«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Другой пункт, что протестантизм в значительной степени ответственен за установление или частичное установление языческой монархии, или цезаризма, в католических нациях, мы показали в наших предыдущих статьях о работе перед нами; тем не менее, мы цитируем следующее из автора:

«Не просто в странах, в которых он восторжествовал, протестантская Реформация дала свободе ретроградное движение; она отреагировала самым роковым, хотя обычно и незаметным образом на сами католические правительства. Это было при своем первом появлении ужасным искушением для князей и государей Европы. Она сломала ту твердую независимость католического духовенства, которая столько веков подавляла тиранические стремления светских правительств; она отдала богатую добычу Церкви им, поменяла их роли, и после того, как поставила священника, представителя небес, на милость сил земных, она сделала принца хозяином и директором совести. Что могло быть более соблазнительным? Препятствие, которое нужно преодолеть, почти иго, которое нужно сломать, независимость, которую нужно завоевать, огромные богатства, которые нужно присвоить, империя душ, которую нужно поставить рядом с империей тел, идеал власти, поистине суверенной; разве это не мечта каждого человека, который чувствует себя во главе нации? Князья и государи поддались искушению. Они были, кроме того, уже подготовлены к этому принятыми теориями легистов или гражданских юристов, унаследованными от языческого государства; идеями, распространяемыми Возрождением, и макиавеллиевскими уроками, которые тогда преподавались при всех дворах Европы; и если все не приняли протестантизм, это было гораздо меньше из-за их личного отвращения, чем из-за решительного сопротивления их народа. Но новый идеал власти пророс в их умах. С другой стороны, Церковь, ослабленная и с угрозой самому ее существованию, увидела себя вынужденной полагаться на них для поддержки против вооруженного насилия Реформации. Она должна была купить их защиту и могла сделать это только ценой своей независимости. В различных местах она уступила им назначение епископов и предоставление бенефиций, давая этой жертвой, строго требуемой обстоятельствами, и этим отказом от своих прав, который впоследствии оказался столь роковым, достаточное удовлетворение на момент тайному разуму, который склонял их к протестантизму. Она ослабила добычу для них, чтобы не быть поглощенной самой. Их голод, таким образом, был утолен, они согласились поддерживать ее, но не имея общего дела с ней.

«Ловко пользуясь своим положением, государи быстро перешли от роли защитников Церкви к роли опекунов и хозяев, и, уважая сущность духовной власти, они трудились подчинить Церковь и осуществление ее авторитета надзору государства. Не довольствуясь исключением всякого контроля Церкви над своими собственными актами, всякого вмешательства духовной власти в гражданские и политические дела, они стремились, по примеру протестантских князей, проникнуть внутрь Церкви и сделать себя понтификами; и если мы не можем сказать, что они полностью преуспели, мы не можем больше сказать, что они полностью провалились. Что несомненно, так это то, что с тех пор они перестали встречать какое-либо серьезное препятствие в католическом духовенстве или их главе для своих замыслов, и что легисты, пропитанные максимами римского права и долгое время враждебные Церкви, приходя им на помощь, абсолютная королевская власть без особого труда восторжествовала. Косвенное влияние протестантизма было там.

«Даже само католическое духовенство внесло свой вклад в эту роковую эволюцию. Движимые ли благодарностью, монархическим импульсом или, в конце концов, необходимостью, они приняли, по крайней мере, в гражданском и политическом порядке, новые претензии и признали новые права тех государей, которые, приняв католическую религию, спасли ее от величайшей опасности, которой она до сих пор подвергалась. Под влиянием тенденции времени католические богословы, особенно во Франции, покинули магистрали политического богословия средних веков и провозгласили не только божественное происхождение власти, но и божественное право короля, его зависимость только от Бога и пассивное повиновение народа. Идея христианской монархии была извращена, и в католических, как и в протестантских странах, она склонялась к цезаризму. Церковь была главной жертвой этой политической трансформации; она была почти задушена в жестоких объятиях католических монархов, когда Бог сам избавил ее ударом, который предназначался для того, чтобы погасить ее — Французской революцией. Когда эта революция разразилась, работа Возрождения и Реформы казалась завершенной. За исключением Англии, Голландии и некоторых микроскопических швейцарских республик, католических по большей части, абсолютизм царил везде. Разве это не самая странная фальсификация истории — приписывать протестантизму инициацию современной свободы?» (Стр. 339-341.)

К несчастью, протестанты вряд ли придадут значение тому факту, что утрата свободы в католических странах была обусловлена либо протестантизмом, либо движением, развитием которого протестантизм, по сути, и являлся. Не может быть разумных сомнений в том, что если бы не протестантизм, церковь сумела бы сдержать и обратить вспять мощное движение за возрождение цезаризма, начавшееся в XV веке, и предотвратить рост абсолютной монархии в любом из католических государств. Протестантский мятеж настолько ослабил ее внешнее влияние и отторг от нее столь значительную часть населения Европы, что она более не могла сдерживать абсолютистские устремления всех европейских монархов. Сами монархи, почти без исключения, были склонны к этому движению — более того, они были его главными сторонниками; и если не все они к нему примкнули, то лишь потому, что их удерживал народ, чья вера в старую религию была слишком сильна, чтобы отказаться от нее в угоду своим правителям, а вовсе не из-за личной преданности или привязанности к ее вере. Французский двор и большая часть высшей французской знати открыто или тайно поддерживали протестантизм вплоть до обращения Генриха IV; и даже этот монарх заключил союз с протестантскими князьями и готовился к войне против католических держав Европы в тот самый момент, когда был убит. Его политика была принята и проводилась при его преемниках кардиналами Ришелье и Мазарини, которые подавляли протестантизм внутри страны, но поддерживали его везде в других местах. То, что Франция осталась католической, было заслугой уступок, сделанных папой ее монархам, и твердости французского народа под предводительством благородных Гизов, столь оклеветанных почти всеми современными французскими писателями.

