отсутствия церковной работы. Сколько бы не чувствовали себя и почтенными, и удовлетворенными приглашением потрудиться с нами в обновлении и восстановлении великих служб Церкви к их первоначальному порядку и возвышенной гармонии! Мы умудряемся объединять вместе несколько наших молодых людей в различных братствах и ассоциациях, и загоняем еще несколько в ряды общества Святого Винсента де Поля; но большее число, от которых зависит будущий дух нашей церкви в этой стране, и на чьей привязанности ко всему, что касается достоинства и благочестивого характера наших религиозных служб, висят судьбы нашей веры, оставлены без внимания и без работы. Мы предлагаем этот предмет реформации церковной музыки им как труд любви и истинного католического благочестия, достойный их сердечного сотрудничества и стремящийся к их собственному интеллектуальному утончению и моральному возвышению. Мы не совсем не знакомы с душами этого класса наших братьев по вере и ответим за отклик, который будет сделан на наши чувства любым католическим молодым человеком, чей глаз может случайно упасть на эти строки.

Теперь что касается вопроса надлежащих церковных музыкальных книг. Говоря как тот, кто стал мудрым через страдание, мы радуемся перспективе увидеть все наши «католические хоровые книги», «Утренние и вечерние службы» и подобный мусор, собранные в кучу и отправленные бумажным фабрикантам. Мы свободны заявить, что, хотя нынешний Вселенский собор может упоминать лишь косвенно о предмете церковной музыки, подтверждая древние каноны, сделанные в отношении нее, Конгрегация Обрядов уже готовит авторизованную версию Римского Градуала и Вечерни, и что его Святейшество выпустит бреве, в котором он будет настоятельно призывать всех епископов принять ее. Как только это желание главы Церкви будет донесено до нас надлежащим образом, те, чьи руки ждут направления, не потеряют времени в подготовке издания этой работы в музыкальной нотации и гармонизированной для использования органистами, императивная нужда для великого большинства наших игроков и певцов, для которых изучение шкалы и ключей простого хорала было бы трудом, равным приобретению знания иностранного языка. Наши хористы-мальчики и поколение хористов, которые последуют за ними, могут быть обучены нотации простого хорала с самого начала и найдут ее гораздо более простой и более выразительной в типографике, чем современная музыкальная шкала с ее разнообразными ключами в бемолях и диезах.

Слово о сравнительной стоимости авторизованной церковной музыки и концертной музыки, которая сейчас заменяет ее. Будет видно, что мы посоветовали наем четырех профессиональных певцов и услуги специального учителя как для них, так и для хора мальчиков. Этот учитель, в большинстве случаев, был бы одним из четырех оплачиваемых хористов или органистом. Будет видно сразу, теми, кто заинтересован, что даже в начале мы не будем поставлены перед какими-либо большими расходами, чем мы уже несем за нашу музыку. В вопросе музыкальных книг будет огромная экономия для тех церквей, которые обладают большим хором. Мы сами владеем музыкальной библиотекой, которая стоила нам несколько тысяч долларов; и, говоря честную правду, ни одна половина ее не имеет ни малейшей практической пользы даже при нынешней свободе, которой мы наслаждаемся (?), петь то, что нам угодно. Набор Градуалов и Вечерней, с подходяще гармонизированной версией для использования органистом, будет достаточен при нашем новом и лучшем режиме.

