«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Из греческих газет следует, что Нил, так называемый Патриарх Александрийский, чей дерзкий ответ на послание Папы с призывом на собор доставил столько радости нашим епископальным соседям, был самозванцем. Этот монах некоторое время поддерживался вице-королем в своей должности назначенного преемника фактического патриарха и администратора. Распуская слухи, что патриарх болен и доверил ему делегированные полномочия, он держал его как пленника в его дворце. Он был разоблачен Патриархом Константинопольским и в конце концов оставлен вице-королем, и, как говорит Byzantine Telegraph, «этот тщеславный монах, не будучи в состоянии долее противостоять народному возмущению и презрению, покинутый правительством и своими немногими друзьями, сумел избежать гнева народа, покинув Египет».

Было опубликовано письмо Патриарха Константинопольского архиепископу Кентерберийскому, которое является шедевром греческой иронии. С обилием комплиментов он подтверждает получение копии актов Всеангликанского синода и англиканского молитвенника, а затем переходит к осуждению последнего как еретического и оскорбительного для Восточной церкви таким образом, который вряд ли может быть приятен тем, кто стремился добиться от него кивка признания.

Индостан. — Каждый, кто читал опубликованные в газетах отчеты о новой индуистской секте под руководством Бабу Чундера Сена, называемой Брахмо Самадж, должен был увидеть огромный интерес и важность этого движения. Dublin Review предоставляет нам массу ценной информации по этому вопросу и об отношении индуизма к христианству в Индии в целом, сопровождаемую любопытнейшими выдержками из публикаций партии Чундера Сена, написанными на очень энергичном, но своеобразном английском языке. Удивительно видеть, с какой силой и остротой эти образованные индусы пронзают и разрушают непоследовательную ткань протестантизма, которую они называют системой «бумажного откровения и религии из вторых рук», чья несостоятельная позиция видна из того факта, что она дает двадцать различных интерпретаций одной и той же книги. Мы очень рады узнать, что епископ Мерер, S.J., апостольский викарий Бомбея, собирается возобновить миссионерское предприятие Де Нобили, так постыдно и глупо сорванное врагами иезуитов. Он намерен основать миссионерский колледж, ученики которого будут тщательно обучены брахманистской и буддийской литературе, и, когда их будут отправлять на миссии, они будут записываться в одну из высших каст, принимая их одежду и обычаи. Таким образом, католическая религия будет приведена в соприкосновение с образованными индусами, которые в настоящее время знают ее только через искажения протестантских миссионеров.

М. Лекуантр о переходе через Красное море. — М. Лекуантр, выпускник Политехнической школы и главный инженер металлургических заводов, связанных с Суэцким каналом, исследовал с помощью М. де Лессепса вопрос о месте, где израильтяне перешли Красное море, и публикует свои выводы в Etudes Religieuses в Париже, сопровождая их картой. Он дает, во-первых, резюме событий исхода из Египта. Фараон опасался огромного заговора под предводительством Моисея и, как рассказывает Иосиф Флавий, сформировал армию из 250 000 человек, которая была собрана в Мемфисе. События, описанные в Исходе, вынудили его дать отказанное разрешение израильтянам пойти в пустыню для жертвоприношения. Он хорошо знал истинное намерение Моисея, которое не было секретом и для самих людей, — навсегда покинуть Египет. Приказы о подготовке к празднованию Пасхи 14-го нисана были отданы Моисеем через глав племен за несколько дней до этого. Эти приказы имели эффект организации людей в небольшие группы под началом главы, как лучшая организация для внезапного марша; к чему они были хорошо подготовлены сытной трапезой и оживляющим эффектом праздника. Сигнал к отправлению, вероятно, был дан заранее условленными сигнальными огнями. Не ожидалось, что марш в Палестину займет более двадцати или двадцати пяти дней по хорошо известному и обеспеченному водой маршруту, а стада, которые они взяли с собой, обеспечивали их обильным пропитанием. Основная масса вышла из Раамсеса, города, где жила большая часть из них, остальные отправились из других мест своего проживания и двигались к общему месту сбора. Их первой стоянкой был Сокхоф, где они ждали тех, кто был позади; второй — Ефам, на границе пустыни, откуда они рассчитывали идти прямо в пустыню над Красным морем и выбрать прямой путь в Палестину. Но Моисей изменил маршрут, привел их обратно вдоль побережья Красного моря и разбил лагерь на равнине Пи-Гахирот, между Магдалом и морем, где они были застигнуты врасплох армией фараона в ситуации, которая делала бегство в любом направлении невозможным. Чудесные события, которые последовали за этим, хорошо известны. Точка перехода помещена на двадцатой параллели широты, которая почти делит пополам большее из Горьких озер, ныне отделенных от Красного моря, но ранее составлявших его часть. События, описанные Моисеем, тогда, вероятно, произошли следующим образом. В ночь на 15-е ядро войска совершило короткий переход от Раамсеса до Сокхофа, ожидая с утра 15-го до утра 16-го прибытия всего войска. Пройденное расстояние — пять километров. Расстояние от Сокхофа до самых отдаленных точек Гесена, где жили израильтяне, — сорок-пятьдесят километров, легко проходимых за двадцать четыре часа. Моисей и Аарон могли совершить путь из Мемфиса 15-го числа верхом, расстояние в сто двенадцать километров, за десять или двенадцать часов. 16-го числа — от Сокхофа до Ефама, двадцать два километра. 17-го числа — от Ефама до Пи-Гахирота, двадцать-двадцать два километра. С вечера 17-го до вечера 20-го — лагерь в Пи-Гахироте. Предполагается, что изменение маршрута в Ефаме встревожило египетского командира на этом посту, который отправляет курьера утром 17-го в Мемфис, сто двадцать четыре километра, расстояние, которое можно было преодолеть за двенадцать или пятнадцать часов на быстрой лошади или дромадере. 18-го числа армия выступает из Мемфиса по прямой линии к Веелсефону, расстояние в сто двенадцать километров. Утром 20-го авангард кавалерии после сорокавосьмичасового марша прибывает на высоты Веелсефона, отрезая путь к отступлению израильтянам. Густой туман разделяет две армии. Египетская пехота подходит 21-го. В ночь на 20-е израильтяне переходят Красное море, ширина которого составляла от десяти до двенадцати километров; их преследуют кавалерия и колесницы утром 21-го, которые преодолевают пять или шесть километров, когда их накрывают возвращающиеся воды, а основные силы наблюдают за катастрофой с высот позади. Марш из Мемфиса требует для кавалерии двух этапов по пятьдесят шесть километров, а для пехоты — трех по тридцать восемь, что, по словам автора, вполне по силам свежим, хорошо оснащенным войскам.