И все же аббат выражается слишком категорично. Торжество абсолютизма никогда не было столь полным в католических странах, как в протестантских. В протестантских странах монархи объединили политическую и духовную власть, как при греческом и римском язычестве, поглотили церковь и превратили религию в функцию государства. В католических странах, хотя королевская власть и вмешивалась без меры в церковные дела, две власти оставались разделенными, и церковь сохраняла, по крайней мере в принципе, свою автономию, как бы ни была она ограничена и ущемлена в своем осуществлении. Это очевидно из конкордатов, которые она заключала с монархами, и дипломатических отношений католических держав со Святым Престолом. На протяжении всех своих унижений церковь отстаивала и сохраняла, в принципе, свою независимость. Во всех протестантских странах государство издавало законы для протестантской церкви; оно нигде не рассматривало ее как отдельную власть и не поддерживало, да и не могло поддерживать с ней дипломатических отношений. Во всех протестантских странах церковь становилась национальной и местной; но во всех католических странах она продолжала оставаться католической и всегда и везде служила некоторым сдерживающим фактором для абсолютной власти монарха, что испытали на собственном опыте как Людовик XIV, так и Наполеон I, отсюда и их постыдные ссоры со Святым Престолом, и заключение Святого Отца последним. Лорд Моулсворт в 1792 году заметил, как цитирует автор из книги Дёллингера «Церковь и церкви», что «в римско-католической религии, с верховным главой церкви в Риме, заложен принцип противодействия неограниченной политической власти. Это не так с лютеранским [он мог бы добавить и англиканским] духовенством, которое зависит от короны как от своего духовного и светского начальника». Этот принцип противостоит неограниченной власти народа не меньше, чем власти монарха, и поэтому все секты соглашаются, теперь, когда эпоха склоняется к демократическому абсолютизму, в противодействии церкви во имя народа; ибо протестантизм всегда и везде имеет одни и те же абсолютистские инстинкты.

Автор, как нам кажется, преувеличивает принятие католическим духовенством, даже во Франции, абсолютизма в политике. Боссюэ, который был французским придворным, а также католическим епископом, будучи наставником дофина, несомненно, зашел так же далеко в утверждении божественного права королей и пассивного послушания, как и англиканские богословы при Стюартах; и некоторые из духовенства, поддавшись влиянию двора и духу времени, последовали за ним; но благородный Фенелон, ни в чем не уступавший ему как богослов, был с ним не согласен и придерживался, вместе с основной массой католических богословов всех времен, мнения, что власть — это доверенное лицо для общественного блага и что короли несут ответственность перед нацией за ее осуществление. Именно его антиабсолютистская доктрина, а не несколько неточных выражений о доктрине чистой любви в его «Максимах святых», стала причиной того, что он был лишен своих придворных должностей и сослан в свою епархию в Камбре. Также неверно, как намекает аббат, что папа санкционировал абсолютистские доктрины, преобладавшие во Франции или где-либо еще в XVII веке. Четыре статьи, продиктованные правительством, слегка измененные Боссюэ и принятые небольшим меньшинством французских епископов, которые содержат саму суть абсолютизма, были опубликованы по приказу короля и предписаны к преподаванию во всех духовных семинариях, а также к соблюдению всеми профессорами и духовенством королевства, но папа немедленно осудил их, аннулировал приказ короля и, наконец, принудил его отозвать его или, по крайней мере, дать обязательство, что он это сделает. Папа никогда не переставал отстаивать и, насколько мог, заставлять уважать права церкви — то есть права Бога, которые являются единственным прочным основанием прав человека.

Каждому богослову известно, что до возникновения протестантизма и даже в течение значительного времени после него католическое политическое богословие не несет на себе следов абсолютизма, которому учил Боссюэ и который он заимствовал у современного ему протестантизма. Примечательно, что нигде первые акты Французской революции не были встречены с большей радостью, чем в Риме у папы и кардиналов, и она не нашла более горячих, твердых и бескорыстных сторонников, чем французское духовенство в целом, представители которого первыми присоединились к третьему сословию. Впоследствии, когда революция переросла в ужасающие эксцессы, выдвинула доктрины, подрывающие всякую религию и даже само общество, присвоила себе право законодательствовать в духовных вопросах и показала, что она лишь перенесла абсолютизм от короля к толпе, в умах папы и духовенства, несомненно, произошла реакция против нее, как и в умах всех людей, способных извлекать уроки из опыта и не желающих предпочесть произвол упорядоченной свободе. Спасение религии и общества вменило церкви в обязанность поддерживать всеми силами монархов в их усилиях по подавлению революционного духа, а также восстановлению и поддержанию социального мира и порядка.

Именно этот факт, лишенный своих обоснований, а также его истинная природа, понятая неверно или искаженно, породили притворство, будто церковь противостоит свободе, в то время как протестантизм, который связан, если не тождественен, с революцией, ее поддерживает. Протестанты никогда, насколько нам известно, не выдвигали подобных претензий до 1792 года. Вплоть до момента этой реакции против Французской революции выдвигалось противоположное обвинение, и церковь осуждали за враждебность к правам монархов, и именно в ответ на речь кардинала Дюперрона в Генеральных штатах во Франции в 1614 году в защиту прав нации и церкви против безответственности короны Яков I Английский написал свою «Ремонстрацию о божественном праве королей». История в изложении протестантов состоит из разрозненных фактов, неуместных и искаженных, когда она не является чистым вымыслом.

Автор не совсем точен, говоря, что абсолютизм царил повсюду к моменту начала Французской революции, за исключением Англии, Голландии и швейцарских кантонов. Соединенные Штаты завоевали свою независимость и приняли свою федеральную конституцию еще до этого события, и, безусловно, американская республика не была основана на принципе всемогущества государства или народа. Она не возродила ни языческий империализм, ни языческий республиканизм и по своим фундаментальным принципам была ближе к христианской республике, чем мир видел до сих пор.

Казалось бы, поскольку подавляющая масса американского народа была протестантской, а наиболее влиятельная ее часть — интенсивно протестантской, кальвинистского толка, американскую республику следует считать исключением из утверждения, что протестантизм повсюду приводил к установлению абсолютизма. Но в действительности это не исключение. Ее не существовало в эпоху Реформации, и протестантизм не принимал участия в ее основании. Она была основана Провидением, и принципы, составляющие ее основу, были заимствованы английскими колонистами не из протестантизма, а из старой конституции Англии времен католичества, которая, хотя и подавлялась правящими классами, никогда не переставала жить в традициях английского народа. Революция XVII века в Англии была борьбой английского народа за восстановление своих старых прав, которых их лишили протестантские королевская власть и знать. Королевская власть и знать не эмигрировали; они остались дома, и в англо-американских колониях не было материалов, из которых можно было бы построить ни то, ни другое. Великий принцип пуритан, что церковь независима от государства и стоит выше него, или что государство не имеет полномочий законодательствовать в религиозных вопросах, даже в несущественных, был католическим принципом, за который папы в своих долгих борениях со светской властью неизменно выступали. Это жизненный принцип свободы; ибо он ставит права Бога, представленные церковью, в качестве границ прав государства. Пуритане отстаивали этот принцип в свою защиту против протестантского короля и парламента Англии, которые присвоили себе полные полномочия как в духовных, так и в светских делах. Не протестантизм развил этот великий принцип всякой справедливой свободы и противопоставил его всякому абсолютизму; это был старый католический принцип, всегда и везде утверждаемый Католической Церковью.

