«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

«Вселенское собрание церкви не может существовать, собственно говоря, в присутствии ordinarius ordinariorum (эквивалент епископа епископов) и безошибочного учителя веры... Епископы, которые были обязаны присягнуть «сохранять, защищать, увеличивать и продвигать права, почести, привилегии и авторитет своего господина Папы» — а каждый епископ приносит эту клятву — не могут считать себя, и не могут быть рассматриваемы христианским миром, как свободные члены свободного собора; естественная справедливость и беспристрастность требуют этого. Эти люди ни хотят, ни могут нести ответственность за решения или упущения, которые от них не зависят.

«С полным основанием в XVI веке по всей Европе выдвигались два требования в ходе переговоров о соборе — во-первых, чтобы он не проводился в Риме или даже в Италии; и, во-вторых, чтобы епископы были освобождены от своей клятвы послушания. Недавно провозглашенный собор должен состояться не только в Италии, но и в самом Риме; и уже было объявлено, что, как Шестой Латеранский собор, он будет верно придерживаться Пятого. Этого вполне достаточно — это означает, что какой бы курс ни принял синод, одно качество никогда не может быть приписано ему, а именно, что он был действительно свободным собором. Богословы и канонисты заявляют, что без полной свободы решения собора не являются обязательными, а собрание — лишь псевдосинод. Его декреты, возможно, придется исправлять» (стр. 343-345).

Таков резкий, диссонирующий крик раздора, который прерывает гармоничный аккорд голосов со всего мира, поднимающийся в ответном приветствии на призыв наместника Христа, созывающего всю церковь вокруг гробницы апостолов. Естественно, он доставляет огромную радость врагам церкви, которые не видят надежды для своего дела, кроме как в разногласиях среди ее собственных правителей и членов, и которые приветствуют этих неверных католиков, аплодируют им и распространяют их сочинения как своих союзников в нашем лагере. Их ликование, однако, преждевременно. Число людей, сплотившихся в этой клике, чрезвычайно мало. Ни монсеньор Маре, ни монсеньор Дюпанлу, ни так называемые либеральные католики, представленные «Le Correspondant», не разделяют крайних мнений «Януса», который был внесен в Индекс вместе с произведениями мистера Ффулкса. Галликане и либералы признают верховный авторитет Ватиканского собора и охотно откажутся от любых частных мнений, которые могут быть осуждены его суждением. Хотя ученики школы Боссюэ утверждают, что папские декреталии не становятся неоспоримыми, пока не получат по крайней мере молчаливого согласия епископов, все же они признают их связывающую и обязательную силу для всех верующих и для каждого епископа в отдельности, как только они законно провозглашены. Все понтификальные декреталии, которые предлагаются как догматические суждения Римской Церковью, получили по крайней мере молчаливое согласие епископов и поэтому теперь являются неоспоримыми даже собором, согласно галликанским принципам.

«Янус» находится в открытом бунте против авторитета этих декреталий и против самого Ватиканского собора. Лица, причастные к его публикации, и все духовные лица, разделяющие их настроения, будут отстранены от всякого исполнения священнических функций в церкви и исключены из ее общения, если только они не отрекутся от своей ереси и не подчинятся авторитету собора, или же не скроются под плащом анонимной секретности. Единственная важность, которую имеют брошюры такого рода, проистекает из предполагаемого факта, что их авторы занимают устойчивую позицию в Католической Церкви. Когда они отсекаются от ее общения, как они, безусловно, будут, если проявят упорство, они смешиваются с огромной массой неверующих и не представляют никакой ценности. У нас была череда таких предателей, от Иуды до Гавацци, и вполне вероятно, что Ватиканский собор станет поводом для определенного числа отступничеств. Уход из ее внешнего общения тех, кто уже потерял веру, является, однако, преимуществом, а не ущербом для церкви, и места этих дезертиров будут лучше заполнены новыми новообращенными, которые будут приобретены.

«Жизнь Дэниела Уэбстера». Джордж Тикнор Кертис, один из его литературных душеприказчиков. Том I. Нью-Йорк: D. Appleton & Co., 90, 92 и 94 Grand street. 1870.

Среди многочисленных сожалений, вызванных смертью Эдварда Эверетта, многие испытывали разочарование из-за того, что он не добавил к нашей литературе и к своим собственным мемуарам о мистере Уэбстере полную биографию этого выдающегося государственного деятеля. Насколько мы можем судить по настоящему тому труда мистера Кертиса, однако, мало оснований сожалеть о том, что задача написания легла на него. Его типографика и бумага заслуживают особой похвалы; в то время как элегантный, но скромный вид книги гармонирует с достоинством ее предмета, стилем автора и вкусом той части общества, которая составит ее наиболее внимательных читателей.

История деревенского детства мистера Уэбстера, легенды у камина об индейских и британских войнах, откуда он черпал патриотизм своих зрелых лет, история его борьбы с бедностью и теплых уз, связывавших его со старшим братом, — все это рассказано в живо интересной манере и напомнит подобные сцены многим читателям. Успешная карьера в школе и колледже бедно одетого, чувствительного мальчика, постепенно превращающегося в своего великолепного мужества и растущего день ото дня в уважении всех, также графически изображена. В его привычках к труду и глубокому изучению мы видим основы той твердости характера, того охвата интеллекта, которые придавали его красноречию его командующую силу, а многим его судебным усилиям — их нынешний характер юридического авторитета.

Подрастающее поколение будет восхищаться записью о вступлении мистера Уэбстера в общественную жизнь, а также независимостью, честностью и лояльностью, которые отмечали его курс в ней. С юности он, казалось, не знал никакой другой политики, кроме правой. Хотя партийные линии в наши дни более четко определены, чем в его время, мы думаем, что этот широкий и истинный американский дух все еще является самым верным проводником к длительному политическому влиянию. И молодой политик, который поставит патриотизм и преданность принципам выше личных амбиций, обеспечит высший триумф для обоих и никогда не должен бояться бича партийного деспотизма.

В нынешнем состоянии политических дел, которое доказывает столь многими способами и по столь многим пунктам правильность взглядов мистера Уэбстера и глубокий, дальновидный гений его государственного искусства, мы сердечно одобряем умеренность и историческое спокойствие, с которыми мистер Кертис записывает захватывающие сцены времен «аннулирования» и «вычеркивания», а также взгляды мистера Уэбстера на замалчивание дискуссии по петициям об отмене рабства 36-го и 37-го годов.

