«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Комментарий Ланге к Посланию к Римлянам. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co.

Это один из томов комментария к Ветхому и Новому Завету, подготовленного несколькими учеными протестантскими богословами Германии и переведенного компетентными учеными на английский язык. Среди ортодоксальных протестантов он считается самой способной работой такого рода, которой они обладают. Он, безусловно, намного превосходит скучные, старомодные комментарии, которые раньше использовались для того, чтобы вызывать сдавливание мозга у их несчастных читателей. Для католического ученого работа может быть полезна в той мере, в какой она проливает свет терпеливого немецкого исследования на критические и исторические вопросы. Ее изложение доктрины представляет интерес главным образом как демонстрация взглядов, преобладающих в настоящее время среди более здравой части протестантов, которые, можем добавить, являются решительным улучшением по сравнению с первоначальными доктринами. В томе о Книге Бытия мы были удивлены, увидев два нелепых утверждения, продиктованных антикатолической предвзятостью: одно о том, что папа осудил доктрину антиподов, другое — что кардинал Каллен осудил систему Коперника. Это не делает чести профессору Боннского университета.

Нравственные сказки. Марии Эджуорт. С оригинальными рисунками Дарли. Новое издание. Балтимор: Kelly, Piet & Co. 1870.

Популярные сказки. Марии Эджуорт. С оригинальными рисунками Дарли. Новое издание. Балтимор: Kelly, Piet & Co. 1870.

Помощник родителей; или, Рассказы для детей. Марии Эджуорт. Новое иллюстрированное издание. Балтимор: Kelly, Piet & Co. 1870.

Это новые издания книг, которые в свое время были одними из самых известных и популярных. Они заслуживают того, чтобы снова стать известными и популярными. Когда мисс Эджуорт в начале нынешнего века начала свою серию романов, публика, по словам одного из ее поздних критиков, «была удивлена романами, в которых не было ни разрушенных башен, ни ужасных подземных келий, ни таинственных вуалей, и в которых персонажи не были ни пэрами, ни подкидышами». Работы также были примечательны своим гуманным сочувствием и моральными тенденциями, а также своим пренебрежением к материалам, из которых тогда было модно конструировать романы. Тот же автор упоминает факт, что среди самых ярых ее поклонников был сэр Вальтер Скотт, который признается, что именно ее юмористические, нежные и восхитительные описания ирландского характера побудили его попытаться создать подобные портреты своей собственной страны.

Мы надеемся, что издатели продолжат начатую серию и дадут нам другие ее многочисленные и превосходные работы.

Минорные аккорды. Софии Мэй Эккли. Лондон: Bell & Daldy. 1869.

Стихи миссис Эккли получили весьма высокие похвалы от британской прессы, более лестные, хотя и не более правдивые, чем те, которые мы сами склонны им присудить после достаточно внимательного прочтения. Они обладают чистым, возвышенным тоном, глубоко религиозны по настроению, плавны по ритму, с кое-где встречающейся рифмой, которая кажется несколько механической, но при этом изобилуют свидетельствами поэтического гения.

Руководство Третьего ордена Святого Франциска Ассизского, называемого также Орденом покаяния. 2 тома. Лондон: Burns, Oates & Co. Продается в Catholic Publication Society.

Это руководство было составлено для того, чтобы позволить членам Третьего ордена Святого Франциска следовать предписаниям и духу своего правила. Мы полагаем, что их довольно много в этой стране, и многие из них, несомненно, будут очень рады получить эту книгу, которая вполне подходит для их наставления и назидания.

«Caseine»: сельские размышления. Джозефа Фицджеральда, магистра искусств. Цинциннати: John P. Walsh. 1869.

Тем лицам, у которых есть свободный час, чтобы скоротать его за чтением приятной, непринужденной книги, мы рекомендуем этот том с искренним расположением. Первая статья, «О мальчиках», изобилует остротами и содержит немало того, что мы назвали бы «здоровой мыслью». Автору не нужно было приносить извинения за ее публикацию, как он это делает в своем предисловии; но мы считаем, что то, которое он предлагает, заслуживает больше, чем просто благоприятного отзыва из-за своей необычности. Поэтому мы воспроизводим его здесь, надеясь, что многие приобретут маленькую работу отца Фицджеральда не только из-за ее внутренних достоинств, но и с целью тем самым приумножить свои собственные:

«Я должен построить церковь для бедного и малочисленного прихода, и я предлагаю получить часть необходимых средств от продажи моей книги... Я не спешу в печать, потому что считаю, что эти мои литературные товары сами по себе и по своим собственным достоинствам имеют какое-либо законное право на признание; и не потому, что я полагаю, что у меня есть что-то новое или поразительное в плане выражения или содержания. Далеки от меня такие самонадеянные мысли! Выпуская этот маленький том, я лишь, так сказать, надеваю свое нищенское одеяние и занимаю свое место в общественных местах, что может сделать любой нищий без оскорбления. Только с этой точки зрения я оправдываю свое дело, которое в противном случае, безусловно, потребовало бы более пространного извинения. Это соображение одно привело меня к тому, чтобы адресовать циркуляр преподобному духовенству, который, я не сомневаюсь, многими был воспринят как верх наглости. Теперь, однако, после этого объяснения, я надеюсь, что мне простят мое вторжение и помогут в добром деле, несмотря на мою неловкую самонадеянность. Я скажу, однако, что меня побудили попробовать этот способ сбора денег для моей церкви два соображения. Первое — это хорошо известная щедрость духовенства как покровителей книг; а затем новизна дела, которая едва ли могла не принести мне несколько подписчиков».