Но принимая Библию, особенно Ветхий Завет, истолкованный ошибочным авторитетом, в качестве критерия прав Бога, представленных их пуританской церковью, пуритане преуспели не в утверждении, а в применении принципа и установили на практике, как мы видели, самую отвратительную тиранию. Они неверно применили принцип, который может быть правильно применен только Католической Церковью. Их протестантизм ввел их в заблуждение и извратил истину, которую они сохранили, как это было повсеместно в случае с кальвинистами. Теперь легко понять, почему протестантизм не заслуживает никакой похвалы за основание американской свободы. Она не была протестантского происхождения, и мы можем добавить, что протестантизм занят тем, чтобы разрушить ее, или, по крайней мере, оказывается бессильным поддержать ее.

Истинная основа американской свободы заключается в утверждении прав Бога, представленных церковью или религией, как ограничивающих власть государства, будь то имперская или народная. Но под протестантским влиянием права Бога сводятся к правам человека, и христианская республика становится просто гуманитарной республикой, которая не может предложить прочного фундамента для свободы любого рода. Права человека не более священны и неприкосновенны, чем права монарха или государства. Только когда права человека сводятся к правам Бога в человеке и над человеком, они становятся священными и неприкосновенными или неотчуждаемыми. Но американский народ перестал так их воспринимать, если вообще когда-либо воспринимал, и не признает для свободы иного конечного основания, кроме самой человечности. Если, как многие из них делают, они настаивают на религии как на необходимой для поддержания свободы, то лишь как на внешней опоре или поддержке, а не как на логическом основании или корне, из которого она произрастает и из которого черпает все свои соки и силу.

Никакая гуманитарная республика не является и не может быть свободной республикой, потому что, хотя она признает народ государством и устанавливает всеобщее избирательное право и право быть избранным, у нее нет ничего, кроме человечности, ничего выше народа, чтобы ограничить или сдержать их власть как государства. Народ — это человечество в конкретном виде, и поэтому гуманитарная республика просто переносит абсолютизм от монарха к народу и заменяет монархический цезаризм демократическим, языческую империю — языческой республикой. Абсолютизм есть абсолютизм, будь то предикат одного или многих. Мы в Соединенных Штатах быстро теряем из виду католический принцип, сохраненный пуританами, и скатываемся в демократический абсолютизм; мы утверждаем всемогущество воли народа и относимся к конституциям просто как к самоналоженным ограничениям, которые связывают не дольше, чем того желает народ. Демагоги, политики и государственные деятели говорят народу, что их воля верховна; и тщетно искал бы их голосов тот, кто стал бы это отрицать. Противодействие распространению церкви в этой стране проистекает именно из хорошо известного факта, что она не исходит от народа, не подчиняется воле народа и ограничила бы их всемогущество — противодействие, которое доказывает, что именно она, а не протестантизм, является защитником свободы. Конечно, если бы она стала здесь преобладающей, она вскоре положила бы конец абсолютизму государства, поддерживаемому всеми нашими ведущими газетами, и восстановила бы христианскую республику вместо гуманитарной или языческой республики, к которой нас подталкивает протестантский дух времени, подлинный Welt-Geist, или князь мира сего, как это в полной мере доказывают все протестантские движения.

Аббат показывает тесный союз между современным протестантизмом и революцией или революционными движениями во всех европейских странах. С этими революционными движениями, как мы имеем авторитетное заявление главы Союза, американский народ в целом симпатизирует. Мы оказываем, по крайней мере, всю нашу моральную поддержку этим движениям, где бы мы их ни видели. Они обязаны своим происхождением, по сути, протестантизму; и, по крайней мере, в той мере, в какой они ограничены католическими странами, они разжигаются и поощряются протестантскими эмиссарами, протестантскими ассоциациями и взносами; однако эти движения, во имя свободы, являются чисто гуманитарными, и их успех просто заменил бы абсолютизм монарха абсолютизмом народа — демократический цезаризм, или, скорее, демагогический цезаризм, имперским цезаризмом. В XVI веке монархи принимали Реформацию или склонялись к ней, потому что она устраняла ограничения, которые церковь налагала на их абсолютную власть и произвол; демагоги и революционеры в XIX веке прославляют ее, потому что она устраняет все ограничения на волю народа как государства. В каждом случае церковь противостоит ей, и по той же самой причине, потому что она утверждает права Бога как основу прав человека; и, как их божественно установленный хранитель и представитель, она ставит их в качестве предела абсолютной власти государства, будь то монархической или демократической, что является единственной возможной гарантией царства справедливости, справедливых законов, а следовательно, и реальной свободы — индивидуальной, гражданской и политической.

Нет сомнений, что протестантизм, со времени кульминации монархического абсолютизма в XVII веке, агитировал за возрождение того, что он называет свободой, но что мы называем гуманитарной или языческой республикой. Народ, движимый им, несомненно, полагал, что движется к реальной свободе; но он нигде ее не обрел и лишь отдалил день ее обретения. Под его влиянием мы задушили принцип свободы и утратили большинство гарантий, которые Провидение дало нам в самом начале. Мы утратили не только принцип свободы, но и его коррелят — принцип авторитета; и у нас нет основы ни для свободы, ни для управления, ибо основу ни того, ни другого нельзя найти в человечности. Великобритания до некоторой степени демократизировала свое управление; но через все свои смены династий и конституций она никогда не переставала утверждать всемогущество государства как государства, верховного в духовных делах, как и в светских. На континенте революция, предпринятая во имя человечности, нигде не основала свободу. Ее кратковременный успех во Франции с 1792 по 1795 год включительно повсеместно признается как Эпоха террора, когда религия была подавлена, а добродетель каралась как преступление. Франция после столетия революций сегодня не так свободна, как она была даже при своих старых монархических институтах. Французы как раз сейчас пробуют заново эксперимент парламентского правительства, который англоманы считают лишь другим названием свободы; но преуспеет эксперимент или провалится, свобода ничего не выиграет; ибо парламентское правительство так же абсолютно, как личное правительство Наполеона III, и, скорее всего, будет иметь еще меньше уважения к правам Бога. Ни одно, ни другое не признает духовную власть как ограничение власти светской.