Реформаторское движение среди евреев. — Недавний съезд евреев в Филадельфии, по-видимому, был делом рук партии, стремящейся к радикальным и разрушительным реформам. Ортодоксальные и консервативные евреи осуждают его полностью. Мы были бы очень огорчены, увидев синагогу, превращенную в жалкую имитацию самых радикальных протестантских сект, а этот древний, удивительно сохранившийся народ, смешанный с массой других народов. Древние и почтенные обряды иудаизма и продолжающееся отдельное существование народа, происходящего от патриархов, являются осязаемым, живым свидетельством божественного происхождения откровения и вдохновенной истины писаний Моисея и пророков, основы христианства. Реформирующие евреи — преемники тех, кто подражал язычникам в правление Антиоха и неверующим саддукеям. Их сближение с протестантизмом — это не сближение с христианством, а с безверием, и, если оно будет успешно осуществлено, оно уничтожит их народ. Однако этого не может произойти. Мы твердо верим, что народ неразрушим, предназначен к восстановлению в обладании Палестиной и к буквальному исполнению предсказаний древних пророков таким образом, чтобы представить самое блестящее доказательство истины божественной религии, переданной через Сима, Авраама, Моисея, пророков, Мессии, на которого будет упование народов. Alieni non transibunt per Jerusalem amplius; nam in illa die stillabunt montes dulcedinem, et colles fluent lac et mel, dicit Dominus. Именно неверующая партия среди евреев Европы объединилась с неверующими христианского происхождения в войне против Католической церкви. Те, кто строго придерживается своего закона, имеют много общих принципов с католиками. Их закон о браке исключительно с представителями своего народа гармонирует с законом Католической церкви, которая запрещает межрелигиозные браки с ними. Их подлинный и древний ритуал свидетельствует о древности литургической и церемониальной идеи, воплощенной в католическом богослужении. Их принцип, что образование молодежи должно быть религиозным, идентичен нашему, и мы надеемся, что они будут настаивать на праве иметь отдельные школы и свою справедливую долю средств, собранных путем налогообложения для целей образования. Пока они остаются в изгнании из своего собственного дома и отделены от нас в религии, мы не можем желать ничего иного, кроме как видеть, что они придерживаются своих древних обычаев. Они не стремятся к прозелитизму; их процветание поэтому никоим образом не опасно для Католической церкви. Чем великолепнее их синагоги и соблюдение их традиционных обрядов, тем более блестящее свидетельство они дают тем фактам и событиям в священной истории, которые отрицаются неверующими евреями и неверующими христианами в равной степени.

Вопрос об образовании. — The New-Englander, как орган почтенного Йельского университета, недавно содержал несколько замечательных статей о методах содействия высшему образованию. Он ведет войну против фальшивых университетов, колледжей и систем со спокойной, но решительной силой. Среди здравых и разумных предложений, которые он делает, вот некоторые из главных: (1) Подготовительные школы должны быть улучшены путем более тщательного и обширного курса изучения классики и некоторых современных языков. (2) Коллегиальный курс должен быть соответствующим образом улучшен и изменен путем частичного подражания системе тьюторства английских университетов; но ни в коем случае не изменен в свободную систему университетов с неправильными названиями. (3) Университет должен постепенно формироваться как продолжение улучшенной коллегиальной системы и должен состоять из колледжа как такового, вместе с последипломными курсами высших исследований по всем отраслям науки. Необходимость религиозного наставления неопровержимо доказана, а особая пригодность священнослужителей для работы в сфере образования хорошо защищена и обоснована. Необходимость того, чтобы каждый колледж находился под религиозной опекой какой-либо одной конфессии, также удовлетворительно показана. Мы удивляемся, что удивительно откровенный и искренний автор в The New-Englander не видит, однако, что он доказал эту необходимость как pis aller и косвенно предоставил ужасный аргумент против своей собственной секты и всего протестантизма. Он прямо признает, что необходимо иметь сектантских учителей; что, тем не менее, сектантство — слишком узкая вещь для либерального университета, и что учителя должны подавлять свое сектантство и учить в своего рода католическом духе. Это такое же ясное доказательство, какое мы могли бы пожелать иметь, что протестантизм некомпетентен для функции религиозного учителя, и, следовательно, что совершенный университет не может существовать вне Католической церкви. Мы надеемся, во всяком случае, что влияние Нью-Хейвена будет полностью и последовательно направлено против безбожных школ всех видов и в пользу права родителей иметь школы, где их дети могут обучаться религии, которую исповедуют они сами.

The Christian World о преподобном Г. Сеймуре. — Этот орган антикатолического крестового похода покидает мистера Сеймура и мистера Бэкона в их нападках на католическую мораль. Ноябрьский номер предоставляет нам следующее редакционное замечание, последний пункт которого мы особенно рекомендовали бы вниманию всех наших оппонентов, включая редакторов The Christian World: «Интерес, пробужденный нынешним обсуждением этой темы, побуждает нас напечатать вышеизложенное. В утверждениях и рассуждениях мистера Сеймура относительно вопроса об убийстве есть много силы, даже если допустить двойной или тройной процент для протестантской Англии. Но мы вынуждены сказать, в интересах честной игры, что остальные статистические данные мистера С. относительно незаконнорожденности кажутся нам лишенными точности и разборчивости, необходимых для убедительного аргумента в этом направлении. Более того, сила этих статистических данных, по меньшей мере, значительно нейтрализуется признанными фактами относительно фетицизма, вменяемыми некоторым протестантским общинам. В ведении спора с католицизмом мудрее избегать всякой сомнительной позиции».

Доктор Беллоуз угрожает гражданской войной. — The Liberal Christian в последнее время доказывает, что является самым нелиберальным из всех наших религиозных журналов. Недавно он нарушил литературную вежливость, обвинив редактора этого журнала в преднамеренной лжи без какой-либо иной причины, кроме неавторизованного и неверного предположения, что он был автором статьи, опубликованной на наших страницах под названием «Свободная религия». В своем выпуске от 20 ноября он публикует самую высокомерную и подстрекательскую статью доктора Беллоуза о «Католицизме и общих школах», которая вполне в духе нескольких других высказываний этого джентльмена, который, по-видимому, приобрел вкус к гражданской войне, не утоленный нашей недавней. Тот, кто стремится нарушить гражданский мир, существующий между католиками и протестантами в этой стране, разжечь их гневные страсти, противопоставить их друг другу как враждебные политические фракции, является величайшим врагом своей страны и заслуживает того, чтобы быть причисленным к людям, которые пытались поджечь наши отели, и тем, кто разжигал толпы в Чарльстоне, Филадельфии и Нью-Йорке. К счастью, приступы дурного настроения доктора Беллоуза настолько хорошо понятны, что они производят лишь слабое впечатление на кого бы то ни было.

