«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Все это стоило денег, а сам папа, лишенный четырех пятых территории Папской области, но еще не избавленный от старого государственного долга, проценты по которому он изо всех сил пытается выплачивать вовремя, беден. Ревностные католики каждой страны знали о его положении и присылали пожертвования на эту цель. Прошлой осенью газеты объявили, что все необходимые приготовления активно продвигаются вперед.

В октябре начали прибывать епископы. Первыми прибыли те, кто был с Востока и выехал рано. В их странах люди путешествуют медленно, и время не так драгоценно. Возможно, некоторые также думали, что их путь может занять столько же времени, сколько, согласно записям и преданиям, занял путь их предшественников четыреста лет назад, когда они прибыли на Ферраро-Флорентийский собор. Европейские и западные епископы были лучше знакомы со скоростью железных дорог и пароходов и начали прибывать только во второй половине ноября. К 1 декабря прибыло уже пятьсот человек, а в последующую неделю приехало еще двести. Им было оказано всяческое внимание. Когда поезд пересекал границу Папской области, офицер узнавал имена всех епископов, телеграфировал об этом в Рим, и по прибытии они обнаруживали других чиновников, готовых приветствовать их и сопровождать в каретах к местам их назначения. Их багаж также был освобожден от таможенного досмотра. Это, впрочем, была любезность, едва ли ограниченная только Папской областью. Не в одном случае епископы проезжали из Соединенных Штатов через Англию, Францию и (странный контраст с 1867 годом) даже через Северную Италию, ни разу не открыв свои сундуки. Хотелось бы, чтобы раздражающая и ныне бесполезная система паспортов была отменена. Она почти не имеет преимуществ, кроме как приносить сборы консулам и служащим.

2 декабря Святой Отец выступил перед епископами, собравшимися в Риме в Сикстинской капелле, с аллокуцией в рамках подготовки к собору; и они получили печатные копии апостольского послания от 27 ноября, урегулирующего некоторые вопросы для надлежащего порядка собора и ведения дел. Глава I подтверждает законы церкви и предписывает всем обязанность жить благочестиво и тщательно поддерживать образцовое поведение. Глава II провозглашает полную свободу каждого епископа предлагать любой вопрос, который он считает важным. Но чтобы все делалось в порядке и без ненужной путаницы и последующей задержки других дел, такие предложения должны подаваться в письменном виде, должны быть подкреплены какими-либо доводами, должны быть такого характера, чтобы касаться более чем одной или двух епархий, и не должны противоречить постоянному смыслу и незыблемым преданиям церкви. Специальный комитет должен быть назначен папой для получения таких предложений, рассмотрения того, соответствуют ли они требуемым условиям, и представления отчета папе. Комитет с тех пор был назначен. Архиепископ Балтиморский является его членом. Глава III обязывает всех хранить молчание по обсуждаемым вопросам. Собор вряд ли будет таким же «дырявым», как Конгресс, и нашим читателям будет лучше обращать мало внимания или вовсе не обращать внимания на тысячу и один отчет, которые будут циркулировать в газетах.

Глава IV объявляет, что места будут заниматься в соответствии с иерархическими степенями и старшинством по возведению в сан. Другие главы определяют должностных лиц, секретарей, нотариусов, церемониймейстеров и т. д. — вопрос очевидной необходимости в данных обстоятельствах; учреждают шесть общих комитетов, члены которых должны избираться тайным голосованием; и доводят до сведения некоторые пункты порядка, который должен соблюдаться при религиозных упражнениях на публичных сессиях и общих конгрегациях; и, наконец, предписывают епископам, присутствующим на соборе, оставаться до его закрытия, запрещая кому-либо уезжать до такого закрытия, кроме как с официальным разрешением на отсутствие, должным образом запрошенным и полученным.

Вместе с копией этого письма епископы также получили брошюры, содержащие формы молитв, которые должны использоваться, и подробное описание церемониала, которому следует следовать, — все это основано на церемониале древних соборов или извлечено из него.

Для народа было сделано мало приготовлений, да и в церкви их невозможно было сделать. В соборе Святого Петра нет церковных скамей; вы не найдете там даже скамеек или стульев. В торжественных случаях, когда папа является совершителем, в крыльях трансепта расставляются места, способные вместить шесть или восемь тысяч человек, которые допускаются по билетам и должны прийти в надлежащем костюме. Они в основном заняты дамами. Но по этому случаю половина этого пространства требовалась для собора. С другой стороны, Рим должен был быть переполнен, и чувствовалось, что не более одной двадцатой части тех, кто пожелал бы и, по сути, обычно имел бы право получить билеты на такие зарезервированные места, могли быть размещены. Гордиев узел был разрублен полным отказом от зарезервированных мест и предоставлением полной свободы демократическому принципу «кто первый пришел, того и обслужили».

Во вторник Рим был в смятении и отдан на милость свободной торговли жильем. Домовладельцы подстерегали приезжих, стремясь сдать свои квартиры по самым высоким ставкам. Приезжие бродили вокруг, ища квартиры, которые они могли бы получить на самых низких условиях. Покупки совершались бойко в рамках подготовки к завтрашнему дню. Повсюду, весь день напролет, в каретах и пешком, и во всех различных костюмах своих стран можно было видеть епископов и священников, проходящих туда и сюда, посещающих церкви и святыни мучеников или разыскивающих какого-нибудь друга своей юности, которого они, возможно, не видели двадцать пять или сорок лет, но о котором им сказали, что он только что прибыл в Рим.

Ровно в полдень гул большого колокола собора Святого Петра разнесся над Марсовым полем и семью холмами Рима. Мгновенно тысячи колоколов трехсот церквей Вечного города ответили единым шумным перезвоном; и пушки замка Святого Ангела, и более тяжелый металл нового Авентинского форта вторили глубоким басом грандиозного национального салюта. И так в течение часа возвещалось о скором приближении великого дня. С наступлением темноты салют повторился.

Наступило утро 8 декабря — праздник Непорочного зачатия и день, назначенный для открытия собора. Третье повторение шумного, но волнующего приветствия разбудило сонь, если таковые были. Мы говорим «если таковые были», ибо, хотя облака висели низко и тяжело, воздух был наполнен туманом, а временами лил дождь, весь Рим был на ногах. К пяти часам утра ропот голосов и топот пешеходов наполнили каждую улицу, и вскоре грохот карет по твердой мостовой зазвучал как отдаленный гром. К шести часам утра десятки тысяч людей, несмотря на погоду, направлялись к собору Святого Петра; а к семи часам каждая пригодная часть пола огромной базилики была заполнена. В половине восьмого кардиналы, архиепископы и епископы начали собираться в Ватиканском дворце, где они облачились в белые капы и митры, а затем проследовали в большой зал в передней части, непосредственно над вестибюлем собора Святого Петра. Здесь церемониймейстеры отвели каждому его надлежащее место, и они ожидали прибытия верховного понтифика.

