«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

После этой неудачи рвение Каннинга в католическом деле, как говорят, угасло; но он, несомненно, чувствовал свою бессилие и ждал только того момента, когда представится более благоприятная возможность послужить католическим интересам.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ШАХМАТЫ.

I.

Зрителю шахматной партии (который сам не является игроком) довольно трудно понять удовольствие от нее и поверить, что эти два серьезных, молчаливых человека не только ищут, но и действительно находят развлечение и отдых.

И все же ни одна игра не является более прекрасной в своем оснащении; прекрасной в математической точности своих ходов; прекрасной в своих цветных, резных и разнообразных фигурах; интеллектуально прекрасной в самой своей тишине — в той силе, с которой она подавляет любое проявление надежды или разочарования, в своей безмолвной интенсивности мысли.

Другие игры в некоторой степени доступны для самых скромных способностей; но шахматы, королевские шахматы, более возвышенные в своих требованиях, требуют самых благородных. Они обладают привлекательностью, всепоглощающей и увлекательной, а также полезной для мудрости; но они полностью открываются лишь тому, кто может широко планировать и твердо исполнять; чья осмотрительность никогда не обманывается и чья осторожность никогда не спит; кто не слишком воодушевлен успехом и не падает духом при неудачах; кто хранит свои собственные секреты и может сбить с толку проницательность противника; чей хорошо обученный глаз не дает ни единого намека взглядом на свою предполагаемую жертву, и чей хорошо натренированный палец никогда не колеблется в нерешительности. Вот требования шахмат!

Их справедливо называли в старом английском языке «Королевской игрой»; ибо не только король является ее героем, но она доставляла развлечение королям и воинам на протяжении многих прошлых веков и в странах, широко удаленных друг от друга.

Происхождение игры в шахматы до сих пор остается нерешенным вопросом. Подобно некоторым восточным монархам, она могла бы написать о себе «брат солнца и луны» — настолько древняя ее родословная. Некоторые писатели доказали, по крайней мере к собственному удовлетворению, что именно шахматы скрашивали скуку греков, расположившихся лагерем у стен Трои, и что их изобретателем был Паламед, сын Навплия, царя Эвбеи. Кто может сомневаться в изобретательском гении Паламеда после всех рассказов о нем? — рассказов, которые мы узнаем однажды, а затем забываем. Я повторю один. Когда греческие герои собирались для великого троянского конфликта, Паламед, сам воин, был отправлен на Итаку, чтобы призвать Ахиллеса и Одиссея присоединиться к ним. Последний, желая уклониться от призыва, притворился безумным, а Паламед, чтобы проверить его правдивость, схватил его младенца и положил его перед ним в борозду, которую тот пахал. Одиссей остановился, поднял ребенка и убрал его, тем самым дав доказательство своего здравомыслия. Кто после этого может сомневаться в изобретательских способностях Паламеда или его историка, и кто может сказать, что любой из них мог не изобрести шахматы?

В рукописи XIV века из коллекции Харли в Британском музее есть рисунок, на котором изображены два воина, очевидно греки, с шахматной доской между ними, занятые игрой. Автор рукописи прослеживает игру до Одиссея и заключает, что один из этих вождей предназначен для него.

В великой египетской коллекции Британского музея сохранились образцы своего рода шахматных фигур, взятых из гробницы одного из фараонов, которые доказывают, что у них была игра, похожая, если не идентичная нашим шахматам; и некоторые иероглифы на руинах Луксора, Фив и Пальмиры были истолкованы как указывающие на такую игру.

Кэкстон, который напечатал «Книгу о шахматах» в 1474 году, цитируя некоторых других писателей, приводит удивительную историю, показывающую, что она была придумана в правление Эвил-Меродаха, царя Вавилона, философом, «который был назван на халдейском Эксерес, а на греческом Филеметор». Греческое прозвище философа несколько подводит к мысли о такой возможности.

Чосер, без каких-либо доказательств, дает нам в рифме другого кандидата на славу — Атала. Он описывает, в своего рода сне, призрачного противника, Фортуну —

"At chesse with me she gan to pleye

With hir fals draughtes dyverse,

She staale on me and toke my ferz, (now queen.)

And when I saugh my ferz awaye,

Alas, I kouthe no longer pleye.

With a powne errante, allas I

Ful craftier to pleye she was

Than Athalus, who made the game

First of the chesse, so was hys name."[167]

Повторение половины утверждений и догадок на эту тему заполнило бы тома; действительно, тома были написаны об этом; ибо ничто другое из чистого развлечения никогда не привлекало к своему делу так много ученых комментаторов всех языков и наций, которые, однако, сходятся в двух пунктах — ее отдаленной древности и ее великой славе.

Самым достоверным отчетом о происхождении игры является, без сомнения, тот, который дал сэр Уильям Джонс. Его высокий официальный ранг в течение многих лет при английском правительстве в Индии и его знакомство с восточными языками дали ему возможности для восточных исследований, превосходящие почти любого другого писателя. Он утверждает, как результат своих изысканий, что она была изобретена индусами, и от них (согласно всеобщей персидской традиции) она была принесена в VI веке в Персию. Ее следующим шагом была Аравия, и оттуда она была перенесена сарацинским завоеванием Испании в Западную Европу. Он не нашел упоминания о ней в классических писаниях браминов, хотя (продолжает он) они уверенно говорят, что существуют санскритские книги о шахматах.

Кем был тот одаренный человек, из чьего мозга исходило такое хитроумное сплетение математики и стратегии, замаскированное под маской развлечения, мы, возможно, никогда не узнаем. Он вполне мог воскликнуть вместе с Горацием,

«Exegi monumentum ære perennius».

Но увы! Имя строителя утрачено; или, возможно, будущий Лейард, раскапывая великолепие какого-нибудь древнего города, найдет запись на каком-нибудь крошащемся камне об изобретателе шахмат.

В настоящее время честь приписывается неопределенному числу лиц, очевидно, лишь в качестве догадки, как в следующем отрывке, переведенном из китайской летописи о шахматах; но он представляет интерес, показывая древность игры и высокое уважение, в котором она держалась:

«Через триста семьдесят девять лет после времени Конфуция, или 1965 лет назад, — говорит летопись, — Хун Кочу, король Киангнан, отправил экспедицию в страну Шенси под командованием мандарина по имени Хансинг, чтобы завоевать ее. После одной кампании солдаты ушли на зимние квартиры, они заскучали по дому и хотели вернуться. Тогда Хансинг изобрел игру в шахматы. Они были очень довольны. Весной они снова вышли в поле и вскоре присоединили богатую страну Шенси к королевству Киангнан».

Более вероятно, что Хансинг только научил солдат тому, что сам узнал в другом месте; но Шенси до сих пор является названием северной провинции Китая, и китайские солдаты до сих пор играют в шахматы.