Карикатура как высокое искусство. — Один из наших популярных журналов (Harper's) недавно стремился отличиться в этом направлении и преуспел как в своих статьях по католическим вопросам, так и в своих бурлескных иллюстрациях, создав нечто строго sui generis и далеко превосходящее, в строгом исключении любого другого элемента, кроме карикатуры, более слабые усилия художников, менее искусных в работе по искажению. Мы можем сказать без преувеличения, что он достиг ne plus ultra карикатуры как высокого искусства.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Вселенский собор и непогрешимость Римского понтифика: Пастырское послание к духовенству и т. д. Генри Эдварда, архиепископа Вестминстерского. Лондон: Longmans, Green & Co. Стр. 151.

За последние два месяца мы получили пять или шесть диссертаций по вопросу о непогрешимости суждений ex cathedrâ суверенных понтификов и другим тесно связанным темам, написанных некоторыми из лучших теологов Европы. Они рассматривают предмет с большой ученостью и способностями, и таким образом, который гораздо более удовлетворителен и по существу, чем обычно встречается в трактатах на ту же тему в наших теологических учебниках или популярных изложениях доктрины. Причина в том, что полемика была возобновлена и приобрела новое значение после индикции собора, и что сторонники того, что обычно называют ультрамонтанской доктриной, приложили все усилия, чтобы ухватиться за возражения противоположной стороны, тщательно проанализировать и опровергнуть их, в то время как они сами стремились вновь выдвинуть все эти возражения с максимально возможной силой. Архиепископ Мэннинг дал нам одну из этих ученых диссертаций в форме пастырского послания, которое представляет собой значительную брошюру, разделенную на четыре главы. Первая глава посвящена влиянию собора, уже ощущаемому в Англии и Франции. Вторая посвящена своевременности определения непогрешимости Римского понтифика, в которой он обсуждает (1) Причины против определения; (2) ответы на эти причины; (3) причины для определения. В третьей главе он делает краткое, но очень содержательное изложение традиции по этому вопросу, прослеживая ее назад от Констанцского собора до Халкидонского, а затем давая историю галликанской полемики со времен Констанцского собора. Четвертая глава посвящена влиянию, которое собор наверняка окажет на доказательства и изложение веры, а также на отношения гражданских правительств к церкви. Добавлен постскриптум о недавней защите галликанской доктрины монсеньором Маре. Самой примечательной и отличительной чертой этого очень ученого и ясно написанного документа является то, как представлены причины, по которым собор должен издать ясное и точное определение истинной доктрины, которой придерживается церковь. Прославленный архиепископ с большой силой аргументирует, что упущение сделать такое определение будет истолковано как молчаливое разрешение придерживаться галликанских мнений и учить им как здравым и безопасным вероятным мнениям. Нет сомнений, что его взгляды и взгляды прелатов на столь же видных позициях, которые публично высказались в эквивалентных терминах, получат то серьезное рассмотрение от епископов Католической церкви на соборе, которого они заслуживают. Несомненно, также, что те, кто может придерживаться иных мнений, будут иметь самую полную свободу аргументировать свою сторону вопроса. Решение собора должно быть принято всеми как окончательное и непогрешимое; и если такое решение будет вынесено, полемика будет прекращена навсегда; свершение, которое, по нашему мнению, является глубоко желаемым.

Мы рискнем добавить несколько слов от себя к аргументу, представленному архиепископом Вестминстерским. Ультрамонтанская доктрина почти повсеместно поддерживалась и преподавалась в Католической церкви в Соединенных Штатах. Тем не менее, способ ведения протестантской полемики во многих английских книгах, некоторые из которых являются переводами с французских авторов, был таков, что создавал впечатление, будто доктрина непогрешимости Папы в определениях веры является лишь благочестивым мнением. Это подкрепляется тем фактом, что противоположное мнение не было формально осуждено, и что те, кто его придерживался, были признаны находящимися в полном общении с Римской церковью и даже возведены на видные позиции в иерархии. Это же впечатление было создано в других странах, так же как и в нашей, и существует в огромной степени в сознании католических мирян, а также в некоторой степени в сознании духовенства. Реальные факты дела не полностью известны. Не общеизвестно, что те, кто зашел так далеко в галликанских мнениях и свел их к практике столь последовательным образом, что отказывались от безоговорочного послушания и нерезервированного внутреннего подчинения папским декреталиям, или кто апеллировал от папских решений к вселенскому собору, были осуждены под цензурой отлучения, что вся церковь дала свое согласие на это суждение и что это является пунктом канонического права. Истина заключается в том, что святой престол всегда рассматривал галликанские мнения как ошибочные, хотя и считал наиболее мудрым терпеть их до сих пор и действовать путем наставления и внушения при преподавании противоположной доктрины, ожидая, пока полное обсуждение предмета теологами и пастырское учение епископов не прольют такой поток света на предмет, что истина победит разум просвещенных католиков, прежде чем выносить формальное и окончательное суждение. Существует, однако, большая опасность, что это осторожное и снисходительное обращение с теми, кто придерживался галликанских мнений в доброй вере и с практическим подчинением верховной власти святого престола, может дать преимущество смелым и непокорным духам сделать терпимость этих мнений точкой опоры для сопротивления учению суверенных понтификов ex cathedrâ, имеющему в себе схизматическую и еретическую тенденцию. Защитники и сторонники здравых доктрин поставлены в невыгодное положение из-за отсутствия окончательного суждения, объявляющего смысл церкви таким образом, чтобы исключить всякий спор или двусмысленность толкования. Не может быть сомнения, что святой престол и большая часть епископов, включая французских за немногими исключениями, считают доктрину папской непогрешимости достоверно открытой истиной, содержащейся в Писании и традиции, и, следовательно, рассматривают противоположное мнение как ошибку, которая лишь временно терпелась. Вся деятельность церкви регулируется этим взглядом и всегда будет так регулироваться. Поэтому, по-видимому, существует очень веская причина, почему нынешний собор должен навсегда положить конец всему вопросу окончательным решением и определением de fide. Мы можем поручиться за духовенство и мирян Соединенных Штатов, что они встретят такое решение с величайшей радостью. Что касается возражения, что это создаст препятствие на пути к обращениям, оно беспочвенно. Те, кто солидно обращен из протестантизма в этой стране, обращены в католицизм в чистом и простом виде, а не в католицизм с галликанской оговоркой.

Женщина, которая осмелилась. Эпес Сарджент. Бостон: Roberts Brothers. 1870. 18-я доль, стр. 210.

У нас есть всякое желание относиться к мистеру Эпесу Сардженту с уважением и хорошо отозваться об этой его последней поэме; ибо он имеет имя в литературном мире, и его поэма не лишена некоторых художественных достоинств; но, к несчастью, мы не можем сделать ни того, ни другого с чистой совестью. Мы не можем терпеть ложные доктрины, вредную софистику и плохую мораль, потому что они выражены на целомудренном языке и в привлекательных стихах. У мистера Сарджента есть поэтическое чувство и талант; но мы не принимаем доктрину, что искусство обязательно морально или религиозно. Оно может быть использовано для украшения заблуждения так же, как и истины, порока так же, как и добродетели, для развращения так же, как и для очищения и облагораживания. В поэме перед нами поэт использовал все свое искусство, гений и талант, чтобы соблазнить своих читателей проглотить как полезный христианский напиток самую ядовитую смесь спиритизма, свободной любви, прав женщин, рационализма и всякого рода радикализма.