Точно в назначенное время он появился. Все опустились на колени в молитве. Ясным и звучным голосом он проинтонировал Veni Creator Spiritus. Хор подхватил песнопение, епископы поднялись и начали движение в процессии обратно к Ватиканскому дворцу, через герцогский зал, вниз по бесподобной Королевской лестнице и в вестибюль собора Святого Петра. Вдоль всей линии был слышен голос пения. Снаружи воздух снова наполнился звуком колоколов и грохотом пушек.

Это было не похоже на грандиозные процессии, на которые Рим любит смотреть каждый год. Юные мальчики-сироты в белоснежных одеждах и с ангельскими лицами, различные религиозные ордена — капуцины, францисканцы, минориты-обсерванты, конвентуалы, кармелиты, августинцы, цистерцианцы, бенедиктинцы, доминиканцы и регулярные каноники — в своих разнообразных и живописных одеждах не шли в ней. Не было братств с их огромными крестами, не было групп духовенства из многих приходских церквей, не было капитулов древних базилик с их шатровыми балдахинами и звонящими колоколами. Они не появились в рядах; но делегаты от всех них образовали линии по обе стороны, между которыми, как стража, прелаты маршировали по двое, каждый в сопровождении своего капеллана. Это была процессия, подобную которой мир видел лишь однажды, и то шестьсот лет назад, на Втором Лионском соборе. Сначала шел крест, окруженный горящими свечами и облаками ладана из кадил, и группа священнослужителей, приписанных к Ватикану и собору Святого Петра. Двигалась длинная белая линия митроносных аббатов, епископов, архиепископов, примасов, патриархов и кардиналов, медленно продвигаясь, присоединяясь к пропеваемому гимну или же приглушенными голосами читая псалмы и молитвы. Зал, парадная лестница и вестибюль были забиты тысячами людей, которые отчаялись войти в церковь и надеялись хотя бы взглянуть на процессию. Казалось, все глаза с благоговейным любопытством изучали линию прелатов. Некоторые в ряду еще не утратили гладкости своих щек. Они еще не завершили свой восьмой люстр. Подавляющее большинство перешагнуло полувековой рубеж жизни. Труды, заботы и учеба оставили борозды на многих челах и щеках; седые волосы появились, часто преждевременно; но твердый шаг говорил о еще не исчерпанной силе. Их лица, полные интеллекта и решимости, говорили о долгом и упорном труде в винограднике; вы чувствовали, что они все еще могут вынести зной дня и бремя труда. Многие из них, гораздо больше, чем молодые, были пожилыми и почтенными прелатами, которые, как и остальные, пришли по зову главного пастыря. Но когда они засвидетельствуют свою веру на этом соборе, они вскоре скажут: Nunc dimittis.

Это была славная линия. Зрители из каждой страны смотрели, чтобы узнать епископов своей собственной земли. Они указывали друг другу и шепотом называли имена тех, кто завоевал себе всемирную репутацию в церкви, и с особым вниманием смотрели на восточных прелатов, разбросанных здесь и там по линии, облаченных не так, как латиняне, в простые белые капы и белые льняные митры, а в богато украшенные орнаментом казулы или капы восточного покроя, сверкающие золотом, драгоценными камнями и яркими цветами, и носящих на головах тиары, сияющие самоцветами. Они проходили мимо: итальянцы, греки, немцы, персы, сирийцы, венгры, испанцы и копты, ирландцы и французы, шотландцы и бразильцы, мексиканцы и англичане, американцы и китайцы, канадцы, южноамериканцы и австралийцы; аббаты, епископы, архиепископы, примасы и патриархи.

Затем следовали кардиналы — сенат церкви. Если до этого вы видели силу церкви, то здесь вы смотрели на воплощение интеллекта и мудрости в самом почтенном органе в мире. Безупречная чистота жизни, блестящие таланты, долгая учеба, долгий опыт общения с людьми и делами на ряде ответственных постов, достойно заполненных — полная преданность всех своих сил интересам религии привели их к этому достоинству — Антонелли, Билио, Боннешо, Каллен, Шварценберг, Гогенлоэ, Барнабо, Питра, Патрици — каждый казался достойным особого почтения и получал его, медленно двигаясь вперед.

Но даже о них забыли, когда приблизился Святой Отец. Окруженный своими капелланами и сопровождающими, швейцарскими гвардейцами в их живописном костюме, разработанном, как говорят, с расчетом на эффект самим Микеланджело, и римской дворянской гвардией в их богатейших мундирах, он был несом, согласно старому римскому обычаю, который дошел до нас со времен республики, в курульном кресле, в каком носили эдилов и сенаторов; в таком же, какое обращенный сенатор Пудент предоставил апостолу Святому Петру, которое он и многие из его преемников использовали и которое до сих пор бережно и с почтением хранится в соборе Святого Петра. Пию IX, как мы полагаем, действительно восемьдесят один год. Он все еще крепок, удивительно крепок для этого возраста. Его лицо все еще сияет той отеческой добротой, которая обладает такой силой очаровывать. Никто никогда не смотрел на него, не чувствуя этого. Никто, католик или протестант, израильтянин, турок или неверный, никогда не покидал его присутствия, не унося с собой чувство благоговения и сладкие воспоминания о полученном благословении. Все опускались на колени, когда его проносили мимо, и он благословлял их по обе стороны. В его свите следовали другие сопровождающие и настоятели религиозных орденов, которые входят на собор, но не имеют привилегии носить митры. Выделялась худая, аскетичная, лишенная плоти фигура генерального настоятеля иезуитов в черном — «маленький черный папа», как его называют в Риме.

Тем временем начало процессии уже давно достигло главных порталов базилики. От двери до центральной линии трансепта около четырехсот футов, а неф церкви имеет ширину около девяноста пяти футов. Все это пространство заполнено людьми, стоящими так плотно, что нет места, чтобы встать на колени, если бы кто-то захотел. Назад по обе стороны, под широкими арками и в боковые нефы простирается огромная масса людей. Видно, как основания колонн и пилонов поднимаются до уровня их голов, и, руководствуясь этой мерой, глаз впервые охватывает огромные пропорции этого гигантского здания. Перегородка, которая отсекает часть трансепта для специального использования собора, не видна из нефа, и церковь предстает перед вами во всем величии своей архитектуры, не измененная к лучшему или худшему теми огромными массами драпировок и теми линиями галуна, и сотнями огромных люстр, которые иногда размещаются здесь для украшения. Для римского глаза, знакомого с каждой деталью здания, такое украшение может быть приятным как перемена. Но приезжие любят видеть собор Святого Петра таким, каким они видят его сейчас, в его собственной природной красоте и величии. Глаз любит переходить от благородных колонн и статуй из чистого каррарского мрамора к неувядающим мозаикам, пестрым мраморам стен и пилонов, орнаментам в скульптурном рельефе, богато отделанным капителям, обширной линии карниза классической точности и высокому арочному потолку, находящемуся на высоте ста пятидесяти футов и более, обильно украшенному панелями, розами и богатейшей позолотой. Он движется дальше к главному алтарю с сотней вечно горящих лампад вокруг гробницы великого апостола Рима, и спиральным колоннам и балдахину из бронзы, которые возвышаются на целых девяносто футов над ним. И на сотни футов дальше, в западной апсиде, вы ловите взгляд бронзовых статуй четырех великих учителей церкви, которые поддерживают тот самый стул Святого Петра, и круглого окна из цветного стекла, через которое Святой Дух, кажется, изливает поток золотого света, давая жизнь и небесную красоту тому другому потоку, который низвергается в церковь из высокого купола.