Мы не можем закрыть эту часть наших замечаний, не обратив внимание на великое благо, которым эта здоровая музыкальная реформа окажется для сельских церквей. В наших больших городах мы были способны исполнять в наших церквях музыку, которая является терпимой имитацией того же стиля гармонии, как дается в опере и на подмостках концертного зала платящей аудитории. Как правило, мы не взимали никакой цены за вход на наши церковные концертные службы, и наши второсортные исполнения поэтому справедливо рассматривались с большой снисходительностью критиками. Но по мере того, как вы покидаете город и входите в церкви в наших маленьких городках и сельских деревнях, вы слышите имитацию городской моды, которая больше не терпима. Нужно продвинуться далеко в духовные пути благочестивого созерцания, чтобы вынести ужасную какофонию, не страдая невыразимыми мучениями души. Затем снова, есть бесчисленные деревенские церкви, где никогда не слышно ни звука музыки, светской или религиозной. Тем не менее, если бы эти покинутые музами люди были разубеждены в своем невежественном убеждении, что наша популярная цветистая музыка — единственная музыка, возможная или подходящая для Католической Церкви, и узнали, что, даже если они слишком бедны, чтобы купить орган, они могли бы с небольшим изучением и практикой иметь всю музыку для божественных служб, исполняемую в благочестивом и приличном стиле, было бы недолго до того, как неизменная низкая Месса во все воскресенья и праздники и чтение Розария вместо Вечерни были бы редким исключением, вместо того чтобы быть, как сейчас, недалеко от правила. В качестве примера, мы признаемся, экстраординарного, грубого невежества наших сельских людей относительно церковной музыки, мы помним, как нам сказала католическая женщина, которая никогда не была вне своей собственной маленькой деревни, что одна причина, почему она была уверена в ложности протестантской религии, была потому, что у них была музыка и пение в их церквях!

Мы не ожидаем, что наши предложения или мнения будут приняты без вопросов или критики. Мы полностью осознаем, что наши доводы идут вразрез с отсутствием опыта и глубоко укоренившимися предрассудками. Однако мы утешаем себя мыслью, что то, что мы осудили как ненормальное, беспорядочное и неподобающее для церковной музыки, само по себе настолько непоследовательно, неполно и хаотично, что не заслуживает даже названия системы. Основанная на ложном принципе — развлечении аудитории, — она всегда будет встречать отказ или отсутствие поддержки со стороны святой Церкви, чья единственная цель во всех ее божественных функциях — молитва. Верующие приходят в церковь, чтобы молиться. Церковь должна самим своим обликом и внутренним убранством окружать молящихся атмосферой молитвы. Она должна ощущаться как святое место; и ничто в ней не должно отдавать театром или залами для светских собраний. Все, что предстает взору верующих в этих святилищах Божьих, будь то церемонии, связанные со Святой Жертвой и другими службами, или статуи, картины и украшения, которые встречаются на каждом шагу, должно быть такого характера, чтобы пробуждать дух молитвы. Мы прекрасно это понимаем. Почему же тогда мы настолько тугоухи, что не можем отличить акценты молитвы от звуков, говорящих о войне, любви, танцах, шутовстве, а для тех, у кого есть уши, чтобы слышать, — и о грубейшей чувственности? Давайте избавимся от мысли, что наши люди хотят слышать в церкви то, что популярно называют «красивой музыкой». Это величайшее заблуждение. Они не только посещают церковные службы с особым намерением провести там время в молитве, но и искренне желают, чтобы их уставшие, измученные миром души получили помощь через благопристойно исполняемые церемонии, хорошую, искреннюю проповедь и благочестивую, молитвенную музыку, пробуждающую в их сердцах истинные религиозные чувства и мысли о небесном.

Это наш единственный призыв к реформе нашей музыки, поскольку это, без сомнения, также является «духом» Церкви. Она ни в коем смысле не выступает против светской музыки, так же как не выступает против светской живописи, скульптуры и архитектуры, если только они не осквернены и не служат низменным страстям. Та, что освящает все истинное и благородное в человеческой природе, далека от того, чтобы препятствовать или осуждать законное выражение тех искусств, которые могут оказывать столь значительное влияние на наставление, возвышение и облагораживание интеллекта и сердца. Но никто не способен так мудро, как она, распознать их слабость и предостеречь общество от моральных зол, которые проистекают из их использования в служении дьяволу. Одной из разрушительных ошибок, справедливо вменяемых современному искусству, и особенно музыке, является ее неправильное применение. Отсутствие гармонии в отношении искусства к природе и объекту того, что оно должно выражать или иллюстрировать, является сигналом к его собственному ослаблению и разложению того, что оно должно очищать и укреплять; это учение, подтверждаемое как философией, так и опытом.