Без сомнения, нам скажут, что поэт искренен и что он действительно верит, что воспевает великую истину и трудится в полном усердии, чтобы развить и утвердить более чистую и высокую цивилизацию, чем та, которую когда-либо знал мир. Вполне вероятно, что Ева думала так же, когда, соблазненная тонкими рассуждениями и ложными обещаниями змея, она протянула руку, сорвала и съела запретный плод и дала его своему мужу; но это не оправдывало ее за нарушение заповеди Божьей и не спасло от изгнания из рая. Люди, у которых нет непогрешимого критерия истины и лжи, нет непогрешимого стандарта добра и зла, не имеют власти от Бога учить и не имеют права открывать свои рты по любому вопросу, который серьезно затрагивает интересы или поведение жизни. Никто, основываясь только на своем личном убеждении, не имеет права обвинять и осуждать то, что здравый смысл и опыт человечества во все века и у всех народов санкционировали. Это не оправдание, даже не веское извинение для человека, который провозглашает и делает все возможное, чтобы были приняты ложные и вредные доктрины — доктрины, которые ослабляют влияние религии на совесть, извращают моральное чувство, делают семью невозможной и подрывают само основание общества, — говорить: «Я искренен; я действительно верю, что тружусь ради истинной и столь необходимой реформы». Вы знаете это? Разве вы не знаете, что вы не знаете этого? Разве вы не знаете, что все презумпции против вас? Будучи неуверенными, как вы есть и должны быть, если вы когда-либо думаете, зачем вообще пытаться учить? Кто принуждает вас? Люди несут ответственность за мысли и намерения сердца не меньше, чем за внешние действия, и Бог приведет каждого человека на суд за каждую мысль и слово, так же как и за каждое дело. Каждый человек обязан сообразовывать свои мысли, слова и дела с законом Божьим и использовать со всем усердием свои способности, чтобы установить этот закон и то, что он предписывает. Непобедимое невежество извиняет от греха, это правда, того, в чем он непобедимо невежествен; но невежество, которое может быть преодолено должным усердием и надлежащим использованием средств, находящихся в пределах досягаемости, не является непобедимым, но победимым, и поэтому не является оправданием. Мужчина или женщина, которые могут серьезно развлекаться доктриной и моралью поэмы мистера Сарджента, не могут ссылаться на непобедимое невежество; но должны находиться в заблуждении, никогда не возможном в случае чистых сердцем, или у кого-либо, кроме тех, кто находит удовольствие в беззаконии.

У нас нет намерения возобновлять обсуждение женского вопроса или вопроса о спиритах и спиритизме; вопросы развода и свободной религии также были достаточно обсуждены, по крайней мере на данный момент, в этом журнале. Мы можем коснуться здесь только двух вопросов, поднятых автором, — вопроса о свободной любви и вопроса о праве и уместности женского ухаживания. Цель автора состояла в том, чтобы защитить женщину, которая осмелилась открыто и прямыми словами ухаживать за мужчиной, которого она хотела видеть своим мужем и отцом своего ребенка. Он утверждает, в самых гладких и соблазнительных белых стихах, которыми он владеет, что это правильно и является правом женщины; и что только тирания варварского обычая, созданного мужским преобладанием, требует, чтобы женщина ждала, пока ее будут искать. Линда Персиваль, незаконнорожденная дочь двоеженца, для него — модель женщины. Она осмеливается нарушить этот обычай и делает предложение очень респектабельному молодому джентльмену; но сначала получает отказ и добивается успеха, только выкупив его за сто тысяч долларов наличными, выплаченными его обманутому и обанкротившемуся отцу. И все же Линда — это сочетание несовместимых качеств, невозможная женщина, монстр в природе, и ее поведение не является прецедентом для пола. Она — женщина-мужчина, и последняя в мире, которую настоящий мужчина мог бы полюбить или на которой мог бы жениться. Женщина, которая инстинктивно не содрогается от мысли о том, чтобы просить мужчину жениться на ней, не могла бы оценить никакой аргумент, который доказал бы его неуместность или грубую аморальность, которая возникла бы в результате этой практики, если бы она когда-либо считалась респектабельной. Мистер Сарджент достаточно хорошо знает, без наших подсказок, что природа сделала женщину сильной для защиты, но слабой, когда она действует в наступлении. Когда она просит мужчину быть ее мужем и «отцом ее ребенка», она выходит из своей сильной крепости скромности и сдержанности, сбрасывает свои защитные доспехи и отдает себя на его милость. Сопротивление впоследствии не помогает. Она сдалась на усмотрение. Никакое обучение с любой стороны не может защитить ее добродетель, обеспечить ей уважение или веру в чистоту ее намерений; ибо никакое образование или обучение не может изменить природу. Эта практика, если она будет принята и станет общей, деградирует женщину до самого низкого уровня, положит конец браку, уничтожит семью, а вместе с ней общество и расу.

Мистер Сарджент, намеревается он того или нет, выступает за свободную любовь, как он выступает за свободную религию. Любовь, говорит он, должна быть свободной и не связанной ничем, кроме своих собственных шелковых шнурков. Малейшее ограничение убивает ее. Брак — это все во взаимной любви; и когда она уходит, брак расторгается. Принуждать пару, которая не любит друг друга взаимно, сойтись или, после того как любовь умерла, жить вместе как муж и жена — просим прощения, как жена и муж — это самая настоящая тирания, возмутительная жестокость. Это кант почти всей женской и значительной части мужской популярной литературы, которая полагается для своего трагического интереса на препятствия, чинимые на пути истинной любви властной матерью, деспотичным отцом, жестокосердным старым дядей, варварским обычаем или жестокими и тираническими законами о браке. Эта литература, единственная литература, кроме газет, которую читает этот беспокойный, занятой век, уже развратила современное общество, покончила с родительским авторитетом, стерла любовь и почтение детей к своим родителям и сделала счастливое домашнее хозяйство почти невозможным.

Эта популярная доктрина ошибочно понимает любовь, которой требует брак, а также природу и цель самого брака. Любовь, которую она превозносит, в лучшем случае — лишь романтическое чувство, которое по своей природе, как и все чувства, капризно и мимолетно. Оно не может дать никакой безопасности браку, ибо не может ни контролировать чувства, ни быть контролируемым разумом. Предположим, она так же чиста и высока, как у сказочного рыцаря рыцарства к своей «прекрасной даме», которой он посвящает свой меч и поклоняется как далекой звезде, чистой и безмятежной на небесах над ним, она не может пережить обладание и никогда не существует и не может существовать между мужем и женой. Причина, по которой браки по любви так редко бывают счастливыми, заключается в том, что они заключаются с ожиданием, что рыцарская и романтическая любовь влюбленных сохранится в супругах. Но это никогда не бывает так и никогда не должно быть; ибо это несовместимо с обязанностями жизни. Любовь, которая делает брак благословенным и является его истинной основой, должна, конечно, быть свободной от принуждения; но, будучи не ограниченной властью или внешней силой, она должна быть ограничена долгом и подчинена законам. Это должна быть любовь, которую зависит от собственной воли дать или удержать.