Стража сохраняла свободным для процессии проход сквозь толпу, от двери до главного алтаря. По этой дорожке епископы шли с непокрытыми головами, ибо святые дары были выставлены на алтаре. Преклонив на мгновение колени в поклонении, они вставали и, повернув направо, проходили в пространство, отведенное и подготовленное для зала собора. Каждому из них по мере входа церемониймейстеры указывали его надлежащее место. Большая часть была уже размещена, когда более мощный всплеск хора сообщил нам, что Святой Отец достиг порталов церкви, был встречен капитулом каноников и входит. Он оставил курульное кресло и снял митру; ибо здесь восседает Тот, Кто выше его, и даже папа должен идти с непокрытой головой. Он и кардиналы с ним преклонили колени у главного алтаря, как это сделали епископы, и ждали, пока хор закончит последнюю строфу гимна Veni Sancte Spiritus. Он встал, пропел версикул и молитву Святому Духу, а затем, в сопровождении кардиналов, также вошел в зал собора. Они прошли каждый на свое место, понтифик — к приготовленному для него в центре молитвенному стулу, чтобы ожидать начала торжественной мессы.

Мы сказали, что этот зал собора занимает почти все северное крыло большого трансепта. Одно только это крыло имеет более двухсот футов в длину и девяносто пять футов в ширину. Его северная оконечность представляет собой полукруглую апсиду, а посередине его длины его пересекает северный неф церкви, который открывается в него высокой и широкой аркой с обеих сторон. Эти арки теперь закрыты сверху временными перегородками. Спереди — то есть на юге, в сторону главного алтаря и нефа — другая перегородка, высотой около пятидесяти футов, отделяет зал от основной части здания. Все эти стены изысканно окрашены, чтобы соответствовать даже в мельчайших деталях украшениям и цвету мрамора церкви. В последней из названных стен есть большой дверной проем шириной целых двадцать футов, через который прошли прелаты, кардиналы и понтифик. Сейчас он открыт (хотя при необходимости его можно закрыть), и вы можете заглянуть внутрь и увидеть внутреннее устройство. В дальней оконечности, полукруглой апсиде, ряд ступеней поднимается к платформе, в центре которой другие ступени ведут к трону понтифика, увенчанному балдахином с висячими драпировками. По обе стороны, на одну ступень ниже, размещены кардиналы, перед каждым — молитвенный стул, который может быть превращен в письменный стол. Перед кардиналами, чуть ниже, сидят патриархи. Вдоль обеих сторон зала, на всю длину, тянутся семь рядов скамей с высокими спинками. Первый ряд находится на полу, остальные поднимаются по мере удаления, так что последний, у стены, находится примерно на одном уровне с платформой. В центре, примерно на одну пятую пути от двери, лицом к папе и епископам и спиной к двери, стоит временный алтарь, подготовленный для мессы, с которой будет начинаться каждая публичная сессия и каждая общая конгрегация. Здесь и там на полу стоят стулья и столы для использования секретарями, нотариусами, стенографистами и другими должностными лицами. Об алтаре нам не нужно говорить. Он прост, хотя и богат по материалам, и без вспомогательных украшений, которые занимали бы место и мешали обзору. Платформа покрыта, как и пол, брюссельским ковром. Сиденья кардиналов покрыты красным дамастом; сиденья патриархов — пурпурным. Сиденья епископов покрыты брюссельским гобеленом зеленоватого оттенка. Они просторны. Каждый епископ использует спинку сиденья перед собой как молитвенный стул, когда преклоняет колени. Если в другое время он пожелает писать, к нему прикреплен на петлях стол, который он может поднять и закрепить с помощью подвижной опоры. Когда он заканчивает, он просто отодвигает опору и опускает стол в прежнее положение. Все просто, но очень удобно. Рядом есть буфет и, по сути, все необходимые удобства. Художественное оформление зала также заслуживает внимания. Их немного, но они превосходны и уместны и, конечно, были подготовлены для этого случая. Над дверным проемом, когда вы собираетесь войти из церкви, находится величественная картина Спасителя, восседающего на облаках, держащего Евангелие открытым в левой руке, в то время как правая протянута в повелении апостолам. Внизу надпись: «Идите, научите все народы. Я с вами во все дни, до скончания века». Внутри зала, над местом папы, находится картина Сошествия Святого Духа. По обе стороны — Собор Апостолов в Иерусалиме, а также Никейский, Эфесский и Тридентский соборы. Выше — большие медальонные картины двадцати двух пап, которые созывали или председательствовали лично или через легатов на различных вселенских соборах церкви; а еще выше — колоссальные фигуры четырех великих учителей церкви: Святого Амвросия, Святого Августина, Святого Иеронима и Святого Иоанна Златоуста. Все упомянутые нами места предназначены для прелатов и должностных лиц. Есть несколько галерей, открывающихся через стену, а не выступающих вперед. Слева от папы, когда он сидит, находится одна для певчих Сикстинской капеллы. Справа от него — другая, предназначенная для монархов и членов королевских семей. Императрица Австрии, королева Вюртемберга и король Неаполя присутствовали на открытии. Другая, гораздо большая, на стороне певчих, предназначена для дипломатического корпуса. Она была заполнена послами в их парадных мундирах, с демонстрацией украшений с драгоценными камнями. Две другие подобные галереи предназначены для богословов.

Зал собора, как мы его описали, имеет около двухсот футов в длину и почти сто футов в ширину. Потолок над ним — это потолок трансепта; как и у нефа, арочный, панельный и украшенный позолотой, и находится на высоте ста пятидесяти футов над вами. По-видимому, низкая перегородка спереди закрывает вид на нижние части церкви, но у вас есть полный вид на верхнюю половину колонн и пилонов, с их статуями и украшениями, и на карниз и высокоарочный потолок, и, прежде всего, на великолепный купол с его мозаиками евангелистов и ангельского воинства. Вы все время видите и чувствуете, что находитесь в соборе Святого Петра. Но есть и недостатки. Размер зала, высота потолка и, возможно, больше, чем что-либо другое, это отсутствие связи с церковью делают невозможным для кого-либо, кроме обладателей самых сильных голосов с исключительно четкой дикцией, заполнить его и быть понятым. Слабые и даже умеренные голоса просто не слышны большинству. При нынешнем расположении дискуссия кажется невозможной, и уже идут разговоры об изменениях, которые, возможно, придется указать в нашей следующей статье. Но вернемся к папе и епископам, которых мы оставили в ожидании начала папской торжественной мессы. Ее должен был служить кардинал Маттеи, декан коллегии. Но его возраст и немощи слишком велики, чтобы позволить столь большое напряжение. Соответственно, следующий по рангу, кардинал Патрици, занял его место и был совершителем. Понтифик подошел к алтарю вместе с ним, прочитал Judica и Confiteor, а затем удалился на свое место, и кардинал поднялся к алтарю и продолжил мессу. Музыка была Палестрины, исполненная папским хором так, как только они могут петь, и без какого-либо инструментального сопровождения. Такие голоса, как у них, не нуждаются ни в чем. Прямо перед последним Евангелием возле алтаря была вынесена переносная кафедра; монсеньор Пассавалли, архиепископ Иконийский, поднялся на нее, облаченный в капу и митру, и произнес вступительную проповедь. Она была на латыни — языке собора — и заняла ровно сорок минут. Она была опубликована с тех пор, и читатель не преминет узнать и оценить красноречие и пыл его мыслей и элегантность его латыни. Но никакие страницы не могут дать представление о ясном, звенящем голосе, музыкальных итальянских интонациях и достойном и впечатляющем, почти страстном жесте поистине красноречивого капуцина. Проповедь окончена, папа дал торжественное благословение, было прочитано Евангелие от Иоанна, и месса закончилась.