«Рассказ не ко времени, — говорит мудрец, — подобен музыке во время траура»; и обратное утверждение этой пословицы столь же верно —

"The sweetest strains of music

Do but jar upon the soul, and set

The very teeth on edge, if but the heart

Hath not a mind to hear it."

Отсюда наш вывод. В доме Божьем, чей «дом домом молитвы наречется», не должно быть слышно иного пения, кроме пения молитвы, той мелодии, освященной всем, что у нас есть самого высокого и святого, которая возносит душу над суетностью и чувственностью этого мира и времени и переносит ее духом в небесные обители, к престолу величия Вечного.

ЖЕЛЕЗНАЯ МАСКА.

Эта тема, столь неисчерпаемая и интересная из-за непостижимой тайны, которая ее окружает, вновь привлекла наше внимание благодаря некоторым недавним открытиям. Остается увидеть, имеют ли они какое-либо значение, но они, по крайней мере, необычны и могут разжечь любопытство эрудитов и даже простых любителей.

Молодой писатель, г-н Морис Топен, как сообщает современная французская газета, получивший премию в шестьсот долларов от Французской академии за свою прекрасную книгу под названием «Европа и Бурбоны при Людовике XIV», копался в старых бумагах в государственных архивах и утверждает, что наконец-то узнал настоящее имя несчастного узника Железной маски.

Следуя совету своего дяди, г-на Минье, он направил письмо президенту Академии моральных и политических наук, в котором приложил свой секрет — впрочем, запечатанный — и заявил, что его нельзя вскрывать без его распоряжения.

Так что, возможно, когда-нибудь в скором времени мы разгадаем загадку, которая терзала мир более двух столетий.

Недавно также где-то во французском монастыре скончался монах, оставивший бумаги, свидетельствующие о том, что он был настоящей Железной маской. Некоторые говорят, что он был душевнобольным. Возможно, так оно и есть; и, пожалуй, нам бы хотелось, чтобы это было именно так. Настоящая, подлинная, двухсотлетняя тайна не должна уступить этому практичному веку мнимого здравого смысла. Мы никогда не найдем другой такой, поэтому нам остается довольствоваться возрождением старых фактов и проведением дальнейших исследований.

Тому, кого во времена правления Людовика XIV называли Человеком в Железной маске, не было позволено носить столь изящное покрытие, какое сохраняло цвет лица императрицы Поппеи; и художники, изображавшие его с опущенным забралом, своего рода железным бастионом на лице, совершили большую ошибку.

Неизвестный узник, к которому никто не приближался и с которым никто не разговаривал, носил бархатную маску.

Вопрос не решен относительно того, что он носил по пути с острова Сент-Маргерит в Бастилию. Некоторые говорят, что его подбородок был заключен в стальную сетку, чтобы позволить ему есть, в то время как верхняя часть его лица была скрыта железной маской.

Но это тайна, как и его раннее воспитание.

Он был долгое время заключен в Пиньероле, замок которого служил государственной тюрьмой и с 1632 года принадлежал Франции. Жители до сих пор показывают большую разрушенную башню, которая возвышается над городом, и рассказывают предание о Железной маске и Фуке, которые были здесь заточены.

В 1818 году они показывали камеру, в которой содержались эти несчастные жертвы.

После взятия Бастилии сведения о Железной маске искали в регистрационных книгах этого места заключения; но самая большая книга записей была сильно разорвана, а фолиант под номером сто двадцать, совпадающий с 1698 годом, эпохой заключения узника, был изъят.

Позже среди бумаг бывшего губернатора был обнаружен лист, и вот он, как его представили нам историки:

Names and qualities of prisoners. Date of their entrance. Book. Page. Motive of their detention.