Брак требует свободного согласия сторон; и когда это свободное согласие отвергается любой из сторон, брака нет, и мы не знаем ни одного закона церкви или государства, который рассматривал бы его как брак, по крайней мере, любого исповедующего христианство государства. То, что согласие, однажды данное сторонами, компетентными и свободными дать или удержать его, должно считаться безотзывным, не является трудностью. Стороны понимают и намереваются — более того, желают — чтобы контракт при его заключении был на всю их естественную жизнь, или до тех пор, пока оба продолжают жить. Природа контракта, цели, ради которых он заключается, требуют, чтобы он был нерасторжимым, кроме как только смертью; и это даже без учета его сакраментального характера. В крайних случаях закон не обязывает стороны жить вместе и предоставляет развод a mensa et toro; но христианский закон никогда не допускает развода a vinculo; ибо цель брака — не прежде всего и не главным образом счастье мужа и жены, а сохранение чистоты, основание семьи, воспитание и обучение детей, от чего зависит продолжение расы и существование общества. Даже если сентиментальная любовь отсутствует, при доброй воле с каждой стороны и прилежном изучении каждым выполнения обязанностей своего состояния, что зависит от каждого иметь и делать, и что никто не свободен игнорировать, небольшие отвращения и несовместимости темперамента могут быть легко преодолены, может возникнуть прочная дружба, и в конечном итоге можно наслаждаться большим подлинным счастьем. Там может не быть много романтики; но романтика и романтическая любовь всегда заканчиваются браком и никогда не переживают, и не следует ожидать, что они переживут «медовый месяц». Но, к счастью, что лучше для этого трудового мира, долг может занять ее место.

Мистер Сарджент ошибается, говоря в своих примечаниях, что церковь не считает брак между протестантами нерасторжимым. Случай, который он приводит, не относится к делу; ибо брак, который, как он предполагает, был расторгнут, не был действительным браком в Бразилии вследствие disparitas cultus, что, где действует дисциплина Тридентского собора, является impedimentum dirimens. Так же он ошибается в своем утверждении, что «до времен Карла Великого... сожительство и многоженство были обычным явлением среди христиан и поощрялись церковью». Церковь никогда не поощряла ни то, ни другое; и если что-либо из этого когда-либо практиковалось христианами, то только в нарушение ее прямых законов. На самом деле, ни в какое время ни то, ни другое не было обычным явлением; но некоторые из королей Меровингов хотели продолжать, после того как объявили себя христианами, старую практику языческих германских князей и высшей знати многоженства, и церковь, без сомнения, имела большие трудности в принуждении их к соблюдению христианского закона. Но это, как и сожительство, в глазах церкви всегда было незаконным и греховным. По этому вопросу закон или дисциплина церкви никогда не менялись. Поэт не достаточно квалифицирован, чтобы говорить о католических или христианских предметах.

Пастор и его паства; или, Слово Божье и стадо Христово. Преподобный Томас Дж. Поттер. Дублин: Джеймс Даффи. Нью-Йорк: Catholic Publication Society. 1869. Стр. 337.

Отец Поттер написал этот том, чтобы дать пасторам некоторые практические советы относительно наставления их паствы. Книга на самом деле является вторым томом работы, опубликованной несколько лет назад под названием «Священное красноречие; или, Теория и практика проповеди». Эта работа излагала великие теоретические принципы церковного ораторского искусства; этот том сводит эти принципы к практике.

Содержание тома организовано под тремя общими заголовками: Праздничная проповедь, Семейное наставление и Доставка. В первом из этих разделов мы находим подробную инструкцию относительно материала, который должен быть использован в том, что известно как «установленная проповедь». Не только для проповедей, которые произносятся по праздникам, хотя, но для каждого случая, когда формальный дискурс уместен. Глава в этой части работы хорошо посвящена защите этих обстоятельных проповедей. Не то чтобы такая проповедь была наиболее полезной или наиболее целесообразной, как общее правило; но просто это, что есть случаи, когда верующие имеют право ожидать тщательно подготовленную проповедь. Они называются установленными проповедями, потому что они составлены в соответствии с фиксированными правилами ораторского искусства. Они предполагают целомудренный и возвышенный стиль; и, более того, они предполагают даже, что предмет должен быть трактован грандиозно. В такое время проповедник, достоинством своей манеры, заставляет нас признать его истинно «послом Христа». Мы чувствуем, что божественное слово трактуется, как оно того заслуживает, с тем же уважением, что и тело Христа. Но это правда, что проповеди, подобные этим, могут быть произнесены только в редких случаях, потому что от них ожидается достижение экстраординарных результатов. Их частое повторение разрушило бы тот самый эффект, который они призваны произвести. Люди, привыкшие к этим волнующим призывам, перестали бы быть тронутыми ими, пока, наконец, стало бы невозможно пробудить их даже самой пламенной и искусно спланированной речью.

Отец Хекер не отводит слишком заметного места этой возвышенной и отточенной форме проповеди. Подавляющая часть его труда посвящена ценнейшим указаниям относительно наставлений, проводимых для наших прихожан в привычной форме. Он говорит нам, что его «неизменной целью было выдвигать существенные идеи, предлагать ведущие мысли и намечать направления для изучения». Нигде эта цель не достигается более полно, чем в той части работы, где разъясняется природа и достоинство «привычного наставления». Ни одна часть книги не понравилась нам больше, чем эта. Простой, ясный, содержательный и практичный в своих советах, ревностный пастырь вряд ли отложит чтение глав о гомилии, о заповедях, о таинствах и о молитве, не ощутив обновленного желания преподавать эти элементарные, но существенные истины, которые католики в миссионерской стране либо не знают, либо знают лишь крайне смутно и неопределенно.

Иллюстрированный католический семейный альманах для Соединенных Штатов на год Господень 1870. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society, Нассау-стрит, 126. 1869.

Альманах для семьи давно стал насущной американской потребностью. Судя по успеху альманаха «Catholic Publication Society» за год, который сейчас подходит к концу, католический альманах был крайне необходим и желанен для нашего католического населения по всем Соединенным Штатам, и то, что он разошелся большим тиражом, неудивительно, если вспомнить, что в дополнение ко всей полезной информации, предоставляемой любыми хорошо подготовленными альманахами, «Католический семейный альманах» содержал приятные, назидательные и поучительные литературные материалы, обильно и превосходно иллюстрированные высококачественными гравюрами.

По объему, количеству материалов, иллюстрациям и литературным достоинствам только что опубликованный «Католический альманах» на 1870 год является решительным шагом вперед по сравнению со своим предшественником и должен получить всеобщее одобрение.

Жизнь Христофора Колумба. По подлинным испанским и итальянским документам. Составлено по французскому труду Росселли де Лорня. И. И. Барри, доктор медицины. Бостон: П. Донахо. 1869.

Переводчик или составитель этого труда заявляет в предисловии, что ему пришлось сжать содержание некоторых страниц до почти такого же количества строк. Мы вынуждены добавить, что ни история, ни литература не пострадали бы, если бы он продолжал сокращать бесконечно, даже если бы в процессе книга сжалась до полного исчезновения. Росселли де Лорнь, писатель-ветеран, автор «Христа перед лицом века» и других хорошо известных в Европе работ, заслуживает всяческого уважения и чести за свою искреннюю и восторженную защиту памяти Колумба и его прав на почитание как человека святого характера, помимо всех прочих его известных заслуг; но его труд в двух томах по почти шестьсот страниц каждый, независимо от других возражений против него, прискорбно страдает отсутствием краткости и метода.

Правда заключается в том, что, несмотря на похвальные усилия г-на де Лорня и различных авторов, которые предшествовали ему и следовали за ним на этом поприще, жизнь Колумба еще предстоит написать. Более того, она может быть хорошо написана только в Испании и на основе испанских материалов. Когда в этой стране появится историк, который не побоится сказать правду о короле Испании, муже благородной Изабеллы Кастильской, и будет использовать без страха и пристрастия труды самого Колумба — ибо, в конце концов, такая великая душа сама является своим лучшим интерпретатором, — тогда мы получим жизнеописание Колумба, и не раньше.

Импровизатор. Две баронессы. Романы Ганса Христиана Андерсена. Нью-Йорк: Hurd & Houghton.

Эти два тома, вышедшие из-под увлекательного пера великого датского романиста, мы узнаем как старых друзей в новых одеждах и спешим приветствовать их.

Андерсен, который очаровывает малышей красотой и естественностью своих сказок, в равной степени является любимцем и детей постарше.

Его описательным талантом обладают немногие писатели на любом языке, и места, которые он посетил — Рим, Неаполь, Везувий, Венеция, Копенгаген, острова, приютившиеся вокруг Дании, — предстают перед читателем в живых красках, сияющих светом и истиной. Чувствуется, что эти графические изображения взяты не из буйного воображения, а являются живыми реальностями. Рассказы о восхождении на Везувий, об Инфиорате, первые впечатления от Венеции — это чудесные образцы такой изобразительной силы.

Высокая мораль и полное отсутствие слезливой сентиментальности отличают оба тома; рассказы изложены энергично, и интерес к ним сохраняется до самого конца.

«Импровизатор», который родился и провел большую часть своих лет в Италии, рассказывает свою собственную историю и утверждает, как и большинство представленных персонажей, что принадлежит к католической церкви; но мы полагаем, что истинный католик заметил бы тот факт, что добросердечный, приветливый человек, написавший этот рассказ, не имел счастья пребывать в вере: хотя в нем нет ничего резкого или недоброго, или, возможно, нет намеренной несправедливости по отношению к церкви, все же здесь и там встречается легкий оттенок сарказма по поводу того, что автор считает догматом веры, или выпад против какого-то местного католического обычая, что не вышло бы из-под пера верного сына нашей святой Матери.

Действие «Двух баронесс» происходит в Дании, и хотя этот рассказ не так увлекателен, как «Импровизатор», он хорошо написан и опирается на прекрасный девиз: «в жизни каждого человека есть невидимая нить, которая показывает, что он принадлежит Богу».

Переплет этих томов выполнен с отличным вкусом, а шрифт четкий, что делает честь издательству Riverside press.

Рассказы и притчи отца Бонавентуры. Нью-Йорк: П. О'Ши. 1869.

Эти рассказы и притчи рекомендуют себя читателю своей необычностью и краткостью. Превосходная мораль, составляющая существенную часть многих из них, вряд ли могла бы быть представлена в более приятной манере. Объяснения, данные автором, в целом удовлетворительны. Эта книга должна быть в каждом католическом доме в стране.

«Сквозь ночь к свету»: Роман. Фридриха Шпильгагена. Нью-Йорк: Leypoldt & Holt.

Если бы кто-то из наших ведущих американских романистов выпустил такую историю, как эта, она была бы освистана общественным мнением; но, по-видимому, мы можем принимать от немца и называть поэтичным, идеальным и одухотворенным то, что считалось бы грубым и аморальным даже в грошовом журнале.

Мы приведем образец философии автора. Говоря о замужней женщине, которая не раз была неверна своим супружеским отношениям, автор говорит:

«Разве вы не понесли наказание за ошибку, если это была ошибка — следовать порыву свободного сердца? Разумно ли приносить жену в жертву суровому моральному закону, который муж не считает обязательным? Кто создал этот неразумный закон? Не я, не вы». (Он мог бы добавить: только Всемогущий Бог.) «Почему же тогда вы должны ему подчиняться? Я говорю вам, день свободы, который сейчас занимается, развеет все такие самодельные законы по ветру, а вместе с ними и все постановления, придуманные темным, монашеским нравом, чтобы сковывать природу и терзать сердца».

Разлагающему влиянию этого стиля литературы мы обязаны такими сценами, как та, что недавно в этом городе потрясла общественное сознание. Название этой книги ошибочно. Должно быть не «Сквозь ночь к свету», а «Сквозь свет к ночи».

Две хижины. Показывающая, как много семей могут быть обеспеченными и счастливыми, в отличие от тех, что таковыми не являются. Балтимор: Kelly, Piet & Co. 1870.

Об этой простой истории из скромной жизни мы не можем отозваться иначе как с похвалой. Она столь же ценна своими советами, сколь правдива в своих описаниях.

Мария и Ми-ка: Сказка о Святом Детстве. С описанием учреждения. Бостон: Патрик Донахо. 1870.

Этот небольшой том, посвященный членам «Святого Детства» в Соединенных Штатах, несомненно, придаст большую известность этому достойнейшему учреждению и, следовательно, существенно расширит сферу его полезности. Полные сведения о его целях, происхождении и развитии приведены в приложении, на которое мы хотели бы обратить особое внимание.

Потерянные четки, или Наши ирландские девушки: их испытания, искушения и триумфы. Кон О'Лири. Бостон: Патрик Донахо. 1870.

Название этого тома в некоторой степени говорит о его содержании. В нем автор графически описывает различные опасности и искушения, которым подвергается недавно прибывшая женщина-эмигрантка, а также отдает заслуженную дань уважения многим добродетелям, которые отличают подавляющее большинство ирландских девушек в Америке; добродетелям, которым они, перед лицом многих бед и невзгод, так героически следовали.

Жизнь блаженной Маргариты Марии (Алакок). С некоторым описанием почитания Святого Сердца. Преподобного Джорджа Тикелла, S.J. Лондон: Burns & Co. (Продается в Catholic Publication Society.)

Эта жизнь замечательной личности, главного орудия установления почитания Святого Сердца, столь дорогого всем благочестивым католикам, которое было одним из самых эффективных видов оружия против гнусной ереси янсенизма, намного превосходит все ранее опубликованные. Мы рады видеть, что некоторые экстравагантные утверждения относительно обращения со святой в монастырях ее ордена, которые дискредитировали их и могли вызвать соблазн, полностью опровергнуты автором настоящей биографии. Он не только плодовитый и благочестивый биограф, но, что не менее важно и встречается реже, рассудительный. Книга издана в элегантном стиле, и мы сердечно рекомендуем ее всем нашим читателям.

КАТОЛИЧЕСКИЙ МИР. ТОМ X., № 59. — ФЕВРАЛЬ, 1870.

БУДУЩЕЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА И КАТОЛИЦИЗМА.

ВТОРАЯ СТАТЬЯ.

Аббат Мартен делит свой трактат на девять книг, каждую из которых он подразделяет на несколько глав. В первой книге он стремится доказать, что протестантизм неистребим; во второй он обсуждает протестантское возрождение и его последствия; в третьей он рассматривает протестантскую пропаганду, или протестантские миссии и их результаты; в четвертой — богатство и благосостояние протестантских наций по сравнению с католическими; в пятой — католическую и протестантскую терпимость и нетерпимость; в шестой — свободу и ее влияние на будущее протестантизма; в седьмой — религиозную свободу в ее отношениях с протестантизмом; в восьмой — упадок католических наций и правительств и поступательное движение протестантских наций и правительств; и в девятой, последней, — союз или альянс протестантизма с революцией, или революционным духом, столь активным почти во всем современном обществе.

В нашей предыдущей статье мы рассмотрели темы, затронутые в первой, второй и части третьей книг, и оставили для нашей нынешней статьи две из трех причин, которые автор называет для частичного успеха протестантских миссий в старых католических нациях, а именно: престиж, которым пользуются протестантские нации, превосходя католические в богатстве и благосостоянии, а также в основании и поддержании гражданской и религиозной свободы. Но эти две причины, хотя и рассмотрены автором в его третьей книге, на самом деле охватывают предмет оставшихся шести книг. Мы не можем сказать, что автор так переработал и систематизировал свои обширные материалы, чтобы избежать повторений или свести все, относящееся к одной теме, под одну рубрику; он рассматривает ее частично под одной рубрикой, частично под другой. Взгляд на названия последних шести книг убедит читателя, как и рецензента, что рассматриваемые темы подпадают под две общие рубрики. Во-первых, гражданская и религиозная свобода; во-вторых, сравнительное богатство и благосостояние католических и протестантских наций; и под этими двумя рубриками мы изложим наше резюме взглядов автора и наши собственные комментарии. Мы начнем с последнего.

I. Автор называет, как мы видели, одной из причин успеха протестантских миссий в старых католических нациях престиж, которым пользуются протестантские нации, превосходя католические в материальном богатстве и благосостоянии. То, что этот престиж присущ протестантским нациям, — факт, который нельзя оспаривать; но обоснован ли он? Автор, по-видимому, признает, что это так, и утверждает, что «в протестантских нациях и у протестантских индивидов существует превосходная способность и большая готовность и упорство в стремлении к приобретению благ этого мира», чем в католических нациях и у католических индивидов.

«Поставьте, — говорит он, — католиков и протестантов бок о бок на одной территории, в условиях совершенно равных, и предоставьте каждому действовать под влиянием их соответствующих принципов, и не пройдет и полувека, как протестанты достигнут в материальном порядке заметного превосходства. У протестантов будут лучшие виноградники, лучше возделанные поля, самые зеленые луга, самые элегантные особняки и самая свежая тень. Они будут обладать почти монополией на промышленность, торговлю, крупный капитал, биржу, банк, деньги под проценты и владеть всеми мельницами и фабриками, если таковые имеются. Если сомневаетесь, обратитесь к Эльзасу и Страсбургу, Ниму, Монпелье, окрестностям Бордо, смешанным швейцарским кантонам и завоеваниям, которые Американский Союз совершил над испанцами Мексики... Где бы ни обосновались протестанты, они способны достичь преобладающего влияния во всех гражданских делах. Имея лишь четверть населения, они будут занимать три четверти государственных должностей, иметь большинство в муниципальном совете, мэра коммуны, если не адъюнкта, высшие чины в национальной гвардии, члена генерального совета, депутата, иногда сенатора и наиболее широко распространенный журнал округа, ежедневно наполненный восхвалениями их достоинств».

«То же самое в большом масштабе происходит среди наций. Кто не знает, что в Англии, Шотландии, Голландии, Пруссии, в Цюрихе, Берне, Женеве, Нью-Йорке больше богатства, больше благосостояния, больше комфорта, более элегантные дома, более мягкие постели, больше сахара и кофе, чем в Испании, Португалии, Австрии, в Риме или Рио-де-Жанейро?

«Казалось бы, существует своего рода предустановленная гармония между протестантизмом и землей, что они знают и притягивают друг друга. Там, где земля наиболее улыбчива и носит самые богатые украшения, она естественно становится протестантской. В Швейцарии самые богатые и плодородные районы — протестантские, суровые и бесплодные — католические. Первые, с их легкими удовольствиями, кажется, приглашают к самому забвению небес; вторые — лишь возвышают и приковывают привязанности выше земли, и могут стать или стать протестантскими владениями только силой или насилием». (Стр. 186-188.)

Мы не готовы делать столь большие уступки. Протестанты не монополизируют все приятные, богатые и плодородные уголки земли. Этот факт может быть верен для Швейцарии, но он не верен для Итальянского полуострова или Иберийского, где находятся самые богатые и плодородные районы Европы; также, с точки зрения климата, почвы и продукции, протестантская Германия не превосходит католическую Германию. Утверждаемая «предустановленная гармония» не имеет под собой фактических оснований, и мы не раз слышали обратное от хорошо информированных католических прелатов. Мы также не готовы признать, что, если говорить о всем населении, в протестантских нациях больше комфорта и благосостояния, чем в католических. Крестьянство Италии до недавних политических изменений имело столько же комфорта и благосостояния, сколько крестьянство Дании, Швеции или Норвегии, или даже Великобритании и Голландии, а крестьянство собственно Австрии в этих отношениях живет лучше, чем в Пруссии или Ганновере. Ни в одной стране мира нельзя найти такой убогой нищеты, как в тех, что находятся под британской короной и управляются главой протестантской церкви. В Великобритании может быть больше богатства, чем во Франции, но там также больше и гораздо глубже бедность. Франция, после войны со всей Европой, была повержена в 1815 году; ее столица была занята иностранными захватчиками, и она была вынуждена выплатить миллионы в качестве возмещения ущерба захватчикам и содержать союзную армию, расквартированную на ее территории, чтобы принудить ее к миру; и все же она покрыла свои чрезвычайные расходы, значительно сократила свой государственный долг, восстановила свою свободу действий и свое положение как великой европейской державы и расширила свою территорию завоеванием Алжира менее чем за пятнадцать лет, при Реставрации и при католическом правительстве. Нельзя назвать ни одну нацию под протестантским правительством, которая когда-либо несла столь тяжелое бремя так легко или сделала так много за столь короткое время, чтобы облегчить его. Мы не видели ничего подобного в Англии, образцовой протестантской нации. С 1830 года Франция перестала быть католической нацией при католическом правительстве и в значительной степени приняла британскую промышленную и коммерческую систему. С тех пор она не показала ничего из той поразительной восстановительной энергии, которую проявила при Бурбонах. Она обременена сейчас постоянно растущим государственным долгом, ее народ облагается налогами на национальные и муниципальные расходы до последнего цента, который они могут вынести, и нет сомнений, что сегодня она относительно беднее и слабее, чем была в последние годы Реставрации.

Наш опыт в этой стране не оправдывает уступок автора. Поставленные бок о бок и в равных условиях с протестантами, католики показали себя ни в чем не уступающими протестантам в своей способности преуспевать в мире. Их прогресс здесь, в богатстве, в комфорте и достатке, был относительно большим, чем у старого протестантского населения; ибо они начинали с низшего мирского положения и с гораздо меньшими средствами. Чтобы убедиться в этом, нам достаточно взглянуть на школы и колледжи, которые они основали, на дорогостоящие и великолепные церкви, которые они воздвигли, и на крупные суммы, которые они внесли на поддержку католических благотворительных организаций и своих друзей в Ирландии и других странах, из которых большинство из них эмигрировало. При сильном протестантском предубеждении против них они за очень короткое время поднялись по социальной лестнице, завоевали достойное положение в американском обществе, получили первые призы в праве и медицине и обеспечили свою полную долю государственных должностей, как гражданских, так и военных.

Соединенные Штаты доказали, что они слишком сильны для мексиканцев, мы признаем, и они вполне могли это сделать, имея значительно большие ресурсы и население в три раза больше. Мексиканцы лишь примерно один из девяти имеют чистую испанскую кровь; остальные — чистокровные индейцы или смешанная раса белых и индейцев, индейцев и негров. И все же, если верить нашим офицерам, служившим в мексиканской войне, более храбрых, выносливых, стойких или энергичных солдат, чем мексиканцы, найти нелегко. Слабость Мексики объясняется не ее католичеством, а его отсутствием; ее безумными попытками установить и поддерживать республиканскую форму правления, к которой ее предыдущая подготовка, нравы и привычки совершенно ее не приготовили. Если бы она, обретя независимость от Испании, установила монархические институты и не находилась под влиянием нашего примера и интриг, а также безумных теорий европейских революционеров, она не опустилась бы ниже своей некатолической соседки. Ни один протестантский народ не превосходит в храбрости, смелости, предприимчивости, энергии, национальной или индивидуальной, испанцев пятнадцатого и шестнадцатого веков, и они были тогда гораздо лучшими католиками, чем они или испано-американцы сейчас.

Существует важный факт, который слишком часто упускается из виду при обсуждении предполагаемой превосходной способности протестантов в отношении этого мира. Мы нигде не находим более храбрых солдат, более смелых моряков, более предприимчивых купцов или более искусных рабочих, чем были венецианцы, генуэзцы, флорентийцы и португальцы в период своего расцвета. Португальский моряк открыл путь через мыс Доброй Надежды в Индию; генуэзец открыл этот западный континент, который носит итальянское имя; итальянец также был первооткрывателем этой северной половины американского континента; и именно католический государь помог англо-американским колониям отстоять свою независимость. И все же Португалия, Венеция, Генуя, Флоренция, когда они были величайшими, были католическими, и их упадок в более поздние времена не связан с их католичеством; ибо они были католическими все то время, пока поднимались из своих слабых начал, и в период своего величайшего могущества и великолепия — более фанатично, как сказали бы наши либералы, чем сейчас; и то, что не мешало их подъему и росту, не могло быть причиной их упадка. Они пришли в упадок по другим причинам, причинам, хорошо известным исследователю взлета и падения наций.

Несомненно, верно, что во Франции, Бельгии и Италии, а возможно, и в других старых католических государствах, католики, даже там, где они составляют огромное большинство, позволяют занимать государственные должности и управлять собой протестантам, евреям, неверующим и таким секуляризованным католикам, которые считают, что государство должно управлять церковью; и мы часто чувствовали немалое возмущение, обнаруживая это; но современное общество во всех католических государствах отходит от старой аристократической конституции Европы и стремится к демократии; а демократия, как доказывает наш американский опыт, возвышает к власти не лучших людей в обществе, а часто худших, наименее щепетильных, наиболее интригующих, эгоистичных и амбициозных. Этот факт также можно объяснить ложным политическим воспитанием, которое получили католические народы. При галликанстве их не учат рассматривать католичество как «вселенское» и учат смотреть на политику как на свободную от закона Божьего, определенного церковью. Для них религия и политика полностью разъединены, не имеют необходимой связи друг с другом, не покоятся на общем принципе. Их политическое воспитание низводит религию до частной и домашней жизни, до личных и семейных добродетелей и не имеет ничего общего с общественными делами. Почему же тогда протестанты, евреи, неверующие или просто номинальные католики не должны занимать государственные должности и брать на себя управление общественными делами?

Французы и другие католики, которые видят это и оплакивают, получив такое же воспитание, усугубляют зло, стремясь не поднять политику до уровня католичества, а опустить церковь до уровня политики, тем самым принижая одно, не возвышая другое. Они занимают позицию недоверия, если не враждебности, по отношению к правительству и направляют свое влияние на то, чтобы якобинизировать церковь, вместо того чтобы уничтожить ее, как сделала бы революция, если бы могла. Практически они — лишь католические, а не неверующие якобинцы; и каковы бы ни были их личные надежды и намерения, они просто играют на руку революции. Не церковь нуждается в либерализации, а государство нуждается в католизации. Зло, политическая немощность католиков в этих старых католических нациях, проистекает из развода политики с религией или из вывода политического порядка из его надлежащего подчинения и служения духовному. Это плод так называемых «галликанских вольностей», и лекарство заключается не в союзе церкви с демократией или монархией, с якобинством или абсолютизмом, а в том, чтобы донести до верующих, что католическая религия — «вселенская» и имеет право от Бога управлять ими как в их общественных отношениях, так и в их частных и личных отношениях; в их общественной и официальной жизни, и в их частной и домашней жизни.