Алтарь теперь был свободен, сопровождающие принесли богатую, похожую на трон подставку и поместили ее на алтарь в центре. Монсеньор Фесслер, секретарь собора, в сопровождении своего помощника, принес в процессии большую книгу Евангелий, элегантно переплетенную, и благоговейно поместил ее на трон. Это было место, подобающее вдохновенной записи жизни и учений нашего божественного Господа — церемония трогательная и наиболее уместная при открытии собора его последователей, собравшихся во имя Его, чтобы провозгласить и защитить Его учение, а также продвигать и выполнять поручение, которое Он дал им.

Затем Святой Отец облачился в свои полные папские одежды. Кардиналы и все прелаты в надлежащем порядке затем подходили один за другим, чтобы отдать ему дань уважения, целуя его руку или столу, которую он носил. Их количество сделало это долгой церемонией. Это говорило о единстве всех с главой церкви.

После этого все опустились на колени, пока понтифик пел возвышенную молитву Adsumus, Domine. Торжественными и приглушенными были пропетые «аминь» всего собрания.

Затем четыре певчих проинтонировали литанию святым в хорошо известных варьирующихся минорных напевах григорианского хорала. Наиболее впечатляющими были ответы, данные объединенными голосами отцов. Но когда в надлежащее время папа поднялся на ноги и, держа крест своей власти в левой руке, заменил певчих, и, подняв свои полные слез глаза к небу, и своими собственными величественными и звучными тонами, дрожащими ровно настолько, чтобы показать, как глубоко было тронуто его великое сердце, трижды молил нашего божественного Господа благословить, сохранить, освятить этот собор, слезы потекли из многих глаз. Все были глубоко тронуты, и не только епископы, но и толпы духовенства снаружи, и тысячи мирян присоединялись снова и снова к ответу: Te rogamus, audi nos. Тогда, если не раньше, собор Святого Петра наполнился мощным объемом звука. Он возвращался к нам из арок и часовен, из нефов и высокого нефа и трансепта: Te rogamus, audi nos. Нам казалось, что мы слышим его, даже доносящимся из воздушного купола, как будто ангелы повторяли слова, вознося прошение к небу: Te rogamus, audi nos.

Певчие возобновили пение, литания была завершена, и папа прочитал молитвы, которые следуют за ней. Затем кардинал Борромео, исполняя обязанности диакона, пропел Евангелие, взятое из Луки X, повествующее о миссии учеников. Он использовал том, который был возведен на трон на алтаре. Когда он закончил, том был унесен обратно, как и прежде, и благоговейно возвращен на трон. Собрание заняло свои места, и Святой Отец, сам сидящий и в митре, произнес речь или аллокуцию, полную, как и все его речи, умиления и изобилующую мыслями и словами божественного вдохновения.

По окончании этой речи все опустились на колени, и Святой Отец снова проинтонировал Veni Creator Spiritus. Хор подхватил его, и члены собора ответили в чередующихся строфах. Папа пропел версикулы и молитву, которые следуют за ним, и все снова заняли свои места.

Секретарь теперь поднялся на кафедру и прочитал вслух первый предложенный декрет: «Да будет этот Святой Ватиканский собор открыт, и он открыт сейчас». Отцы все ответили: Placet; папа дал свое одобрение; формальный декрет был принят и провозглашен, а нотариусам поручено сделать официальную запись об этом.

Второй декрет был аналогичным образом предложен, проголосован и одобрен, назначив вторую публичную сессию на праздник Богоявления, 6 января 1870 года. Первая общая конгрегация была объявлена на пятницу, 10 декабря, в том же зале собора.

Этим завершилось заседание первой публичной сессии, которая по необходимости была чисто формальной. Святой Отец поднялся и проинтонировал торжественный Te Deum благодарения. Хор — несравненный хор Сикстинской капеллы — подхватил песнопение, переплетая мелодию с приглушенными, но художественными гармониями. Собравшиеся епископы, духовенство снаружи, тысячи мирян, знакомые с детства с варьирующимися напевами его григорианского хорала, ответили в унисон во втором стихе грандиозного старого амвросианского гимна. Хор пропел третий стих, как и прежде, толпа ответила четвертым, и так они чередовались до конца. Невозможно выразить словами волнующую силу такого единения голосов. Оно трогало, побеждало, покоряло. Ему невозможно было сопротивляться, даже если бы вы захотели. Слезы непроизвольно наворачивались на глаза, и губы дрожали, когда вы инстинктивно соединяли свой голос с голосом множества. Никто не стремился быть услышанным, все объединялись в тех приглушенных, волнующих тонах, которыми говорит сердце. Католики и протестанты — все чувствовали это. Даже неверный на время уверовал и, склонив голову, присоединился к этой хвале и благодарению Богу.

В половине третьего Te Deum был закончен, и службы завершились. Святой Отец разоблачился и удалился со своими сопровождающими. Но прошло более трех часов, прежде чем все епископы смогли выйти из зала и покинуть церковь. Толпы смотрели, как они медленно уходили, их собственное число долго оставалось, казалось, не уменьшающимся. Многие не могли оторваться от освященного места. Тени вечера застали сотни людей, все еще задерживающихся там, созерцающих место, где они видели иерархию церкви, собравшуюся вокруг главного пастыря, или преклоняющих колени в молитве у гробницы великого апостола, которому наш Господь сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою».

Со дня открытия сессии состоялись две общие конгрегации. Главная работа заключалась в организации и избрании членов для различных комитетов. Поскольку все желают иметь лучших людей в этих комитетах, епископы, по-видимому, считают правильным действовать медленно, пока они не познакомятся друг с другом, что позволит им действовать с большим знанием дела. Тем временем они, очевидно, изучают стоящие перед ними вопросы. Что это за темы, никто вне их круга, по-видимому, пока не знает. Они удивительно скрытны и до сих пор не были «интервьюированы» газетными репортерами.

Считается, что собор должен продлиться несколько месяцев. Но на нынешнем этапе даже сами прелаты не могут составить более чем смутное предположение на этот счет. Может быть, месяц прольет свет на этот вопрос. В таком случае мы, возможно, сможем говорить более определенно в нашей следующей статье о соборе.

