От покровительства пансионам, которые совершенно антагонистичны самой идее дома, следует отказаться. Дочь должна ежедневно участвовать вместе с матерью в домашних заботах и обязанностях, даже во время учебы.
В этом заключается разница между «современными идеями» и античным режимом. В этом вина «века», столь плачевная по своим результатам, столь широко оплакиваемая; и здесь — из-за самого преступного пренебрежения воспитанием наших дочерей таким образом, чтобы подготовить их к высоким обязанностям и ответственности дома — было утрачено равновесие между «производителем и потребителем», о котором так много говорят.
Образование, как и благотворительность, должно начинаться, осуществляться и совершенствоваться дома, иначе оно не может быть ничем в другом месте. Обязанности женщин как «производителей» в наше время идентичны обязанностям их бабушек; и только в семье, в дорогом и защищенном уголке дома, они могут найти полезное и законное применение.
При древней системе — а она, безусловно, могла показать такие же благородные результаты, как и современный способ — жена была королевой маленького королевства, и ее высшей амбицией было править в его священных пределах мудро и хорошо. Если ресурсы и доходы были скудными, ее задачей было так управлять расходами, чтобы оставить запас на кредитной стороне для будущих чрезвычайных ситуаций или для увеличения капитала. Если Бог давал ей детей, она принимала этот неоценимый дар с сердечной благодарностью, брала на себя священную обязанность со всеми ее нежными заботами и обязанностями, как венец своей славы, и председательствовала с материнским достоинством над лучшими и высочайшими интересами юных бессмертных, вверенных ее попечению, прилежно воспитывая своих малышей «на пути, по которому они должны идти». Она с изяществом приветствовала любые дополнения, предоставляемые школами и книгами, но никогда не мечтала ослабить свою материнскую бдительность или доверять им как заменителям домашнего воспитания. Ее детей ежедневно расспрашивали, их успехи хвалили, их недостатки или лень в учебе порицали. Следовательно, она не впадала в ту другую мечту, слишком распространенную в наши дни, — уходить из дома, чтобы найти что-то делать, потому что школы и системы забрали ее детей из ее рук и удалили их за пределы сферы ее юрисдикции.
Школы не освобождали ее от обязанности следить за развитием их интеллекта. Швейные машины не сшивали их одежду; обученные слуги в каждой области не были под рукой, чтобы выполнять работу по дому посредственно хорошо. Поистине, между одним интересом и другим у наших бабушек было достаточно работы!
БЫЛО ЛИ ЭТО ВЫГОДНО?
Мы думаем, что любая молодая жена и мать, которая задаст этот вопрос с искренностью и вдумчивостью, пробуждая энергию своего ума к важности его тщательного рассмотрения и прихода к истинному выводу, даст утвердительный ответ. Нет сферы, в которой женщина могла бы быть столь выгодным «производителем», как дома, и это просто путем практики старомодных добродетелей «хорошо присматривать за путями своего дома и не есть хлеба праздности». Тщательно регулируя потребление, она становится самым эффективным и прибыльным «производителем».
Когда каждая женщина примет эту истину в ее самом широком смысле и будет действовать соответственно, тогда, и только тогда, баланс между «производителями и потребителями» будет скорректирован. Тогда трудящийся муж будет соответствовать трудолюбивой и экономной жене. Тогда он вернется после дневных трудов не во дворец, сверкающий холодным блеском и соперничающий в ледяном великолепии безделушек и украшений с витриной ювелира, а в уютный и веселый дом, где полно «книг, которые являются книгами», где улыбка умного спутника приветствует его возвращение, а сочувствующий друг всегда готов вникнуть во все его заботы и затруднения, помочь мудрыми советами и подбодрить храбрыми словами.
Несомненно, существует большая необходимость в коренном изменении домашней дисциплины в домах нашей страны, если хотя бы десятая часть того, что утверждается относительно существующих зол, является правдой. Если наши молодые женщины действительно, как общее правило, стали столь легкомысленными в своем характере, столь любящими свой покой и столь расточительными в своих привычках, что наши благоразумные молодые люди не осмеливаются взять на себя бремя семьи или, делая это, не могут иметь уверенности, что они обеспечивают себе комфорт и благословения, которые должны быть заключены в священном ограждении дома, последствия для общества должны быть совершенно разрушительными. Семья — это основа общества, и только в хорошо устроенных и счастливых домах может быть установлено и поддержано его благополучие и стабильность.
NIL DESPERANDUM.
Как бы ни были плачевны рисуемые картины, как бы ни были обескураживающими заявления, которые мы ежедневно слышим о домашнем беспорядке и несчастьях, нельзя допускать или верить, что наши американские женщины настолько поглощены вихрем моды и глупости или настолько ослаблены привычками праздности, что их нельзя пробудить от их фатального сна.