Former prisoner of Pignerol, obliged to wear a velvet mask; his name or quality never known. 18th of September, 1698, at 3 o'clock in the afternoon. Du Junca, vol. 37 Never known.

Дата прибытия Железной маски в Бастилию в настоящее время хранится в библиотеке арсенала; и мы читаем:

«В четверг, 18 сентября 1698 года, в три часа пополудни, господин де Сен-Мар, губернатор Бастилии, прибыл впервые с островов Сент-Маргерит и Онора, привезя с собой в своих носилках старого узника, которого он охранял в Пиньероле. Его имя не было названо; он был в бархатной маске; и сначала был помещен в башню Базиньер, чтобы дождаться ночи, когда я должен был лично проводить его в девять часов вечера в башню Бертодьер, в комнату на третьем этаже, которую по приказу г-на Сен-Мара я полностью подготовил для его приема. При сопровождении его в указанную комнату меня сопровождал г-н Розарж, который должен был обслуживать и охранять узника за государственный счет».

Здесь позвольте мне уточнить, что Дю Жюнка не было фамилией, данной узнику, а было именем королевского лейтенанта в Бастилии. Узника звали Марчиали.

Молодой историк, который претендует на открытие настоящего имени Железной маски, без сомнения, изучил все свидетельства вплоть до времен Вольтера, который также знал больше, чем был готов сообщить.

Он знал историю о серебряной тарелке, связанную с островом Сент-Маргерит, чей губернатор получил личное указание от Людовика XIV не позволять узнику общаться с кем-либо.

Сен-Мар прислуживал ему сам и забирал посуду у поваров у дверей апартаментов, так что никто никогда не видел лица пленника.

Однажды Железная маска выбросил серебряную тарелку из окна в водосток внизу. Рыбак подобрал ее и принес губернатору.

«Читали ли вы, что написано на дне этой серебряной тарелки?» — спросил губернатор.

«Нет, сударь, — ответил рыбак, — я не умею читать».

Этот ответ спас бедняка, который, несомненно, поплатился бы свободой и даже жизнью за обладание страшной тайной, если бы был достаточно образован, чтобы раскрыть ее.

Другой историк, аббат Папон, не верит, что губернатор сказал рыбаку: «Иди; ты счастлив, что не умеешь читать!» Он утверждает, что вместо серебряной тарелки таинственный узник использовал белую рубашку, покрытую от края до края написанной историей его жизни.

«У меня, — сказал он, — возникло любопытство войти в камеру несчастного. Она освещалась только окном на север, заключенным в толстую стену и обрамленным тремя железными решетками, расположенными на равном расстоянии друг от друга. Это окно выходило на море. Я нашел в цитадели офицера французской роты, которому было около шестидесяти девяти лет. Он рассказал мне, что его отец часто говорил ему по секрету, что один часовой однажды заметил под окном узника что-то белое, плавающее на воде... Это была очень тонкая рубашка, небрежно сложенная, на которой узник написал от края до края».

«Часовой принял меры, чтобы достать ее, и отнес г-ну де Сен-Мару, губернатору острова Сент-Маргерит».

«Он протестовал, что ничего не читал; но два дня спустя его нашли мертвым в своей постели».

Говорят, что регент Орлеанский оставил тайну имени Железной маски своей дочери. Мы приводим то, что он рассказал ей, поскольку этот источник является мнимым губернатором интересного пленника. Его рассказ можно найти в архивах английского правительства:

«Несчастный принц, которого я воспитывал и охранял, — сказал он, — до конца моих дней, родился 6 сентября 1638 года, в восемь часов вечера, во время ужина короля Людовика XIII. Его брат, ныне царствующий Людовик XIV, родился утром в двенадцать часов, во время обеда своего отца; но поскольку рождение первого ребенка было пышным и блестящим, рождение его брата было самым печальным и тщательно скрывалось; ибо король, предупрежденный акушеркой, что королева родит второго ребенка, заставил остаться в ее покоях канцлера Франции, акушерку, первого капеллана, духовника королевы и меня самого, чтобы быть свидетелями того, что может произойти, и того, что он сделает, если этот ребенок родится живым».