Что касается названия игры, а также ее происхождения, мы больше всего полагаемся на сэра У. Джонса, который проследил его до «Чатурлинга», означающего на восточном диалекте определенные части армии; и в его время малайцы все еще называли ее «Чатур».

Весь словарь шахмат — единственный звук, который нарушает монотонную тишину игры, — это маленькое слово «шах»; и это примечательный факт, отмеченный мистером Ф. У. Кронхельмом, что, как бы ни варьировались названия фигур в разных языках, все же итальянцы, французы, англичане, датчане, исландцы, немцы, поляки и русские — все предупреждают короля одним и тем же словом — «шах!» Кто-то возводит его к «шейху», титулу высокого правителя в арабской династии, и предполагает, что они так назвали главную фигуру, которую мы называем «королем»; отсюда, когда противник ставил его в опасность, он взывал к нему «шейх!» или, как мы говорим, «шах!». Это, безусловно, правдоподобно; ибо «мат» на арабском, как и на некоторых диалектах Персии и Индии, означает «убить», «сразить»; отсюда происходит «шейх-мат», «король сражен», или современное «шах-мат».

II.

Можно предположить, следуя датам сэра У. Джонса, что игра в шахматы проникла в Аравию в ее самую славную эпоху; и легко поверить, что развлечение, столь чисто интеллектуальное, столь полностью полагающееся на мастерство и удаленное от случая, и которое призывало к действию все высшие силы разума, быстро нашло бы расположение у утонченных и культурных арабов в золотые дни ее истории. Легко представить Харуна-аль-Рашида, который «никогда не строил мечеть, не пристроив к ней школу» и который учил своих подданных, что «самое благородное поклонение твари — это культивировать способности, дарованные ему его Творцом», — легко представить его ищущим отдыха от забот управления в игре в шахматы; и не его одного — но что, благодаря всеобщему распространению знаний и утонченности среди людей при нем и его непосредственных преемниках, она встретила бы всеобщее признание и была бы привита, так сказать, к их национальности. И так мы находим, что это было; и настолько полностью принято, что это было самым заветным удовольствием, которое они взяли с собой в (что было для них) далекую страну Испанию.

Таким образом, западная часть Европы, если не вся она целиком, обязана арабам шахматами; и приятно думать, что их нынешнее совершенство могло быть достигнуто благодаря некоторым изменениям, внесенным в тех прославленных древних университетах и учебных заведениях, которые, как говорит нам история, были разбросаны по всем землям, где властвовали арабы, но особенно по самой Аравии.

Шахматы, рассматриваемые в этой связи, окутаны ореолом романтики; на них лежит заклятие той ушедшей славы! Они благоухают апельсиновыми рощами, жасминами и зарослями роз; изваянными залами, великолепными гобеленами и мраморными мостовыми; учеными мужами и прекрасными женщинами. Все вокруг них в той стране дышало страстной поэзией и захватывающим красноречием; языком страсти, вдохновенных мыслей и смелых образов, о чьей силе влиять на человечество наш ограниченный правилами мозг не может составить никакого представления.

Они напоминают нам о днях, когда Багдад при Аль-Мамуне (Магомет-ибн-Амер) был местом сбора мудрецов всех народов; когда ее университеты и научные школы были гордостью ее правителей; когда длинные караваны верблюдов ежедневно входили в ее ворота, груженные драгоценными рукописями для ее библиотек; когда медицина, право, математика, астрономия насчитывали среди ее граждан своих самых прославленных профессоров, и когда все эти науки были сделаны доступными для народа благодаря колледжам и академиям в каждом городе. Не менее знаменитыми были Басра, Каффа, Самарканд и многочисленные другие города; в одной только Александрии было более двадцати школ философии; а Фес и Лараш хранили в своих огромных библиотеках труды редкой ценности, которые больше нигде нельзя было найти. Похоже, они успешно трудились во всех областях науки и искусства. У них были словари: географические, критические и биографические; всемирная история Абу-ль-Фиды и великий исторический словарь принца Абдель Малика. Аль-Ассахер написал комментарии о первых изобретателях искусств, а Аль-Газель — ученый труд по арабским древностям. Их исследования не ограничивались школами; после сорока лет путешествий, посвященных изучению минералогии, Абу-Райхан аль-Бируни создал свой трактат о драгоценных камнях, богатый фактами и наблюдениями. С таким же рвением в более поздний период Ибн аль-Байтар пересекал горы и равнины Европы, пески Африки и самые отдаленные страны Азии, чтобы собрать все редкое и достойное упоминания в мире растений и животных. Химию они применяли в искусствах жизни, а Аль-Фараби, говоривший на семидесяти языках, посвятил свою жизнь составлению свода всех известных наук в одной огромной энциклопедии.

Они изобрели порох — хотя эта честь часто ошибочно приписывается немецкому химику — и были знакомы с компасом задолго до того, как о них заговорили в Европе; а наши науки о вычислениях обязаны им цифрами. Масса их поэзии и художественной литературы превосходит таковую всех остальных народов, вместе взятых. Одну из них мы все знаем; ибо кто не может вспомнить многие — да, как много — счастливых часов мальчишества, проведенных за великолепными невероятностями «Тысячи и одной ночи»?

Среди всех этих королевских студентов, этих образованных ученых, шахматная доска занимала свое место; это было удовольствие, отдых — поле, на котором остроумие сталкивалось с остроумием в острой и приятной схватке. И хотя свет науки угас во всей той стране; хотя слава прошлого для большинства ее жителей даже не является преданием, путешественники рассказывают нам, что после завершения дневного пути смуглый араб «расстилает на земле клетчатую ткань и играет на ней в игру, похожую на наши шахматы».

III.

Хотя Испания и соседние с ней страны получили шахматы от Аравии, эта игра не только существовала, но и была широко распространена на севере Европы в столь ранний период (и в слегка измененном виде), что мы склонны полагать, будто они заимствовали ее из какого-то другого источника. Действительно, ничто не кажется более вероятным, чем то, что некоторые из многочисленных племен, постоянно мигрировавших туда из Азии, принесли ее с собой. Майор К. Ф. де Яниш, русский писатель, придерживается мнения, что Россия получила их непосредственно с востока через своих древних завоевателей, монголов; и в доказательство этого он отмечает две фигуры, измененные в шахматах южной Европы, но сохранившие свою первоначальную форму в России. Это, во-первых, военачальник, или «бизер», называемый в Персии «ферз»; и во-вторых, «слон», называемый в России «слон». Но, несомненно, они существовали в России задолго до того, как монголы установили свое владычество, что произошло лишь в тринадцатом веке; и задолго до этого времени существуют записи о них как о развлечении среди норманнов соседних королевств. Кроме того, в девятом веке потомки Рюрика Норманна, правившие тогда Россией, расширили свои завоевания до Черного моря и, по выражению старого историка, «сильно кишели в его водах»; один из них даже женился на сестре греческого императора. Поэтому более чем вероятно, что по некоторым из этих каналов шахматы были занесены в северную часть Европы в очень раннюю дату.

Возможно, они были занесены туда теми морскими разбойниками, которых называли морскими королями, еще до того, как о них услышали в Испании. Первое движение арабов против Испании обычно датируется семьсот десятым годом, когда Тарик ибн Зияд на нескольких галерах, замаскированных под торговые суда, крейсировал вдоль побережий Андалусии и Лузитании, чтобы увидеть, какое искушение представляет христианская земля для последователей пророка. Что его разведка была успешной, мы знаем по тому, что последовало за этим. Но задолго до этого норманны на своих кораблях стали знаменитыми и внушающими страх. Исландская хроника говорит нам: «они были на каждом море и на воде были многочисленнее, чем на суше». В восьмом и девятом веках их можно было встретить не только постоянно разоряющими Англию, Шотландию и Ирландию, но и плывущими вверх по Сомме, Сене, Луаре, Гаронне и Роне; они грабили и сжигали Париж, Амьен, Орлеан, Бордо, Тулузу, Нант и Тур; и опустошали Прованс и Дофине. Не раз они высаживались в Испании; и они плавали вдоль Средиземного моря, к ужасу Греции и Италии. Эти экспедиции всегда были грабительскими; и они могли не только почерпнуть в своих средиземноморских путешествиях некоторые намеки на игру в шахматы, но шахматные фигуры и доски могли составлять малую часть добычи, с которой они всегда возвращались, нагруженные, в свои северные дома.

Монсеньор Малле, антиквар, пытаясь объяснить огромное количество иностранной монеты, найденной в то время в северных королевствах, считает менее вероятным, что это были честные доходы от торговли, чем «реликвии добычи, собранной этими грабителями». Подобным образом, возможно, они присвоили и шахматы. Каким бы образом они ни были получены, они должны были быть для них особенно привлекательными; ибо что это было, как не то, ради чего они жили — битва и победа? Ничто не могло быть лучше приспособлено для долгих ночей их северных зим, чтобы как отвлечь их от того беспокойства, которое, казалось, владело всем их существованием, не проведенным в шуме войны и охоты, или в приготовлениях к ним, — так и в качестве времяпрепровождения на их частых и пышных пирах; случаях, когда они привносили в игру свой собственный свирепый и мстительный дух, ибо мы знаем, что их шахматные партии очень часто заканчивались не матом королю, а разбиванием голов друг другу шахматной доской. Некоторые подобные случаи, зафиксированные в истории, трагичны и отвратительны. Подобные нравы сохранялись на протяжении средних веков. Старый писатель так объясняет вражду, существовавшую между Карлом Великим и Ожье Датчанином:

«На одном из празднеств при дворе Карла Великого сын императора Карл и Бодуэн, сын Ожье, сели играть вместе. Они взяли шахматную доску и сели играть ради развлечения. Они расставили свои шахматные фигуры на доске. Сын императора первым двинул свою пешку, а юный Бодуэн двинул своего «офина» (епископа). Затем Карл решил сильно надавить на него и двинул своего коня на другого «офина». Один двигался вперед, а другой назад так долго, что Бодуэн сказал ему «мат» в углу. Тогда юный принц пришел в ярость от своего поражения и не только осыпал сына Ожье самыми оскорбительными словами, но и схватил шахматную доску и нанес ему такой сильный удар по лбу, что расколол ему голову и разбросал его мозги по полу!»

Король Англии Иоанн в юности, при дворе своего отца Генриха II, иногда играл с Фульком Фиц-Варином, таким же мальчиком, как он сам, и это так же часто заканчивалось ссорой. Любопытная старая история о Фиц-Варинах приводит следующую историю:

«Юный Фульк воспитывался при дворе короля Генриха и был очень любим всеми его сыновьями, кроме Иоанна; ибо он часто ссорился с Иоанном. Случилось так, что Иоанн и Фульк сидели вдвоем в комнате, играя в шахматы. Иоанн взял шахматную доску и нанес Фульку сильный удар. Фульк почувствовал боль, поднял ногу и ударил Иоанна так, что его голова ударилась о стену, и он ослабел и упал в обморок. Фульк был в смятении, но он был рад, что они были одни. Затем он потер уши Иоанна, и тот пришел в себя и пошел жаловаться королю, своему отцу».

Его величество не проявил к нему особого сочувствия, ибо наказал его за сварливость. Учитывая, что Иоанн начал драку, это могло сойти за справедливость; но он не забыл об этом деле, когда взошел на престол. Фульк был знаменитым преступником.

Во многих старых рукописях встречается случайное упоминание шахмат как любимого развлечения героев. Когда Рагнар Лодброк, поэт-воин, был убит, гонец, принесший весть его сыновьям, застал двоих из них — Сигурда (Змееглазого) и Хвитсерка (Смелого) — за игрой в шахматы; третий, Бьорн, чинил свое копье. Рагнар Лодброк умер около конца восьмого века.

Снорри Стурлусон рассказывает, что в 1028 году Кнуд, король Дании, поехал в Роскилле, чтобы навестить ярла Ульфа, мужа своей сестры. Король был очень угрюм и почти не разговаривал, и, чтобы развеселить его, ярл Ульф предложил партию в шахматы. Они сели за нее и играли до тех пор, пока Ульф не взял коня; этого король не позволил.

«Ты трус?» — воскликнул он.

«Ты не называл меня трусом, когда я защищал тебя в битве», — ответил ярл; но за это напоминание он лишился головы.

Один ранний метрический романс рассказывает нам, что когда Видукинд, король саксов-язычников, получил известие о том, что Карл Великий идет на его владения, гонец застал его в его дворце в Тремуане за игрой в шахматы с Эскорсаусом де Лютизом; и его королева Себила, которая также понимала игру, наблюдала за ними. Видукинд был так возмущен этой новостью, что «схватил шахматную доску и разбил ее вдребезги, а его лицо покраснело, как вишня».

Существует забавная история о родственной душе более современного времени. Вспыльчивый шотландский дворянин, бывший граф Стейр, часто играл со своим другом, полковником Стюартом. Не довольствуясь тем, что осыпал полковника весьма выразительными ругательствами по поводу его временами превосходной игры, он иногда, будучи доведенным до «мата», швырял в его голову любой предмет, который попадался под руку; поэтому в конце концов полковник, ради благоразумия, собираясь сделать свой последний ход, всегда поспешно вставал и, отступая за какую-нибудь дверь, выкрикивал: «Мат, милорд!»

В то время как общие нравы эпохи почерпнуты из ее серьезных историков, мы можем узнать их более подробно из ее романсов. Во всех ранних романсах, дошедших до нас, где бы ни упоминались шахматы — а они постоянно вводятся как времяпрепровождение рыцарей, принцев и придворных дам — это почти всегда повод или инструмент какого-то ожесточенного спора.

В романсе «Четыре сына Эмона» агенты Рено приходят арестовать Ричарда, герцога Нормандского, и застают его за игрой в шахматы. Результат этого причудливо изложен в старой английской версии, напечатанной Коплендом.

«Когда герцог Ричард увидел, что эти сержанты схватили его за руку, он держал в руке даму из слоновой кости, которой хотел поставить мат Юне. Тогда он отдернул руку и нанес одному из сержантов такой удар ею в лоб, что тот кубарем покатился у его ног; а затем он взял ладью и ударил ею другого по голове, так что размозжил ее до самого мозга».

В романсе «Париза, герцогиня» ее юный сын, воспитанный при дворе Венгрии, становится объектом зависти некоторых дворян, и четверо из них сговариваются убить его. Чтобы осуществить свою цель в безопасности для себя, они приглашают его поиграть с ними в шахматы в уединенном погребе. «Хью», — сказали они, — «пойдешь ли ты с нами поиграть в шахматы? Ибо ты можешь научить нас шахматам и костям; ибо, конечно, ты знаешь игры лучше, чем мы». Хью казался подозрительным к их ухаживаниям, и только когда они пообещали ему избегать всяких споров, он принял их приглашение. Он начал играть с сыном герцога Гранье; но пока он по доброте душевной собирался показать им, каким образом ходить, они выхватили ножи и возмутительно оскорбили его. Он убил первого из них ударом кулака и, схватив шахматную доску в качестве оружия, ибо был безоружен, он «размозжил головы остальным трем ею».

В Испании и Италии примерно в то же время игра упоминается под более мягким видом. Сохранилось интересное письмо, написанное Дамианом, кардиналом-епископом Остии, Папе Александру II, который был избран папой в 1061 году. Дамиан рассказывает папе, как он путешествовал с епископом Флоренции, когда,

«прибыв в отель, я удалился в келью священника, в то время как он остался с толпой путешественников в просторном доме. Утром мой слуга сообщил мне, что епископ играл в шахматы; это известие, как стрела, пронзило мое сердце. В удобное время я послал за ним и сказал укоризненным тоном: «Рука простерта, жезл готов для преступника». «Пусть вина будет доказана, — сказал он, — и в покаянии не будет отказано». «Хорошо ли это, — возразил я, — достойно ли это того сана, который вы носите, проводить вечер в суете шахматной игры и осквернять руки и язык, которые должны быть посредником между человеком и Божеством? Знаете ли вы, что по каноническому праву епископы, играющие в кости, подлежат низложению?» Он, однако, сделав себе щит защиты из разницы названий, сказал, что кости — это одно, а шахматы — другое; следовательно, канон запрещает только кости, но молчаливо разрешает шахматы. На что я ответил: «Шахматы не названы в тексте, но общий термин «кости» охватывает обе игры; поэтому, поскольку кости запрещены, а шахматы не названы, следует без сомнения, что обе они одинаково осуждаются».

Из этого можно с уверенностью сделать вывод, что сам кардинал не был знаком с этой игрой.

Женщины изображены на многих иллюминированных рукописях, а также в ранних романсах, играющими в шахматы друг с другом или с рыцарями. В одной из них, под названием «Блонда из Оксфорда», Жан, молодой французский дворянин, приезжает в Англию и поступает на службу к графу Оксфордскому. В обязанности Жана входило прислуживать леди Блонде, дочери графа, и подавать ей за столом; после обеда он ходит с ними на соколиную охоту, а также обучает дам французскому языку. «Затем он развлекает леди Блонду и учит ее шахматам, и он часто говорит ей «шах» и «мат».

Похожие сцены есть в «Ипомидоне», как в следующем отрывке, процитированном Страттом:

"When theye had dyned, as you saye,

Lords and ladys yede to playe,

Some to tables, some to chesse,

And other gamys more or less."

«Писатели сразу после завоевания, — говорит выдающийся антиквар, — говорят о саксах как об играющих в шахматы; и притворяются, что они научились игре у датчан. Гаймар, который рассказывает интересную историю об обмане, совершенном над королем Эдгаром (973 г. н.э.) Этельвольдом, когда его послали навестить прекрасную Эльфриду, дочь Оргара Девонширского, описывает, как юная леди и ее благородный отец проводят день за шахматами». (Райт.)

Такие примеры можно множить до утомительности; но стоит привести еще одно упоминание об этом среди норманнов, потому что оно встречается в одном из величайших современных эпосов шведского поэта Тегнера, основанном на событиях из жизни одного из их самых прославленных героев — «Легенде о Фритьофе».

Судьба доблестного Фритьофа, сына тэна, по-видимому, была определена его любовью к прекрасной Ингеборг, дочери короля, и презрением, с которым ее два брата отвергли его предложение руки. Однако день возмездия вскоре настал. Хельге и Хальвдан, братья, которым угрожал соседний враг, послали к Фритьофу — конечно, с возвышенной забывчивостью о том, что произошло, — просить его о помощи. Когда гонец прибыл, он играл в шахматы со своим другом Бьорном Медведем. Фритьоф отказывается очень решительно. Его сердце все еще тоскует по Ингеборг; и, как истинный викинг, он ищет утешения в море, которое, как он клянется, будет «его домом в жизни и его могилой в смерти». Шахматная доска, рядом с которой Фритьоф, несомненно, на короткое время забывал свои печали, описывается как великолепная —

"Beside a chess-board's checkered frame

Frithiof and Bjorn pursued their game;

Silver was each alternate plane,

And each alternate plane of gold."[168]

Возможно, некоторые читатели будут рады узнать, что через несколько лет «он устает от морских сражений и разрубания людей пополам» и возвращается домой, чтобы жениться на Ингеборг.

Таков был один из ранних шахматистов.

IV.

Примечательно в истории шахмат то, насколько незначительны изменения, которые когда-либо в них вносились. Течение времени, которое смело города и их жителей, которое так стерло из человеческой речи слова тех, кто когда-то вел беседы вокруг нее, что их надписи на камне непонятны, оставило ее почти неизменной.

Приближаясь к той домашней жизни народов, частью которой были шахматы, что только не изменилось? Способы одежды, строительство жилищ, мода на развлечения — все претерпело свои изменения. И все же игра, насколько позволяют судить самые ранние сведения о ней, была почти буквально такой, какой мы видим ее сейчас. Одна черта всегда отличала ее — «шах»; всегда был суверен, которого нужно было атаковать и защищать, и низшие фигуры, чтобы достичь этих целей в комбинации, но разными средствами. Доска из шестидесяти четырех квадратов также почти неизменно сохранялась.

Две фигуры были изменены, когда она перешла из Аравии в Испанию, или, скорее, от сарацина к христианину. В Аравии и Персии на доске не было женщины; то, что мы называем «королевой», было у них «визирем или советником» и называлось «ферз», «ферз» или «ферс». Это сохранялось в Европе примерно до одиннадцатого века, когда оно было вытеснено нашей королевой. Но почему королева? Мы увидим.

Несколько событий объединились, чтобы сделать этот период веком поэзии и особого почтения к женщинам. Напомним, что в одиннадцатом веке, в 1095 году, был проповедован первый Крестовый поход, само по себе дело романтики и поэзии. Как бы ни различались мотивы, которыми руководствовалась та толпа дворян и воинов, объединившихся для создания могучей армии, авангард которой вел монах Петр, по всем признакам каждый из них был героем. Страна и королевство, дом и любовь, счастье жены или девы — вот жертва, приносимая, как утверждалось, на алтарь святого энтузиазма, зажженного верой. Любой земной интерес, любая связь привязанности, всякое соображение о себе должны были считаться ничем по сравнению со священными обязательствами, связанными с экспедицией.

Средство выражения всех этих тонких чувств и глубоких эмоций, и, более того, выражения их в поэзии, было счастливо открыто им в эту эпоху на языке трубадуров — Langue d'Oc. Полировка, которую поэзия получила от арабов в Испании, возвела ее в ранг искусства и сделала настолько привлекательной для более утонченных классов, что высокородные, даже короли и принцы, не считали ниже своего достоинства культивировать ее; и он значительно увеличивал свою славу, кто квалифицировал себя, чтобы выразить на нем две правящие страсти своей души — свой воинственный пыл и свою преданность своей «даме сердца». Почти каждый рыцарь был трубадуром, и почтение, оказываемое женщине, кажется почти сказочным. Французский писатель говорит об этом периоде:

«Любовь приняла новый характер... Она была не более нежной и страстной, чем у римлян; но она была более уважительной, и в ее чувстве было смешано нечто таинственное. Женщины рассматривались скорее как ангельские существа, чем как зависимые и низшие. Задача служения и защиты их считалась почетной, как будто они были представителями божества на земле; и к этому поклонению добавлялся пыл чувств, страсть и желание, свойственные народам юга, выражение которых было заимствовано у арабов».

Женщина не замедлила распространить свое влияние на более прозаические дела, чем «Суды любви» и вдохновения поэзии; и история дает множество примеров, когда женское вмешательство допускалось, а женское решение уважалось в самых серьезных делах жизни. После того как Альфонсо VI Кастильский изгнал мавров из Толедо, он предоставил тем из них, кто пожелал вернуться, использование собора в качестве мечети; но, говорит история, «он вскоре нарушил свое обещание и лишил их этого по наущению и чтобы угодить своей жене».

Кто же тогда, кроме женщины, мог вытеснить великого визиря с шахматной доски и занять его место?

Другая измененная фигура — это епископ, который, конечно, не так назывался восточными народами. Эта фигура у арабов и персов была представлена слоном и называлась «пил» или «фил». В южной Европе название было изменено на «алфил» и «офин», и так встречается у старых писателей; но в очень ранний период епископ, по-видимому, был принят повсеместно. В северной Европе это было не так; русские и шведы до сих пор сохраняют слона. То, что мы сейчас называем замком, а иногда «ладьей», также называлось сарацинами «рок», а персами «рох», что означает чемпион или пехотинец, и имело соответствующую форму. Эта форма видна в некоторых древних шахматных фигурах в Британском музее, которые считаются исландского производства; исландцы называли эту фигуру «хрокр». Эти шахматные фигуры, многочисленные и вырезанные из слоновой кости — то есть бивня моржа — были найдены в 1831 году на побережье острова Льюис и относятся антикварами к двенадцатому веку. Они являются остатками семи или восьми отдельных наборов и поэтому считаются принадлежавшими какому-то торговцу, который потерпел там кораблекрушение. Резьба на них и костюмы имеют следы скандинавского происхождения. Король находится в сидячем положении, коронован и имеет в руке меч, который он держит, положив на колени; королева также коронована и держит питьевой рог, такой, какой северные женщины использовали при подаче меда и эля своим гостям; одна из них представляет епископа с митрой и посохом; рыцари находятся верхом на лошадях и покрыты доспехами; и вот «рок» сарацинов в своей первоначальной форме, своего рода пехотинец, вместо замка — который, однако, до сих пор называется «ладьей». Остальные — пешки. Таким образом, они почти идентичны любому набору современных шахматных фигур, хотя были изготовлены более семисот лет назад.

Самый большой король в этой коллекции, в своем сидячем положении, имеет более четырех дюймов в высоту и около семи в окружности. Остальные фигуры меньше, но соответствуют им. Шахматная доска, которая вмещала такие фигуры, должна была быть грозным оружием в сильной руке и вполне могла «разбивать головы и разбрасывать мозги».

В публичных и частных библиотеках можно найти много старых книг, содержащих описания шахматных фигур, правила игры и т.д. В двенадцатом веке такое руководство было составлено каким-то поклонником игры на латинских стихах. Чуть позже том был написан на латыни Жаком де Сессоласом; он был переведен на французский язык Жаном де Виньи и озаглавлен «Морализация шахмат». Его можно увидеть на английском языке в «Книге о шахматах» Кэкстона, опубликованной в Лондоне в 1474 году.

Дамиано, португалец, в пятнадцатом веке составил книгу указаний для игры с примерами восьмидесяти восьми партий.

Небольшой том, очень забавный своим причудливым старым английским языком, был опубликован в Лондоне в правление Елизаветы; он посвящен лорду Роберту Дадли, впоследствии знаменитому графу Лестеру. Он озаглавлен «Приятная и остроумная игра в шахматы, пересмотренная с инструкциями как легко научиться ей, так и хорошо играть». Недавно переведена с итальянского на французский, а теперь изложена на английском Джеймсом Роуботэмом.

В ней, среди многих других вещей, автор описывает шахматные фигуры:

«Что касается моды фигур, то она зависит от фантазии мастера, который делает их таким образом. Некоторые делают их похожими на людей, из которых король — самый высокий, а королева (которую некоторые называют амазонкой или леди) — следующая, оба коронованы. Епископов некоторые называют альфинами, некоторые дураками, а некоторые принцами, так как они находятся рядом с королем и королевой, другие называют их лучниками, и они сделаны по воле мастера. Рыцарей некоторые называют всадниками, и это люди верхом на лошадях. Ладьи некоторые называют слонами, несущими башни на своих спинах, и людьми внутри башен. Пешек некоторые называют пехотинцами, так как они солдаты в пешем строю, несущие некоторые из них пики, а другие — дротики и щиты. Другие изготовители шахматных фигур делают их в других модах, но использование их вызовет совершенное знание».

Такими были шахматы в прошлые времена; они до сих пор насчитывают среди своих поклонников знатных и ученых; и некоторые из них отстаивают их с энтузиазмом, который, несомненно, никогда не был превзойден в дни, давно, давно ушедшие в их восточном доме.

Они доплыли до нас из тех дней, как лист на широком потоке, под волнами которого утонули более могущественные вещи.

ПЕРВЫЙ ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР В ВАТИКАНЕ.

Девятнадцатый век продолжает пополнять каталог важных событий, которыми он будет памятен в будущих историях. Еще живы люди, которые видели первый пароход Фултона на Гудзоне, которые рискнули сесть на первый железнодорожный поезд и которые с недоверием улыбались глупости Морзе, натягивающего железные провода на столбах вдоль страны между городами, находящимися на расстоянии дня пути друг от друга, и претендующего таким образом передавать сообщения между ними со скоростью электричества. Скромный речной пароход превратился в гигантский океанский лайнер, который не обращает внимания на ветры и бросает вызов волнам. Железнодорожные линии пересекают континенты и переходят от океана к океану. Телеграфные провода распространяют свою сеть по каждой цивилизованной земле и, смело погружаясь в океанские глубины, стремятся опоясать землю. Хлопкоочистительная машина произвела революцию в привычках народов и торговле мира, а швейная машина приносит перемены в каждый дом. Этот удивительный рост путешествий и торговли между народами породил международные выставки искусства и промышленности, столь же великолепные, как видения арабского сказочника. В Суэцком канале этот век преуспел там, где древность потерпела неудачу; и в туннеле Мон-Сени, который скоро будет закончен, он совершает то, о чем прошлые века даже не мечтали.

Наука тоже вносит свои чудеса. Солнце, звезды и туманности раскрывают свои секреты; химия хвастается своими неожиданными завоеваниями; а земля отдает свои страницы геологических знаний, пока еще фрагментарных и несколько запутанных, зачастую неразборчивых, часто неправильно прочитанных людьми, но все же представляющих нам царство знаний, неизвестное столетие назад.

В политической и социальной сфере этот век был столь же отмечен. Огромные войны и кровавые революции открыли его. Войны и революции отмечали каждое десятилетие его прогресса. Империи и королевства были низвергнуты. Другие были установлены вместо них и в свою очередь погибли. Сильные стали слабыми, а слабые стали могущественными. И сегодня народы цивилизованного мира чувствуют, что стоят на тонкой корке вулкана, который дрожит под нашими ногами и который в любой момент может разразиться другими революциями и войнами, в которых оружие точности, титаническая артиллерия и бронированные суда сыграют роль, еще не виданную людьми.

В моральном и религиозном мире также царит равное возбуждение и путаница. Новые принципы предлагаются, отстаиваются и доводятся до своих крайних и самых жестоких последствий. Ничто в правительстве, в морали или в религии не остается неатакованным. Идет непрекращающаяся война против Бога, против истины и добродетели и против каждого принципа, который мог бы противостоять страстям, или интересам, или капризам людей. И пресса, которая в своем удивительном развитии шла в ногу со всяким другим искусством, всегда занята тем, чтобы приносить в каждый дом, старым и молодым одинаково, иногда слова истины и добра, но в тысячу раз чаще и активнее уроки аморальности, недовольства, беспорядка и безрелигиозности.

Глядя на мир, каким он является сейчас, так быстро движущийся вперед, с его огромной энергией и неутомимой активностью, его постоянно растущей торговлей, его интенсивным поклонением роскоши, его забвением принципов, его стремлением к богатству, его беспокойством и жаждой перемен ради самих перемен, чувствуешь себя как путешественник, пересекающий Альпы с помощью того недавнего достижения современной инженерии, железной дороги Мон-Сени Фелл. Удивительные пейзажи гор и долин очаровывают вас. Вы поражены смелостью, которая задумала, и мастерством, которое выполнило работу. Вы радуетесь, когда вас быстро несут в роскошно обитом сиденье и хорошо отапливаемом железнодорожном купе по крутой дороге, по которой вы помните, как путешествовали много лет назад, так медленно и мучительно. Но посреди всего этого удовольствия вы не можете отбросить мысль, что, возможно, сам грохот и тряска поезда могут привести в движение огромное поле свежевыпавшего снега, которое так легко лежит на крутом склоне пика, возвышающегося над вами, справа или слева, и обрушить его как непреодолимую лавину, поглощающую дорогу и поезд и сбрасывающую разбитые вагоны и искалеченных пассажиров вниз к массам скал и льда, которые лежат в ущелье в тысяче ярдов внизу.

Мы гордимся нашим быстрым прогрессом в искусствах, науке и цивилизации. Мы чувствуем себя быстро и радостно несущимися вперед на пути прогресса. Но мы не можем полностью закрыться от чувства опасности. Во многих странах общество подорвано революционными объединениями, активными и бдительными, высматривающими любую благоприятную возможность и всегда готовыми воспользоваться ею. В универсальном вопрошании всего и каждого принципа умы масс стали возбужденными, в значительной степени утратили или быстро теряют те твердые и священные принципы справедливости и истины, которые абсолютно необходимы для правильного суждения и разумного действия. Они созрели для любого плана, который будет предложен, даже если его единственным достоинством будет новизна. И они могут легко стать могучим двигателем грубой, бездумной силы в руках любого, достаточно смелого, чтобы захватить контроль, и достаточно искусного, чтобы направлять их некоторое время. Сила теперь делает право. Мир управляется по теории свершившихся фактов. Мир сам должен стоять вооруженным с ног до головы. Никто не знает, в какие ужасы смерть одного человека может в любой месяц ввергнуть сотни миллионов людей.

Неужели всякое чувство права и справедливости исчезло из умов людей? Должен ли наш прогресс быть омрачен этой постоянно растущей опасностью? Нет ли голоса, который нужно поднять, нет ли власти, которая должна выйти навстречу этой чрезвычайной ситуации мира?

Бог дал откровение человечеству, уча мир истине и справедливости, милосердию и всякой добродетели, и даруя человеку в его слабости силу бороться и преодолевать свои собственные страсти и искушения извне. Своей церкви, столпу и утверждению истины, Христос поручил обязанность учить все народы всему, чему он учил, и обещал быть с ней в исполнении этой обязанности во все дни, даже до скончания века. В ее исполнении она должна встретить оппозицию, испытания, скандалы и трудности всякого рода. Но врата ада никогда не одолеют ее.

Много борьбы она прошла за восемнадцать веков своего существования; и неисчислимы блага, которыми мир обязан ей, даже по признанию ее врагов.

В то время как она всегда и везде учит неизменным истинам и заповедям, данным ее Божественным Основателем, она готова принять и благословить то, что находит доброго среди людей, и трудится, чтобы устранить то, что является злом. Из Греции она взяла то, что было чистым в поэзии и изобразительном искусстве, и истинным в философии. Из Рима она собрала то, что было справедливым и добрым в его замечательной юриспруденции. И все же, даже перед лицом жестоких преследований, она не преминула осудить аморальность, как бы она ни была украшена классическими стихами; атеизм и нечестие, как бы они ни были облечены в слова кажущейся интеллектуальной мудрости; и жестокую тиранию, как бы она ни поддерживалась силой и властью, или сделана священной древностью и предрассудками или нравами народа. В более поздние времена, под развратным и роскошным правлением византийских императоров, и еще позже, когда северные варвары наводнили западную Европу и уничтожили всякое правительство, ее мощное влияние ощущалось. Ее голос был единственным, который мог достичь и в некоторой мере контролировать свирепых людей, которые сидели на тронах, построенных ими мечом, или мог принести мир и утешение религии в лачугу бедных и угнетенных. Она сдерживала аморальность и несправедливость и учила послушанию закону. Никто теперь не будет оспаривать истину, что именно ей современный мир обязан теми знаниями, которые мы имеем о старой классической цивилизации. Если бы не она, она была бы для нас такой же мертвой, как цивилизация Ассирии для диких арабов, которые разбивают свои палатки на курганах Куюнджика и Хорсабада. Ей он обязан теми великими принципами права и справедливости, стабильного правительства и индивидуальных прав, святого брака, а также искусств и науки, которые составляют цивилизацию. Церковь Христа не может отсутствовать ни в какой чрезвычайной ситуации людей. Ее долг — установить порядок там, где иначе царил бы хаос.

Отсюда следует, что в этот нынешний кризис, это время столь большого добра и столь большого зла, столь многих надежд и такой большой опасности, она возобновляет и увеличивает свои усилия, как и в старину, чтобы то, что хорошо, могло быть увеличено и подтверждено, то, что зло, могло быть уменьшено или устранено. Она посвящает работе свой самый торжественный и эффективный способ действия — Вселенский собор.

Безусловно, не более замечательное событие произошло в этом девятнадцатом веке, чем созыв этого Вселенского собора в Ватикане, официально открытого в Риме 8 декабря прошлого года, в праздник Непорочного Зачатия. Цивилизованный мир, кажется, осознает его важность. Католики и протестанты, верующие и неверующие, все обсуждают его, некоторые с полной верой и искренней надеждой, некоторые с смутным чувством благоговения, некоторые с любопытством, а некоторые с ненавистью. Но никто не может игнорировать или презирать его. Книги, которые были опубликованы, поток брошюр на каждом языке, который наводняет Европу, бесчисленные статьи всякого характера в бесчисленных газетах всех оттенков — все свидетельствуют об универсальном интересе к собранию, столь необычному по своему характеру и предназначенному обладать столь большим моральным влиянием.

Люди поражены этим уникальным и доселе беспрецедентным представительством всего мира. Число членов само по себе велико. На открытии сессии присутствовали 5 кардиналов-епископов, 36 кардиналов-священников, 8 кардиналов-диаконов, 9 патриархов, 4 примаса, 124 архиепископа, 481 епископ, 6 аббатов с квазиепископской юрисдикцией, 22 митрофорных аббата и 29 настоятелей религиозных орденов; всего 719 из 1050, или около того, кто имел бы право войти. Многие епархии в мире вакантны, почтенные епископы других слишком стары, чтобы путешествовать так далеко, некоторые задержаны болезнью и придут позже, а некоторые, к их сожалению, задержаны особыми обстоятельствами своих собственных епархий. Никто из тех, кто находится под властью царя России, не пришел. Его татарская политика бросила их в темницы, где некоторые умерли. Тех, кто выжил, он отправил в Сибирь, некоторых за их религию, некоторых за то, что они были поляками. Но среди епископов здесь каждая другая нация Европы имеет полное и сильное представительство. Кроме всех них, есть также сорок девять из Соединенных Штатов, восемнадцать или двадцать из Канады и британских владений Северной Америки и более сорока из Мексики и различных штатов Южной Америки. Восточные и западные берега Африки прислали нескольких; двое прибыли из британской Африки, на юге, и довольно много — среди них коптский епископ из Египта — представляют епархии вдоль средиземноморских берегов Африки. Все древние восточные обряды церкви имеют патриархов, архиепископов и епископов на соборе; Индия, Тибет, Китай, сама Япония, Австралия, Новая Зеландия и острова Тихого океана полностью представлены. Никогда прежде в истории мира не видели такого собрания прелатов из самых отдаленных частей земли. И члены, составляющие собор, заслуживают индивидуального особого внимания. Это избранные люди, занимающие в своих домах посты достоинства, ответственности и власти. Католическая церковь в одном аспекте является в высшей степени демократической. Она примет в список своего духовенства людей любого ранга и положения. Она не спрашивает, каково было их состояние или их происхождение. Если священнослужитель обладает благочестием, образованием, рвением и административными способностями, дверь открыта для его продвижения, даже к ее высшим должностям. Если Пий IX благородного происхождения, его предшественник, Григорий XVI, был сыном бедного деревенского пекаря и обязан своим первым образованием и входом в святилище безвозмездной доброте доброго монаха, который был привлечен яркими глазами и умным взглядом скромного маленького мальчика, когда он обычно разносил покупателям буханки, которые испек его отец. Так же и с этими епископами. Некоторые могут быть лордского, или благородного, или княжеского происхождения. Другие родились в скромных, соломенных хижинах. Здесь они равны. Некоторые сняли горностай, некоторые оставили адвокатуру, другие покинули армию, где их имена до сих пор упоминаются с похвалой и солдатской гордостью их старыми товарищами по оружию. Некоторые уступили младшим братьям богатство и титулы, чтобы они могли свободно посвятить себя святой работе Бога. Некоторые, исполненные апостольского рвения, оставили друзей, дом и страну, чтобы отправиться в далекие земли проповедовать Христа и его распятого; и некоторые были удостоены цепей, тюремного заключения и ударов ради Христа. Все они прошли долгую карьеру подготовительных исследований, они были впоследствии испытаны долгими годами практики в служении и были окончательно выбраны как квалифицированные для своих важных и ответственных должностей. Различаясь, как они это делают, в языке и национальностях, и человеческих чувствах и предрассудках, они все имеют одну и ту же веру, одно и то же рвение и все собрались вместе по призыву своего общего отца. Все они собираются вокруг кафедры Петра.

Мир может с удивлением смотреть на такое собрание, как это, содержащее так много знаний, такую силу характера, такую личную ценность, обладающее такой властью над умами и совестью людей, обладающее таким интимным, практическим знанием всего мира, добра и зла в нем и потребностей людей — собрание, каждый член которого научился, годами министерского долга, читать, как никто другой не может, сердце человека, и где все собрались вместе с одной и той же искренней целью и с той же чистотой сердца, чтобы откровенно и прямо совещаться друг с другом, чтобы, с помощью и светом небесной благодати, определить такие меры, которые наилучшим образом будут способствовать славе Бога, интересам религии и распространению истины и добродетели среди людей. Даже для человека мира, не говоря уже о христианине, может ли быть что-то более благородное или более достойное уважения, чем такая встреча? Не должен ли каждый честный человек радоваться усилиям, которые они предпримут, и желать им успеха?

Но для католика этот вселенский собор имеет более высокий характер. Мы знаем, что церковь была основана не человеком, а самим Христом; что она стоит не на человеческих знаниях или человеческой мудрости и благоразумии, а на силе Божьей; что Христос всегда с ней, что он послал своего Святого Духа, Духа истины, пребывать с ней вечно, учить ее всей истине, напоминать ей обо всем, чему он учил, и что таким образом она является для нас столпом и утверждением истины. Мы оглядываемся назад и видим, что во всех великих чрезвычайных ситуациях христианской истины, или, скорее, чрезвычайных ситуациях мира, было ее обычаем собирать своих епископов на соборы, подобные этому. Так, когда возник арианство и умы простых людей были приведены в замешательство и недоумение относительно божественности Спасителя коварными цитатами из Писания и правдоподобными учениями заблуждения, Никейский собор ясно и решительно провозгласил первоначальное учение о божественности Сына; и охранял его, установив освященные термины, в которых отныне христианские уста должны выражать его. Так же, когда возникли Несторий и Евтихий и другие более поздние ересиархи, были проведены другие соборы, торжественно излагающие первоначальные доктрины, полученные и удерживаемые церковью, и указывающие и осуждающие противоположные заблуждения. Так же в шестнадцатом веке Тридентский собор собрался и дал миру полное и ясное изложение католического учения об оправдании, столь яростно атакованного Лютером и его последователями и спутниками — учение, кстати, которое немалая часть тех некатоликов, которые все еще сохраняют веру в актуальное божественное откровение, теперь принимают по существу и признают единственным учением по этому вопросу, совместимым с разумом и здравым смыслом.

Так и в этом девятнадцатом веке, посреди сбивающих с толку неопределенностей человеческих и разноголосых столкновений мнений в мире, мы обращаемся с благоговейной надеждой, с полнейшим доверием к словам Спасителя, с благодарными сердцами и готовыми к послушанию умами к этому первому Ватиканскому Вселенскому собору. Мы признаем в нем ту же власть, которая говорила в Никее, Эфесе и Халкидоне, в Константинополе, Лионе, на Латеранском соборе и в Триденте. Мы ожидаем слов его учения и его дисциплинарных предписаний. Ибо он будет говорить властно. «Ибо угодно Святому Духу и нам».

Наши читатели, несомненно, знакомы с главными предпосылками собора. Именно в своем обращении к епископам, собравшимся в Риме в июне 1867 года для празднования столетия мученичества Святого Петра, Святой Отец сделал первое публичное и официальное объявление о том, что незадолго до этого обсуждалось и рассматривалось в частном порядке. Его желанием было созвать епископов католического мира на Вселенский собор в столь ранний срок, какой позволят обстоятельства. Присутствовавшие прелаты, числом около пятисот, выразили свое удовлетворение и сердечное согласие. Нападения гарибальдийцев в ноябре 1867 года, если бы они увенчались успехом, вероятно, сорвали бы этот замысел. Но по божественному Провидению он с треском провалился. Некоторые полагали, что булла о созыве появится в декабре 1867 года. Но она была опубликована лишь в середине лета 1868 года, а собор был назначен на 8 декабря 1869 года. Это было торжественное дело. Все чувствовали, что приближается важнейший день в истории церкви. С тех пор по всему миру, в каждой церкви и религиозной обители, всякий раз, когда священник восходил к алтарю для совершения божественных тайн или когда те, кто дал обет Господу, собирались петь ему хвалу, непрестанно возносились прошения о том, чтобы Бог благословил собор и даровал прелатам такой свет и благодать, которые побудили бы их говорить и действовать во славу Его и на благо душ. По мере того как шли месяцы и приближалось время, духовенство и верующие по всему миру с удвоенным рвением объединялись в тридуумах, новенах и подобающих религиозных упражнениях, чтобы получить эту особую милость с Небес.

Чтобы прелаты, прибыв, не задерживались слишком долго вдали от своих епархий для участия в соборе — как это было в Триденте, — было сочтено целесообразным создать подготовительные комитеты из избранных богословов для зрелого изучения вопросов, которые, как предполагалось, вероятно, возникнут или будут предложены на соборе. В Риме, центре богословского образования, было в изобилии выдающихся богословов, из которых можно было выбирать. Но чувствовалось, что нужно нечто большее. К эрудиции необходимо добавить глубокое знание образа мыслей и практических нужд различных народов; то, что одни лишь книги дать не могут. Поэтому выдающиеся богословы из Франции, Германии, Англии, Ирландии и других стран были приглашены и направлены в Рим как представители своих соответствующих стран. От Соединенных Штатов для этой цели был выбран высокопреподобный доктор Коркоран из Чарльстона, Южная Каролина, которого наши епископы успели оценить как секретаря нашего Второго пленарного совета в Балтиморе, и он прибыл в Рим пятнадцать месяцев назад. Выбор был весьма удачным. Он завоевал всеобщее уважение и почтение своей простой и спокойной манерой поведения, обширностью своих знаний и, более всего, своим здравым суждением и практическим здравомыслием. Я полагаю, что он присутствует на соборе как один из богословов папы. Пять комитетов, сформированных таким образом из римских и иностранных богословов, каждый под председательством кардинала, в течение почти полутора лет занимались исчерпывающим изучением тем, которые вероятнее всего будут подняты. Их диссертации и эссе по таким вопросам были напечатаны для частного пользования епископами и, будучи актуальными, должны принести большую пользу и, естественно, значительно помогут в ускорении дел.

Необходимы были и другие материальные приготовления. Заседания собора должны были проходить в северном крыле трансепта собора Святого Петра — том, что тянется к Ватиканскому дворцу. Отведенное место должно было быть оборудовано соответствующими декорациями и подходящей мебелью. Другие места должны были быть подготовлены для общих конгрегаций — комитетов в полном составе, как их назвали бы в Соединенных Штатах, — и для частных конгрегаций, или специальных комитетов. Помимо этого, многие из епископов, которые пожелали бы присутствовать, были бы слишком бедны, чтобы платить непомерные ставки, которые домовладельцы здесь и в других местах умеют запрашивать, когда город переполнен — как это было бы в Риме, — возможно, они были бы слишком бедны, чтобы платить что-либо вообще. Такие должны были стать гостями Святого Отца. Он позаботился бы о них. Очевидно, что так обстояло дело со многими итальянскими епископами. Королевство Италия захватило и передало в национальную казну все церковное имущество, пообещав в качестве частичной компенсации выплачивать духовенству установленное жалованье от правительства. Как и следовало ожидать от лиц, способных совершить такой массовый и неприкрытый грабеж, обещание во многих случаях так и не было выполнено. Я опасаюсь, что подавляющее большинство духовенства Италии сейчас пытается прокормиться, одеться и найти жилье в среднем на двадцать центов в день. Число таких епископов из Италии, вместе с другими с Востока и из отдаленных и очень бедных миссий, может достигать ста пятидесяти или двухсот человек.