Рим, 15 декабря 1869 г.

ЗАРУБЕЖНЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМЕТКИ.

Знаменитый капитан Дугальд Далгетти, этот грозный человек войны, православия и провианта, твердо придерживался и, как было известно, иногда высказывал мнение, что Густав Адольф, король Швеции, был Львом Севера и «оплотом протестантизма». Что касается «оплота», то этот ловкий вояка лишь отражал оценку шведского героя, принятую в современном ему протестантском мире — оценку, которой тот же мир придерживается и в девятнадцатом веке. Это мнение и эта оценка недавно получили смертельный удар в доме своих друзей. Ибо вот как это произошло. Католические историки никогда не колебались утверждать, что факты подтверждают их в том, что движущим мотивом Густава Адольфа в принятии того важного участия, которое он принял в Тридцатилетней войне, был не религиозный энтузиазм и даже не религиозный мотив; но, напротив, такой, который был далек от того, чтобы обладать какой-либо большей возвышенностью, чем личный интерес и политическая выгода. Так думали и писали Хуртер и другие католические авторы. Конечно, этих авторов не слушали в протестантском мире, так же как не слушали оправдания Марии, королевы Шотландской, пока они не начали исходить из-под пера протестантов. Но в течение нескольких последующих лет не менее четырех выдающихся протестантских историков — Клопп, Бартхольд, Лео и Гфрёрер (который впоследствии стал католиком) — полностью подтвердили все, что выдвигал Хуртер. И теперь, за последние три месяца, у нас есть новый исторический труд о Густаве Адольфе из-под пера другого протестанта — профессора Г. Дройзена, выдающегося имени в немецкой литературе, — который, безусловно, по-видимому, ставит вопрос о мотивах со стороны короля Швеции вне дальнейших споров. Труд профессора Дройзена написан не столько как биография, сколько с особым вниманием к политическим потребностям и амбициям шведского короля, когда он вмешался в германскую борьбу, и написан, кроме того, главным образом на основе материалов из шведских архивов. Результатом исследования профессора Дройзена является не только то, что оно более чем подтверждает позицию, занятую Хуртером, но и то, что оно не оставляет места для серьезной дискуссии. Профессор Дройзен прямо отрицает, что вмешательство Густава Адольфа в дела Германии было в пользу свободы совести и религии, и он столь же прямо утверждает, что чисто политические мотивы решили и даже заставили его выдвинуть эти предлоги.

Aux Incrédules et aux Croyants. L'Athée redevenu Chrétien. Посмертный труд М. Делауро Дюбеза, советника суда Монпелье. Париж, 1869. Автор был судьей апелляционного суда в Монпелье и до своего шестьдесят четвертого года жил нерелигиозной жизнью. Его обращение было результатом размышлений, и он написал эту книгу исключительно ради одного из своих родственников, который отказывался читать что-либо благоприятное для христианства. Труд предваряется мнением преподобного М. Фулькье, настоятеля семинарии в Родезе, и письмом польского офицера, вернувшегося к католической вере после ее прочтения.

Недавний номер Theologisches Literaturblatt, издаваемого в Бонне, содержит отличный обзор профессора Аберле из Тюбингена замечательного труда о годе рождения нашего Спасителя — Das Geburtsjahr Christi. Geschichtlich-Chronologische Untersuchungen von A. M. Zumpt. Тот же номер также содержит замечательное уведомление профессора Хефеле о новом труде Кампшульте о Кальвине, Johann Calvin. Seine Kirche und sein Staat in Genf.

San Tommaso, Aristotele, e Dante, ovvero della prima filosofia Italiana. Флоренция, 1869. В 4-ю долю листа. Маркиз Палермо в этом труде показывает философию и науку, проходящие через средние века под защитой духовенства и, в частности, Святого Фомы Аквинского. Он особо останавливается на чисто христианском характере философии, изложенной Данте в его «Божественной комедии».

Le Monde et l'Homme Primitif selon la Bible, монсеньора Меньяна, епископа Шалон-сюр-Марн. Преосвященный автор выражает мнение, что в наши дни одной из причин ослабления веры в божественное откровение, безусловно, является ложная идея, сформировавшаяся о Библии в связи с науками. В этом отношении времена сильно изменились, и мнение перешло из одной крайности в другую. Раньше ни одно важное открытие не делалось без попытки подтвердить его истинность свидетельством Писания. Поддержка текста, слова была тогда необходима, даже если их приходилось слегка вырывать из их принятого значения. Галилей предпринял попытку доказать свою теорию с помощью плохо истолкованных библейских текстов. Но сейчас преобладает обратный курс до такой степени, что существует почти аффектация противоречия Писанию. Автор берет шесть дней Моисеева повествования о творении, где шесть дней являются шестью неопределенными периодами времени, — иллюстрируя каждый день современными научными взглядами на единство человеческого рода, первобытное единство языка, халдейскую и египетскую хронологию и т. д. На единстве человеческого рода преосвященный автор настаивает с некоторым акцентом — как, впрочем, он и может, признавая в нем, как мы все должны, хорошо установленное учение Католической церкви — и пользуется случаем, чтобы обратиться специально к американцам Соединенных Штатов по вопросу о человеке смуглого цвета кожи. «Не будем забывать, — говорит он, — что он дитя того же Бога, потомок Адама, обладающий теми же способностями, той же душой, тем же сердцем; что единство человеческого вида сделало его нашим равным, а Евангелие — нашим братом». Труд свидетельствует о больших исследованиях и знаниях, особенно по вопросу о первобытном единстве языка, где автор демонстрирует полное знакомство со всеми результатами современных трактатов и исследований от Боппа до Эвальда и Делича.

Мы осознаем, что богемская и венгерская литература имеет мало привлекательности для подавляющего большинства читателей в Соединенных Штатах. Тем не менее, может быть небезынтересно отметить, что в Богемии, как и в Венгрии, существует общее пробуждение интереса к их соответствующим национальным литературам. В обеих этих странах на виду появляется много талантливых авторов, которые ограничивают свои литературные труды своим родным языком. Палацкий в Богемии недавно завоевал высокую похвалу как историк, даже в Германии и Франции. Помимо своей «Истории Богемии», он недавно написал несколько работ об историческом периоде Яна Гуса.

Из них наиболее важным является труд Палацкого Documenta mag. Joannis Hus vitam, doctrinam, causam spectantia. Разделенный на четыре части, первая включает все письма Гуса на латыни и на чешском, последние сопровождаются латинским переводом профессора Квезалы; вторая часть дает судебный процесс над Гусом; третья — отчет о его суде и смерти современника Петра Младеновича; и четвертая, самая большая, — все документы, относящиеся к религиозным спорам в Богемии с 1403 по 1418 год. Во всех случаях чешские документы сопровождаются латинскими переводами. Находясь на теме богемской литературы, может быть уместно упомянуть, что лучшим общим трудом по ней является труд М. Хануша, бывшего библиотекаря Пражского университета. Для библиографии литературы наиболее полным трудом является труд Юнгмана, написанный на чешском языке. Для литературы в собственном смысле слова лучшим, пожалуй, является труд Сабины, который, однако, доходит только до семнадцатого века. Труд Сабины можно считать завершенным трудом М. Шемберы — «История чешского языка и литературы», третье издание которого недавно опубликовано в Вене.