У нас есть свидетельства, в частях его переписки, включенных в труд, об истинном месте, которое мистер Уэбстер отводил принципам, и о его презрении к откровенно аморальным людям. Пиша мистеру Тикнору в 1830 году, он говорит об одном выдающемся литературном персонаже, чьи грехи не были оставлены исчезнуть вместе с его прахом:

«Приводится много отличных причин того, почему он был плохим мужем, сумма которых сводится к тому, что он был очень плохим человеком. Признаюсь, я радовался тогда, я радуюсь сейчас, что он был изгнан из Англии общественным презрением; ибо его пороки были не в его страстях, а в его принципах».

В целом, существует мало биографий общественных деятелей, более полезных для моральной системы читателя, чем биография мистера Уэбстера. Мы видим его признание истинных принципов, и если в своей частной жизни он в какое-либо время впоследствии упускал их из виду, эта слабость не имеет санкции его гения, а стоит осужденной им.

Как оратор, его природные способности ставят его в один ряд с Демосфеном, с Чатемом, с О'Коннеллом. Юридическая профессия будет смотреть на него как на один из своих светильников и украшений. И все, кто любит Америку, будут чтить в нем того, чье сердце билось в унисон с мощным пульсом этой нации. Мы осмеливаемся надеяться, что остальная часть труда будет равна настоящему тому и что он будет прочитан каждым умным молодым человеком в Соединенных Штатах.

«Missale Romanum». Издание в Туре. Королевский кварто. 1869. Нью-Йорк и Цинциннати: Benziger Bros.

Это очень хорошее издание Римского Миссала. Он тщательно переплетен в марокканскую кожу, со вкусом украшен и легко открывается. Страница приятна для глаза, шрифт крупный и четкий, а бумага очень хорошая. Все недавние мессы будут найдены на своих надлежащих местах в этом издании, что само по себе является и удобством, и рекомендацией. В начале канона есть очень хорошая гравюра на стали с изображением Распятия. Мы рекомендуем этот миссал вниманию преподобного духовенства и членов алтарных обществ.

«История Рима». Теодор Моммзен. Перевод преподобного У. П. Диксона, доктора богословия. С предисловием доктора Леонарда Шмитца. Новое издание, в четырех томах. Том I. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1870.

Это философская история. Трудно воздать должное глубине и точности эрудиции, которую она демонстрирует. Стиль также необычайно удачен — особенно для перевода. Мы принимаем факты автора, но не все его теории. Некоторые из последних объясняли бы определенные религиозные верования и практики, игнорируя, с одной стороны, первобытную традицию, а с другой — приписывая народам, только что вышедшим из варварства, возвышеннейшую поэзию и острейшую мудрость. Рационализм никогда не преуспеет в объяснении того, что было истинного в религиях Греции и Рима, не более, чем в объяснении христианства. Великий философ-историк нашего века — профессор Лео из Галле, чей отчет о Риме особенно восхитителен. Те, кто читает по-немецки, вероятно, найдут у Лео и Моммзена, вместе с Нибуром, все, что им нужно знать о принципах, конституции, происхождении и историческом развитии языческого Рима. Для правильного и сжатого изложения событий «Всемирная история» Канту — лучшая.

«Женское избирательное право: реформа против природы». Гораций Бушнелл. Нью-Йорк: Scribner & Co. 1869. 12-й формат, стр. 184.

Мы согласны с доктором Бушнеллом, как известно нашим читателям, в противодействии женскому избирательному праву и избираемости как противным закону Божьему, естественным отношениям полов и интересам семьи, общества и, действительно, самой женщины; но в ходе своего эссе он использует так много слабых аргументов и уступает так много сторонникам прав женщин, что его выводы, хотя и справедливые, не подкреплены должным образом и вряд ли убедят тех женщин, которые стремятся быть мужчинами. Мы не верим, что долю женщины в обществе, как оно есть, можно действительно назвать более тяжелой, чем долю мужчин. Проклятие нашего века — его женственность, его недостаток мужественности, его сентиментальность и его похотливость; и это могло бы только усугубиться женским избирательным правом и избираемостью. «Правление королев», — сказала королева Франции герцогине Бургундской, — «признано более успешным, чем правление королей». «Верно», — ответила герцогиня, — «но это потому, что королевы следуют совету мужчин, а короли — совету женщин». Век, или то, что называется веком, нуждается в реформировании, мы признаем; ибо он был сформирован протестантизмом, который является просто в принципе реанимацией язычества; но не более для женщины, чем для мужчины, и реформирован он не может быть без веры в доктрину и послушания заповедям церкви Божьей.

Современная экономическая и промышленная система, которая обогащает немногих за счет многих и которой хвастаются как великим достижением современного прогресса, является источником большинства зол, которые наши политические и социальные реформаторы стремятся исправить. Эта система, которая видит в человеке лишь инструмент производства, распределения и потребления материальных благ этой жизни и не принимает во внимание божественный суверенитет или моральные и духовные потребности человека, мы вполне готовы признать, является естественным продуктом Реформации. Она создает потребности, которые не в силах удовлетворить, вкусы и привычки жизни, требующие для своего удовлетворения большого богатства, а большое богатство может быть уделом лишь немногих. Она создает большой класс мужчин и женщин, особенно женщин, для которых она не делает и не может сделать никаких положений, и которые страдают как раз пропорционально своим культурным и утонченным привычкам и вкусам. Система виновата, основана на ложном принципе, что чем больше потребностей вы можете стимулировать или развить у мужчины или женщины, тем лучше. Следовательно, она создает большой класс тех, кто чувствует себя неловко, не на своем месте, недоволен и сведен с ума потребностями, которые они не могут удовлетворить, и готов быть не реформаторами, а революционерами.

Нет способа излечить зло, которое было столь же велико в древней Греции и Риме, как в современной Британии или Америке, кроме как возвращением к христианскому принципу самоотречения и следованием увещеванию нашего Господа: «Ищите прежде Царства Божьего и правды Его, и все это приложится вам». Хотите ли вы сделать человека счастливым, стремитесь не к увеличению его владений, а к уменьшению его желаний. Пока материальные богатства удерживаются как высшее благо, а бедность рассматривается как позор, если не как преступление, нет лекарства от индивидуальных, домашних или социальных зол, как история всех языческих народов убедительно доказывает. Пусть бедные будут в чести, как наш Господь и Его церковь держали их, пусть добровольная бедность ради Христа считается высоко заслуженной, и беды, которые чувствуют наши радикалы и на которые жалуются наши люди прав женщин, скоро исчезнут, и женщина найдет свое надлежащее место, а мужчина — свое. Никакая политическая или социальная революция не нужна; никакая не принесет пользы; все, что нужно, — это заменить христианскую экономику языческой, которая сейчас управляет современным обществом.

«Нидворт и его три волшебные палочки». Э. Прентисс. Бостон: Roberts Bros.