В XV и XVI веках дух времени был направлен на возрождение языческого империализма; дух времени сейчас, и был со второй половины прошлого века, — языческая республика; но свободы при одном не больше, чем при другом, или, если есть какая-то разница, то при языческом республиканизме ее меньше, чем при языческом империализме; ибо Римская империя была действительно улучшением по сравнению с Римской республикой. При одном монарх есть государство; при другом народ или правящие классы есть государство; и при обоих государство одинаково верховно и не признает никаких пределов своей власти. Республиканская партия сейчас, здесь и во всей Европе, так же враждебна церкви, как были монархи в XVI веке, и по той же самой причине. Партия прекрасно знает, что для нее невозможно одобрить какую-либо форму абсолютизма в государстве. Решив, что гуманитарная республика, которую она стремится установить и к которой склоняется дух времени, есть свобода, она утверждает, и общественное мнение поддерживает ее, что ее успех зависит от того, чтобы смести ее и уничтожить всякую религию, которая не исходит от народа или которая претендует на то, чтобы быть властью, независимой от государства и уполномоченной провозглашать закон для народа, вместо того чтобы принимать его от него. Поскольку она сопротивляется безумцам этой партии и стремится спасти себя и общество, они клеймят ее как противницу свободы, как поборницу деспотов и деспотизма, как воюющую с духом времени и злейшего врага современной цивилизации. «Если, — говорили обвинители нашего Господа римскому прокуратору, — ты отпустишь этого человека, ты не друг кесарю». «Если, — говорили реформаторы в XVI веке, — ты пощадишь папу или церковь, ты не друг, а предатель короля»; «если, — говорят их дети в этом XIX веке, — ты поддерживаешь церковь, ты не друг, а предатель суверенного народа и ложен свободе»; и XIX век верит им. Мы не верим им, а верим Господу, который искупил нас своей драгоценной кровью и сделал нас свободными.

Эти безумцы воодушевлены и увлечены духом времени и все время полагают, что сражаются за свободу против ее самых опасных врагов. Они увлекают за собой народ и побуждают его распять своего Бога как злодея. Что может их сдержать? Сильная рука власти? Это означало бы лишь установление царства силы. Разум? Что может сделать разум с безумцами или против толпы, ослепленной ложными огнями и движимой неразумной страстью? Интеллект эпохи? Разве они не увлечены эпохой, и не от самого ли безумия эпохи их нужно спасать? Когда сам свет в эпохе есть тьма, то как велика должна быть ее тьма! Только власть, которая черпает свой свет из источника света выше света эпохи и действует с мудростью и силой, которые выше народа, выше мира, может сдержать их и превратить в свободных людей.

Если в истории есть хоть какая-то истина или если можно полагаться на индукции разума, автор в достаточной мере доказал, вопреки претензиям протестантов и революционеров, что общество под руководством и влиянием Католической Церкви неуклонно движется к истинной и правильной свободе — свободе, которая основана на правах Бога и, следовательно, обеспечивает права человека. Он также убедительно доказал, как доказывает и сам опыт, что в той же мере, в какой влияние церкви в обществе ослабевает, свобода исчезает, а абсолютизм, будь то короля или народа, наступает. Он показал, что Реформация, вместо того чтобы основать или помочь свободе, прервала ее и предотвратила развитие ростков свободных институтов, заложенных в обществе в течение столь оклеветанных и малопонятных средних веков. Протестантизм, даже когда, как в наше время, претендует на то, чтобы трудиться ради свободы, лишь фальсифицирует ее и создает непреодолимые препятствия для ее реализации. Протестантизм — а мы изучали его и как протестант, и как католик — состоит из ложных претензий; является, как сказал бы Карлейль, неправдой и теряет не только вечный мир, но и этот нынешний мир. Божественная Мысль, согласно которой вселенная создана и управляется, едина и кафолична, и закон, посредством которого мы достигаем нашей конечной цели, един и свят; и без послушания ему нет возможного блага, здесь или в будущем, ни для общества, ни для индивида. Настоящее может иметь свое исполнение только в будущем, а временное имеет свое происхождение, средство и конец только в духовном и находит свою истинную поддержку, как и свой истинный закон, только в одном вечном законе Бога, всеобщего Законодателя, провозглашенном и применяемом одной Святой Католической Церковью, которую он сам установил для этой цели и которая есть его тело, которое он оживляет и в котором он пребывает, учит и управляет.

Нам остается рассмотреть соответствующие отношения протестантизма и католичества к религиозной свободе, или свободе совести.

РАЗВЯЗЫВАНИЕ ГОРДИЕВЫХ УЗЛОВ.

VI.

Джордж Холстон задумчиво расхаживал взад-вперед по своему кабинету, вяло, что было необычно для человека его деятельного темперамента. Будучи страстным любителем достопримечательностей, исследователем политики всех стран, посетителем всякого рода учреждений для облегчения всякого рода трудностей, он мало времени уделял безделью. Наконец, остановившись у одного из окон, выходящих в сад, он сосредоточил внимание, и выражение одновременно неудовольствия и веселья появилось на его лице.

Под деревом сидела леди Саквил, полулежа в садовом кресле; перед ней стоял Вейн, отвечая на ее равнодушные слова с жадным интересом, его выразительное лицо было полно энтузиазма. Какими бы ни были его аргументы, они возымели действие, судя по перемене, которая постепенно овладела ею; выводя ее из небрежной позы в состояние внимания, отвлекая ее глаза от цветка, который она лениво обрывала, чтобы встретить его пытливый взгляд. Каким бы ни был вопрос, он победил и смотрел на ее прекрасное, обращенное к нему лицо с видом очарования.

«Черт возьми!» — пробормотал Джордж. — «Что бы я отдал, чтобы сослать ее на побережье Гвинеи прямо сейчас! Достаточно, чтобы евангелизировать туземцев, если бы деньги могли это сделать». Он возобновил свою бесцельную прогулку и свои размышления. «Этот идиот идет к погибели от недостатка дела. Он влюблен в нее не больше, чем я; просто праздность и любовь к волнению».

Подойдя к своему столу, он вынул письмо, написанное копировальными чернилами и датированное тремя неделями ранее.

«Этим я, по крайней мере, прихлопнул змею», — сказал он вслух и сел за перечитывание послания. Оно было следующим:

«Дорогой Эванс: Я вижу из газет, что три офицера армии США были назначены для посещения Крыма и изучения положения и хода дел во французской и английской армиях. Вы крайне обяжете меня, если по получении сего отправитесь к генералу Скотту и попросите его от моего имени получить четвертое назначение для капитана Вейна из —го кавалерийского полка армии США, при условии одобрения Вейна. По нескольким причинам, слишком долгим для объяснения, я не упоминаю об этом плане ему до написания письма; но я не сомневаюсь, что он ухватится за это предложение, когда оно поступит. Генералу и военному министру не потребуется никаких объяснений. Они знают, что Вейн был в списке больных из-за ран, полученных на пограничной службе, и они очень интересуются им и его семьей; поэтому никаких извинений за внесение предложения не требуется.

Вейн — постоянный и серьезный исследователь военных вопросов, и вряд ли кто-то другой, кроме него, сможет лучше воспользоваться такой возможностью.

Если будут сделаны возражения на основании дополнительного жалования, вы можете сказать, что такое увеличение не требуется, так как капитан Вейн обладает большим личным состоянием.

Надеясь вскоре иметь возможность ответить взаимностью на любезность, о которой я вас прошу, мой дорогой Эванс, я

Ваш всегда искренне,

Джордж Холстон».

Джордж убрал письмо и подошел к окну.

«Если бы я спросил его разрешения перед тем, как сделать это, он был бы слишком слаб, чтобы дать его, будучи скованным этим возобновлением старых связей. К тому времени, как назначение придет сюда, он будет благодарен за то, что нашел какой-то способ спасения от собственной глупости, открытый для него. Глупец он — предатель он не».

Затем, бросив взгляд в окно, проходя мимо него, чтобы снять том с книжной полки, он тихо сказал: «Бедная Мэри! Самая верная, самая благородная женщина, которая когда-либо выходила замуж за идиота!»

Джордж Холстон мог бы с полным правом сказать «бедная Мэри!». Он был не единственным свидетелем интервью в саду. Это был день первого визита миссис Вейн в бельэтаж после ее болезни. Она пришла во славе молодой матери, принеся маленькую Джорджину в ее крестильном платье, чтобы увидеть свою крестную мать. Пока миссис Холстон ухаживала за ребенком, Мэри стояла у окна, играя с кисточкой занавески и наблюдая за своим мужем и леди Саквил. Она видела, как он дал Амелии олеандр, который она обрывала, видела, как она стала оживленной и заинтересованной, когда он разговаривал с ней, стояла остолбенев, видя интенсивность, с которой он преследовал свое преимущество; а затем, внезапно вспомнив о себе, отвернулась, горько думая: «Я не буду шпионить за ним».

«Что случилось, дорогая?» — обеспокоенно спросила миссис Холстон. — «Ты так хорошо выглядела, когда вошла, а теперь ты белая, как платок. Тебе дурно? Дебби, позвони в колокольчик, и я пошлю за вином».

«О! пожалуйста, не надо», — сказала Мэри, поднося руку к голове. — «Мне достаточно хорошо, просто очень устала. Это мой первый визит, вы знаете, — добавила она, слабо смеясь, — и волнение слишком велико для меня. Я оставлю ребенка с вами, и няня может принести ее мне, когда вы устанете от нее. Нет, не приходите, Дебби; мне станет лучше, если я немного отдохну».

И лежа тихо на кушетке в своей собственной комнате, горькое убеждение пришло к ней, что то, что она видела в тот день, ужалило ее так глубоко только потому, что подтвердило сомнения, подавленные и скрытые. Сомнения? Теперь это была уверенность, что она больше не является избранной спутницей своего мужа. Встревоженная его гневом, когда ее первая беспочвенная ревность проявилась в день приезда леди Саквил, она подавляла каждое последующее мучение. Ее беспокойство не было вызвано отсутствием доброты со стороны мужа. Он был, если возможно, более внимателен во время ее болезни, чем она ожидала. Но для нее, которая была его исключительной доверенной, единственной избранной сочувствующей во всех надеждах и проектах, очарование исчезло. Было очевидно, что ему нужно больше волнения, чем могла дать ее компания, что он приходил к ней из чувства долга, а не ради удовольствия. Она была слишком верна, чтобы сомневаться или подозревать до этого дня, когда случай дал доказательства, которые она отказалась бы искать. Теперь она была слишком проницательна, чтобы не верить. Леди Саквил стояла между ней и ее мужем.

Она была слишком ошеломлена, слишком опечалена и ранена, чтобы смотреть за пределы нынешнего шока, чтобы поставить под сомнение безнадежность своего положения. Над кушеткой висело слоновое распятие, пожелтевшее от времени. Николас нашел его в какой-то лавке древностей возле Риальто и принес ей. Она сняла его и посмотрела на него, не только благоговейно, но и с любопытством, гадая, чью агонию оно успокоило; если когда-либо кто-то прижимал его к сердцу, столь же обиженному и истерзанному, как ее; если оно пожелтело от слез, пролитых на него, так же, как и от возраста. «Ты пожелтеешь, как золото, прежде чем мои глаза выплатят себя», — подумала она и жаждала облегчения от слез. Ее мысли были такими густыми, такими безнадежно густыми и неразпутываемыми! Боясь обнаружить свои страдания, если она пойдет на обед, она легла в постель с яростной головной болью. Ребенок, разделяя беспокойство матери, плакал и рыдал, как всегда делают дети, когда тишина наиболее желательна. Николас обедал один, провел час в комнате своей жены самым любезным образом, кладя холодную воду на ее голову и лед на ее сердце в один и тот же момент. Наконец, полагая, что она спит, он пошел вниз, чтобы провести вечер с Холстонами; оставив ее наслаждаться отдаленными звуками игры и пения и быть терзаемой убеждением, что на нее обрушилось испытание, с которым она была совершенно неспособна справиться.

Ночник горел в углу комнаты, давая слабое представление об окружающих предметах. Через полуоткрытую дверь детской доносился звук Деборы, убаюкивающей ребенка старыми песнями и моральными аксиомами. Было что-то успокаивающее в полусвете и приглушенных тонах, что способствовало восстановлению равновесия дрожащих нервов. Мэри села в постели и попыталась собрать свои мысли. Что нужно было сделать в первую очередь? Точно обратное тому, что она сделала в тот вечер, во всяком случае. Она сделала ребенка капризным и подтолкнула Николаса к самому искушению, которого больше всего боялась для него.

Первым и немедленным шагом, который нужно было предпринять, было преодоление нервного истощения, которое сковывало ее. Все теперь было тихо в детской. Она тихо позвонила в свой ручной колокольчик, приведя Дебору к двери детской с неотъемлемым рулоном фиалково-ароматной фланели в руках.

«Положи ребенка рядом со мной, няня, и дай мне немного валерианы; будь добра».

Затем она легла, чтобы созерцать ребенка и позволить седативному средству подействовать. Ее мысли обратились к нескольким словам отеческого совета от ее старого друга, падре Джулио, когда она упоминала с горьким самобичеванием на исповеди, два месяца назад, свой минутный пароксизм ревности. «В пяти случаях из десяти, — сказал он, — обиженная жена держит свою судьбу в своих собственных руках. Она должна доказать своему мужу, что она больше стоит любви, чем любая другая женщина в мире. Она не должна говорить о своих обидах никому, если она может по возможности переносить их в молчании. Каждый доверенный этих деликатных дел может стать новым препятствием для примирения. Верность наиболее важна между супругами. Вот и все для ревнивых жен, дочь моя; и дай Бог, чтобы у вас никогда не было повода вспоминать то, что я сказал!» И теперь повод пришел!

«О Боже!» — молилась она, — «сделай меня очень прекрасной в его глазах. Я не прошу об этом ради тщеславия, но ради его чести и моей. Я благодарю тебя, из глубины моего сердца, что это лучше для него и для меня, и для твоей божественной славы, чтобы он любил меня больше, чем любое другое создание. Но соверши это, дорогой Господь, заставив его любить тебя больше всего на свете». Затем она уснула, убаюканная мягким дыханием спящего младенца.

Она была разбужена, услышав, как Николас тихо вошел в комнату.

«Мне жаль, что я разбудил тебя, — сказал он. — Но я жаждал узнать, стало ли тебе легче».

«Мне намного лучше, — ответила она сердечно. — Спасибо, что пришли узнать. У вас был приятный вечер?»

«Вполне приятный, — ответил он рассеянно. — Пианино не беспокоило вас?»

«Только в самом начале. Я провела вечер очень комфортно и ожидаю быть бодрой и здоровой к завтрашнему дню. Поцелуй меня, дорогой».

«Спокойной ночи, Мэри. Да благословит тебя Бог!»

Когда он оставил ее, она снова взяла древнее распятие в свои руки и молча поцеловала пять ран. Нет лучшей молитвы. Это молитва побежденного «я»; принятие наших страданий в союзе с таковыми Христа.

«Я должна выздороветь и быть его вторым ангелом-хранителем», — сказала она.

Вейн провел половину ночи в учебе и чтении. Однажды он сказал вслух: «Боже, помоги мне пройти через это!» Затем пришла мысль: «Как я смею просить о помощи, когда я сам искал искушения? О! если бы Мэри только выздоровела и снова стала моим лучшим «я». Что она однажды сказала о неэффективности викарной доброты?»

VII.

«Можно мне войти?» — спросила Мэри у двери музыкальной комнаты леди Саквил.

«Безусловно. Я собираюсь сыграть что-то для Джорджа и Флосси, что очарует вашу материнскую фантазию». И с маленьким мальчиком и девочкой по обе стороны, она сыграла «Сцены из детства», с маленькими парафразами объяснений, полными веселья или пафоса, как бы то ни было. Дети были очарованы. Мэри смотрела на ее прекрасное лицо, ее со вкусом подобранное платье, ее изящные, хотя и довольно большие руки, движущиеся на пианино, как в родной стихии; она слушала ее изысканно сочувствующую игру, ее очаровательный разговор с детьми, и чувство отчаяния овладело ею.

«Как я могу вернуть его?» — думала она. — «О Боже! это так трудно вынести, просто потому, что я не красива или не умна. Конечно, моя любовь, моя верность должны быть прекраснее ее красоты, если бы он только мог видеть ясно. Бесполезно для меня конкурировать с этим изысканным созданием на любых естественных основаниях. И все же, как все это странно! Я не думаю, что он самый привлекательный мужчина в существовании; и все же, мне бы и в голову не пришло измерять его с другими мужчинами, чем если бы он был архангелом».

Леди Саквил теперь пела — маленькие песни для детей, Тауберта, колыбельные и народные песни. Джордж и Флосси были близнецами, и это был их день рождения. «Тетя Милли» была так же настроена очаровать свою юную аудиторию, как любая примадонна в королевском театре. У нее не было большого голоса; но ее пение имело то же сочувствующее качество, которое делало ее игру восхитительной для всех, ученых или неученых. Те, кто был неспособен оценить ее глубокую музыкальную подготовку, ее умную интерпретацию лучших композиций, ее свободу от манерности, будь то педантизм или сентиментальность, могли получать удовольствие от ее восхитительного прикосновения и неопределимой грации ее игры.

Через некоторое время миссис Холстон и капитан Вейн присоединились к аудитории. Мэри невольно взглянула на леди Саквил и увидела, как розовый румянец залил щеки, лоб и шею. Она переходила от песни к песне, не покидая пианино; но она пела теперь для взрослых людей, и дети чувствовали это. Мэри сделала им знак подойти к ней и дала им подарки, которые она приготовила для великого дня, так долго ожидаемого. Это были сущие пустяки — костюм кукольного меха для Флосси, коробка цветных мелков для Джорджа — но этого было вполне достаточно, чтобы восстановить невозмутимость дня рождения.

Вейн заметил маленькую сцену, и Мэри увидела, как его глаза остановились на ней с нежностью, которой ей не хватало многие недели. Когда леди Саквил перестала петь, он встал довольно резко и ответил на ее приветствие с некоторой холодностью. Затем, повернувшись к своей жене, он сказал: «Я искал тебя повсюду. Можешь ты подняться наверх со мной сейчас?»

Мэри была ближе к счастью, чем она думала снова быть. По крайней мере, он пытался поступать правильно.

VIII. ДНЕВНИК ЛЕДИ САКВИЛ.

Интересно, что такое грех? Некоторые люди сказали бы, что я должна знать; но я не знаю. Мы рождаемся с наклонностями, привязанностями, страстями, которые исчезают или развиваются в зависимости от обстоятельств. Нас не следует хвалить, если они исчезают; нас не следует винить, если они развиваются. Религиозники создают грехи и добродетели, чтобы соответствовать себе, и формируют на этом моральный кодекс. Если они действительно верят в милосердного, вдумчивого Творца, нежного Искупителя, который жил, чтобы служить примером этих добродетелей, и умер, чтобы искупить эти грехи, конечно, они поступают правильно, склоняясь перед его волей. Я не верю, что есть Бог, который интересуется нашими добродетелями или пороками, так называемыми. Я знаю, что я сама — создание необходимости, и я намерена доказать это для собственного удовлетворения обзором своей карьеры.