По вопросу о крещении или крещальной воде доктор Хейно Пфаффеншмид публикует труд [172], в котором берется показать, что крещение было обычаем как иудейских, так и языческих обрядов еще до введения христианства.

Мы видим анонс труда доктора Дж. Х. Томассена о возрасте человеческого рода: «Enthüllungen aus der Urgeschichte; oder, Existirt das Menschengeschlecht nur 6000 Jahre?» В названии есть легкий налет шарлатанства, заставляющий отнестись к книге с подозрением.

Профессор Дёллингер из Мюнхена готовит к печати новый труд под названием «Религиозные секты Средневековья».

Анонсирован как почти готовый к публикации труд профессора Липсиуса из Киля «Хронология римских понтификов за последние три столетия».

Тома XIII, XIV и XV репринтного издания продолжения «Histoire Littéraire de France», начатого бенедиктинцами, недавно выпущены издательством Palmé в Париже.

Анонсирован скорый выход следующих важных трудов: том XVIII репринтного издания «Annales Ecclesiastici» кардинала Барония, выпускаемого под руководством отца Тейнера. Первый том великолепного издания Библии, напечатанного в Риме на средства Конгрегации пропаганды веры. Это издание текстуально воспроизводит с факсимиле знаменитый «Codex Vaticanus». Настоящий том содержит Пятикнижие и Книгу Иисуса Навина. Пятый том, содержащий Новый Завет, был напечатан в прошлом году.

Труд кардинала Якобацци под названием «De Concilio» также находится в печати в Риме и будет напечатан в качестве введения к великому труду, представляющему собой собрание всех соборов.

Решительным успехом в исторической литературе стал новейший труд о Кальвине и его времени [173], написанный Ф. В. Кампшульте, профессором истории Боннского университета. Вышел первый из трех его томов, встретивший почти всеобщее одобрение. Автор, по-видимому, не жалел сил и выявил новые ценные источники. Рукописи, использованные по большей части впервые, значительно превосходят числом упомянутые печатные работы. До сих пор архивы Женевы считались достаточными для сбора материала к биографии Кальвина. Но профессор Кампшульте справедливо рассудил, что ввиду тесной связи между Женевой и Берном при жизни Кальвина архивы последнего города должны быть богаты документами для его целей. Сходная причина побудила его посетить Страсбург, и оба места дали массу свежего и важного материала. Что касается переписки Кальвина, то предыдущие историки довольствовались изданием Безы «Epistolæ et Responsa Calvini» или собранием Бонне. Профессор Кампшульте благодаря неустанным исследованиям сумел собрать большое количество ранее не публиковавшихся писем Кальвина, которые он нашел разбросанными повсюду. В этом ему оказали огромную помощь господа Рёйсс, Куниц и Баум из Страсбурга, которые уже много лет собирают письма Кальвина для нового издания «Epistolæ» в «Corpus Reformatorum». С заслуживающей всяческой похвалы щедростью эти ученые предоставили весь этот ценный материал в распоряжение профессора Кампшульте.

Доктор Дж. Б. Аббелоос, профессор семинарии в Мехелене, при содействии каноника Лами, профессора восточных языков Лувенского университета, готовит к публикации важный историко-литературный памятник, небольшая часть которого была напечатана ранее. Это великая сирийская хроника Бар-Эбрея, примаса восточных яковитов. Первая часть этого труда была отредактирована в 1788 году в Лейпциге двумя известными востоковедами, Брусисом и Киршем. Вторая и третья части содержат «Церковную историю» и представляют ряд ценных подробностей о начале христианства на Востоке и об истории первых четырех веков церкви, которые невозможно найти в других источниках. Выдающийся Ассемани («Oriental Bible», т. II, стр. 312) говорит, что церковная история Бар-Эбрея замечательно излагает религиозную историю несториан и яковитов, которая совершенно неизвестна грекам и латинянам.

С того самого периода, когда некоторые неверующие астрономы предприняли роковую и тщетную попытку навязать христианскому научному миру Дендерский зодиак, неверующие и рационалистические авторы никогда не упускали случая попытаться возвысить или восхвалить старые языческие нравы и системы морали. Чем дальше от них область их рассуждений, тем более они категоричны. Эта попытка реабилитации древних систем, наиболее примечательных своей глубокой безнравственностью, была полностью опровергнута М. Франсуа Ленорманом в его недавно опубликованном «Manuel d'histoire Ancienne de l'Orient» (3 тома, с атласом из 24 карт). Его изложение древнего язычества основательно и глубоко. Отец М. Ленормана был сотрудником Шампольона, а сам он пользуется европейской репутацией востоковеда. Анонсируемый здесь труд в форме эссе был ранее удостоен награды Французской академии.

Вышел третий и последний том «Истории церкви» Мёлера под редакцией преподобного отца Гамса в Германии, а также его французский перевод, выполненный аббатом Бело в Париже. Там, где это было возможно, отец Гамс заполнил пробелы, оставленные Мёлером, обзорными статьями, написанными самим Мёлером на ту же тему. Мёлер уделил особое внимание изучению протестантизма и убежден, что «суждения, вынесенные о состоянии церкви в столетие, предшествовавшее самой Реформации, крайне нуждаются в реформировании». Он с большой силой опровергает ошибочные мнения людей, либо невежественных в отношении прошлого, либо намеренно слепых, которые приписывали Лютеру честь открытия Библии для мира. Ничто не может быть более ложным. Огромные труды по Библии были созданы в Средние века, и вскоре после изобретения книгопечатания появились многочисленные переводы. С 1460 года по первую версию Лютера в 1521 году в Германии было напечатано не менее шестнадцати Библий на верхненемецком и пять на нижненемецком языках. К 1524 году во Франции вышло девять изданий, не считая тех, что были в Италии, первое из которых появилось в 1471 году.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

«Римский индекс и его недавние действия. Второе письмо и т. д.». Э. С. Ффулкс. Американское издание. Pott & Amery.

После публикации письма мистера Ффулкса под названием «Символ веры Церкви или Символ веры Короны?» ему было отказано в причастии, поскольку было совершенно ясно, что так и должно быть согласно определенным правилам морального богословия, которыми руководствуются священники. Архиепископ Мэннинг представил письмо на рассмотрение четырем богословам, которые независимо друг от друга и без взаимных консультаций вынесли заключение, что оно является еретическим. Архиепископ с величайшей деликатностью и добротой начал вести переговоры с мистером Ффулксом с целью побудить его принести достаточное отречение, чтобы он мог загладить соблазн, который он подал, и быть восстановленным в пользовании своими привилегиями как члена церкви. 22 марта 1869 года мистер Ффулкс представил архиепископу следующее письмо:

«Узнав от своего епископа, что недавно опубликованная мною брошюра под названием «Символ веры Церкви или Символ веры Короны?» была изучена и признана им еретической, я желаю настоящим подчиниться этому суждению и выразить свою скорбь о том, что я в чем-либо отступил от Святой Католической и Апостольской веры. Хотя я верю, что не намеренно отступил от истины и не сознательно противился божественному авторитету церкви, тем не менее я хорошо осознаю, как легко я мог это сделать. Поэтому я настоящим без оговорок отрекаюсь от всего и вся, что я написал там или в другом месте, что противоречит тому, что церковь определила как предмет веры.