Прекрасная аллегорическая история, мораль которой заключается в том, что богатство и знание бесполезны, если не сопровождаются любовью к ближнему. Братская любовь — это великий урок этого маленького тома, без которого никто не может быть счастлив, и с которым каждый может быть счастлив, даже если чей-то дом — всего лишь хижина. Это лучшая книга такого рода, которую мы читали за долгое время, и она должна быть вложена в руки амбициозной молодежи нашей страны, чьим Богом, кажется, являются богатство и неограниченная власть.

«Библейские животные»: описание каждого живого существа, упомянутого в Писании, от обезьяны до коралла. Преподобный Дж. Г. Вуд, магистр искусств, член Линнеевского общества и т. д. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1870. Стр. 652.

Эта книга заслуживает безоговорочной похвалы. Она настолько полна, что, вероятно, станет стандартным авторитетом в этой области библейской литературы. Действительно, она, кажется, почти исчерпывает предмет; так что, хотя труд был написан более специально для помощи библейским студентам, научная точность объяснений и описаний мистера Вуда сделает том чрезвычайно ценным для всех, кто интересуется естественной историей. Идентификация животных и птиц, упомянутых в Левите и Второзаконии, особенно полезна. Многие слова, используемые в обычных переводах, на самом деле не обозначают существ, которые подразумеваются. Мистер Вуд, кажется, привнес здравый смысл и большую справедливость в эту трудную часть своей задачи. Там, где он не может решить с вероятностью, он не стыдится сказать, что он «потерян в неопределенности и в лучшем случае может предложить только догадки». Но эта неопределенность относится главным образом к меньшим и менее заметным видам. Более крупные животные и птицы почти все идентифицированы с терпимой уверенностью. Иллюстрации тома многочисленны и прекрасно выполнены. Они в основном взяты с живых животных, в то время как вспомогательные детали были получены с египетских и ассирийских памятников, а также с фотографий и рисунков современных путешественников. Во всех отношениях книга предлагает богатое и разнообразное угощение тем, кто чувствует интерес к тому, чтобы узнать что-то о земле и людях, которых наш божественный Спаситель выбрал для Себя.

«Мысли об искусстве»: опыт и наблюдения американского любителя в Европе. Джеймс Джексон Джарвес. 12-й формат, стр. 379. Нью-Йорк: Hurd & Houghton.

Мистер Джарвес — один из немногих американских писателей об искусстве, чьи труды стоит читать и сохранять. Он посвятил предмету изучение и путешествия многих лет и собрал одну из лучших коллекций подлинных мастеров, когда-либо привезенных в эту страну. В определенной степени его вердикт о живописи и скульптуре имеет право на наибольший вес; ибо он основан на интеллектуальном изучении и естественной художественной оценке. Для античных и современных школ мы можем радостно принять его как проводника; но в великом царстве христианского искусства, которое лежит славным и прекрасным между этими двумя крайностями, он лишь слепой вождь слепых — язычник девятнадцатого века, неспособный понять истинное религиозное вдохновение или почувствовать художественную ценность религиозного символизма; и для которого поэтому многое из возвышенности Ренессанса, а также более грубое, но искреннее и часто красноречивое искусство раннего христианского периода покрыто непроницаемой завесой. Один из канонов критики мистера Джарвеса заключается в том, что любой вид аскетизма, будь то в жизни или в искусстве, является нарушением природы и истины. Поэтому ложным искусством является то, которое имеет дело с изображениями физических страданий, а Аполлон — более благородный предмет, чем распятый Спаситель. Какое богатство духовной красоты закрыто этой чувственной концепцией, нам не нужно останавливаться, чтобы сказать. Неудивительно, что с такими взглядами мистер Джарвес, хотя и восхищается восторженными святыми Фра Анджелико, не может почувствовать божественный пафос и возвышенность «Пьеты» Микеланджело. Неудивительно, что он верит, что «каждая религия в форме символа веры ограничивает и сужает искусство»; что он ненавидит Римскую Церковь за ее внушение добродетели самобичевания; осуждает наше поклонение как грубое идолопоклонство самого унизительного рода; и едва может говорить с приличной умеренностью о своем презрении к распятию и своей ненависти к неудобной доктрине вечного наказания. Католикам, действительно, почти каждая страница его книги несет оскорбление, а богохульство некоторых отрывков слишком ужасно для цитирования.

Книга изготовлена с должным вниманием к великолепию экстерьера и многим типографским тонкостям, соответствующим труду по изобразительному искусству. На самом деле, в ее печати и переплете очевидно так много заботы, что мы имеем право жаловаться на отсутствие чуть большей, и особенно протестовать против постоянного обезображивания собственных имен — отчасти по вине автора, отчасти из-за недостаточной корректуры. «Giusti», например, напечатано «Guisti», «Giuliano» появляется как «Guliano» и «Giulano», никогда, мы полагаем, в своей надлежащей форме. У нас также есть «Guliana» и «Lucca della Robbia» единообразно, вместо «Luca». Святой Симеон Столпник называется иногда «St. Stylus» (что является бессмыслицей), а иногда «St. Simone»; и иногда, мы можем добавить, «этот грязный фанатик». Соединение итальянских форм обычных христианских имен, таких как Simone и Francesco, с английским префиксом «St.» — еще одна распространенная ошибка. За слова «King Caudaules», «Soubriquet» и «Casa» как итальянское слово для «вещи» мы должны винить только корректоров.

Среди деревьев: журнал прогулок по лесу и охоты за цветами в полях и у ручьев. Мэри Лоример. Кв. 8-я д., 153 стр. Нью-Йорк: Hurd & Houghton.

Это приятная, легко читаемая, по-женски написанная книга, созданная пылким и умным любителем природы, вполне способная вдохновить почти любого читателя на проявление большего или меньшего энтузиазма к занятиям, которым она посвящена. Автор подробно каталогизирует ботанические прелести всех времен года — как середины зимы, так и разгара лета; описывает цветы каждого месяца и указывает, где их искать; а также дает практические советы по созданию миниатюрных оранжерей из полевых цветов и выполнению других милых вещей, которые так нравятся юным леди. Книга написана для широты Нью-Йорка. Текст сопровождается превосходными гравюрами на дереве, а бумага и переплет подходят для праздничного сезона.

Христос и Церковь. Лекции, прочитанные во время Адвента преподобным Томасом С. Престоном. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society, Нассау-стрит, 126. 1870.

Этот том, безусловно, является самым оригинальным и во всех отношениях лучшим из нескольких превосходных трудов преподобного автора. Стиль и метод изложения материала напоминают нам архиепископа Мэннинга. Опубликованные здесь беседы были произнесены перед переполненными прихожанами в воскресные вечера во время последнего Адвента. Они развивают чрезвычайно важную и интересную линию аргументации, к которой обращаются нечасто, но которая, вероятно, будет весьма полезна для лучшей части протестантов. Их цель — показать, как те доктрины Церкви и таинств, которые являются сугубо католическими, неизбежно вытекают из доктрин первозданной справедливости, грехопадения, воплощения и искупления. Таким образом, они обращаются непосредственно и самым убедительным образом к тем протестантам, которых в обычном разговоре называют ортодоксальными или евангелическими. Их можно настоятельно рекомендовать тем лицам, которые верят в истинную божественность Иисуса Христа и стремятся познать Его учение и закон. Благочестивые католики также извлекут из этого тома большое наставление и назидание. Он издан в самой опрятной и привлекательной форме и особенно приветствуется в момент, когда в обращении находится так много блестящей, но фальшивой монеты.

Католический справочник, альманах и Ordo Сэдлера на год Господень 1870. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co. 1870.

Мы рады видеть, что наше прошлогоднее предложение относительно переплета Альманаха было принято в этом году; и теперь у нас есть работа, которую мы можем, по крайней мере, открыть, не разрывая ее на части. Мы бы предложили и другие улучшения — в вопросах лучшей бумаги, больших полей на странице, меньшего количества рекламы и немного большей точности в именах и названиях мест в выпуске следующего года — все это было бы значительным улучшением по сравнению с нынешним томом, который в некоторых моментах превосходит предыдущие.

История Церкви в XVIII и XIX веках. К. Р. Хагенбах, доктор богословия. Перевод преподобного И. Ф. Херста, доктора богословия. 2 тома. Нью-Йорк: Scribner.

Этот автор, умеренно ортодоксальный протестант, хорошо знаком с немецким протестантизмом, и поэтому его работа будет полезна тем, кто желает изучить фазы этого быстро растворяющегося взгляда на христианство.

Жизнь, страдания, смерть и воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Сокращенная гармония четырех Евангелий словами священного текста. Под редакцией преподобного Генри Формби. С совершенно новой серией гравюр на дереве по рисункам К. Класена, Д. Нолена и других. Нью-Йорк: Catholic Publication Society. 1870.

Отец Формби хорошо известен как писатель с большим вкусом и замечательным мастерством в подготовке книг для детей и взрослых, которым требуется легкодоступное для понимания чтение. Его серия с иллюстрациями давно популярна в Англии и теперь будет переиздана с разрешения автора обществом Catholic Publication Society. Данный том — первый в серии. Это непрерывное повествование, взятое из всех четырех Евангелий согласно Реймсской версии, разумно скомпилированное в соответствии с лучшими гармониями и сокращенное таким образом, чтобы упростить историю, не урезая ее в каких-либо важных аспектах. Иллюстрации многочисленны и живы, и, за одним или двумя исключениями, приятны. Книга очаровательна, а также весьма полезна и важна для детей. Она также не может быть более подходящей для добрых, простых католиков, которые во что бы то ни стало должны быть знакомы с евангельской историей и для которых это изложение будет гораздо удобнее для использования, чем сами Евангелия, прочитанные по отдельности. Эта книга должна быть в каждой католической семье, дневной школе и воскресной школе, и ее следует распространять десятками тысяч экземпляров.

Библиотека доброго примера. В двенадцати томах. Нью-Йорк: P. O'Shea. 1870.

Эта серия в основном состоит из рассказов и т. д., уже известных публике в самых разных видах. Следовательно, перечисление названий отдельных томов или обзор их содержания был бы для наших читателей «трижды рассказанной сказкой». Мы лишь скажем, что, по нашему мнению, хотя они прекрасно подходят для чтения детьми, настроение, по крайней мере, юного читателя, ищущего «новые поля и пастбища», не улучшится от открытия, что, потратив свои карманные деньги на «Библиотеку доброго примера», он в некоторых случаях в третий раз приобрел одну и ту же книгу. В одном отношении, однако, эта серия является улучшением по сравнению с предшественниками — она не иллюстрирована.

История соборов (Concilien Geschichte). Хефеле. Том VII. Часть I. Констанцский собор. 1869.

Эта часть великого труда ученого епископа особенно интересна в настоящий момент из-за претензий, выдвигаемых определенным числом лиц, что Констанцский собор был на всех своих сессиях вселенским. Помимо этого временного интереса, он имеет непреходящее и внутреннее значение по причинам, хорошо известным каждому ученому. Д-р Хефеле не только дает нам ученый и точный исторический труд, но и яркую картину чрезвычайно захватывающих и интересных событий великого Констанцского собора. Мы цитируем заключительное предложение автора об авторитете декретов собора: «То, что (Евгений IV) намеревался исключить из своего одобрения декреты Констанцы относительно превосходства вселенских соборов над папой, несомненно. В соответствии с этим, и согласно современному праву, которое объявляет папское одобрение вселенских соборов необходимым для того, чтобы сделать их таковыми, не может быть сомнений, что (а) все декреты Констанцы, которые не наносят ущерба папству, должны считаться вселенскими; с другой стороны, что (б) все, что нарушает jus, dignitas и praeeminentia апостольского престола, должно считаться отвергнутым». Это гармонирует с мнением всех самых здравых канонистов и богословов, а именно с тем, которое исключает Констанцский собор из числа соборов, строго называемых вселенскими, и относит его ко второму классу всеобщих соборов, некоторые декреты которых отвергнуты, а другие одобрены.

Статус католического духовенства в Соединенных Штатах. Епископ Маккуэйд! — Отец О'Флаэрти! — Имброглио в епархии Рочестера.

Этот гнусный анонимный памфлет, напечатанный без имени издателя и подписанный «Священники епархии Рочестера», является позором для своих авторов, особенно если они действительно являются священниками. Публикация такого рода, которая сама по себе является тяжким проступком, не может претендовать даже на то, чтобы быть выслушанной в отношении чего-либо, что она может содержать. Если какие-либо священники епархии Рочестера настолько утратили всякое чувство священнического долга, чтобы выпустить этот памфлет, воспользовавшись отсутствием своего епископа, очевидно, что немного большее применение церковной дисциплины в этой епархии окажется целительным.

Берны из Гленгулы. Правдивая история. Элис Нолан. Нью-Йорк: P. O'Shea.

Салли Кавана, или Необитаемые могилы. История из Типперэри. Чарльз Дж. Кикхэм. Бостон: Патрик Донахо.

Гнусные несправедливости, которым существующие законы об отношениях между лендлордом и арендатором подвергают крестьянство Ирландии, положены в основу обеих этих историй из ирландской жизни. Хотя эти несправедливости знакомы всем, таковы же и их печальные последствия, описанные в представленных нам томах. Из них первый, несомненно, более колоритен, хотя второй, как мы полагаем, оставит у читателя более приятное впечатление. Главный недостаток мисс Нолан — талант к преувеличению; ее любимцы всегда правы; их враги всегда суровы в словах, жестоки в поступках и злодейски выглядят. Жертвы лендлорда почти слишком эфирны для человечества — лишь немногим меньше ангелов; а он сам и его приспешники слишком дьявольские для демонов.

Великие тайны и маленькие напасти. Джон Нил. Бостон: Roberts Brothers. 1870.

Автор доказывает, что полностью изучил свой предмет и что его титульный лист, хотя и довольно загадочный, все же весьма выразителен и правдив. Почти тремя сотнями анекдотов он показывает, что дети — это действительно великие тайны и маленькие напасти. Его сказка «Добрая милостивая! и незабудка» — это сама модель сказки: много воображения, не переходящего в невозможное и невероятное.

Acta ex iis decerpta quae apud Sanctam Sedem geruntur и т. д. Балтимор: Kelly & Piet.

Это факсимильное переиздание римского издания. Это работа величайшей полезности для священнослужителей. Мы заметили некоторые опечатки, что наводит на мысль, что корректуры неизменно должны тщательно проверяться священником.

П. Донахо, Бостон, объявляет о скорой публикации: «Картины жизни страстей Христовых», переведенные с немецкого д-ра Фейта преподобным отцом Нотеном; «Отче наш», переведенный с немецкого того же автора; «Монахи Запада» графа Монталамбера и «Жизнь Пия IX».

ПОЛУЧЕННЫЕ КНИГИ.

От P. O'Shea, Нью-Йорк: «Ключ к небесам, или Молитвенник». С одобрения высокопреосвященного Джона Макклоски, доктора богословия, архиепископа Нью-Йоркского. Пересмотрено, исправлено и дополнено. 1869. 532 стр.

От J. W. Schermerhorn & Co., Нью-Йорк: «Шотландские университетские речи» Милля, Фруда, Карлайла. Бумага.

От E. Cummiskey, Филадельфия: «Размышления о христианских истинах и христианских обязанностях», изложенные в виде медитаций на каждый день года. Преосвященного Ричарда Чаллонера. Новое издание. 1 том. 12-я д. «Полемика между преподобными Хьюзом и Брекинриджем на тему: «Является ли протестантская религия религией Христа?» Шестое издание. 1 том. 12-я д.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ X., № 60. — МАРТ, 1870.

ГРАЖДАНСКАЯ И ПОЛИТИЧЕСКАЯ СВОБОДА.

Тот евангелический романист, М. Мерль д'Обинье, не так давно опубликовал дискурс под названием «Жан Кальвин, один из основателей современных свобод» (Jean Calvin, un des Fondateurs des Libertés Modernes). Дискурс, как говорит аббат Мартен, не имеет значения, но название показательно. Он приписывает женевскому реформатору заслугу быть одним из основателей свободы в современном обществе. Г-н Бэнкрофт в своей «Истории Соединенных Штатов» делает то же самое. Лютеранин мог бы с такой же правдой претендовать на это для Лютера, шотландский пресвитерианин — для Джона Нокса, а англиканин — для Генриха VIII и королевы-девственницы Елизаветы. Почти все протестантские и антикатолические писатели исходят из неоспоримой максимы, что свобода родилась из Реформации. Все ваши протестантские и либеральные журналы утверждают это, а невежественная толпа верит в это. Всякого, кто противоречит этому, клеймят как ультрамонтанца, орудие духовенства или иезуита и, конечно, заставляют замолчать. Протестантские нации пользуются, даже среди многих католиков, престижем свободных наций; а все католические нации считаются деспотическими и, благодаря влиянию Церкви, смертельно враждебными ко всякого рода свободе: религиозной, политической, гражданской и индивидуальной. Протестантизм и свобода, или католицизм и деспотизм — вот формула убеждений этого просвещенного века.

Эта предполагаемая связь протестантизма и свободы, а также католицизма и деспотизма, как утверждает аббат Мартен, является тем, что обеспечивает протестантским миссиям в старых католических нациях основную часть их успеха в отвращении католиков от веры. Протестантские миссионеры, поддерживаемые всеми либеральными журналами, провозглашают свой протестантизм освободителем наций, тем, что эмансипирует народ от политического деспотизма, а разум — от духовного рабства. Главный аргумент, используемый в этой стране против Церкви, — это ее предполагаемая враждебность к свободе и уверенность в том, что если бы она когда-либо получила здесь господство, то разрушила бы наши свободные институты и низвела бы нацию к политическому и духовному рабству. Таково утверждение; таков аргумент.

Теперь каждый человек, который хоть что-то знает об истории, знает, что верно обратное тому, что здесь утверждается. Церковь, несомненно, всегда противостояла беззаконию и выступала против революций как со стороны короля, так и со стороны народа; но она никогда не поощряла рабство или деспотизм и всегда выступала за ту упорядоченную свободу, единственно истинную свободу, которая заключается в господстве закона, а не страсти, каприза или произвола. Она всегда и везде настаивала на том, чтобы законы были справедливыми и верховными, одинаковыми как для правителя, так и для управляемых. Она иногда подчинялась деспотической власти, но никогда не одобряла ее и не признавала ее законной; и когда придворный монах проповедовал перед Филиппом II Испанским, что король абсолютен и может делать все, что пожелает, испанская инквизиция привлекла его к суду за его ложное учение и заставила публично отречься от него с той же кафедры, с которой он проповедовал.

Дело в том, что свобода не родилась из Реформации или вместе с ней, но сама Реформация родилась из абсолютной монархии, деспотизма или цезаризма, возрожденного и утвержденного в эпоху ее рождения. До Реформации, которая ознаменовала триумф цезаризма над феодализмом, в христианской Европе, несомненно, было много варварства, но не было абсолютизма. Воспоминание о греко-римском империализме, правда, сохранялось и лелеялось гражданскими юристами или легистами, чья максима гласила: Quod placuit principi, legis habet vigorem (Что угодно государю, имеет силу закона); но абсолютизму так и не удалось утвердиться. Немецкие императоры, особенно Гогенштауфены, цезаристы по принципу, а также по имени, пытались возродить Римскую империю, но не преуспели. Власть была разделена. Существовали вольные города и коммуны, которые управляли собой как настоящие республики под опекой, скорее номинальной, чем реальной, сюзерена. Королевская власть была ограничена великими вассалами короны, а авторитет последних, в свою очередь, был ограничен мелкими дворянами, сословиями и законами и обычаями, которые имели силу законов. Что характеризует средние века, так это дух свободы. Мало кто в наше время понимал средние века лучше, за исключением действий Церкви, чем сэр Вальтер Скотт, который, будучи романистом, был также чем-то большим и лучшим. Он говорит в своем «Анне Гейерштейнской»:

«Мы можем напомнить нашим читателям, что во всех феодализированных странах (то есть почти во всей Европе в средние века) пылкий дух свободы пронизывал конституцию; и единственный недостаток, который можно было найти, заключался в том, что привилегии и свобода, за которые боролись великие вассалы, недостаточно спускались к низшим слоям общества или распространяли защиту на тех, кто больше всего в ней нуждался. Два первых сословия в государстве, дворянство и духовенство, пользовались высокими и важными привилегиями, и даже третье сословие, или горожане, имели ту особую иммунитетность, что никакие новые пошлины, таможенные сборы или налоги любого рода не могли быть взысканы с них иначе, как с их собственного согласия».

Недостаток, о котором упоминает сэр Вальтер, не был присущ только средним векам и сегодня в европейских странах не меньше, чем тогда. Представители или делегаты городов и коммун составляли третье сословие и заседали в собрании сословий еще во времена правления Филиппа Красивого. Если сельское население не было представлено в сословиях, оно не было забыто. Церковь приняла это население либо как рабов, либо как крепостных. Она преуспела в полном упразднении рабства во всей континентальной Европе до XV века и добилась значительного прогресса в деле прекращения крепостного права. Порабощенные народы были эмансипированы почти во всей католической Европе до Реформации, а в начале XVII века французские суды постановили, что «раб не может дышать воздухом Франции». Максима английских судов была плагиатом у французских судей. Может возникнуть вопрос, выиграл ли европейский крестьянин много со времен средних веков; не опередили ли его возросшие потребности его возросшие средства обеспечения; а что касается защиты, то те, кто больше всего в ней нуждается, никогда не находят ее ни при каком политическом режиме. Самые жестокие и бессердечные лендлорды не могли быть более жестокими и бессердечными, чем ваши хлопчатобумажные фабрики и гигантские денежные корпорации, особенно когда Маммона не почитали исключительно.

Но как бы то ни было, одно несомненно: в течение феодальных веков под влиянием и неустанными усилиями папы и монашеских орденов происходило постоянное социальное улучшение общества, и вся тенденция этих удивительных веков, так мало понятых и так гнусно оклеветанных, была направлена к установлению в каждой нации хорошо упорядоченной свободы под защитой Церкви и христианских или христианизированных традиций и нравов. Наступил XV век, принеся с собой не только возрождение языческой литературы, но и языческой политики, которая дала светскому порядку преобладание над духовным, как мы объясняли в предыдущих статьях. Несчастное пребывание пап в Авиньоне, этот «вавилонский плен», как его называли, и последовавший за ним великий западный раскол в XIV веке послужили во многом тому, чтобы уменьшить блеск и ослабить политическую власть папства. Это, в сочетании со светским развитием века и языческим возрождением, дало шанс цезаризму поднять голову, а государям — объявить себя абсолютными и ответственными только перед Богом за осуществление своей власти. Феодальная конституция Европы была сокрушена, и языческая империя заняла ее место. Не только император и могущественнейшие короли, но и самый мелкий суверенный герцог или граф стал цезарем в своих владениях.

В этот момент, как раз когда цезаризм был на грани победы, разразилась Реформация, не в защиту старых свобод, а чтобы помочь упразднить их и обеспечить цезарю его триумф. Далекая от того, чтобы основать или даже помочь свободе, она прервала ее прогресс и придала движению в ее пользу, которое шло с VII века, ложное и роковое направление. Инициаторы Реформации, возможно, были просто гетеродоксальными богословами; но они не могли удержаться без помощи князей, а эту помощь можно было получить, только потворствуя их любви к власти и подчиняясь их верховенству как в духовных, так и в светских делах. Князья, которые поддерживали Реформацию, стали каждый в своем княжестве абсолютным князем и pontifex maximus (верховным понтификом). Князь защищает реформаторов и использует свою гражданскую и военную власть, чтобы сокрушить их врагов и искоренить старую религию из своих владений. Зависимая от него и поддерживаемая только до тех пор, пока он ее поддерживает, Реформация была бессильна сдержать его произвольную власть. Реформированная религия, подобно язычеству, возрождением которого она, по сути, была, сразу приняла характер национальной религии; и реформированная церковь была поглощена государством и стала одной из его функций, инструментом полиции, что всегда должно быть судьбой национальной религии.

Но протестантские нации не только способствовали цезаризму, который был духом времени, но они отказались от своих старых свобод или были лишены их, которыми они долго владели и наслаждались под благотворной защитой Церкви. Англия увидела, как ее парламент был практически аннулирован, а принц правил при Генрихе VIII, его дочери Елизавете и первых двух Стюартах как византийский василевс или восточный деспот; и ей стоил век восстаний, революций и гражданских войн, чтобы вернуть некоторую часть политической и гражданской свободы, которой ее лишила Реформация. Даже аббат Мартен, кажется, забывает, что с 1639 по 1746 год Англия находилась в таком же нестабильном состоянии, как Франция с 1789 года. Она даже до сих пор не вернула все свои старые свободы. Она, правда, подавила корону, чтобы возвысить аристократию рождения или богатства, и сейчас вступает в страшную борьбу между аристократией и демократией, которая, скорее всего, закончится либо возрождением языческой республики, либо установлением вновь абсолютной власти короны.

Автор очень справедливо утверждает, что протестантизм не создал свободу и что он остановил или фальсифицировал ее. Он напоминает, что:

«К моменту начала протестантизма рабство полностью исчезло, а крепостное право или вилланство, переходное состояние от рабства к полной свободе, постепенно исчезало, уступая место свободному труду и домашним слугам. Третье сословие было везде сформировано, и нигде оно не имело больше жизни и энергии, чем в окрестностях церквей и монастырей. Эта эмансипация была делом Католической Церкви, и никогда более значительная услуга не была оказана свободе. Основа всех свобод, я говорю не современных, а христианских свобод, была заложена.

«Беспристрастная история свидетельствует, что протестантизм не ускорил это движение в пользу свободы, а остановил его. Несколько фактов, собранных наугад из огромного числа, которые можно было бы привести, достаточно докажут это утверждение.

«В Дании, — говорит Бертольд, — крестьянин был низведен до положения крепостного, как собака». Дворянство воспользовалось реформой не только для того, чтобы присвоить себе большую часть церковного имущества, но и свободное имущество крестьянина.

«Барщина (corvées), — говорит Аллен, лучший историк Дании, — произвольно умножалась; крестьян обращали в крепостных. Случалось часто, что дети самих проповедников и ризничих были низведены до крепостного состояния. В 1804 году — заметьте позднюю дату — личная свобода была впервые предоставлена двадцати тысячам семей крепостных. Швеции и Норвегии жилось не лучше. В Мекленбурге угнетение крестьян, которым некому было защищать свои права, поскольку они потеряли эффективную и бдительную защиту католического духовенства, последовало сразу за триумфом Реформации. На сейме 1607 года они были объявлены простыми арендаторами по воле (colons), которые должны были уступать лендлордам по их требованию даже земли, которыми они владели с незапамятных времен. Их личная свобода была подавлена ордонансами 1633, 1648 и 1654 годов. Они пытались спастись от этого невыносимого рабства бегством. Эмиграция была массовой. Но самые суровые наказания, плеть, позорный столб, даже смерть, не могли остановить ее, ни предотвратить обезлюдение полей. Участь этих жалких созданий едва ли отличалась от участи негров-рабов. Единственная разница была в том, что хозяевам запрещалось разделять семьи и продавать членов с аукциона тому, кто предложит самую высокую цену; но они обходили это, торгуя своими крепостными, как лошадьми и коровами. Крепостное право было отменено в Мекленбурге только в 1820 году.

«Введение Реформы в Померании породило там все ужасы рабства. Ордонанс 1616 года постановил, что все крестьяне — крепостные без каких-либо прав... Священники были обязаны обличать беглого крепостного с кафедры. Люди сегодня удивляются эмиграции из Германии, которая почти вдвое превышает эмиграцию из Ирландии. Не может ли причина быть найдена в том старом положении вещей, которое, хотя и недавно отмененное, оставило слишком много следов своего существования?

«Один факт позволит нам судить о масштабах зла в Пруссии. При Фридрихе II, современнике и друге Вольтера, который так энергично трудился, чтобы сделать из своего младенческого королевства огромную казарму, сами солдаты, опора и инструмент его власти, при увольнении возвращались к общей доле крепостных, после того как сражались в его битвах и одерживали его победы. Они были вновь подчинены своим лендлордам; и не только они, но также их жены, их вдовы и их дети, даже если они родились в состоянии свободы...

«Кальвинизм не привел к столь печальным результатам того же рода. Менее иерархичный по своей природе, чем лютеранство, и возникший в Женеве, свободном государстве, он сохранил нечто от своей первоначальной конституции. Таким образом, он преобладал в основном в странах, организованных в республиканской форме; во Франции даже он стремился к федерации. Но свободу, которую он нашел, а не создал, он превращает в отвратительную тиранию. Он, прежде всего, не имеет уважения к индивидуальной свободе. Система, которую Кальвин установил в Женеве, была даже превзойдена системой Джона Нокса в Шотландии. Церковное господство над верующими и инквизиция во все их дела были ужасающими. Каждая деталь частной жизни могла быть вынесена на пресвитерианский форум; никто не мог чувствовать себя в безопасности. Шпионаж и домашние обвинения были душой системы. Секреты семьи изучались и инвентаризировались; и страшная рука отлучения поражала без послабления и без милосердия. Горе тому, кто попадал под ее удары; для него не было социального права. Поверят ли этому? Пуритане Англии, которые, чтобы избежать угнетения и смерти, свободные и хозяева девственной территории, стали только более строгими, и их общины в Северной Америке были даже более исключительными и тираническими, чем общины их братьев в Европе». (Стр. 326-330.)

Автор слишком снисходителен к кальвинизму. Он, действительно, не имел пристрастия к монархии, и так же мало к демократии. К чему он стремился, так это к аристократии святых. Только те, кто в благодати, могли быть свободными людьми или осуществлять какую-либо власть в общине. Церковь состояла только из святых; и поэтому в колонии Массачусетс только члены церкви могли быть выборными должностными лицами, или магистратами, или голосовать на выборах. Члены церкви действительно имели равные права; но те, кто не был членами церкви, не имели никаких прав вообще — политических, гражданских или индивидуальных — и никакого социального статуса. Сами члены церкви заключили завет следить друг за другом, что означало, практически, что каждый член должен был действовать как шпион за каждым другим членом; и отсюда та осторожность в речи, тот страх перед mouchard (шпионом) в каждом соседе и та угодливость перед общественным мнением, которые отмечают не немногих потомков пуритан Новой Англии даже по сей день. О правах человека по отношению к своему брату-человеку не было и речи, и к индивидуальной свободе не было никакого уважения вообще. Индивид был подчинен общине, управляемой пастором и старейшинами или дьяконами, которыми сами управляли две или три почтенные старые девы. Кальвинизм стремился, по сути, управлять обществом, минус безбрачие, как монастырем, превращая евангельские советы в негибкие законы, и без помощи благодати призвания. Мы никогда не забудем отвратительную тиранию, которой кальвинизм подвергал наше собственное детство. Жизнь для нас была суровой, мрачной, окруженной ужасом. Мы не смели слушать радостную песню птицы, ни вдыхать аромат распускающегося цветка. Все, что доставляло удовольствие, должно было быть избегаемо, а самые невинные удовольствия должны были считаться смертными грехами. Мы не можем даже сейчас, в нашей старости, думать о нашем собственном кальвинистском детстве, которое отнюдь не было исключением, без содрогания.

До сих пор автор говорил об индивидуальной свободе, которая является самой существенной из всех и без которой гражданская и политическая свобода — пустая насмешка. Он утверждает и доказывает, как мы видели, что протестантизм не дал индивидуальной свободе нового развития, а остановил ее. Ну, был ли он более благоприятен к политической свободе? Мы уже ответили на этот вопрос, но не можем удержаться от цитирования собственного ответа автора:

«В эпоху начала протестантизма христианский мир продвигался быстрыми шагами к практике величайшей свободы. Веками итальянские республики доводили свободу почти до распущенности. Они были, несомненно, часто беспорядочными и бурными; но они были полны соков, переполнены жизнью и активностью, что обеспечило Италии силу и славу, которые она тщетно ищет в фиктивном единстве. Швейцария, благодаря энергии своего патриотизма и мудрости своего правительства, завоевала восхищение всего мира. Фландрия и северные провинции Испании следили с ревнивой восприимчивостью за своей гордой и благородной независимостью; Англия имела свою Великую хартию вольностей (Magna Charta), основу сильной конституции, которая дала ей безопасность посреди современных политических и социальных потрясений; города и коммуны Франции и Германии свободно управляли своими делами как маленькие республики под опекой, часто более номинальной, чем реальной, некоторых немногих сюзеренов. Гильдии или корпорации механиков и торговцев пользовались самыми широкими правами. Власть нигде не была деспотической, и, хотя она не была ограничена научными и единообразными правилами, она везде встречала противовес своему авторитету и препятствия своей произвольной воле. Христианская монархия, это творение Церкви, неизвестное в древности, приближалась к зрелости, и была надежда, что она утвердит свободу, не открывая дверь распущенности и не прибегая к той огромной централизации, которая слишком часто становилась необходимостью. Католическое богословие, всегда либеральное в истинном смысле этого слова, склонялось больше к правам народа, чем к правам государя. Оно еще не знало того божественного права королей, как оно понималось при Людовике XIV, миниатюрного языческого цезаризма, который, как мы покажем далее, держался более строго, чем принято считать, на принципах, которые заставили восторжествовать Возрождение и протестантизм». (Стр. 330-332.)

Мы заметим здесь, что христианская монархия, о которой говорит ученый аббат, существовала в доктринах богословов и в усилиях Церкви, а не в действительном порядке. Были христианские монархи или государи, такие как Св. Генрих Германский, Св. Фердинанд Испанский и Св. Людовик Французский; но нигде, что мы смогли обнаружить, не было христианской монархии. Феодальная монархия была варварского происхождения и была развитием вождя племени или клана. Бок о бок с этим, постоянно борясь с ним за господство над обществом, был греко-римский империализм, или, кратко, цезаризм, поддерживаемый всем корпусом легистов и всегда противостоящий Церкви, хотя не всегда церковниками, ставшими государственными деятелями и придворными. Этот языческий цезаризм, который концентрирует в руках принца абсолютную власть как в светских, так и в духовных делах, пережил падение Римской империи и ни на мгновение не переставал бороться за восстановление господства; и именно он был предметом долгой борьбы между папой и императором. Побежденный в последнем из Гогенштауфенов, он возродился в каждом мелком князе в христианском мире. Он изгнал пап из Рима в изгнание в Авиньон и вызвал великий западный раскол. Тем не менее, Церковь была некоторое время способна предотвратить его полный успех. Но в 1453 году произошло взятие Константинополя османскими турками, рассеяние греческих ученых по всему Западу; и возрождение языческой политики и литературы послужило укреплению цезаризма, ослаблению влияния Церкви и рождению протестантской Реформации — в основе своей не что иное, как возрождение языческого порядка, против которого Церковь с момента своего рождения боролась.

Движение, одним из результатов которого был протестантизм, датируется периодом до Лютера, Меланхтона и Кальвина, с возрождения в XV веке и успешной борьбы цезаризма против феодализма и Церкви. Протестантизм, возможно, предотвратил развитие христианской монархии; но он сам был дитя цезаризма. Движение против феодализма и за концентрацию власти в руках монарха, а также за великие централизованные государства предшествовало рождению протестантизма. Людовик XI во Франции, Максимилиан I в Германии, Генрих VII в Англии, кардинал Хименес в Испании и де Медичи в Италии — все трудились для централизации власти и проложили путь для возрождения и триумфа в своих соответствующих странах языческого цезаризма. Утверждения аббата Мартена верны только в том случае, если мы считаем протестантизм в его социальных и политических аспектах продолжением и развитием движения в пользу цезаризма, или централизации власти, и против свобод, обеспеченных феодализмом.

Мы не являемся поклонниками феодализма; но мы считаем его лучше греко-римского империализма, который он вытеснил, или абсолютной монархии, которая сменила его в XVI и XVII веках, защитником которой был Боссюэ. Реформация помогла движению в пользу цезаризма, принеся ему в поддержку открытый бунт против папской власти и веры Церкви, и обеспечила ему победу. Цезаризм последовал за ней немедленно, не только в нациях, принявших новую религию, но также, в значительной степени, в нациях, оставшихся католическими. По первому пункту автор спрашивает:

«Кто не знает, что лютеранство зависело исключительно от князей и дворян, чтобы преодолеть и ограбить Церковь и восторжествовать над сопротивлением народа? Из благодарности и по необходимости оно сдало себя и народ на усмотрение власти князей. Во всех странах, где оно стало преобладающим, возобладала абсолютная власть.

«В результате революции 1661 года Фридрих III Датский и его преемники были объявлены абсолютными монархами. Королевский закон 1665 года свидетельствует, что король не обязан был приносить никакой присяги, не был ничем обязан; но имел полную власть делать все, что ему угодно. В Швеции насильственное и тайное установление протестантизма было сделано в интересах королевской власти и дворянства и, более того, породило антагонизм между этими двумя силами, который вызвал серию революций в этой стране, не имеющих равных ни в одном другом европейском государстве. Но королевская власть в конечном итоге восторжествовала. Сословия в 1680 году объявили, что король не связан никакой формой правления. В 1682 году они объявили абсурдом претензию на то, что он связан статутами и ордонансами советоваться перед действием с сословиями; откуда следует, что воля короля была высшим законом. «После этого, — говорит Гейер, классический историк Швеции, — все интерпретировалось в пользу всемогущества одного лишь короля. Сословия больше не назывались сословиями королевства, а сословиями его величества. В 1693 году неограниченный абсолютизм королевской власти стал законом; король был свободен править по своему доброму усмотрению, без какой-либо ответственности».

«Было бы слишком долго прослеживать введение того же режима как следствия Реформации в различные штаты и княжества Германии, в Мекленбурге, Померании, герцогствах Ганновер и Брауншвейг, Бранденбург и Саксонию. Везде введение новой религии сопровождалось увеличением власти князя и дворян, и везде князю в конечном итоге удавалось поглотить власть дворянства. Пруссия дает нам яркий пример этого результата. При правлении курфюрста Фридриха Вильгельма, с 1640 по 1688 год, произвольная и абсолютная власть князя развивалась по регулярному плану. Генеральный сейм после 1665 года перестал созываться. Сокрушительные налоги вводились без согласия и вопреки протестам сословий и собирались военными; и они были настолько тяжелы, что множество крестьян, лишенных своего имущества, были вынуждены заниматься разбоем ради пропитания. Большое число искало убежища в Польше, и дворяне даже покидали страну, которая пожирала их детей. Земли, которые облагались налогом сверх стоимости их продукции, были заброшены и позволены прийти в запустение. Страна была угнетена беспрецедентной тиранией. Пруссия, по выражению Стенцеля, была на пути к тому, чтобы стать одной из тех азиатских стран, в которых деспотизм подавляет рост всего прекрасного или благородного». (Стр. 332-334.)

Мы уже говорили о последствиях введения протестантизма в Англии и Шотландии. Кальвинизм, считает автор, нанес менее тяжкий и менее длительный ущерб свободе; тем не менее, он был не менее тираническим по своей природе, только он был менее монархическим. «В Женеве он конфисковал все древние привилегии в пользу олигархии, которую он установил, и не его заслуга, что в Голландии штатгальтер не стал абсолютным». Протестантские историки прекрасно осведомлены об этих фактах, и время от времени они признают их; и все же лучшие из них продолжают утверждать наглую ложь, что протестантизм создал и поддержал современную свободу, индивидуальную, гражданскую и политическую — не потому, что он это сделал, а потому, что они думают, что это было бы очень в его пользу, если бы он это сделал.