Актеры много лет тщательно изучали костюм Человека в Железной маске, и тот, кто играл в драме с таким названием, г-н Локруа, до сих пор жив. Он изображал узника и был одет в черный бархат, черные чулки и туфли с пряжками. Он носил двойную бархатную маску со стальными пружинами над губами.

В этой пьесе, которую ходил смотреть весь Париж, Шилли играл Людовика XIII; Делестр — г-на де Сен-Мара; а Лижье, который позже был герцогом Глостерским и Людовиком XI у Казимира Делавиня, исполнял роль защитника несчастного затворника.

Снова, под другим названием — «Узник Бастилии» — та же история была драматизирована, и новый интерес был добавлен воображаемым разговором между пленником и Людовиком XIV.

Легко заметить, что самое распространенное мнение о Железной маске считало его братом-близнецом Людовика XIV, которого держали в стороне из страха перед будущими неприятностями и столкновениями в управлении Францией.

Некоторые авторы также утверждают, что он, должно быть, был деформирован, его лицо искажено или он имел какое-то физическое увечье, которое необходимо было скрывать.

Другие полагали, что брат Людовика XIV, родившись последним, был старшим по праву, если консультироваться с мнением врачей и законодателей; и что нежность, внушенная первенцу из двух братьев, послужила причиной акта остракизма, который история тщетно пыталась прояснить в течение ста лет.

В 1837 году появилась замечательная диссертация о Железной маске, написанная г-ном Полем Лакруа. Он утверждает, что тот, кто носил имя Марчиали при жизни, не был братом-близнецом Людовика XIV и даже не был сыном, рожденным тайно от королевы, а был самим суперинтендантом Фуке.

Но Железную маску в свою очередь считали Фуке, Марчиали, Арведиксом и другими людьми, которые исчезли примерно в то время.

Тот, однако, кого называли Марчиали и кто вошел в Бастилию 18 сентября 1698 года, умер там внезапно 19 ноября 1703 года.

После его кончины были приняты весьма своеобразные меры предосторожности.

Тело и лицо были изуродованы, и все, что составляло его обстановку, было сожжено; даже двери и окна его спальни. Серебро, которое он использовал, было переплавлено. Стены его апартаментов были соскоблены и побелены заново.

Он был похоронен 20 ноября 1703 года в церкви Святого Павла под именем Марчиали.

Время не дало ответа на эту скорбную загадку, и мы боимся, что г-н Морис Топен не смог ее решить.

Но давайте отдадим ему должное за то, что он посвятил свои ночи поиску документов, сравнению дат и сопоставлению свидетельств самых знаменитых писателей по этому вопросу.

Честь храброму историку, которого не пугает ночь времени и который готов пробираться сквозь тени прошлого в поисках того, что скрыто, и прежде всего — государственной тайны!

Среди всех жертв старых режимов Человек в Железной маске был самым интересным.

Эта популярная история была у всех на устах в день взятия Бастилии.

Если бы он дожил до 1789 года, был бы это претендент на корону или просто подозрительный узник, которого освободил бы народ?

Мы ждем ответа от г-на Топена.

О КАРТИНЕ НАЗАРЕТА.

In dreams no longer, but revealed to sight,

Comes o'er us, like a vision after death,

That shrine of tenderest worship—that delight

Of loftiest contemplation—Nazareth.

Fair-throned as when creation's King and Queen

Abode within its walls, it looks around

As scorning time and change; though these have been

The ruthless masters of its hallowed ground.

Still smiling as of old, it catches still

As fresh a morning; basks in such a noon;

Hears evening's voice as sweetly softly thrill;

In glory sleeps beneath a gushing moon.

Still looms the Mountain of Precipitation

In sadness o'er a vale serene and bright,

As when the Saviour foiled his frenzied nation,

Who fain had cast him headlong from the height.

And see upon the slope the very gate

Where—spot to kiss!—a lowly footstep fell,

As daily passed the Maid Immaculate

To fill her pitcher yonder at the well.

That well! where mirrored shone the loveliest face

That ever woman wore! 'Tis there—the same!

Though hating Christ and Juda's banished race,

The Moslems honor there the Virgin's name.

Give thanks, my soul! give thanks that thou hast seen.

Make Nazareth all a well of grace; and pray

To keep its taste within thee—which has been

The strength of saints. Drink deep, and go thy way.

Б. Д. Х.

ГРЕЧЕСКИЙ РАСКОЛ

Восточная Церковь обладает для католика притягательностью, которую столетия разделения не смогли преодолеть. Мы смотрим на ее славу как на свою собственную и оплакиваем ее несчастья как свои собственные домашние беды. У нас общая вера, те же таинства, та же жертва, по существу те же молитвенные практики. Между нами стоит барьер раскола, который длится веками. Именно об этом расколе, его происхождении и истории мы намерены рассказать в этой статье.

Чтобы ясно понять причины, которые привели столь значительную и процветающую часть церкви к смертельному расколу, необходимо рассмотреть отношения епископов Константинополя с Римом и другими великими патриаршими кафедрами со времени, когда Константин Великий перенес столицу своей империи на берега Босфора. Епископ Византия был тогда суффраганом митрополита Ираклийского. Но когда с присутствием императора блеск и реальность столицы были перенесены в новый Рим, епископы Византия стали очень важными персонами. Они были, по сути, обычным средством связи между императором и другими прелатами Восточной Церкви. Не довольствуясь огромным влиянием, естественно возникающим из их близости ко двору, они желали стиля и титула, подобающих, как они полагали, достоинству города их резиденции. Второй Вселенский собор (381 г. по Р.Х.) удовлетворил их пожелания каноном, который постановил, что епископы Константинополя, «потому что это новый Рим», должны иметь преимущество перед всеми другими прелатами после епископа Рима. Но этот собор считается вселенским только в своих догматических определениях, поскольку, как говорит Святой Григорий Великий, «Римская Церковь не получала и не принимала его постановлений или актов, за исключением его определений против Македония». По сути, это был местный синод, не созванный и не возглавляемый святым престолом, и был назван вселенским только из-за последующего одобрения его догматических декретов той же верховной властью. Его канон о достоинстве епископа Константинопольского таким образом утратил силу. Папа Бонифаций I (418–422 гг. по Р.Х.) настаивал на соблюдении порядка достоинства между великими кафедрами, установленного Никейским собором, согласно которому Александрия занимала второе, а Антиохия — третье место. То же правило было принято Ксистом III и другими понтификами. Однако могущественные прелаты имперского города не отказались от своих амбициозных взглядов. Вселенский собор в Халкидоне (451 г. по Р.Х.) принял два канона, которыми разрешил любому клирику, чувствующему себя обиженным, апеллировать к кафедре «имперского города, Константинополя»; и, кроме того, принял знаменитый двадцать восьмой канон, в котором несчастный принцип, впоследствии приведший к расколу, был более открыто провозглашен. Сославшись на канон первого Константинопольского собора, он подтверждает его. «Поскольку отцы справедливо предоставили привилегии кафедре древнего Рима, потому что это был имперский город, по той же причине отцы второго Вселенского собора предоставили равные привилегии епископскому престолу нового Рима, справедливо рассудив, что город, который почтен имперским присутствием и сенатом и пользуется равными привилегиями со старым Римом, должен в церковных делах также быть одинаково отличен, сохраняя, однако, второе место»; и затем передает церковную юрисдикцию епископу Константинопольскому над епархиями в Понте, Малой Азии и Фракии, а также теми, которые могли быть впоследствии «учреждены среди варваров». Отцы, однако, просили Святого Льва Великого об одобрении этого постановления, ссылаясь на благо религии как на свой мотив. Но тот великий понтифик незамедлительно «аннулировал их действие властью Святого Петра» как противоречащее канону Никеи, заметив при этом, что церковные вопросы не регулируются по тому же плану, что и светские дела, и что епископ Константинопольский должен довольствоваться имперскими привилегиями своего города, не нарушая церковную дисциплину и не вторгаясь в давно признанные права других. Одиозный канон не встречается в самых древних и лучших сборниках, хотя на практике епископы Константинополя всегда пользовались привилегиями, которые он пытался им предоставить.

Эта неканоническая узурпация вызвала серьезные споры к концу века. Акакий, епископ Константинопольский, полагаясь на двадцать восьмой канон Халкидона, вмешался в выборы и рукоположение патриархов Александрии и Антиохии. Он также был обвинен и признан виновным в покровительстве еретикам-евтихианам. По этим причинам он был осужден и низложен папой Феликсом III (484 г. по Р.Х.). Восточные епископы, однако, продолжали сохранять его имя в поминовении на мессе (sacris diptychis), и папы по этой причине отказывались общаться с ними до понтификата Гормисды, когда они подчинились святому престолу, стерли одиозное имя из священных записей и подписали формулу веры, в которой они исповедовали свое согласие с синодами Эфеса и Халкидона, осудили Акакия и других по имени, признали все догматические послания Святого Льва и заявили, что в апостольском престоле находится «истинная и полная полнота христианской религии» и что те, «кто не согласен с апостольским престолом, отделены от общения с Католической Церковью».

После этого счастливого завершения, за одним исключением, никаких серьезных трудностей по дисциплинарным вопросам не возникало между двумя кафедрами до времен Фотия. Ереси, конечно, возникали в Восточной Церкви; но обе стороны апеллировали к Риму, и католические прелаты и народ всегда принимали его суждение как окончательное. Исключение, на которое мы намекаем, произошло при понтификате Пелагия II и Святого Григория Великого и дает яркий пример различного духа, который одушевлял старый и новый Рим. В год Господень 583 Иоанн, прозванный Постником, был призван на кафедру Константинополя. Григорий, патриарх Антиохийский, будучи обвинен в тяжких преступлениях, епископ Константинопольский созвал синод всего Востока и в своих письмах о созыве принял титул вселенского патриарха. Папа Пелагий II незамедлительно осудил как узурпацию юрисдикции над кафедрой Антиохии, так и вновь принятый титул, особенно поскольку Иоанн претендовал на созыв Вселенского собора, тем самым посягая на права апостольского престола. Спор продолжался при Святом Григории Великом, который увещевал епископов Александрии и Антиохии сопротивляться этому вторжению в законное достоинство их кафедр. Он отказался для себя от громкого титула, хотя он был дан его предшественникам великим Халкидонским собором, выбрав более смиренное обозначение «раб рабов Божьих», которое с тех пор используется римскими понтификами в их официальных документах. Кириак, непосредственный преемник Постника, продолжал претендовать на одиозный титул, пока ему не было запрещено делать это императором Фокой. Но, поскольку все указы Фоки были аннулированы Ираклием, епископы Константинополя возобновили оскорбительное использование. Следует заметить, однако, что они всегда давали объяснение титула, которое показывало, что они не намеревались посягать на приматные права Римской кафедры. Они отрицали какую-либо действительно вселенскую юрисдикцию, претендуя, самое большее, на власть над всем Востоком. Недостаточным, как справедливо считали папы, было такое объяснение, но оно показывает, что даже амбициозные прелаты Константинополя, жадные до высоких титулов и расширенной юрисдикции, никогда в ранние века не осмеливались ставить себя наравне с епископами старого Рима, преемниками Святого Петра в управлении вселенской церковью.