«Узнав также от него, что моими сочинениями, и особенно вышеупомянутой брошюрой, был подан соблазн, нанесены оскорбление и боль верующим; и что та же брошюра была использована теми, кто отделен от Католической и Римской Церкви, в качестве оправдания или аргумента для неподчинения ее божественному авторитету, я настоящим желаю объясниться категорически по двум пунктам в частности, которые наиболее вероятно могли вызвать такие результаты из всех, что пришли мне на ум, поскольку они не были изложены там так заметно, как могли бы быть, но относительно которых у меня никогда не было намерения, чтобы мой смысл был двусмысленным.

«1. Что бы я ни был или не был призван исповедовать четырнадцать лет назад, я тем не менее верю, и верю искренне, в безошибочность, благодаря постоянному содействию Святого Духа во все века, единой Католической Церкви в общении с Папой, главой которой Папа является по божественному праву, «in fidei ac morum disciplinâ tradendâ», как учит Катехизис Тридентского собора. И 2, что касается фактической стороны дела, мои собственные личные исследования позволяют мне подтвердить вердикт истории: Римский престол как таковой во все века был сохранен от поддержки или принятия ереси. Я говорю это более конкретно в отношении доктрины об исхождении Святого Духа, относительно которой я опасаюсь, что мой смысл мог быть понят превратно. Поэтому, отрицательно, если бы я когда-либо казался говорящим или подразумевающим, что истинная церковь когда-либо перестала быть единой видимо, или что Римский престол не был установлен ее центром единства на земле, так что общение с первым должно быть непременным условием участия в единстве последней, я настоящим заявляю о своей сердечной скорби о том, что в каких-либо из моих сочинений выразился по этим пунктам так, что оскорбил кого-либо или ввел в заблуждение, казавшись говорящим или подразумевающим, на языке, оскорбительном для Святого Престола, то, что я никогда не намеревался утверждать, и настоящим отвергаю.

«И в качестве лучшего возмещения, которое сейчас в моих силах, я охотно обязуюсь, что эта моя ясная декларация будет напечатана и распространена бесплатно моим издателем, а также приложена в качестве вклейки ко всем экземплярам моей брошюры, авторское право на которую не находится в моих руках, и другим моим опубликованным работам, которые могут быть проданы в будущем, если это будет желательно. Наконец, я свободно и от всего сердца возобновляю свое согласие с тем, что следует ниже, взятым из исповедания Папы Пия IV: «Признаю Святую, Католическую, Апостольскую, Римскую Церковь матерью и наставницей всех церквей; и обещаю истинное послушание Епископу Римскому, преемнику Святого Петра, Князя Апостолов, и Наместнику Иисуса Христа». (Стр. 37, 38.)

18 декабря 1868 года труд того же автора под названием «Разделения христианства» был внесен в Индекс, а 26 марта туда же было внесено и письмо. 2 мая архиепископ сделал мистеру Ффулксу некоторые дополнительные предложения, которые тот принял, а 4-го числа написал мистеру Ф.: «Я с искренним удовольствием получил декларацию в последней редакции и верю, что она завершит то, о чем я ежедневно молился, чтобы оно было достигнуто». 17 мая мистер Ф. написал священнику Церкви Англии: «Я скорее буду отлучен от церкви дюжину раз на дню, чем отрекусь от своей брошюры; и архиепископ Мэннинг, надо отдать ему должное, никогда ничего подобного не предлагал. Однако то, что он предложил, я отверг и заменил собственной декларацией, которая носит лишь оправдательный характер [174]. Это, с небольшими изменениями, он с тех пор принял; так что моя часть окончена». Это письмо было предано огласке лицом, которое его получило, и стало известно архиепископу Мэннингу, который попросил мистера Ф. получить письмо и передать его ему — просьба, которую последний счел оскорбительной для своих «английских чувств» и отклонил. Сам он пишет архиепископу, а также и публике (стр. 43): «Ваша светлость опасались, как бы это вольное заявление известного сплетника, должным образом доложенное в Рим, не привело к тому, что вам запретят принять мою декларацию. Хотя я считал это крайне вероятным, я ограничился тем, что заверил вашу светлость письмом: если упомянутый индивид доложил, будто я сказал: «Я скорее буду отлучен, чем отрекусь (sic)» [175], то он либо намеренно исказил мои слова, либо заявил то, чего не было. Мои английские чувства не позволили мне сделать большего». Архиепископа, безусловно, можно извинить за то, что он не принял это заявление, поскольку англиканский священник прочел первый абзац письма лицу, обозначенному нами, надеемся, не без оснований, как «известный суетливый человек», и сообщил его содержание нескольким другим лицам «в строгой конфиденциальности». Архиепископ сообщил об отречении или оправдании мистера Ф. в Конгрегацию Индекса, и 6 августа мистеру Ф. было зачитано письмо монсеньора Нарди архиепископу, в котором его документ был признан недостаточным, в частности, потому, что не содержал выражения подчинения декрету священной конгрегации. Общая форма отречения от всего, что конгрегация осудила в его сочинениях, и подчинения ее суждению была набросана для его руководства при подготовке надлежащего заявления, и ему сообщили, что когда такая декларация будет отправлена в Рим и принята, никакого публичного уведомления об этом не будет, кроме добавления к цензуре в Индексе слов «auctor laudabiliter se subjecit» — автор похвально подчинился. Мистер Ф. отказался сделать это подчинение и, соответственно, был уведомлен архиепископом, что не может быть допущен к таинствам. Мистер Ф. также уведомил его светлость, что если в отношении него будет вынесен какой-либо официальный приговор, он обратится в гражданский суд. В заключении своей брошюры он говорит относительно «произвольного приговора иностранного суда»: «Дай Бог, я доживу до того, чтобы внести свою лепту в то, чтобы стать причиной смерти системы, из которой он исходит... Дай Бог, одно из двух — ради чего я буду продолжать трудиться всю жизнь — либо чтобы христианство и Рим стали взаимозаменяемыми терминами, чего я искренне желаю; либо чтобы среди нас развились новые пристанища для трезвых, обычных христиан между Римом и неверностью, и была дарована новая жизнь тем, которые уже существуют». Наконец, говорит мистер Ф. в своем последнем абзаце: «Все мы, жители Запада, находимся под более чем одной торжественной анафемой более чем одного Папы, говорящего как глава церкви — если Папы когда-либо говорили как главы церкви — за то, что изменили хоть слог в символе веры, утвержденном Четвертым собором».