В нашем национальном характере действительно слишком много интеллекта, хотя он может дремать; слишком много энергии, хотя она может быть подавлена апатией, чтобы позволить нам безнадежно и беспомощно погрузиться в социальный хаос. Необходимо лишь пробудить общественное сознание к важности этого предмета и побудить американских женщин к объединенным и настойчивым усилиям, чтобы исправить прошлое и привести к лучшему положению дел в будущем, и работа по реформированию встанет на верный путь к осуществлению. Это единственное «кооперативное» агентство, от которого мы можем надеяться на благотворные результаты. Никакие новые планы или запатентованные механизмы не позволят жене, матери, хозяйке уклониться от своего долга или переложить утомительную задачу на другие плечи. Она должна просто «искать старые пути и ходить по ним», смиренно, прилежно, при любой жертве собственного покоя или перенесении болезненных испытаний, которые всегда должны быть наследием истинной женщины, но которые, встреченные и перенесенные в истинно женском духе, богаче земных сокровищ и обеспечат награды более верные, чем земная слава.
Никаким другим способом эта болезненная домашняя проблема никогда не сможет найти подходящего решения.
МОЛИТВА ОБРАЩЕННОГО.
«Слишком поздно познал я Тебя, о древняя Истина! Слишком долго блуждал я вдали от Тебя, о древняя Красота!»
Святой Августин.
ПОСВЯЩАЕТСЯ ПРЕПОДОБНОМУ ОТЦУ УЭЛЧУ, S.J.
Is it too late, O Lord! too late,
To thee who count'st not time
As we thy finite creatures do,
By cycles as they chime?
By years, and months, and fleeting days—
Not so thou countest, Lord;
A thousand years are in thy sight
As yesterday's brief word.
Or is it only late for me,
Late for earth's fleeting day,
Because the best of life is gone—
My youth has passed away?
Its fresh love, though, was given to thee;
Yet now, how cold it seems,
And I as one who shadows chased
In labyrinths of dreams.
In faith I walk now with thee, Lord,
As when Incarnate here
The wondering Jews looked on thy face,
And to thy words gave ear.
I am with thee at the marriage feast
In Cana's peaceful dale,
I hear thy Blessed Mother's voice
O'er thee in love prevail.
I hear thee answer her, and bring
From water even wine,
And mark that wondrous miracle
Which stamps thee God Divine!
And then, amid thy chosen twelve
The mystic supper spread,
With only juice pressed from the vine,
And only wheaten bread;
And yet, as at fair Cana's feast,
Faith's miracle there stood,
This bread thy word transforms to flesh,
This wine into thy blood!
I hear thee say those solemn words,
"Except my flesh ye eat,
And drink my blood, no life have ye,"
No love for me complete!
I hear the Jew, "How can this man
Give us his flesh to eat?"
I mark thy silence; then, again,
Thy solemn words repeat.
This is faith's lesson. Lord, I bow
Submissive to thy word,
Nor ask I "how:" it is enough
That thou hast said it, Lord!
O wondrous mystery of faith!
Great God, thou dost retain
The vision of thy presence till
We cease to say, "Explain."
And last, I see thee on the cross,
Thine arms extended wide,
As if to draw the world to thee
To kiss thy wounded side.
And then, down-lifted from the cross,
And in the linen laid,
With spices pressed by Mary's hand
In wounds the spear had made.
All this I see, and in the night
Thy voice comes low and sweet,
And bids me, sinner as I am,
To kiss thy wounded feet.
And each dear hand, once raised to bless,
To heal, now torn and riven—
Lord, in those bleeding hands take mine,
Nor let them go till heaven
Shall take me, wanderer, safely in,
Where all these tears and sighs
Shall on thy breast be hushed to rest,
In golden paradise!
Then is it late, "too late," O Lord?
I am waiting in the porch
To hear those "gates of pearl" unbar,
And enter in thy church;
To find sure anchor, peace and rest,
From error, sorrow, sin;
I am very weary of earth's strife—
Lord, let thy wanderer in.
София Мэй Эккли.
День Святой Гертруды, 15 ноября 1869 г.
ПЕРЕВЕДЕНО С НЕМЕЦКОГО КОНРАДА ФОН БОЛАНДЕНА.
АНГЕЛА.
ГЛАВА VIII. ПРИЗНАНИЯ.
В той же глубокой долине, где ручей журчал по гальке в своем русле, где склоны гор поднимались круто, где мох свисал со старых дубов, где Клингенберг дергал за нежную бороду молодого профессора истории, произошла обдуманная атака доктора на яд материализма, который разрушал тело и душу Ричарда.
Медленно и осторожно продвигался доктор, как против врага, который будет защищать свою позицию до конца. Но как же он был удивлен, когда при нападении Фрэнк не проявил никакого желания защищать ту самую, столь превозносимую доктрину современной науки — материализм. Это было почти так же озадачивающе для доктора, как вечность материи. Устав от стычек, доктор принялся за дело, чтобы сблизиться с врагом и сокрушить его.
«Я лишь бегло просмотрел труды материалистов; вы же изучили их внимательно; и вы очень обяжете меня, если дадите мне фундамент, на котором покоится вся структура материализма».
«Материалистическая система очень проста, — ответил Фрэнк. — Материалисты отвергают всякое существование, которое не воспринимается чувствами. Они отрицают существование невидимых и сверхчувственных вещей. Нет духа ни в человеке, ни где-либо еще. Существует только материя, потому что только материя проявляет свое существование».
«Я понимаю. Материалист будет убежден только тогда, когда увидит и почувствует. Поскольку дух не является ни духовным, ни осязаемым, значит, его нет. Разве не так, друг Ричард?»
«Вы включили в одно предложение весь материализм», — холодно сказал Фрэнк.
«Я не могу понять, — нерешительно сказал Клингенберг, — как материалисты могут делать утверждения, которые несостоятельны для самого простого понимания. Ведь мысль нельзя ни увидеть, ни почувствовать; однако она существует».
«Мысль — это функция мозга».
«Тогда непостижимо, как чувственное может порождать сверхчувственное. Как материя — мозг — может производить нематериальное, духовное».
Ричард молчал.
«На каждом шагу в материализме я встречаю непреодолимые трудности, — продолжал доктор. — Я прекрасно знаю организацию человеческого тела, а также функцию и назначение каждой части. Врач знает назначение легких, сердца, почек и желудка, и всех благородных и неблагородных частей тела. Но ни один врач не знает происхождения активности организма. Кровь останавливается, пульс больше не бьется, легкие, почки, нервы и все остальное прекращают свои функции. Человек мертв. Почему? Потому что активность, движение, сила исчезли. Что же тогда эта животворящая сила? В чем она состоит? Какой цвет, какой вкус, какую форму она имеет? Ни один врач не знает. Животворящий принцип невидим, неосязаем, совершенно нематериален. Однако он существует. Следовательно, фундаментальная догма материализма ложна. Существуют бытия, которые нельзя ни почувствовать, ни попробовать на вкус, ни увидеть».
«Животворящий принцип есть и у животных», — сказал Ричард.
«Конечно; и в них он также неосязаем и таинственен. Материализм не может устоять даже перед животной жизнью; ибо даже там животворящий принцип является нематериальным бытием».
«Материалист спотыкается о существование человеческого духа, потому что не может составить о нем концепцию».
«Как это может быть возможно? — воскликнул доктор. — Концепция — это картина в уме, постижение чувств. Духовное бытие так же недоступно чувствам, как и животворящий принцип, о котором человек также не может составить никакой концепции. Отрицать существование только потому, что вы не можете иметь о нем концепцию, — глупо. Слепой имел бы такое же право отрицать существование цветов, или глухой — музыки. И кто может иметь концепцию добра, вечности, справедливости, добродетели? Никто. Это бытия, которые не подпадают под чувства. Чтобы быть логичным, материалист должен заключить, что нет ничего доброго, ничего благородного, нет справедливости; ибо мы еще не видели, не чувствовали и не обоняли этих вещей. Добродетельные действия мы, конечно, можем видеть; но эти действия — не причина, а следствие, не то, что работает, а то, что сработано. Как эти действия убедят каждого мыслящего человека в существовании добродетели и справедливости, так и действия духа должны доказывать его существование».
«Точно, — ответил Фрэнк. — Материализм лишь удивляет и пленяет, как ночной сон. Он исчезает, как только его увидишь. Я читал работы Фогта и Бюхнера только для развлечения; моя цель была полностью достигнута».
«Вы читали для развлечения! Что вы хотели забыть?»
«Темные тучи, которые сгустились над моим разумом».
«У вас есть секреты, о которых я, ваш старый друг и благонамеренный советчик, не должен знать?»
Фрэнк был смущен; но его огромное уважение к доктору заставило его быть откровенным.
«Вы знаете мои взгляды на женщин. Когда я скажу вам, что Ангела, известная Ангел из Залингена, вырвала эти мнения с корнем, вам не потребуется дальнейших объяснений».
«Вы нашли Ангелу такой, как я вам говорил? Я рад, — сказал Клингенберг. И его спорщицкое лицо сменилось приятным выражением. — Я подозревал, что Ангел из Залингена произвела на вас глубокое впечатление. Я не догадывался; я прочитал это крупными буквами на ваших щеках. Вы сделали признание?»
«Нет; до этого никогда не дойдет».
«Почему нет? Вы стыдитесь признаться, что любите красивую молодую леди? Это по-детски и просто. Здесь нет места для стыда. Вам нужна благородная, добродетельная жена. У вас на примете Ангела. Ухаживайте за ней; не будьте застенчивым мальчиком».
«Застенчивость можно было бы преодолеть, но не убеждение, что я ее недостоин».
«Недостойны! Почему же? Должен ли я хвалить вас? Должен ли я показать ваши благородные качества и убедить вас, почему вы стоите больше, чем любой молодой человек, которого я знаю? У вас нет религиозного тона Ангелы; но сильное влияние жены на мужа хорошо известно. Через два или три года я не узнаю в ультрамонтанском Ричарде Фрэнке бывшего материалиста». И доктор сердечно рассмеялся.
«Сомнительно, — сказал молодой человек, — соответствует ли склонность Ангелы моей».
«Разговоры каждого истинного влюбленного, — сказал доктор приятно. — Срывайте звезды Вифлеема, как Гретхен Фауста, с рефреном: «Любит, не любит — любит». Но вы не застенчивая девица; вы мужчина. Сделайте ей предложение. Ответ Ангелы ясно покажет вам, что она чувствует».
Доктор едва успел войти в свою комнату, как вошел отец Ричарда.
«Все как вы предсказывали, — сказал Клингенберг. — Ваш сын излечен от своей ненависти к женщинам Ангелой. Материалистические исследования не были серьезными; они были лишь щитом, выставленным против надвигающейся страсти. Любовный вопрос настолько поглощает, а чувство настолько сильно, что Ричард оставил меня возле Франкенхёэ, чтобы поспешить туда. Я ожидаю от вашего здравого смысла, что вы не будете чинить препятствий на пути к счастью вашего сына».
«Я сожалею, — холодно сказал Фрэнк, — что не могу быть того же мнения, что вы и Ричард в этом деле».
«Сделать вашего сына несчастным? — сказал Клингенберг. — Вы учитываете возможные последствия вашего противодействия?»
«Что вы понимаете под возможными последствиями?»
«Меланхолия, безумие, самоубийство часто происходят от этого. Я уезжаю завтра и надеюсь увезти с собой уверенность, что вы принесете в жертву свой предрассудок счастью Ричарда».
Среди многочисленных обитателей двора Зигварта была курица с многообещающим потомством. Маленькие цыплята были очень живыми. Они бегали за насекомыми, пока зов счастливой матери не приводил их к ней. Вылупившись из скорлупы несколько дней назад, они имели вместо перьев нежный белый пух, так что хорошенькие маленькие существа выглядели так, будто их обваляли в вате. У них были черные, быстрые глаза и желтые лапки и клювы. Если в воздухе пролетал ястреб и мать издавала крик, малыши точно знали, что это значит, и бежали под защитные крылья матери от ястреба, хотя никогда не видели его — никогда не изучали в естественной истории опасность врага. Если опасность была близка, она звала, и они немедленно оказывались под ее крыльями. Весь выводок теперь остановился под липами. Малыши удобно расположились возле теплого тела матери. То здесь, то там их маленькие головки высовывались между перьями. Один бойкий маленький чирикальщик, чьи амбиции указывали на то, что он будет будущим петухом, взялся стоять на спине курицы и клевать головки других, когда они появлялись из-под перьев.
Ангела подошла под липы, неся сосуд с водой и немного крошек в переднике для малышей. Она рассыпала крошки по земле, и старая курица объявила обед. Малыши принялись за дело очень неуклюже. Старой курице приходилось разбивать крошки мельче своим клювом. Ангела взяла одного из цыплят в руку, приласкала его и понесла в дом. Курица подошла к сосуду попить, и весь выводок последовал за ней. Случилось так, что тот, который стоял на ее спине, упал в воду и громко закричал; ибо обнаружил, что попал в странную стихию, о которой имел не больше представления, чем Фогт и Бюхнер о форме духа. В этот критический момент Фрэнк проходил через двор. Он увидел, как он трепещет в воде, и остановился. Старая курица тревожно кудахтала вокруг сосуда. И хотя она могла без труда достать цыпленка своим клювом, она этого не сделала. Ричард наблюдал за этим с большим интересом, но не проявил желания спасти маленькое существо, которое из последних сил плавало как комок ваты на воде.