Вскоре рядом с церковью возникла школа. Католики Нью-Йорка ознаменовали начало девятнадцатого века открытием бесплатной школы при церкви Святого Петра, которая уже через несколько лет могла сообщить о средней посещаемости в пятьсот учеников.
Этот прогресс католицизма естественным образом пробудил некоторую старую горечь предрассудков.
Проповеди с протестантских кафедр в этот период, ликующие по поводу пленения и смерти Пия VI, привели к своему естественному результату, пробудив злые страсти низших и невежественных слоев общества. Старые предрассудки против католиков возродились со всей своей привычной враждебностью. В результате в 1806 году произошел первый антикатолический бунт. В канун Рождества некоторые хулиганы попытались прорваться в церковь Святого Петра во время полуночной мессы, чтобы увидеть Младенца, укачиваемого в колыбели, в которую, как их учили верить, католики тогда поклонялись. В «Кратком очерке» подробно описывается это прискорбное событие по материалам газет того времени.
С того времени антикатолические волнения появлялись довольно регулярно; действительно, одно время одиннадцать лет были столь же верным сроком для появления нового, под каким-либо новым названием, как четырнадцать лет для пагубной саранчи. И все же насилие толпы в Нью-Йорке проявлялось реже и менее ужасно, чем в некоторых других городах, претендующих на более высокий уровень порядка и достоинства.
Мы помним, как однажды толпа, разгоряченная разгромом протестантской церкви, где венчались негр и белая женщина, решила завершить свои полезные труды разрушением собора Святого Патрика. Они доблестно дошли почти до пересечения Бауэри и Принс-стрит, но остановились по предложению одного торговца, который заметил, что разведка была бы мудрым шагом. Несколько человек были отряжены для осмотра дороги. Вид на Принс-стрит не был обнадеживающим. Мостовые камни были заранее подняты в корзинах на верхние этажи домов, готовые обрушиться на нападавших; а стена вокруг церковного кладбища была пробита для стрельбы из мушкетов. Толпа отступила с похвальной быстротой; но всю ту ночь вокруг собора Святого Патрика царила лихорадочная тревога; люди стояли наготове, чтобы встретить любое новое наступление, и мэр, внезапно подъехавший верхом, подвергся некоторой опасности, но, к счастью, был узнан.
Что могло бы произойти в Нью-Йорке в 1844 году, когда в Филадельфии свирепствовало убийство! «Нативисты» только что избрали мэра; город через несколько дней должен был оказаться в их руках; в парке было созвано публичное собрание, и все, казалось, предвещало повторение событий в городе-побратиме. Смелый, суровый экстренный выпуск газеты The Freeman's Journal, который буквально вселил ужас в сердца потенциальных бунтовщиков, был опубликован. Сразу стало известно, что католики будут защищать свои церкви до последнего вздоха. Твердый характер архиепископа был хорошо известен, и с этим воодушевлением народа борьба не была бы пустяковой.
Призыв к собранию был отменен, и Нью-Йорк был спасен; немногие знали, от чего.
Вернемся к началу века. Если совершались нападки, это стимулировало интерес. Обращения в истинную веру были не единичными и не маловажными. Епископ Бэйли кратко упоминает о принятии в лоно церкви близкой родственницы, миссис Элизы Энн Сетон, дочери знаменитого доктора Бэйли и вдовы Уильяма Сетона, выдающегося нью-йоркского купца. Родившись на Статен-Айленде и долгое время прожив в Нью-Йорке, украшая высокое социальное положение своим обаятельным и благородным характером, она впервые причастилась в церкви Святого Петра 25 марта 1805 года, а через несколько лет, полностью посвятив себя Богу, стала под его началом основательницей в Соединенных Штатах Сестер Милосердия, чьи тихие труды любви, милосердия и преданности делу человечества и образования в каждом городе страны не ищут глашатаев здесь, внизу, но глубоко запечатлены в сердцах благодарных миллионов.
Несколько протестантских священнослужителей в те дни вернулись в лоно единства, такие как преподобный мистер Кьюли из церкви Святого Георгия в Нью-Йорке; преподобный Кэлвин Уайт, предок шекспироведа Ричарда Гранта Уайта; и мистер Айронсайдс. Странным также было обращение преподобного мистера Ричардса, посланного из Нью-Йорка в качестве методистского проповедника в Западный Нью-Йорк и Канаду. Мы следим за ним по его дневнику через редкие поселения, которые тогда усеивали тот регион, откуда он распространил свои труды на Монреаль. Там, добрый человек, в пылу своего сердца он задумал покорить канадский католицизм, взяв штурмом сульпицианскую семинарию в Монреале, обратив всех там и тем самым триумфально завершив кампанию. Его дневник путешествий дальше не идет. Мистер Ричардс умер несколько лет назад, будучи ревностным и преданным сульпицианским священником семинарии в Монреале.
Нью-Йорк находился слишком далеко от Балтимора, чтобы им мог легко управлять епископ той кафедры. Его обширная епархия теперь должна была быть разделена, и в 1808 году Папа Пий VII возвел этот город в ранг епископской кафедры. Выбор епископа, который должен был придать форму новой епархии, пал на преподобного Люка Конканена, ученого и ревностного доминиканца, долгое время связанного с делами своего ордена в Риме. Епископ Бэйли приводит характерное письмо от него. Он настойчиво отказывался от кафедры в Ирландии с ее относительными удобствами и утешениями среди ревностного народа; но призыв к трудной должности, учреждению новой епархии в новой земле, где все нужно было создавать, не был тем призывом, который он мог проигнорировать. Он подчинился возложенному на него бремени и, получив епископское посвящение в Риме, приготовился достичь своей кафедры, совершенно не зная, что его ждет по прибытии в Нью-Йорк. Однако тогда было нелегко обеспечить себе проезд. Не найдя корабля в Ливорно, он отправился в Неаполь; но французы, захватившие Италию, задержали его как британского подданного, и, будучи таким образом сорванным и измученным, он внезапно заболел и умер. Так Нью-Йорк никогда не увидел своего первого епископа.
Затем последовала долгая вакансия, крайне вредная для прогресса церкви, но вакансия, вызванная европейскими делами. Преемник Святого Петра был вырван из Рима и содержался в плену во Франции. Католический мир не знал, под чьим влиянием могут издаваться акты как его собственные, которые на самом деле были изобретениями его врагов. Епископы в Ирландии направили письмо епископам Соединенных Штатов с предложением установить определенную линию действий во всех случаях, когда не было доказательств того, что Папа является свободным агентом. Ответ епископов Соединенных Штатов приведен в томе, который перед нами.
Тем временем архиепископ Балтиморский распространил свою заботу на епархию Нью-Йорка. Когда отец О'Брайен наконец пал под бременем своих преклонных лет, Нью-Йорк увидел бы свое католическое население в некотором роде обездоленным, если бы иезуитские отцы из Мэриленда не пришли им на помощь. Преподобный Энтони Кольман, человек глубоких богословских познаний и великого рвения, который много лет спустя умер в Риме, почитаемый суверенными понтификами, был администратором епархии. С ним были преподобный Бенедикт Фенвик, впоследствии епископ Бостонский, и преподобный Питер Малу, чья романтическая жизнь составила бы интересный том; ибо немногие из тех, кто помнит этого почтенного священника, в свое время столь любимого молодежью, знали, что он участвовал в великих политических событиях и в борьбе Бельгии за свободу возглавлял ее армии.
Под влиянием этих отцов было открыто коллегиальное учебное заведение, которое просуществовало несколько лет на том месте, где сейчас возвышается новый великолепный собор; и старые нью-йоркские католики улыбались, когда недавний писака утверждал, что место для этого благородного здания было подарком от города. Церковь Троицы, Старая кирпичная церковь и некоторые другие церкви, которые мы могли бы назвать, были построены на земле, подаренной правящими властями, но ни одна католическая церковь не фигурирует в этом списке. Колледж был окончательно закрыт из-за того, что трудности в Мэриленде помешали ордену предоставить необходимых профессоров для поддержания его высокого положения.
Чтобы обеспечить молодым леди аналогичные преимущества для высшего образования, некоторых монахинь-урсулинок убедили пересечь Атлантику. Их встретили с радостью, и их академия была удивительно успешной. Настоятельницей была леди, чья внешность была поразительно яркой, а чья образованность и способности впечатляли всех. К сожалению, они приехали с ограничениями, которые вскоре лишили Нью-Йорк их присутствия. Если новиции не присоединялись к ним в течение определенного количества лет, они должны были вернуться в Ирландию.
В новой стране призвания могли быть только вопросом времени, а поскольку орден урсулинок требовал приданого, призвания всех, кроме богатых молодых леди, были исключены, и даже их — когда они находились под опекой.
По мере увеличения католической общины была начата новая церковь в месте, которое тогда находилось далеко за пределами города, описываемом как между Бродвеем и Бауэри-роуд. Это был старый собор Святого Патрика, краеугольный камень которого был заложен 8 июня 1809 года. Это должен был быть собор будущего епископа; и приют для сирот, ныне процветающий под опекой корпоративного общества, вскоре должен был быть размещен рядом с новой церковью.
В этот период в нью-йоркском суде произошел странный случай, который решил для этого штата, по крайней мере, вопрос, важный для католиков. Он установил как принцип права, что исповедь католика священнику является привилегированным сообщением, которое священника нельзя просить или позволить раскрыть.
«Реституция была сделана человеку по имени Джеймс Китинг через преподобного отца Кольмана в отношении определенных товаров, которые были у него украдены. Китинг ранее подал жалобу на некоего Филипса и его жену как на лиц, получивших украденные товары, и они были обвинены в правонарушении перед мировыми судьями. Поскольку Китинг впоследствии заявил, что товары были возвращены ему при содействии отца Кольмана, последний был вызван в суд и потребован дать показания относительно лица или лиц, от которых он их получил. Он отказался это сделать на том основании, что никакой суд не может требовать от священника дачи показаний по вопросам, известным ему только под печатью исповеди. После того как дело было передано большому жюри, отец Кольман был вызван для явки перед ними и явился в соответствии с процессом, но в уважительных выражениях снова отказался отвечать. На последовавшем судебном процессе отец Кольман снова был вызван в качестве свидетеля по делу. После того как ему были заданы определенные вопросы, он умолял, чтобы его извинили, и представил свои доводы суду. С согласия адвокатов вопрос был отложен на некоторое время и окончательно вынесен на обсуждение во вторник, 8 июня 1813 года, перед судом в составе достопочтенного Де Уитта Клинтона, мэра города; достопочтенного Джозайи Огдена Хоффмана, рекордера; и Исаака С. Дугласа и Ричарда Каннингема, эсквайров, заседающих олдерменов. Достопочтенный Ричард Рикер, впоследствии много лет бывший рекордером города, и советник Сэмпсон добровольно предложили свои услуги от имени отца Кольмана...
«Решение было вынесено Де Уиттом Клинтоном довольно подробно. Показав, что, согласно доктрине и практике Католической Церкви, священник, который раскрыл бы то, что слышал на исповеди, стал бы позорным и деградировавшим в глазах католиков, и поскольку никто не может быть призван дать показания, которые подвергли бы его позору, он заявил, что единственный путь — это освободить священника от ответа в таких случаях».
Это решение, благодаря влиянию Де Уитта Клинтона, когда он был губернатором штата, было включено в Пересмотренные статуты как часть lex scripta штата.
С этого периода также началось издание католических трудов в Нью-Йорке, которое с тех пор достигло такого удивительного развития. Бернард Дорнин стоит как патриарх католической книжной торговли Нью-Йорка, интересный очерк о которой можно найти в приложении к труду епископа Бэйли. Он также приводит список подписчиков на некоторые из самых ранних работ, который будет представлять немалый интерес для старых католических семей, которые могут здесь заявить о своих предках не только как о католиках, но и как о людях, преданных своей вере и стремящихся распространять ее литературу. Мы просмотрели список и среди знакомых имен попытались найти старейшее из ныне живущих. Если мы не сильно ошибаемся, это выдающийся юрист Чарльз О'Конор, эсквайр.
Когда Папа Пий VII был возвращен в Рим, был избран еще один сын Святого Доминика; и преподобный Джон Коннолли был рукоположен вторым епископом Нью-Йорка. Сделав в Ирландии все возможное для блага своей епархии, он отплыл из Дублина, но пережил долгий и опасный переход. Из-за отсутствия какого-либо уведомления, кроме простого факта наличия его имени среди пассажиров, его прием, по-видимому, был самым частным. Он был совершенно чужим в чужой стране, призванным от занятий в монастыре формировать и управлять епархией значительного размера, без какого-либо предварительного знания нужд своей паствы и совершенно без ресурсов.
Его епархия, которая охватывала штат Нью-Йорк и часть Нью-Джерси, содержала всего четырех священников, трое из которых принадлежали к иезуитам в Мэриленде и могли быть отозваны в любой момент, как двое из них и были почти сразу после его прибытия. Колледж и монастырь исчезли, и церковь, казалось, потеряла во всем, кроме численности. Тринадцать тысяч католиков должны были быть обеспечены пастырями, и все же попечительская система стояла страшным барьером на его пути. Как хорошо замечает епископ Бэйли,
«Попечительская система не отставала от своих ранних обещаний, и попечители церквей настолько привыкли делать все по-своему, что не были расположены допускать даже вмешательство епископа.