Таково дело мистера Ф. Очевидно, что он стал членом Католической Церкви, находясь в глубоком заблуждении относительно ее доктрины и закона, и никогда не был никем иным, кроме как англиканином. Он склонен винить тех, кто принял его; но ясно, что у них не было причин подозревать, что его неверное понимание очевидного смысла исповедания, которое он сделал при подчинении Римской Церкви, было столь фундаментальным, и что винить в этом он может только свое собственное запутанное состояние ума. Он никогда по-настоящему не верил в вечно живой, верховный, безошибочный авторитет церкви и не имел иного принципа, кроме протестантского, чтобы руководствоваться им. Отсюда он пришел в замешательство и потерялся в лабиринте исторических трудностей, которые не в состоянии понять или устранить. Его письма — самое убедительное доказательство того, что фальшивая католичность унионистов годится лишь на то, чтобы усложнить, а не решить споры между христианами. Это показывает необходимость самого ясного преподавания принципа безошибочного авторитета во всех его практических применениях и доказывает, что только полностью понимая доктринальное верховенство Римского понтифика как наместника Христа и подчиняясь ему, мы можем иметь какой-либо достаточный и верный критерий, по которому можно отличить подлинную католичность от ложной.

Остается заметить еще один момент. Жалоба мистера Ф. на то, что священная конгрегация нарушила свое собственное правило, не уведомив его об ошибках в его сочинениях и не дав возможности объясниться и внести исправления. Это ошибка с его стороны. Когда ошибочные утверждения обнаруживаются в трудах католического автора с высокой репутацией в области учености и ортодоксии, он получает это уведомление, и в любом случае, когда книга вносится в Индекс только из-за некоторых конкретных ошибок, добавляется фраза «donec corrigatur». Мистер Ф. не является автором с высокой репутацией в области учености и ортодоксии. Его сочинения совершенно нездоровы и вредны. Не было повода вызывать его для формального слушания или защиты, поскольку весь вопрос касался его сочинений, которые говорят сами за себя. Единственным, что было необходимо для суждения, было изучение его книг, и то, что они не были осуждены поспешно, очевидно из того факта, что цензура была вынесена через три года после их публикации. У М. Ренана столько же оснований требовать слушания, сколько у мистера Ффулкса.

«Через Америку и Азию». Рафаэль Пампелли, профессор Гарвардского университета, в прошлом горный инженер на службе китайского и японского правительств. Нью-Йорк: Leypoldt & Holt. 1870.

Мистер Пампелли представил в этом томе отчет — некоторые части которого интересны до степени очарования — о пятилетнем путешествии вокруг света через Аризону, Калифорнию, Японию, Китай, Татарию и Сибирь, откуда он вернулся через Европу и Атлантику в Нью-Йорк. Его отчеты о том, что попало непосредственно в поле его наблюдений во время путешествий, несомненно, точны и дают отличное представление о природных особенностях регионов и людях, среди которых он проезжал — особенно о первых; ибо профессия и вкусы автора заставляли его внимательно наблюдать за природой, замечать и описывать вещи, которые обычный путешественник оставил бы без внимания. Его описание плоскогорья Центральной Азии особенно поразительно и ценно, а строго научная информация, содержащаяся в этой, как и в других частях его труда, важна; но он, конечно, рассматривал чисто профессиональные темы более полно в других местах.

Труд перемежается историческими очерками и политическими эссе, некоторые из которых, возможно, не лишены ценности; но вопиющие ошибки, допущенные в рассказе об изгнании христианства из Японии на стр. 97, заставили бы заподозрить, что автор не всегда был достаточно осторожен при сборе информации. Он, кажется, исповедует себя христианином, поскольку в одном месте говорит о «нагорной проповеди нашего Господа»; но был явно сильно впечатлен тем, что увидел в буддизме, из практик которого, по его мудрым словам, «происходит западный ритуализм и многое из суеверий, на которых он основан» (стр. 166). Та же мысль приводится на стр. 383. Другие формы язычества также произвели на него благоприятное впечатление, и он хорошо отзывается о магометанах, судя по тому, что говорит о тех, что в Казани; но это восхищение всем, кроме истины, и очарование им не является чем-то необычным среди людей без веры.

Он, конечно, не мог не заметить провала протестантских миссий, чьих новообращенных он считает лицемерами, движимыми исключительно надеждой на суп, и часто проявляет признательность за гений, преданность и успех католических миссионеров.

Автор представляется человеком бесстрашного мужества, великой человечности и высокого чувства как чести, так и морали. Его разоблачение подлого поведения белых людей по отношению к индейцам в нашей собственной стране и темным расам Азии заслуживает нашей сердечной благодарности. Его замечания по вопросу о влиянии славянского продвижения в старом свете и китайской иммиграции в новом на судьбы грядущего века способны пробудить много глубоких и тревожных мыслей. Глава о японском искусстве, написанная мистером Джоном Ла Фаржем, достойна этого выдающегося художника. В целом, за отмеченными выше исключениями, это одна из лучших книг, появившихся в американской печати.

«Папа и Собор». Янус. Авторизованный перевод с немецкого. Бостон: Roberts Brothers. 1870.

Это не та книга, которую можно рецензировать по содержанию в критической заметке или в чем-либо меньшем, чем целый том. Она охватывает всю область отношений папства к церкви, рассматриваемую исторически, и является трудом с некоторым налетом учености. Поэтому мы не можем в настоящее время касаться вопроса о ее внутренней истинности или ложности, а только вопроса о ее ортодоксии, судимой по критерию, согласно которому доктрина должна оцениваться канонами, фактически составляющими закон Католической Церкви в настоящий момент. Согласно этому критерию, она является еретической и поэтому должна быть отвергнута каждым католиком, так же как «Eirenicon» доктора Пьюзи или «Схизматическое папство» Гетте. Рецензия на эту последнюю книгу в «The Catholic World» за июль и август 1867 года, написанная одним из наших способнейших авторов, послужит ad interim достаточным опровержением антикатолических принципов, на которых она зиждется. Мы приводим несколько отрывков в доказательство сделанного нами утверждения. В предисловии сказано, что книга является «протестом, основанным на истории, против угрожающего будущего, против программы мощной коалиции». Эта «программа» означает всю подготовительную работу корпуса богословов, созванных в Рим Папой для подготовки к собору. Далее, что «великое и глубокое реформирование церкви необходимо и неизбежно». Говоря о тех, кто следует учению верховного понтифика во всем как своему авторитетному правилу, авторы говорят: «Находясь во внешнем общении с ними, мы внутренне отделены великой пропастью от тех» и т. д. «Папство, каким оно стало, представляет собой вид обезображивающего, болезненного и удушающего нароста на организации церкви, препятствующего и разлагающего действие ее жизненных сил и влекущего за собой многообразные болезни». Они говорят, что произошло развитие «примата в папство, трансформация, скорее, чем развитие, последствиями которой стало расщепление ранее единой церкви на три великих церковных тела, разделенных и враждующих друг с другом». Эти выдержки доказывают позицию открытого бунта против понтификального авторитета, занятую авторами. Следующее показывает их полное пренебрежение авторитетом Ватиканского собора: