«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Но мы не предлагаем следовать за нашим путешественником через все его странствия. Они были полны новизны для него и для тех, кто в тот период читал их описания. В 1673 году он посетил Верхний Египет и исследовал древности Эсны и Дендеры, а также остатки древних Фив в Луксоре и Карнаке. В Ликополисе епископ Амба Иоаннес представил ему некоего Муаллима Атанариуса, единственного человека во всем Египте, сказал он, который говорил на коптском языке. Ванслебен не разговаривал с ним, но льстил себе тем, что видел человека, с которым коптский язык должен был умереть. Исследовав Фиваиду и ее гроты, посетив руины Энсенеха, колонну Марка Аврелия и Триумфальную арку, он вернулся в Каир. Конечно, он не упускал из виду одну из главных целей своей миссии — покупку редких и ценных трудов для Королевской библиотеки. Он не упускал возможности приобрести их, и к этому периоду своего путешествия он купил и отправил в Париж триста тридцать четыре тома на турецком, персидском и арабском языках. Вынужденный иметь дело с людьми всех классов, некоторые из них говорили о его покупках, и к тому времени, когда он вернулся в Каир, пошли слухи, что франкский незнакомец собирает все священные книги в стране с целью отправить их неверным. Магометанские законы делали тяжким преступлением для иностранца покупать, продавать или даже иметь в своем владении любую из их книг, будь то касающуюся религии или любого другого предмета. Чтобы проиллюстрировать чувство, с которым они относятся к владению их книгами неверными (христианами), М. Шампольон Фижак рассказывает, что во время правления Луи-Филиппа ряд молодых арабов были отправлены во Францию Мехметом Али, вице-королем Египта, и среди них два сына вице-короля. Посещая Королевскую библиотеку, М. Шампольон постарался показать одному из молодых принцев великолепный экземпляр Корана, взятый из мечети в Каире во время французской экспедиции в Египет. Когда он увидел, что это за книга, молодой араб отвернул голову, закрыв лицо обеими руками.

При сложившихся обстоятельствах Ванслеб, конечно, сразу понял, что не может оставаться в Египте. В течение двух лет он занимался книгами, и, если бы его арестовали, доказательств было бы достаточно, чтобы лишить его жизни сто раз. Не теряя ни дня, он сразу же отправился в Константинополь. Зайдя на Родос и остров Хиос, он отправился в Смирну, где, к его великому изумлению и вопреки его единообразному опыту на Востоке, его рекомендательные письма и верительные грамоты были легкомысленно восприняты местным французским консулом, который более чем намекал, что подозревает его в том, что он самозванец.

Лично оскорбленный и раздраженный обстоятельством, которое подвергало опасности его миссию и лишало его единственного законного защитника, к которому он мог бы прибегнуть в случае трудности, Ванслебен искал совета и помощи у английского консула Пола Рико. Несмотря на свое решительно французское имя, Рико был настоящим англичанином, родившимся в Лондоне под звон колоколов Боу. Он был секретарем графа Уинчилси и чрезвычайным послом Карла II при Магомете IV. После одиннадцатилетней службы консулом Англии в Смирне Кларендон назначил его в 1685 году своим первым секретарем для провинций Коннахт и Ленстер. Впоследствии он был тайным советником и судьей Адмиралтейства, а при Вильгельме III был министром-резидентом в ганзейских городах. Он является автором «Истории современного состояния Османской империи» и других достойных работ. Два ученых, Рико и Ванслеб, немедленно прониклись симпатией друг к другу, и через Рико Ванслеб возобновил знакомство с послом Финчем, которого он встречал во Флоренции и который тогда направлялся в Константинополь. К несчастью для Ванслеба, серьезная трудность возникла как раз тогда между двумя консулами, английским и французским, из-за некоторой неучтивости, проявленной последним по отношению к послу по его прибытии. Уже предубежденный против Ванслебена через какой-то закулисный маневр, Шамбон, французский консул, с того момента стал его злейшим врагом, выдвигая в качестве одного из главных обвинений против него его личную близость с врагами Франции. В те дни не было линий средиземноморских пакетботов, и Ванслеб был рад принять приглашение посла совершить переход на военном корабле, который должен был перевезти его и его свиту в Константинополь. Это подлило масла в огонь негодования Шамбона, и он впоследствии не упускал ничего, чтобы навредить Ванслебу на Востоке и во Франции. Пункт назначения Ванслеба был прекрасно известен, и он едва ступил в Константинополь, как понял, что из Смирны уже дошли вести. Маркиз де Нуантель временно отсутствовал, когда прибыл Ванслеб; но манера его приема теми, кто отвечал за резиденцию посла, и купцами Компании Леванта, для которых у него были письма, дали ему понять, что эти люди, для которых он был незнакомцем, уже были настроены против него.

Он нашел жилье (отнюдь не бесплатное) в доме французского аптекаря по имени Шабер, который красноречиво рассуждал о недостатках французского посольства, критикуя его расточительность и отсутствие внимания к французским купцам Леванта, которые тяжело облагались налогами для поддержания его дорогостоящего блеска.

Ванслеб, к несчастью, присоединился к разговору, хотя и говорил мало. Впоследствии он обнаружил, что его немногие слова были искажены в ущерб ему. С его опытом он должен был быть более осторожным, но он не мог полностью преодолеть свою врожденную простоту характера. Innocens credit omni verbo. В довершение своих неприятностей он был арестован турецким патрулем за ношение бороды и тюрбана, брошен в тюрьму, подвергнут личным оскорблениям и едва избежал бастионады. Тем временем его жалованье задерживалось; и так как он намеревался отправиться отсюда в Эфиопию, было необходимо, чтобы он начал с полным кошельком. Он преодолел неизбежную задержку экскурсиями в Брусу и окрестности, а также поездкой на Хиос, чтобы стать свидетелем знаменитого сбора мастики, который в то время был поводом для религиозного праздника. На Хиосе он завел несколько друзей во время своего предыдущего визита — дом Джорджио, кюре собора, дом Матфея, генерального викария, и доктора Пепано, который был знаком с «Историей Александрийской церкви» Ванслеба. Доктор был в восторге от наград, которые, как он чувствовал, должны ждать Ванслеба по его возвращении во Францию, и сочинил акростих в его честь, который гласил так:

"Virtuti Alemannicæ Nimiæ Sacer Ludovicus Exhibebit Bona Immensa Optimaque."[106]

«У него не было дара пророчества», — спокойно пишет Ванслеб годы спустя, находясь в бедности и позоре. Вернувшись в Константинополь, Ванслеб посетил Митилену и Тенедос.

В январе 1675 года он написал Кольберу, что находится в абсолютной нужде из-за невыплаты жалованья. В апреле он получил небольшой денежный перевод в сто пятьдесят франков. Письмо от Каркави от апреля 1674 года, полученное 20 июля, объявляло о приказах, которые вскоре должны быть изданы для продолжения его миссии. Но приказы прибывали так же медленно, как и его жалованье. Снова, 20 марта, он написал Кольберу, выражая свое нетерпеливое беспокойство снова быть за работой и предлагая различные путешествия, все из которых были важны, которые он был готов совершить — в Трапезунд, Херсонес, в Персию, Сирию, на гору Ливан, в Баальбек; или он даже вернулся бы в Египет, где имел бы преимущество прежнего опыта и недавнего приобретения греческого и турецкого языков, на которых он теперь говорил свободно, и где он теперь мог бы быть защищен от неприятностей паспортом от султана. Тем временем Каркави заверил Ванслебена, что его труды были полностью оценены и восхвалены Кольбером. Наконец, 22 октября наш путешественник получил два письма от министра, датированные 4 июля и 17 августа; но денежные переводы, которые они содержали, не были обналичены Компанией Леванта до следующего декабря.

Письмо Кольберу в ноябре, Ванслебен говорит: «И какое большее удовлетворение я мог бы получить, чем немедленно отправиться в страну, в которую посылает меня ваше превосходительство?» Таким образом, в письме Кольбера была указана некая новая страна. Что это была за страна? Согласно первоначальному замыслу, это могла быть только Эфиопия, и приготовления Ванслебена в то время, по-видимому, велись именно в этом направлении. В декабре, получив две тысячи франков, он 18-го числа пишет Кольберу, что, если бы не задержка в ожидании каравана и паспорта султана, он уже отправился бы в путь; что он рассчитывает выехать в январе; провести месяц в Алеппо, чтобы увидеть Антиохию и Евфрат; оттуда направиться в Дамаск и страну друзов; оттуда в Иерусалим, откуда он предпримет новый путь в Египет, уже не как франкский путешественник, а как восточный человек, и там будет ждать благоприятного случая, чтобы проникнуть в Эфиопию.

И вот, в тот самый момент, когда перед ним открывался новый горизонт полезных начинаний, когда густые тучи зависти, злобы и несчастий, казалось, рассеялись, грянул гром, навсегда разрушивший его карьеру, вынудивший его вернуться в позоре и отправивший его, согбенного под тяжестью скорбей и преследований, в преждевременную могилу.

Что произошло тем временем — какие донесения, жалобы или инсинуации дошли до ушей Кольбера, так и не было ясно установлено; но в депеше от 30 сентября, адресованной Нуантелю, посол был уведомлен, что Ванслеб отозван в Париж. Покорный и почтительный, он немедленно приготовился к исполнению приказа. В ответном письме от 5 января 1676 года Нуантель сообщает Кольберу, что Ванслеб уже готов отправиться в свое восточное путешествие и уже израсходовал на подготовку к нему некоторую сумму денег.

«Тем не менее, без колебаний и с видимым удовлетворением он завтра отплывает во Францию через Мальту».

Вынужденный из-за штормов остановиться на острове Кандия (древний Крит), а также на Милосе, Ванслеб продолжал свои наблюдения и исследования, как если бы его миссия только началась. Его возвращение по морю было медленным и утомительным, а будучи к тому же задержанным болезнью в Лионе, он добрался до Парижа лишь к концу апреля 1676 года. Прошло много времени, прежде чем он смог добиться аудиенции у министра, который принял его холодно и сухо. Год прошел в ожидании, и снова наступила зима, прежде чем он смог добиться второй встречи с Кольбером, которая оказалась еще более обескураживающей, чем первая.

Тем временем причитающиеся ему суммы, как в счет жалованья, так и в счет расходов, не выплачивались, и он был вынужден продать свои собственные эфиопские рукописи, чтобы прожить.

Наконец, решительное прошение, направленное Кольберу 15 июля 1677 года, позволило добиться третьей и последней аудиенции у министра.

На ней Кольбер, не выдвигая против Ванслеба никаких обвинений, занял позицию чистого и простого отказа — как в предоставлении ему какой-либо компенсации, так и в выплате суммы, которую тот требовал за свои авансовые расходы.

Тем временем братья-доминиканцы бедного монаха, которые по его прибытии приняли его радушно, очевидно, были затронуты опалой, которой всемогущий министр подверг несчастного путешественника, и отношения Ванслеба с ними вскоре прекратились.

Обескураженный и с разбитым сердцем, он покинул Париж и, проведя несколько месяцев у советника Ланжуа в Ати, принял гостеприимство г-на Тексье, кюре Буррона, небольшой деревни близ Фонтенбло. Лишь сочувствие и привязанность этого доброго священника, из всего земного, смягчили его стремительный путь в могилу; ибо он прожил всего девять месяцев после прибытия в Буррон, где и скончался 12 июня 1679 года в возрасте сорока четырех лет.

Во время своего восточного путешествия Ванслеб почти не был свободен от лихорадки и озноба, а в Египте он приобрел глазную болезнь, которая доставляла ему беспокойство. Но ни одна из этих болезней, ни обе вместе, не могли стать причиной его смерти. Это казалось внезапным упадком моральных сил, скорее, чем физических, что сделало его столь скорой жертвой кончины.

Человек, которым, по словам врагов Ванслеба, он являлся, не сломился бы так легко. У лжеца, мошенника и распутника, какими его рисовали, не было бы сердца, которое могло бы разбиться.

Так, в безвестности маленькой деревни, близ уединения великого леса, Ванслеб безмолвно сошел в могилу. Земные звуки, окружавшие его существование, умолкли, и призрак его славы был погребен вместе с его земными останками. Как его смерть была безвестной, так и последнее место его упокоения было скрыто от глаз публики. Рискуя жизнью, он обогатил Францию научными сокровищами, которые до сих пор можно увидеть в ее королевских коллекциях; однако при самом расточительном из ее монархов он не получил вознаграждения даже на саван или скромного памятника на могиле.

Даже Англия была более щедрой, по крайней мере, в оценке его заслуг.

По возвращении Ванслеба из Египта доктор Бернард из Оксфордского университета сочинил в его честь следующие строки:

"Deseris Ægyptum spoliis majoribus auctus,

Quam gens Hebræum sub duce Mose tulit!"[107]

О заслугах Ванслеба как ученого не могло быть и речи. Еще до того, как он покинул Лондон, его репутация востоковеда была уже установлена, хотя его знания в то время были невелики по сравнению с теми, что он приобрел впоследствии. Он хорошо знал латынь, греческий и иврит, а также правильно и бегло писал и говорил на немецком, французском, итальянском, английском, арабском, новогреческом, турецком и эфиопском языках. Его основные опубликованные труды:

1. Conspectus operum Æthiopicorum quæ ad excudendum parata habebat Wanslebius. Париж, 1671, в 4-ю долю листа.

2. Relazione Dello Stato Presente Dell' Egitto. В Париже, MDCLXXI.

3. Nouvelle Relation d'un Voyage fait en Egypte par le P. Vansleb, R.D., en 1672 et 1673. Париж, 1677.

4. Voyage du Caire à Chio, et de Chio à Constantinople, fait de 1673 jusqu'à 1675.

5. Histoire de l'Eglise d'Alexandrie, fondée par St. Marc, que nous appelons celle des Jacobites Coptes d'Egypte, écrite au Caire même en 1672 et 1673. Par le P. J. M. Vansleb, Dominicain du Convent de la Minerve à Rome. Париж, 1677.

Следует отметить, что труды о Египте и Церкви Александрии были опубликованы по его возвращении с Востока, как раз в период его самых суровых испытаний. В истории критики есть весьма интересная глава, связанная с трудом Ванслеба о Церкви Александрии — работой большого достоинства, которая охватывала почти ту же область, что и «История Абиссинии», написанная Людольфом. Это, конечно, в глазах Людольфа было лишь еще одним и еще большим преступлением, добавленным к тем, в которых он уже обвинял Ванслеба.

Хотя Морери, Ле Гран, Мишо и Ренодо были в той или иной степени введены в заблуждение относительно личного характера Ванслеба, они единодушно свидетельствуют о несомненных достоинствах рассматриваемого труда и его превосходстве над трудом Людольфа. Примечательно, что отец Папеброк и его прославленный коллега Болланд были введены в заблуждение и, по сути, обмануты Людольфом. Они доверяли ему как собрату-ученому, но слишком на него полагались. Их ошибка была естественным образом разделена «Journal de Trevoux», а оттуда распространилась и на других иезуитов.

Хотя трудами Ванслеба поначалу свободно пользовались, на них не часто ссылались. Постепенно они исчезли из поля зрения. Только редкие каталоги фиксировали их, а его неопубликованные рукописи полностью исчезли. Случайные отголоски его имени могли время от времени доноситься из святилищ науки, и эти отголоски, редко повторявшиеся в течение двух столетий, в конце концов стали настолько слабыми, что перестали быть различимыми.

Но сон — это не смерть, а ночь — не вечное затмение. День воздаяния наконец должен был забрезжить, и память о Ванслебе — восстать оправданной из гробницы.

ГЛАВА III.

Г-н Шампольон-Фижак, известный ученый и востоковед, в течение многих лет был хранителем Императорской библиотеки во дворце в Фонтенбло. Однажды в 1856 году он присутствовал на распродаже библиотеки покойного маркиза де Куланжа. Его дочь рассказывает, что по возвращении он казался охваченным сильным душевным волнением, главным симптомом которого было проявление необычайной радости. Судорожно обняв ее, он показал том, который только что приобрел и который, по-видимому, был причиной его величайшего удовлетворения. Этим томом была рукопись Ванслеба. Будучи знакомы с опубликованными трудами Ванслеба, г-н Шампольон и многие другие ученые давно сожалели об утрате этой рукописи. Его радость от ее находки легко понять. Обнаружив на рукописи пометку, указывающую на Буррон как на место смерти и погребения Ванслеба, г-н Шампольон немедленно написал кюре этой деревни с просьбой предоставить информацию о Ванслебе и о состоянии его могилы. Но покойный монах провел в Бурроне так мало времени, что не оставил абсолютно никакого следа в местных преданиях, и никто там никогда не видел и не слышал о его могиле. Однако при тщательном поиске в регистрах была найдена запись о его погребении, а последнее место его упокоения было достаточно точно указано.

В 1859 году церковь была полностью отремонтирована, и это обстоятельство было использовано для того, чтобы найти останки бедного монаха. После соблюдения необходимых формальностей по идентификации они были бережно перезахоронены, а г-н Шампольон, заинтересовав этим делом императора, получил разрешение воздвигнуть над могилой подобающий и изящный памятник с надписью, перевод которой приводится ниже:

Памяти Иоанна Михаила Ванслеба, доминиканца из Минервы, ученого путешественника по Востоку, по приказу Людовика XIV. Скончался в должности викария Буррона 12 июня 1679 года. Восстановление его гробницы под покровительством императора Наполеона III в 1861 году.

Но оставалась еще более важная реабилитация, и г-н Шампольон проявил, если это возможно, еще большее рвение в этом, чем в чисто материальном вопросе. Рукописи и письма Ванслеба были тщательно изучены и, как оказалось, проливали новый и важный свет на ключевые инциденты, которые до сих пор либо полностью замалчивались, либо искажались в ущерб ему.

Будучи слишком старым и немощным, чтобы взяться за задачу, которая была бы для него лишь трудом любви, г-н Шампольон доверил бумаги аббату Пужуа, нынешнему кюре Буррона, который под вдохновением ученого востоковеда подготовил тщательные и подробные мемуары о забытом доминиканце. Было в высшей степени уместно и поэтично в своей справедливости, что оправдание Ванслеба должно было исходить из двойного источника — науки и церкви. По завершении работы аббата Пужуа она по приказу императора была представлена на рассмотрение г-ну Октаву Фейе, члену Французской академии и преемнику г-на Шампольона в Фонтенбло. Отчет оказался полностью благоприятным, и мемуары аббата Пужуа было приказано опубликовать за счет императора под названием «Vansleb, savant, orientaliste, et voyageur. Sa Vie, sa Disgrace, ses Œuvres. Par M. l'Abbé Pougeois, Curé de Bourron. Paris, 1869». Книга представляет собой большой и красивый том объемом 481 страница формата октаво. Она широко использовалась при подготовке этой статьи.

Текущие искажения фактов относительно Ванслеба были подхвачены литературной историей того периода и с тех пор повторялись последующими историками и биографами. Тем не менее, некоторые из них, по-видимому, были поражены несоответствиями и противоречиями, содержащимися в обвинениях против беззащитного монаха, и постепенно самые оскорбительные из них были отброшены. Среди современных биографических заметок о Ванслебе та, что содержится в «Английской энциклопедии» Чарльза Найта (статья «Wansleben»; почти идентична статье в «Penny Cyclopædia»), в целом справедлива. Однако в ней утверждается, что Ванслеб «был призван к ответу за денежные средства, вверенные его распоряжению, и опозорен за их нецелевое использование». Хотя автор этой заметки, несомненно, имел основание для такого утверждения, опираясь на полдюжины биографий, оно совершенно лишено истины; настолько, что к моменту своей смерти Ванслеб был кредитором, а не должником французского правительства. Кольбер должен был выплачивать Ванслебу жалкое жалованье в две тысячи франков в год и одну тысячу франков на покупку рукописей и ценных редкостей! Даже если щедро учитывать разницу в стоимости денег тогда и сейчас, две тысячи франков все равно остаются жалкой суммой для вознаграждения за один год службы такого человека, как Ванслеб.

На жалкое жалованье в одну тысячу франков в год он приобрел и отправил (в 1671-72 и 1673 годах) в Королевскую библиотеку, где они остаются до сих пор, четыреста пятьдесят семь ценных рукописей и книг на арабском, турецком, персидском, коптском и эфиопском языках, помимо большого количества надписей на камне и металле, мрамора, медалей, а также живых и мертвых животных.

Если мы должны верить клеветникам Ванслеба, мы становимся свидетелями странного зрелища: неплательщик настаивает на встрече со своим принципалом и с трудом добивается ее. И не один раз, а дважды и трижды. В одном из своих писем Кольберу, написанном 20 марта 1677 года, более чем через месяц после возвращения в Париж, Ванслеб требует выплаты причитающегося ему: Во-первых, суммы, затраченной на подготовку к путешествию, которое он собирался предпринять, когда был отозван министром. Во-вторых, остатка по его последнему представленному отчету. В-третьих, суммы, до сих пор не выплаченной ему за книги, рукописи и т. д., отправленные в Королевскую библиотеку. В-четвертых, его жалованья до момента окончательного увольнения на третьей и последней аудиенции, предоставленной ему министром. Упомянутое письмо исполнено достоинства, твердости и умеренности — по своему тону оно как можно дальше отстоит от письма неплательщика и нечестного человека. Так, он говорит Кольберу:

«Понимая, что у меня есть веские основания ожидать от вашего превосходительства ни щедрости, ни великодушия, ни даже такого почетного вознаграждения, на которое я имел полное право рассчитывать после столь долгих и важных трудов, я, по крайней мере, не ожидаю от справедливости вашего превосходительства, поскольку вы настаиваете на строгом расчете, отказа выплатить остаток, причитающийся мне за расходы на службе его величества, и который я не требовал до сих пор по той причине, что был вправе рассчитывать на такое справедливое вознаграждение, которое покрыло бы его. Итак, как можно короче, милорд, и со строгой точностью, мне причитается —»

И далее следует уже представленная рекапитуляция.

Несправедливость и унижение, с которыми Кольбер обращался с Ванслебом, резко контрастируют с великодушием, обычно проявляемым Людовиком XIV и его администрацией по отношению к путешественникам, чьи заслуги были гораздо ниже, чем у доминиканского монаха. Тавернье, который привез из своих путешествий драгоценные камни на сумму три миллиона, был удостоен высоких почестей и дворянских грамот. Сансон, географ, помимо почетных титулов, получал жалованье в две тысячи ливров. Вайян, совершивший путешествие, несколько похожее на путешествие Ванслеба, был удостоен должности в одной из академий и наделен пенсией. Турнефор, путешествовавший по Востоку по приказу двора, отсутствовал всего два года, все его расходы были оплачены, и он получал жалованье (авансом) в три тысячи ливров. Он вернулся в 1702 году, в период, когда финансы Франции были далеки от процветания, и был награжден вознаграждением сверх своего жалованья. Поль Люка, к концу правления Людовика XIV, также был исследователем Востока. Его путешествия были опубликованы по приказу короля. Они полны забавных, но абсурдных историй, которые развлекали короля и составили состояние путешественника.

Солидная эрудиция Ванслеба не была столь прибыльной. Его опубликованные труды, которые по своей природе могут интересовать только археолога, этнографа и теолога, могут быть вскоре забыты и не нуждаются в ином внимании, кроме тех немногих слов, которые мы им уделили; но в высшей степени уместно, чтобы мы в его случае внесли свою лепту в оправдание истины и реабилитацию слишком долго страдавшей репутации.

ПЕРЕВЕДЕНО С НЕМЕЦКОГО КОНРАДА ФОН БОЛАНДЕНА.

АНГЕЛА.

ГЛАВА VII. ЯДОВИТАЯ ПИЩА.

«Герр Франк не был здесь уже четыре дня», — сказал Зигварт, возвращаясь однажды с поля. «Сегодня он уже не придет, ибо уже девять часов. Надеюсь, молодой человек не болен».

Ангела вздрогнула.

«Болен? Упаси Боже!»

«По крайней мере, я не знаю другой причины, которая могла бы помешать ему прийти. Он стал для меня необходимостью; мне кажется, чего-то не хватает».

Ангела скрыла свое беспокойство истинно женским способом. Она занялась делами по комнате, вытирала пыль с мебели, расставляла вазы и поправляла цветы; но было видно, что ее мысли были не с работой.

«Не лучше ли, отец, послать узнать о его здоровье?»

«Было бы лучше, если бы мы были уверены, что он болен. Я лишь предположил. Однако, если он не придет завтра, я пошлю Генри. Мы обязаны ему этим вниманием; он рассудителен, скромен и очень умен. Мы встречаем в настоящее время в городах и первых семьях немногих молодых людей с такой скромностью и такой добротой и мужественностью».

Ангела уколола палец. Она неосторожно забрела в чащу, словно не знала, что у роз есть шипы.

«Многое говорит о его добросердечии, — ответила она с отведенным лицом. — Он каждую неделю посылает пять долларов старой слепой женщине в Залингене; он часто сам относит деньги и утешает несчастное создание. Слепая женщина полна восторга по поводу него. Он купил бондарю полный набор инструментов, чтобы тот мог содержать свою мать и семерых маленьких сестер».

«Очень похвально», — сказал отец.

Когда Зигварт пришел домой вечером, Ангела встретила его во дворе. Она несла корзину и собиралась идти в сад.

«Герр Франк не болен, — сказал он. — Я видел его в поле и пошел через виноградник, чтобы встретить его; но когда он обнаружил мое намерение, он повернул назад и поспешил к дому. Это меня удивляет».

Ангела вошла в сад. Она стояла на грядке и смотрела на салат. Пустая корзина ждала своего наполнения, и в ней лежал нож, чье яркое лезвие блестело перед праздным мечтателем. Она стояла так, размышляя, погруженная в мысли долгое время, что, конечно, не было в ее обычае.

Герр Франк вернулся из города и был грубо встречен доктором.

«Вы говорили со своим сыном?» — сказал он резко.

«Нет! Я только что вышел из экипажа», — ответил Франк в изумлении.

Доктор ходил взад-вперед по комнате, и Франк видел, как его лицо темнеет.

«Вы беспокоите меня, добрый друг. Как Ричард?»

«Плохо, очень плохо! И это все ваша вина. Вы дали Ричарду те материалистические книги, которые я выбросил из окна. Он прочитал этот мусор — не прочитал, а изучил его; и теперь мы имеем последствия».

«Простите меня, доктор. Я не давал своему сыну этих книг. Он проходил мимо окна, когда вы выбросили их, и забрал их в свою комнату».

«Вы знали это! Почему вы оставили ему этот жалкий мусор?»

«Я не имел представления об опасности этих сочинений. Объяснитесь подробнее, умоляю».

«Вы должны сначала увидеть своего сына. Но я заклинаю вас использовать величайшую осторожность. Не показывайте ни малейшего удивления. Мы имеем дело с опасным расстройством. Не говорите ни слова о его изменившемся виде. Затем вернитесь ко мне снова».

Сильно встревоженный, отец прошел в комнату сына. Ричард сидел на диване, глядя в пол. Его щеки потеряли свой румянец, лицо осунулось, а глаза глубоко запали. «Физиологические письма» Фогта лежали открытыми рядом с ним. Он не встал быстро и радостно, чтобы поцеловать отца, как было в его обычае. Он остался сидеть и вяло улыбнулся ему. Герр Франк, опечаленный и озадаченный, сел рядом с ним и воспользовался случаем, чтобы взять книгу.

«Как ты, Ричард?»

«Очень хорошо, как видишь».

«Ты трудолюбив. Что это за книга?»

«Редкая книга, отец — замечательная книга. Там учишься познавать, что есть человек и чего он не есть. До сих пор я не знал, что кошки, собаки, обезьяны и все животные — нашей породы. Теперь я знаю; ибо это ясно доказано в этой книге».

«Ты, конечно, не веришь в такие нелепости?»

«Верить? Я не верю ни во что. Вера заканчивается там, где начинаются доказательства».

Герр Франк прочитал открытую страницу.

«Все это звучит очень глупо, — сказал он. — Фогт утверждает, что у человека нет души, и доказывает это тем фактом, что люди становятся идиотами. Если функции мозга нарушены, душа прекращается, говорит Фогт. Поэтому он делает вывод, что дух состоит в мозге. Человек должен был быть сумасшедшим, когда писал это. Я не ученый; но я вижу с первого взгляда, насколько ложны и беспочвенны выводы Фогта. Каждый разумный человек знает, что мозг — это инструмент разума, который позволяет ему участвовать в мире чувств; теперь, когда инструмент разрушен, участие разума во внешнем мире должно прекратиться. Хотя человек может быть экспертом в игре на скрипке, он не может играть, если струны порваны или расстроены. Но исполнитель, его идеи, искусство — все остается. Таким же образом дух остается, хотя он больше не может играть на поврежденных или расстроенных волокнах мозга».

«Ты должен прочитать всю книгу, отец, а потом те другие, что там».

«Но, Ричард, ты не должен читать книги, которые лишают человека всякого достоинства».

«Конечно, нет. Я должен был бы поступать как страус. Когда он в опасности, он прячет голову в кусты, чтобы не видеть опасности. Разумный план. Но я не могу закрыть глаза на свет, даже если этот свет должен разрушить мое человеческое уважение».

Сильно огорченный, герр Франк вернулся к доктору.

«Великий Боже! В каком состоянии мой бедный Ричард!» — сказал подавленный отец.

«Он будет, я надеюсь, спасен. Мое пребывание во Франкенхёэ должно было закончиться с маем; но я не могу оставить молодого человека, которого люблю, в этом беспомощном состоянии душевного бреда».

«Я не понимаю состояния моего сына; и ваши слова вызывают у меня большую тревогу. Будьте добры сказать мне, что с Ричардом и как это произошло».

«Было бы очень трудно прояснить вам состояние вашего сына. В вас есть только бизнес, прибыльные предприятия, спекулятивные комбинации. Суета денежного рынка — ваш мир. Вы не имеете представления о силе интеллектуальной борьбы. Вы знаете вдумчивую, интеллектуальную натуру вашего сына; и здесь я начну. Во-первых, я напомню вам, что Ричард желает руководствоваться силой дедукции. У него фантазии и страсти отступают перед этой силой, хотя обычно у людей его лет, и даже у людей с седыми волосами, ясность ума и острая проницательность часто смываются потоком бурных страстей. Отвращение Ричарда к женщинам — результат холодного размышления и неизбежного вывода, и поэтому в этом вопросе я не оспариваю его взглядов. Я знаю, что это было бы бесполезно, и я знаю, что изучение чистой женской натуры преодолело бы это предубеждение. Та же сила логических выводов ставит Ричарда в это несчастное состояние. Он прочитал сочинения материалиста. Там он нашел физиологические доказательства того, что человек — зверь. Из этих доказательств Ричард сделал все ужасные выводы, содержащиеся в этих разрушительных доктринах. Поскольку интеллектуальная жизнь преобладает в нем, и поскольку он испытывает сильное отвращение к материалистическому безумию, его натура должна быть взволнована в своих глубочайших недрах. Если Ричард поддастся, он будет действовать в своей привычной последовательной манере. Потеряв всякую моральную основу, мораль была бы для него глупостью, поскольку зверям бесполезно обуздывать страсти моральными законами. Поскольку с бессмертием исчезает вечное предназначение человека, было бы глупо «вести гигантскую борьбу долга». Если он убежден, что человек — зверь, он будет жить как зверь — хотя он мог бы прикрыть свое поведение лаком приличия — и таким образом внезапно предстал бы рассудительный Ричард перед своим изумленным отцом разрушенным человеком. Это один взгляд; есть еще другой, — сказал доктор нерешительно. — Я помню в ходе своей практики самоубийцу, который написал на клочке бумаги: «Что я здесь делаю? Ем, пью, сплю, беспокоюсь и мучаюсь; много страданий, мало радости; поэтому —» и человек пустил пулю себе в голову. Этот самоубийца мыслил логично. Эта земная жизнь невыносима; это глупость для человека, который мыслит и в то же время является материалистом».

«Какие перспективы — ужасно!» — воскликнул герр Франк, ломая руки. «Будь прокляты эти книги; и я — причина этого несчастья!»

«Невольная причина, — сказал Клингенберг утешительно. — У вас теперь есть твердое убеждение в разрушительных последствиях этих плохих книг. Но сколько тех, кто считает каждое предупреждение в этой связи проявлением предрассудков или ограниченности! Как мало читателей настолько скромны, чтобы признать, что им не хватает научной культуры, чтобы опровергнуть плохую книгу, отделить яд от меда сладких фраз и привлекательного стиля! Как мало кто может видеть, что они не могут читать эти плохие книги без вреда! Никто не стал бы сидеть на бочке с порохом и поджигать ее ради забавы; и все же эти адские книги опаснее, чем бочка, полная пороха. Для меня это непостижимо. Ядовитая пища всегда вредна; и все же тысячи и миллионы жадно пьют из этого ядовитого потока плохого чтения, который затопляет все слои общества».

«Я немедленно сделаю то, что должно быть сделано», — сказал герр Франк, поспешно вставая.

«Что вы сделаете?»

«Заберу у своего сына эти отвратительные книги».

«Ни в коем случае, — сказал Клингенберг. — Это было бы психологической ошибкой. Ричард купил бы те же книги снова в книжном магазине и читал бы их тайно. Человек, обладающий решимостью вашего сына, должен быть завоеван в честном бою. Авторитет здесь был бы плохо применен. Поэтому я запрещаю вам вмешиваться. Вы ничего не знаете об этом деле. Относитесь к нему по-доброму и имейте снисхождение к его чувствительности. Это то, что я должен потребовать от вас».

Сильно огорченный, герр Франк покинул доктора. Терзая себя упреками, он беспокойно бродил по дому и саду. Он видел Ричарда, стоящего у открытого окна со скрещенными руками, мечтательного и бледного, его волосы в беспорядке, как у избитого бурей пшеничного поля — поистине болезненное зрелище для отца. Он поднялся в свою комнату, где стояла небольшая библиотека в красивых переплетах. Слуга стоял рядом с ним с корзиной. Труды Эжена Сю, Гуцкова и подобных духов падали в корзину.

«Все в огонь!» — скомандовал герр Франк.

Доктор сравнил плохую литературу с ядовитой пищей. Сравнение было не совсем неуместным; по крайней мере, оно придало Ричарду вид человека, в чьем теле действовал разрушительный яд. Он был вялым и истощенным; при ходьбе его руки тяжело висели вдоль тела. Его глаза были направлены в землю, как будто он что-то искал. Если он видел улитку, он останавливался, чтобы рассмотреть ползающее создание. Он стремился узнать, почему улитка ползает, и, к своему изумлению, обнаружил, что улитка всегда следовала за объектом; что не всегда бывает с человеком, животным момента, который ходит без цели. Если гусеница случайно попадала под его ногу, он осторожно отталкивал ее в сторону и проверял, не пострадала ли она. Ему казалось логичным, что ползающие и летающие существа имеют те же права на снисхождение и надлежащее обращение, что и человек, поскольку, согласно поразительным доказательствам Фогта и Бюхнера, все ползающие и летающие существа не отличаются существенно от человека.

Он уделял особое внимание паукам. Если он приходил в место, где была натянута их паутина, он внимательно рассматривал художественную текстуру; он видел крепко закрепленный узел на ветке, который удерживал паутину в натянутом состоянии, круговые ячейки, хитроумное устройство для ловли блуждающей мухи. Он был убежден, что такой паук был бы в тысячу раз умнее герра Фогта и герра Бюхнера, с головой вдвое меньше, чем у этих мудрых натуралистов. Предприимчивый дух муравьев вызывал не меньшее его восхищение. Он всегда находил их занятыми и в суете, с которой не мог сравниться рыночный день. Даже Лондон и Париж были пустынны по сравнению с толпой в муравейнике. Они таскали большие куски дерева, а также листья и волокна, чтобы построить свой дом, который был спланирован с умыслом и закончен с большой тщательностью. Если он просовывал свою трость в холм, там немедленно возникала великая революция. Жители бросались на него, щипали его своими клешнями и проявляли величайшую ярость против захватчика их королевства, в то время как другие с большой быстротой помещали яйца в безопасность. Он заметил, что муравьи не давали пощады и считали каждого смертельным врагом, кто нарушал их государство.

Молодой человек сидел на камне и рассматривал улитку, которая медленно ползла по мокрой траве. Она несла серый дом на спине, оставляла слизистый след, когда шла, и вытягивала свои рога, чтобы обнаружить лучшее направление. Ее нежное прикосновение удивило Франка. Когда на ее пути встречались препятствия, которые она не видела и не касалась, она воспринимала их с помощью удивительной чувствительности.

Каким глупым казался Ричард самому себе рядом с рогатой, слепой улиткой. Как много людей обнаруживают препятствия на своем пути только тогда, когда они ударяются о них головой, и как много желают пробить головой стены без всякой причины! Он встал и посмотрел в сторону дома Ангелы. Он был подавлен и испустил вздох.

«Все бесполезно. Активность животного мира не дает отвлечения, оцепенение материализма теряет свой эффект. Редкое становится обычным и не привлекает внимания. Там идет ангел в блеске превосходного совершенства, а я тщетно пытаюсь отвлечь свой ум от нее, изучая животных. Я охотно следую точным исследованиям профессоров в лабиринт их изученных аргументов, чтобы сделать вид, что я — только животное, что все наше чувство — только воображение и заблуждение. Все это тщетно. Могут ли эти господа научить меня, как мы можем перестать восхищаться благородным и возвышенным? Здесь человек насильственно прорывается. Здесь «я», непреодолимое и испытывающее отвращение к ошибке, приводит благородство человеческой природы к сознанию, и вся мудрость хваленого материализма становится праздной бессмыслицей».

«Слава Богу! Я снова вижу вас, мой дорогой сосед, — сказал Зигварт сердечно. — Где вы пропадали эту последнюю неделю? Почему вы больше не навещаете нас? Весь мой дом взволнован вами. Генри сердится, потому что не может показать вам лошадей, которых купил недавно. Моя жена ломает голову над всякого рода предчувствиями, а Ангела убеждала меня послать узнать, не больны ли вы».

Новая жизнь пронизала все существо Франка при этих последних словах; его щеки вспыхнули, а вялые глаза прояснились.

«Я не знаю веской причины в качестве оправдания, дорогой друг. Будьте уверены, однако, что кажущееся пренебрежение не возникает из-за какой-либо холодности к вам и вашей уважаемой семье». И он рисовал знаки на песке своей тростью.

«Может быть, ваш отец обиделся на ваши визиты к нам?»

«О! нет. Нет; я один виноват».

Зигварт бросил испытующий взгляд на бледное лицо молодого человека, который, сломленный духом, стоял перед ним и чье душевное состояние он не понимал, хотя имел о нем смутное представление.

«Я не буду больше настаивать, — сказал он весело. — Но в качестве наказания вы должны теперь пойти со мной. Я получил вчера свежую партию настоящих гаванских сигар, и вы должны попробовать их».

Он взял Ричарда под руку, и последний уступил дружескому принуждению. Они пошли через виноградник. Франк сорвал с ветки сложенный лист.

«Вы знаете причину этого?»

«О! да; это работа долгоносика, — ответил Зигварт. — Эти вредители иногда причисляют большой ущерб виноградникам. В некоторые годы я собираю их гнезда и уничтожаю яйца, чтобы предотвратить ущерб».

«Вы рассматриваете все глазами экономиста. Но я восхищаюсь искусством, предусмотрительностью и интеллектом этих насекомых».

«Интеллект — предусмотрительность насекомого!» — повторил Зигварт, удивленный. «Я не вижу во всем этом ни интеллекта, ни предусмотрительности».

«Но просто посмотрите сюда, — сказал Ричард, осторожно разворачивая лист. — Какая степень обдуманного управления необходима, чтобы закрепить лист в таком порядке. Ребра этого листа сильнее силы жука. Тем не менее он хотел завернуть в него яйца. Что он делает? Он сначала пронзает стебель своими клешнями; в результате этого лист скручивается и становится мягким и податливым для слабых ног насекомого. Это первый акт размышления. Пронзание стебля, очевидно, имело своей целью заставить лист свернуться. Затем он начинает работать с совершенством, которое сделало бы честь человеческому мастерству. Лист свернут, чтобы поместить яйца в складки. Вот первое яйцо; он сворачивает дальше — вот второе яйцо, на некотором расстоянии от первого, чтобы иметь достаточно пищи для молодого червя — снова акт размышления; наконец, он заканчивает сверток тщательно обработанным кончиком, чтобы предотвратить разворачивание листа — снова акт размышления».

Зигварт услышал все это с безразличием. То, что Ричард рассказал ему, он знал годами. Его работа в полях открывала его наблюдательному уму удивительные факты в природе и в животном мире. Мудрость долгоносика не доставила ему никаких трудностей. Он снова посмотрел в глубоко запавшие глаза Франка и заметил своеобразное выражение, а на его лице — большую тревогу.

Он пришел к выводу, что работа долгоносика должна иметь какую-то связь с состоянием молодого человека.

«Вы видите акты размышления и умысла там, где я вижу только бессознательный инстинкт».

Франк стал нервным.

«Обычная уловка поверхностного исследования! — воскликнул он. — Человек должен быть справедлив даже к животным. Их работы художественны, разумны и обдуманны. Почему же тогда отказывать животным в тех силах, которые действуют с интеллектом и размышлением?»

«Я ни на мгновение не оспариваю эту силу животных», — ответил владелец быстро.

«Вы находите разум у животных?» — прервал Франк поспешно. «Это убеждение однажды достигнуто, вы обдумали последствия, которые следуют?» — и он стал более взволнованным. «Вы обдумали, что с этим допущением весь мир становится сказочной структурой, без какой-либо высшей цели? Если паук равен человеку, то его разорванная паутина, которая развевается на ветру, стоит столько же, сколько разрушающиеся фрагменты искусства, которые остались от классической древности. Добродетель, тщательное сдерживание страстей — чистое безумие. Отвратительная обезьяна, похотливая и грубая, так же хороша, как чистейшая девственница, которая совершает суровые покаяния за свои праздные мечты. Справедливо, что преступник насмехается над добрыми как над сумасшедшими, которые с фанатичным заблуждением стремятся к воздушным замкам. Каждый изгой общества, погруженный и пропитанный самыми низкими пороками, точно так же хорош, как чистейшая душа и благороднейшее сердце; ибо все различие между правильным и неправильным, добром и злом уничтожено».

Отец Ангелы смотрел с беспокойством в озадаченный взгляд и искаженное лицо молодого человека.

«Вы делаете выводы, герр Франк, которые не могли быть сделаны из моих допущений, — сказал он мягко. — В животных нет сознательной силы — нет размышляющей души. Животное работает с силой, которая в нем, как свет и тепло в огне, как в молнии разрушительная сила, как возбуждающие и очищающие эффекты в шторме. Животное не действует свободно, как человек; но по необходимости — согласно инстинкту и законам, которые Всемогущий наложил на него».

«Безосновательное предположение! Поверхностная уловка», — воскликнул Франк. «Животное показывает понимание, умысел и волю; мы не должны отказывать ему в этих способностях».

«Если молния ударяет в мой дом и обнаруживает с безошибочной уверенностью весь металл в стенах, даже там, где самый острый глаз не мог бы обнаружить его, должны ли вы признать ментальные способности в молнии при обнаружении металла?»

Франк хмыкнул и замолчал.

«Какой неумеха самый ученый химик по сравнению с корневыми волокнами самого маленького растения, — продолжал Зигварт. — Каждое растение имеет свою собственную своеобразную жизнь; это я наблюдаю каждый день. Все растения не процветают одинаково в одной и той же почве. Они процветают только там, где находят необходимые условия для своей своеобразной жизни; где находят в воздухе и земле условия, необходимые для своего существования. Посадите десять разных видов растений вместе на небольшом участке земли. Разные волокна всегда будут искать и поглощать только тот материал в земле, который подходит их виду; они будут проходить мимо бесполезных и вредных веществ. Теперь, где тот химик, который с такой уверенностью, такой силой различения и знанием веществ может выбрать из инертного комка правильный материал? Химика с таким знанием не существует. Теперь, должны ли вы признать, что волокна обладают таким же острым пониманием и таким же глубоким знанием химии, как человек, который сведущ в химии?»

«Это было бы явной глупостью».

«Ну, — заключил Зигварт спокойно, — если долгоносик плетет свою обертку, паук — свою паутину, птица строит свое гнездо, а бобр — свой дом, они все делают это по-своему, как корневые волокна — по-своему».

Ричард остался молчалив, и они прошли в дом.

Ангела и ее мать смотрели с изумлением и сочувствием на своего друга.

Вскоре на мягком лице мадам Зигварт появилось почти то же выражение, что и в первые дни после смерти Элизы — так сильно болезненный вид молодого человека огорчал ее. Ангела побледнела, ее глаза наполнились, и она старалась скрыть свое волнение. Франк только смотрел на нее украдкой. Что бы он ни должен был сказать ей, он говорил с отведенными глазами. Зигварт тратил все свои силы на развлечение; но ему не удалось подбодрить молодого человека. Он продолжал быть подавленным, смущенным и грустным и постоянно избегал смотреть на Ангелу. Когда она говорила, он слушал звук ее голоса, но избегал ее взгляда. Вскоре в комнате послышался тихий лай, и Гектор, который ворчливо встретил Франка при его первом визите, но который со временем стал его знакомым, лежал вытянувшись во весь рост, видя сны. Едва Ричард заметил спящее животное, как воскликнул,

«Собака видит сны! Посмотри, как двигаются ее лапы в погоне, как она раздувает ноздри, как лает, как тянется к дичи! Собаке снится, что она на охоте».

«Я часто наблюдал за снами Гектора», — хладнокровно заметил Зигварт.

Франк продолжил:

«Вы задумывались о последствиях, вытекающих из снов собаки? Сны свидетельствуют о способности мыслить, — поспешно сказал он. — Значит, животные мыслят подобно людям; мысли — это порождения разума; следовательно, у животных есть разум. Животные и люди схожи».

Анджела вздрогнула от этих слов. Ее мать покачала головой.

«Вы делаете выводы слишком поспешно, мой дорогой друг, — хладнокровно сказал Зигварт. — Прежде всего вы должны знать, что животные видят сны иначе, чем люди. Люди во сне мыслят, размышляют и говорят. Сны животных сильно отличаются от этих ментальных актов».

«Как вы это объясните?» — взволнованно спросил Ричард.

«Очень просто. Гектор сейчас на охоте. У собаки поразительное обоняние. С помощью ветра, несущего запахи, Гектор чует куропаток за много миль. Он ведет себя так же, как во сне: лапы, нос и конечности приходят в движение. Предположим, что на окрестных полях есть выводок куропаток. Воздух укажет на них органам обоняния Гектора; эти органы воздействуют, как и в состоянии бодрствования, на мозг животного; мозг воздействует на другие органы. Где здесь мышление? Разве мы не имеем дело с чисто материальным эффектом? Кашель, аппетит, чихание, отвращение — какое отношение все это имеет к разуму или мышлению? Никакого. Сон собаки — это чисто мышечный процесс, просто совместная работа мышечных органов; так же, как у нас — пищеварение, ток крови, подергивание мышц — факты, к которым разум не имеет никакого отношения».

«Ваше утверждение основано на предположении, что куропатки рядом, — сказал Ричард, — и я буду вам признателен, если вы с помощью Гектора убедите меня в этом факте».

«Это излишне, мой дорогой друг. Предположим, что в округе нет куропаток. То же самое воздействие на мозг, которое было бы вызвано запахом куропаток, может возникнуть случайно. Если оно случайно, то будет иметь тот же эффект в состоянии сна собаки. У человека случайно возникают состояния, причины которых неизвестны. Мы встревожены, не зная почему; мы подавлены, не зная причины. Мы радуемся, не будучи в состоянии объяснить почему. Разум может подняться над всеми этими склонностями, аффектами и настроениями; он может управлять ими, изгонять и рассеивать их. Достаточное доказательство того, что в человеке живет царь — дыхание Божие, которое не взято от земли и которому вся материя должна подчиниться, если такова воля этой силы».

Собака вытянула свои сильные лапы, не имея ни малейшего представления о важном вопросе, который она послужила поводом обсудить.

«Герр Франк, — серьезно начала госпожа Зигварт, — я научилась уважать вас и часто желала, чтобы мой сын в ваши годы был похож на вас. Теперь я с болезненным изумлением вижу, что вы защищаете мнения, которые противоречат вашим прежним высказываниям и чувствам, которых мы вправе ожидать от христианина. Не будете ли вы так добры сказать мне, как вы так внезапно изменили свои взгляды?»

«Почтенная госпожа, — ответил Франк с волнением, — я благодарю вас за это незаслуженное материнское сочувствие; но умоляю вас не верить, что высказанные мной мнения являются моими твердыми убеждениями. Нет, я еще не пал так низко, чтобы для меня не было разницы между человеком и зверем. Я все еще могу продолжать верить, что материализм — это преступление против человечества. С другой стороны, я свободно признаю, что мой разум в великом смятении; что всякая твердая почва под моими ногами колеблется; что я был искушаем придерживаться доктрин, унижающих личность и разрушительных для общества. Я попал в это затруднительное положение, читая книги, чьи соблазнительные доказательства я не в силах опровергнуть. О! Я несчастен, очень несчастен; мой вид, должно быть, уже показал вам это».

Он невольно посмотрел на Анджелу; он увидел слезы в ее глазах; он склонил голову и замолчал.

«Я вижу ваши трудности, — сказал хозяин дома. — Они рано или поздно приходят в разум каждого человека. В таких сомнениях и неуверенности хорошо опереться на авторитет истины. Этим авторитетом может быть только Бог, который есть сама истина, который сошел с небес и принес свет во тьму. Мы можем доказывать, исследовать и размышлять; но самый острый человеческий интеллект не всегда свободен от заблуждений. Поскольку в человеке есть духовное стремление, которое возвышает его далеко над видимым и материальным, Богу было угодно направлять это стремление через откровение, чтобы человек не заблуждался. Я считаю божественное откровение необходимостью, которую Бог предопределил, когда сотворил разум. Поскольку разум испытывает инстинктивную жажду истины, Бог должен, через откровение истины, утолить эту жажду. Поэтому откровение так же старо, как и человеческий род. Оно достигло своего завершения и совершенства с приходом Господа, который сказал: "Я есмь истина"; и это знание истины остается в церкви через руководство Духа истины до последнего поколения. Это лишь мое ультрамонтанское убеждение, — улыбаясь, сказал Зигварт, — но оно дает мир и уверенность».

Анджела вышла и вскоре вернулась с корзинкой, в которой спал маленький, всего нескольких дней от роду, щенок. Она осторожно поставила корзинку перед Франком, чтобы не разбудить спящего.

«Поскольку вы цените весомые доказательства, я рада, что могу представить вам одно из них в виде этого маленького щенка», — сказала она, желая подбодрить своего подавленного друга. Но Франк не получил от ее радостного лица ни силы, ни ободрения, ибо он не поднял глаз.

«Этому щенку всего восемь дней, — продолжила она; — его глаза еще не открыты; он не может ни ходить, ни лаять; он может только тихонько поскуливать; и он ничего не делает, кроме как спит и видит сны. Я наблюдала за его снами с первого дня рождения. Вы можете сами убедиться, что он видит сны». Она наклонилась над корзинкой, и ее мягкие волосы потревожили спящего.

На мгновение Франк ничего не видел и не слышал.

«Смотрите, — продолжала она, — как двигаются его маленькие лапки и как вздрагивает тело. Слышите тихое поскуливание, и посмотрите, как подергиваются волоски вокруг рта, как нос сжимается и расширяется — все точно так же, как у Гектора. Это маленькое существо ничего не знает о мире — не больше, чем восьмидневный ребенок. Мы, безусловно, не ошибемся, предположив, что все эти движения — лишь мышечные сокращения; что ни щенок, ни Гектор не видят снов, как человек».

Франк сначала с большим удивлением посмотрел на собаку, а затем с восхищением — на Анджелу.

«О фрейлейн! Как я вам благодарен».

Она показалась ему прекраснее всех. Он внезапно повернулся к ее отцу.

«Ваш дом — великое благословение для меня. Кажется, что чистая атмосфера религиозного убеждения, которой вы дышите, победоносно борется со всеми темными сомнениями, подобно тому как свет рассеивает тьму».

Анджела стояла в своей комнате. Она знала, что дух неверия пронизывает мир, овладевая тысячами и разрушая всякую жизнь и стремления. Она видела, что Ричарду угрожает этот дух, и боялась за его душу. Она стала очень тревожной, опустилась на колени перед распятием и взывала к небу о помощи.

Ночь опустилась на все сущее. Черные облака, низкие и тяжелые, закрыли весь свет с небес. Ветер проносился по горам, лес стонал, и вдали рокотал гром. Клингенберг сидел перед своими фолиантами. Мерцающий свет пробивался из комнаты отца Ричарда. Сам Ричард вернулся домой поздно, поужинал и удалился в свою комнату; там он ходил взад-вперед, размышляя, борясь с самим собой и говоря вслух. Перед его дверью стояла темная фигура — неподвижная и прислушивающаяся.

Раздался стук в дверь старшего Франка. Вошел Якоб, слуга, поседевший на службе в этом доме. Франк встретил его с удивлением и в ожидании того, что он скажет.

«Мы все ошибаемся, — сказал Якоб. — Мой бедный молодой господин теперь высказался ясно. Он болен не из-за глупого вздора в книгах. Он влюблен, ужасно влюблен».

«Ах! Влюблен?» — сказал герр Франк.

«Вам бы только слышать, как он жалуется и сетует, что не достоин ее. "О Анджела, Анджела!" — восклицал он по меньшей мере сотню раз, — "если бы я только мог подняться до твоего уровня и стать достойным! Но твоя душа, такая чистая, твой характер, такой безупречный и добрый, отталкивают меня. Я смотрю на тебя с восхищением и тоской, как встревоженный паломник на земле смотрит на мир и величие небес". Вот как он говорил. Его стоит пожалеть, сэр».

«Так-так — влюблен, и в дочь Зигварта, — грустно сказал Франк. — Трагедия превратится в комедию. Даже если бы они не были такими недосягаемо высокими, а были как другие люди на земле, мой сын никогда не должен брать в жены ультрамонтанку».

«Но если он любит ее так глубоко, сэр?»

«Молчи; ты ничего об этом не знаешь. Он лег?»

«Да; или, по крайней мере, он тих».

«Продолжай следить за ним. Я должен немедленно сообщить доктору об этой любовной истории. Он удивится, обнаружив философа, превратившегося в влюбленного мечтателя».

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ПЕРЕВЕДЕНО С ИТАЛЬЯНСКОГО.

ФИЛОСОФСКИЕ ДОКТРИНЫ СВЯТОГО АВГУСТИНА В СРАВНЕНИИ С ИДЕОЛОГИЕЙ СОВРЕМЕННЫХ ШКОЛ.

«Святой Фома Аквинский трактует перипатетическую философию таким образом, что сам Платон охотно принял бы ее как платоновскую». — Гердиль, Римское изд., т. IX, стр. 58.

ПРЕПОДОБНОГО ОТЦА КАРЛО ВЕРЧЕЛЛОНЕ, ВАРНАВИТА.

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ.

Dublin Review недавно начала серию статей с целью содействия философскому единству среди католических ученых и убеждения их в необходимости совместных усилий против современного скептицизма. Мы очень рады, что доктор Уорд направил мощный поток своего великого литературного двигателя в этом направлении. Мы полностью согласны с ним в том, что ложная философия лежит в основе всех худших ошибок современности и что эти ошибки могут быть эффективно опровергнуты только истинной и здравой философией. Поэтому мы желаем, как всегда желали и стремились, сделать все возможное в этом журнале, чтобы способствовать согласию среди католиков в здравых философских принципах и опровергнуть те ложные принципы, которые в наше время так широко приняты и которые лучше всего обозначить термином «чистый психологизм», чем любым другим именем, которое нам известно. Мы хотим, однако, ясно дать понять, что под этим термином мы намерены обозначить только философскую доктрину Декарта и ту, которая составляет первичный принцип систем Локка, Гамильтона, Мэнсела, Милля, Канта, Спенсера и других некатолических авторов. Мы называем это чистым психологизмом, потому что он не признает иного первого принципа мысли и разума, кроме сознания, которое мыслящий субъект имеет или, кажется, имеет о самом себе в различных фазах или модификациях. Мы не применяем этот термин к какой-либо признанной школе католической философии или к системе какого-либо уважаемого автора, чьи труды пользуются хорошей репутацией в церкви, и мы полагаем, что нет никого среди них, кто не отверг бы этот эпитет, если бы он был применен к его доктрине оппонентом. В том смысле, в котором мы его определили, это ересь номинализма, доведенная до своих крайних логических последствий — то есть до полного субъективизма или скептицизма в порядке чистого разума. Противоположностью ему является реализм, поддерживаемый в теологии каждым ортодоксальным автором, а в философии — каждым, чья философия не находится в прямом противоречии с его теологией. Этот реализм есть утверждение объективной сущности, отличной от мыслящего субъекта и превосходящей его, того, что разум непосредственно постигает как умопостигаемую, необходимую, самоочевидную, универсальную идею, вместе с объективной сущностью того, что воспринимается как существующее в чувственных явлениях. Именно отрицание или сомнение в этой объективной реальности сводит на нет эффект всех рассуждений, исходящих из принципов или доказательств в подтверждение католических догматов. Мы сталкиваемся со скептицизмом в отношении реального существования Бога, истины, внешнего мира, самой души, что делает логику тщетной. Поэтому только возвращение к первым принципам и к вере в разум может дать нам основу, на которой можно восстановить права веры против современных иррационалистов и мизологов — то есть ненавистников разума. Восстановление и совершенствование философии является объектом первостепенной важности для религиозного, морального и политического благополучия мира. Тщетно думать о поиске этого улучшения где-либо еще, кроме как в исследовании и развитии философской доктрины Платона, Аристотеля, великих отцов и учителей церкви, схоластических метафизиков и их преемников. Как нет реального прогресса в богословской науке, кроме как в преемственности схоластической теологии, так нет его и в метафизической науке, кроме как в преемственности схоластической философии. Как в теологии все здравые католические авторы работают вместе гармонично, защищая и пропагандируя те существенные доктрины, которые четко определены и общепризнаны, в то же время обсуждая между собой в дружеской манере те мнения, которые пока являются лишь вероятными, так должно быть и в философии. Самое важное — поддерживать ту философскую истину, в которой согласны все здравые католические авторы, против скептических принципов современных софистов. Продвижение в науке этой истины, с тем увеличением ясности в концепции и изложении, а также единодушия в мнении, которое является ее естественным следствием, может быть достигнуто только путем исчерпывающего изучения и аргументации неясных и спорных вопросов, проводимых в истинно католическом, беспристрастном и примирительном духе.