Я была воспитана моей бедной тетей Луизой, которая научила меня называть себя католичкой и вести себя как язычница. Была ли это моя вина? Она никогда, насколько мне известно, не действовала из бескорыстного мотива. Она никогда не учила меня подчиняться чему-либо, кроме моей собственной воли — за исключением ее, когда наши воли пересекались. Это было очень редко; ибо мы обе хотели просто наибольшего количества мирского наслаждения, которое можно было получить, прося в моем случае и интригуя в ее. Была ли это моя вина? Я любила Николаса Вейна, который был тираном. Как раз когда его тирания стала слишком тяжелой, чтобы ее терпеть, появился лорд Саквил. Он подошел мне. Его положение соответствовало мечтам, которые моя тетя лелеяла во мне с детства. Обстоятельства победили меня. Вейн обвинил меня в кокетстве и разорвал нашу частную помолвку. Тетя Луиза умоляла меня принять предложение, которое осуществило бы ее самые заветные надежды для меня. Я уступила и вышла замуж за Саквила и никогда не мечтала сожалеть об этом шаге. Он был самым добрым и снисходительным из мужей и сочувствовал всем моим вкусам. Но здесь опять любые религиозные тенденции, которые я могла иметь, оставались непитаемыми. Воспитанный католиком, он никогда не практиковал свою религию. Люди считают меня упрямой; напротив, я ведома полностью другими — когда это мне подходит. Что с того? Как могло быть иначе, с моим воспитанием? Я жертва обстоятельств. Поскольку у меня не было детей, Саквил-Хаус перешел к дальнему родственнику моего мужа. Я осталась удивительно одинокой в мире. Моя единственная близкая родственница жила в Венеции, я естественно пришла к ней, после ведения бродячей жизни в Германии в течение двух лет. Кто должен был жить в том же доме и на условиях теснейшей близости с семьей моей сестры, как не капитан Вейн? Была ли это моя вина? Я не знала этого факта. Флора ничего не знает о нашей помолвке; действительно, никто не знал о ней, кроме тети Луизы и, вероятно, Джорджа Холстона. Я полностью намеревалась культивировать миссис Вейн близко. В первую очередь, однако, она не склонна к близости. Хотя очень молода, она имеет сдержанность и независимость характера, которые сделали бы дружбу делом медленного роста с ней. Во-вторых, она была больна или нездорова с тех пор, как я приехала сюда. Это моя вина? Это моя вина, что в тридцать я красивее, чем когда-либо прежде в моей жизни; что у меня есть трюк очаровывать людей; что я играю и пою как — как — как падший ангел? Это самомнение, или гордость, или тщеславие, я полагаю. Нет, это не так. Это признание фактов. Если бы я была уродливой или непривлекательной, я бы признала факт и отравила себя. Это моя вина, что Вейн морально слаб, как говорится? То есть, что его личные желания весят более тяжело на нем, чем сила традиции? Это моя вина, что с энергией, амбициями и интеллектуальными вкусами мужчины я связана мирскими максимами в пределах, которые ограничивают весь рост, кроме духовного роста?

Интересно, что сделало бы меня христианкой? Этот один опыт — гипотетический, конечно: видение, близкое, интимное восприятие чисто бескорыстной души; того, кто, будучи испытанным самым болезненным образом, действовал бы согласно принципам, сформированным во время мира и безопасности. Я язычница от того, что видела людей, ведущих себя как язычники, независимо от того, что они исповедовали. Противоядие должно быть адаптировано к яду. Желательно ли исцеление? Я полагаю, нет. Христианская жизнь повлекла бы за собой большой дискомфорт; ибо пусть будет известно, что если я когда-нибудь буду христианкой, я буду подлинной. Мои трудности не метафизические. Я могла бы так же легко верить в одно, как и в другое; действительно, чем больше, тем лучше, если есть какая-то вера, которую нужно сделать. Я склонна полагать, что Католическая Церковь будет иметь честь вернуть меня, если я когда-нибудь буду возвращена. Она самая старая, самая широкая, самая сильная, и она требует больше от своих приверженцев, чем любая другая церковь. Кроме того, если я когда-нибудь найду своего бескорыстного христианина, это, вероятно, будет в Католической Церкви — душа, воспитанная на делах сверхдолжного и жажде совершенства.

IX.

Мэри читала в своей утренней комнате, когда леди Саквил была объявлена. «Попроси ее войти сюда», — сказала она губами; и в своем сердце молилась: «Помоги мне сделать и сказать правильную вещь».

Леди Саквил вошла очень тихо, видя маленькую корзинку-колыбель с задернутыми занавесками рядом с креслом матери, и сказала низким тоном: «Большое спасибо за то, что допустили меня в вашу собственную комнату».

«Нам не нужно говорить тихо, — сказала Мэри; — бедная маленькая Джорджина должна была научиться спать при любых обстоятельствах. Я знала, что бесполезно пытаться заставить капитана Вейна шептать, и я хотела, чтобы он приходил сюда свободно, когда ребенок был со мной; поэтому я сделала ее философом рано в жизни, превосходящей внешние влияния».

«Она будет первым человеком, который когда-либо был выше обстоятельств, я полагаю», — заметила леди Саквил; и добавила после минутного молчания: «мое убеждение в том, что наши характеры полностью контролируются внешними влияниями. Они регулировали мой, я знаю».

Мэри взяла столу, которую вышивала золотой канителью, и аккуратно разложила принадлежности для шитья, прежде чем ответить. Одно присутствие Амелии раздражало ее, а небрежный тон, с которым ее светлость решала вопросы, вызывал в ней дух противоречия. Однако она ответила невозмутимым тоном: «Конечно, они имеют большое отношение к формированию характера, но не всё. Я часто слышала разговоры на эту тему в библиотеке моего отца. Его близкий друг был детерминистом — кажется, так это называется? — и приводил много убедительных доводов в поддержку своей теории».

— И убедил вас? — с интересом спросила Амелия.

— Вовсе нет. Поначалу он меня сильно беспокоил. Помню, он обычно выбирал вечера воскресенья для дискуссий, и с тех пор воскресный вечер в моем сознании неприятно ассоциируется с необходимостью и свободой воли.

— Не могу себе представить, на каких основаниях можно было бы опровергнуть его мнение, — сказала леди Саквил.

— Поначалу я тоже не могла. Проще спорить в пользу необходимости, чем свободы воли. Эта теория опирается на осязаемые факты, очевидные даже для поверхностных наблюдателей. Истина же в значительной степени покоится на сверхъестественных фактах, слишком тонких, чтобы их можно было полностью оценить иначе как через личный опыт.

— Могу я спросить, как вы убедили себя? — спросила Амелия с едва уловимым оттенком презрения в голосе. Она чувствовала себя «не в духе», и полемика соответствовала ее настроению в этот момент больше, чем обычный разговор.

Мэри продела золотую нить в иголку и восстановила терпение в душе, а затем ответила: «Читая жития святых, и особенно святых кающихся. Я убедилась, что даже если обычные души и контролируются обстоятельствами (хотя даже этот момент я не признавала), развитие святых часто было не только независимым от обстоятельств, но и противоречило им. Женщины, порабощенные тщеславием или страстью, разрывающие все оковы и попирающие искушения, чтобы принять жизнь покаяния, от которой трепещет плоть! Мужчины, плененные ложной философией, становящиеся малыми детьми в вере и простоте! Я знала, что это не может быть результатом обстоятельств. Затем, перенеся исследование на свой собственный нравственный опыт, я обнаружила, что даже я могу быть благородной в тех же обстоятельствах, в которых была мелочной. Я не пытаюсь говорить философски. Я аргументирую практическими фактами».

— Если бы я питала большое доверие к житиям святых, возможно, мы бы думали одинаково, — ответила Амелия, — но большинство из них, несомненно, совершенно мифические.

— Жития Святого Августина, Святого Иеронима и многих других подтверждены так же хорошо, как нормандское завоевание, — сказала Мэри, — а те, чьи жизненные пути наиболее загадочны, не испытали ничего, что было бы непостижимо для любого, кто изучает внутреннюю жизнь и знает способности своей души к принятию сверхъестественных благодатей.

— Способности моей души чрезвычайно ограничены, я думаю, — ответила леди Саквил. — Как и вы, я основываю свои впечатления на практических фактах, а не на метафизике; так что наш спор, полагаю, окончен.

— По-видимому, — добродушно сказала Мэри. — Я в последнее время не слышала фортепиано. Почему?

— Я смертельно устала играть, — сказала леди Саквил, — временами это невыносимо скучно. Для композитора это, конечно, другое. Упражнение творческой способности должно быть просто восторгом; но простая интерпретация временами ужасно приедается.

— Разве нет новой музыки, которая могла бы вас заинтересовать?

— Очень редко. Я знакома со всем диапазоном музыкальной литературы. Не смотрите на меня так, будто я чудо. Хорошо обученному музыканту нетрудно это сказать. Музыкальная литература по сравнению с миром книг очень ограничена. Нынешний век ленив и непродуктивен; и поэтому бывают времена, когда я закрываю фортепиано и чувствую, что мое «дело пропало».

Она встала и, тихо подойдя к колыбели, опустилась на колени рядом, чтобы посмотреть на спящего ребенка. Нежность появилась на ее лице, прежде столь полном усталости и боли.

— Я была бы другой женщиной, если бы была матерью, — сказала она, глядя на Мэри со слезами на глазах. — Любовь к детям и тщеславие — единственные черты, которые у меня есть, — добавила она, печально улыбаясь.

Мэри не ответила, но посмотрела на взбалмошное, эгоистичное, причудливое существо перед ней с интересом, которого до сих пор не испытывала.

— Разве это не райски сладостно — иметь ребенка? — спросила Амелия. — Держать это создание близко к себе и чувствовать, что оно твое, как твое собственное сердце?

— Да, это райски сладостно, — ответила Мэри, склонившись над ребенком, который в этот момент открыл свои фиалковые глаза. Мать взяла маленькое существо на руки и нежно поцеловала ее. — Это райски сладостно, — повторила она.

Леди Саквил опустила вуаль и встала, чтобы уйти. — Прощайте, — сказала она хрипло. — Не думайте, что я обычно наношу такие эксцентричные утренние визиты. — И ушла, прежде чем Мэри успела позвонить слуге, чтобы открыть дверь.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ЦЕРКОВНАЯ МУЗЫКА.

III.

У нас есть один вопрос к тем из наших читателей, кто взял на себя труд прочитать наши предыдущие статьи на тему церковной музыки. Не является ли ложной традицией то, что музыка в наших церквях представляет собой характер музыкального концерта, исполняемого во время Мессы или заменяющего вечерню? Одно можно сказать наверняка — это протестантская традиция, англосаксонская протестантская традиция. Хотя мы обязаны «классическими мессами» главным образом немецким и итальянским композиторам, стиль исполнения, состав хора и хоры-галереи являются порождением «часовни» и «собрания сектантов». Несомненно, было замечено, что мы выступаем за двойную реформу в этом вопросе: во-первых, в музыке, а во-вторых, в ее исполнении. Мы используем слово «реформа» в его собственном смысле и желаем своими замечаниями призвать наших братьев вернуться на старые пути Святой Церкви, а не вводить какую-то новую моду в доктрине или благочестии. Мы хотели бы обновить, а не вводить новшества. Мы слишком долго были лишены той духовной пищи, которая так обильно поставляется священными службами Церкви. Протестантизм не дал нам ничего, кроме шелухи, и мы признаемся, что голодны. Из-за отпадения Англии и большей части Германии мы были лишены наших святых обителей и в своей бедности были вынуждены довольствоваться зданиями, которым мы, правда, даем название церквей, но которые являются не чем иным, как удобными укрытиями для алтаря, окруженного людьми вплоть до самых ступеней. Новомодная доктрина изгнала наших монахов и развратила благочестивых клириков, которые когда-то заполняли места настоящих хоров и чьим долгом и славой было петь божественную службу. Когда новое богослужение, заменившее Святую Жертву, построило новые скинии для своих скудных и бессмысленных обрядов, оно изобрело певческую галерею и современный хор — вполне достаточные, признаем, для англиканской «общей молитвы» и «поклонения» по пресвитерианскому, методистскому, баптистскому и другим подобным образцам, но совершенно неуместные в католической церкви и абсолютно неадекватные для святых служб нашей религии.

Конечно, нет никого, кто не согласился бы с нами от всего сердца, что нам необходима полная реформа в этом отношении в нашей церковной архитектуре. Мы строим часовни, но не церкви. Место для алтаря — в хоре, ограждении, специально отведенном для священнослужителей и певчих, которые во время публичных богослужений образуют единый служащий орган. Мы последовали примеру протестантов и воспользовались карандашом протестантского архитектора; и результат таков, что если бы врата ада когда-либо побудили еще одну «славную реформацию», подобную той, что была в шестнадцатом веке, новые реформаторы имели бы преимущество перед первыми, найдя церкви не только готовыми, но и прекрасно приспособленными к их требованиям, поскольку превращение алтаря в кафедру, если бы новая доктрина нуждалась в таком приспособлении в своих молитвенных домах, было бы делом небольших расходов. Им не пришлось бы ломать голову, что делать с нашими хорами «таинственной глубины», как в старину, но они нашли бы подходящую галерею для своих наемных певцов, уже оборудованную, с ее отвратительной алтарной преградой из зеленых занавесок над дверными проемами. Мы слышали, как наши святые обряды и церемонии называли «лохмотьями папизма». Что сделал протестантизм, как не разорвал эти «лохмотья» в клочья?

Мы также не готовы признать бедность наших ресурсов полным оправданием нашего подражания протестантскому богослужению в стиле нашей духовной музыки и ее исполнения. По всему континенту Европы, где протестантское влияние не действовало, существует бесчисленное множество сельских церквей небольшого размера, но ни одна из них не обходится без алтарного хора; и люди скорее подумали бы о том, чтобы облачить своих священников в сюртуки и панталоны, чем об изгнании своих певчих в стихарях из алтаря и возведении певческой галереи у них за спинами. Мы не выдвигаем бранных обвинений. Мы осуждаем тот стиль аргументации, который успешен лишь в провоцировании оппозиции; но мы стремимся, не имея иной цели, кроме славы Божьей и чести религии, пролить ясный свет на причины нашего отступления от общепринятых санкционированных обычаев церкви; обычаев, несоответствие которым всегда будет мерилом утраты веры и благочестия.