«В таком положении дел он был вынужден взять на себя обязанности миссионерского священника, а не епископа; и многие из ныне живущих помнят смирение и искреннее рвение, с которыми он выполнял трудоемкие обязанности исповедника и пешком пересекал город, чтобы ухаживать за бедными и больными.
«Епископу Коннолли не хватало твердости, но великие нужды его новой епархии заставили его в некоторой степени примириться с установленным порядком вещей, и это подвергло его впоследствии многим трудностям и многим унижениям».
И все же он обеспечил себе несколько хороших священников и студентов-богословов из колледжа Килкенни, которых он постепенно возвел в сан священника, причем его первое рукоположение и первое совершение таинства священства в городе было рукоположением преподобного Майкла О'Гормана в 1815 году. Только один из священников, рукоположенных этим первым епископом, занимавшим кафедру Нью-Йорка, до сих пор жив — преподобный Джон Шанахан, ныне в церкви Святого Петра на Баркли-стрит.
Под опекой епископа Коннолли Сестры Милосердия начали свои труды в городе, который так долго был домом Матери Сетон; и, насколько позволяли ему средства, он увеличивал количество церквей и общин в своей епархии.
В «Кратком очерке» приводится его портрет, а также портрет его предшественника.
После епископства, длившегося почти десять лет, епископ заболел по возвращении с похорон своего первого рукоположенного священника и вскоре последовал за ним в могилу. Он умер 5 февраля 1825 года в доме № 512 по Бродвею и был похоронен под собором, после того как два дня был выставлен для прощания в церкви Святого Петра. Церемония была внушительной и привлекла всеобщее внимание, а замечания газет того времени показывают уважение, которое питали к нему все слои граждан.
Следующим епископом Нью-Йорка стал человек, хорошо известный в стране своими трудами, особенно успешными усилиями по предоставлению церкви в нашей республике колледжа и теологической семинарии, соответствующих ее нуждам — колледжа Маунт-Сент-Мэри в Эммитсбурге, штат Мэриленд. Жизнь преподобного Джона Дюбуа была разнообразной. Родившись в Париже, он был в колледже сокурсником Робеспьера и Камиля Демулена; но, движимый совсем иными мыслями, чем те, что наполняли головы таких людей, он посвятил себя служению Богу. Революция застала его трудолюбивым священником в Париже. Бежав в маскировке из Франции во время Террора, благодаря попустительству своего старого сокурсника Робеспьера, он приехал в Америку, имея рекомендательные письма от Лафайета к выдающимся личностям в Соединенных Штатах.
«Получив полномочия от епископа Кэрролла, он осуществлял святое служение в различных частях Вирджинии и Мэриленда. Некоторое время он жил у мистера Монро, впоследствии президента Соединенных Штатов, и в семье губернатора Ли из Мэриленда. После смерти отца Фрамбаха он взял на себя руководство миссией Фредерика в Мэриленде, миссией, основателем которой его, по сути, можно назвать. Когда он прибыл туда, он служил мессу в большой комнате, которая служила часовней, а впоследствии построил первую церковь. Но хотя Фредерик был его штаб-квартирой, он не ограничивался ею, а создавал станции по всей округе, в Монтгомери, Винчестере, Хейгерстауне и Эммитсбурге, везде проявляя одно и то же искреннее рвение и неукротимое упорство. Епископ Брюте рассказывает, как пример его активности и рвения, что однажды, после исповеди в субботу вечером, он проехал за ночь до Монтгомери, расстояние от тридцати пяти до сорока миль, чтобы совершить последние таинства для умирающей женщины, и утром уже был обратно, принимая исповедь на Горе, служа торжественную мессу и проповедуя, почти никто не зная, что он вообще отсутствовал.
«В 1808 году преподобный мистер Дюбуа, ранее ставший членом Общества Святого Сульпиция в Балтиморе, переехал в Эммитсбург и заложил фундамент колледжа Маунт-Сент-Мэри, который впоследствии был предназначен стать средством столь большой пользы для Католической Церкви в Америке. С этого места, ныне окруженного столь многими священными ассоциациями в умах американских католиков, благодаря здравому религиозному образованию, полученному столь многими молодыми людьми из разных частей Соединенных Штатов, «многими ревностными и святыми священниками, обученными под его руководством», и благодаря благоразумной заботе, с которой он лелеял растущий институт Сестер Милосердия в Сент-Джозефе, он стал благотворителем не какой-то конкретной местности, а всего католического сообщества по всей территории Соединенных Штатов».