Первая книга по истории. Предназначена для учеников, начинающих изучение истории. С вопросами. Адаптирована для использования в академиях и школах. М. Дж. Керни, магистра искусств, автора «Компендиума древней и современной истории», «Колумбийской арифметики» и т. д. Двадцать третье исправленное и дополненное издание. Дополнено добавлением уроков по древней истории. Балтимор: John Murphy & Co. 1869. Стр. 396.

В этом небольшом томе мы имеем сокращенную историю мира, древнюю и современную, священную и светскую. Начиная с сотворения мира, она доводит свою хорошо систематизированную запись событий вплоть до сегодняшнего дня. Мы уверены, что не было, и мы морально уверены, что никогда не будет сокращения истории, удовлетворительного для всех. Приняв это за посылку, мы можем с уверенностью утверждать, что эта маленькая книга в своем классе настолько близка к совершенству, насколько это возможно. Хотя как учебник эта работа заслуженно пользовалась очень широким распространением в своих предыдущих изданиях, настоящее имеет несколько дополнительных и веских претензий на всеобщее одобрение. В предисловии нам говорят, «что часть, охватывающая священную и древнюю историю, была в некоторой степени переписана. В современной истории главы о Греции и Швейцарии, а также части других глав являются новыми, причем все доведено до настоящего времени. Ошибки и неточности любого рода были тщательно исправлены. Излишества были сокращены, а факты, столь же важные для знания, как и уже изложенные, введены». После тщательного и внимательного прочтения книги мы можем полностью одобрить вышесказанное и выразить издателям наши наилучшие пожелания успеха, надеясь вместе с ними, что «она теперь найдет путь в еще более широкий круг учреждений, чем те, в которых она была до сих пор известна и оценена».

Патриотическая история Ирландии. М. Ф. Кьюсак, автора «Иллюстрированной истории Ирландии». Нью-Йорк: Catholic Publication Society, 126 Nassau Street. 1869. Стр. 320.

Эта «История Ирландии» была написана для того, чтобы удовлетворить весьма широко выраженное желание, чтобы автор «Иллюстрированной истории Ирландии» предоставила компендиум ирландской истории для использования в школах и для пользы тех, у кого нет времени читать более крупную работу.

Добрая сестра, нам едва ли нужно говорить, хорошо выполнила свою задачу и буквально не оставила желать лучшего. Книга очень аккуратно оформлена, хорошо иллюстрирована и продается по низкой цене. Поскольку прибыль полностью направляется на благотворительные цели в Кенмаре, Ирландия, мы искренне надеемся на ее широкое распространение.

Учебник химии. Современное и систематическое объяснение элементарных принципов науки. Адаптировано для использования в средних школах и академиях. Лероя К. Кули, магистра искусств. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1869.

В этом учебнике отсутствует одна важная глава, так как не делается попытки объяснить способ подготовки необходимых материалов для успешных экспериментов. Фундаментальные принципы представлены хорошо и ясно объяснены, в то время как тщательно организованная номенклатура — это все, что можно пожелать в элементарной работе. Серия иллюстраций превосходна. Книга окажется полезной всем учителям, которые хотят дать своим ученикам общее представление о химии.

Проповеди Фредерика У. Робертсона. Популярное издание. 2 тома. 12-я доля листа. Бостон: Fields, Osgood & Co. 1869.

О литературных достоинствах этих проповедей не может быть двух мнений. Также неоспоримо, что в характере этого человека есть много достойного восхищения, а в его речах — много правдивого и ценного. В них слишком много яда рационализма, чтобы сделать их полезным или даже безопасным чтением для кого-либо, кроме хорошо подготовленных теологов. Однако священнослужители найдут их ценными для себя как модели стиля и искусства проповедования, особенно в отношении использования повествований библейской истории и применения религиозной доктрины к делам человеческой жизни. Портрет автора представляет его перед нами как человека с поразительно красивой и располагающей физиономией и полностью согласуется с тем представлением, которое мы сформировали о его мужественном характере.

ПРИМЕЧАНИЕ.

Жизнь отца Фабера. — Мы получили от мистера Мерфи копию этой работы, рецензированную в нашем последнем номере, напечатанную на тонированной бумаге и очень красиво переплетенную. Это одна из самых изысканно и красиво исполненных книг, которые мы когда-либо видели из печати любого американского издателя, и мы пользуемся случаем с величайшим удовольствием выразить это признание мистеру Мерфи за услугу, которую он оказал нам и католической публике, воспроизведя издание превосходной биографии отца Боудена, достойное одаренного и любимого субъекта. Портрет отца Фабера очень хорош и значительно повышает ценность книги.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ X., № 58. — ЯНВАРЬ, 1870.

БУДУЩЕЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА И КАТОЛИЦИЗМА. [100]

Эта работа серьезного и добросовестного ученого, аббата Мартена, бывшего кюре Ферне, известного как место жительства Вольтера, когда он был изгнан из Франции, была написана главным образом с целью донести до католиков старых католических наций Европы реальный характер и тенденции современного протестантизма — работа не лишняя, поскольку те старые католические популяции, редко вступая в личный контакт с протестантами, не держали себя в курсе изменений, развитий и трансформаций, которые протестантизм претерпел за последние два столетия, и едва ли способны распознать его в нынешней форме или встретить и бороться с ним с успехом. Великие полемические работы семнадцатого века, какими бы превосходными они ни были в свое время, лишь несовершенно служат нынешним потребностям католической полемики; ибо догматический протестантизм, который они встречали и побеждали, — это, за исключением его духа, не тот протестантизм, который сейчас противостоит церкви. Та примитивная фаза протестантизма ушла в прошлое, никогда не вернется, и развилась новая и очень отличающаяся фаза, которая требует нового изучения и нового и иного способа обращения.

Ученый аббат Мартен, благоприятно расположенный для своей задачи в течение нескольких лет у ворот Женевы, протестантского Рима, воплотил в своем томе результат большого серьезного и добросовестного труда, посвященного этому новому изучению, и настолько хорошо выполнил свою задачу, что не оставляет желать ничего лучшего, пока протестантизм не претерпит еще одну метаморфозу, что вполне вероятно; ибо принимать новые формы или очертания в соответствии с требованиями времени и места — это самой его сущности. По этой причине труд по его опровержению или даже объяснению никогда не может считаться завершенным.

Характерной чертой протестантизма является отсутствие фиксированного и постоянного характера, за исключением ненависти к католицизму. У него нет принципов, доктрин или форм, которые, чтобы оставаться самим собой, он должен всегда и везде поддерживать. Он может быть библейским и догматическим, сентиментальным или скептическим, сочетаться с абсолютизмом или с революцией, утверждать божественное право королей и пассивное послушание вместе со старыми англиканскими богословами, или кричать «à bas les rois» и «vive le peuple! vive liberté, égalité, et fraternité!» вместе со старыми французскими якобинцами и современными мадзинистами и гарибальдийцами, как он находит необходимым для ведения своей бесконечной войны против церкви, без какого-либо изменения в своей природе или потери идентичности. Это не специфическая ошибка, а ошибка вообще, готовая принять любую и всякую частную форму, которую требуют обстоятельства или делают удобной. Он, как и всякая ошибка, стоит на подвижном и движущемся основании; и чтобы поразить его, мы вынуждены бить не там, где он есть, а там, где он будет, когда наш удар сможет достичь его. Аббат хорошо осведомлен об этом факте, видит и чувствует трудность, которую он создает. Поэтому он рассматривает протестантизм как неистребимый и утверждает, что наша полемика с ним должна, в той или иной форме, продолжаться до тех пор, пока продолжается ошибка или враждебность к церкви, что будет до скончания мира.

Тем из нас, кто был воспитан протестантами, кто знал протестантизм во всех его формах по собственному опыту, аббат Мартен говорит мало, возможно, ничего такого, что ранее в той или иной форме не проходило через наши собственные умы, и не много такого, что уже не было опубликовано среди нас нашими собственными католическими писателями. Нелегко сказать американскому католику что-то новое о протестантизме. Нет в мире страны, где протестантизм изучается или может быть изучен так хорошо, как наша собственная; ибо ни в одной другой стране у него не было такого свободного поля для своего развития и трансформаций, или в которой доказать, что он есть на самом деле и куда он идет. Он не претерпел здесь никаких ограничений от связи с государством, и до недавнего времени церковь была слишком слаба у нас, чтобы оказывать какое-либо заметное влияние на его курс. Он имел в религиозном порядке все по-своему, следовал своему собственному внутреннему закону и действовал согласно своей природе, без запретов или препятствий. Здесь его, следовательно, можно видеть и изучать в его реальном характере и сущности.

Но если аббат Мартен не сказал нам многого, чего мы еще не знали, или чего американские писатели уже не опубликовали, он дал нам правдивый и полный отчет о нынешних аспектах и тенденциях протестантизма по всей Европе, очень поучительный для тех католиков, которые не имели личного знакомства с ним, и не бесполезный даже для тех, кто, хотя и будучи новообращенными в церковь, был знаком с ним только в том виде, в каком он виден в одной или двух из более аристократических сект, в которых были сохранены большие части католической традиции. Мы, по правде говоря, удивляемся, как человек, который, подобно аббату, не имел личного опыта протестантизма, который никогда не имел никакой внутренней борьбы с ним и был воспитан с младенчества в лоне церкви и в католической вере, может путем изучения и наблюдения, путем молитвы и медитации сделать себя настолько полно хозяином его реального характера и прийти к такому глубокому пониманию его духа, его внутренних законов и тенденций. Несомненно, тот, кто был протестантом и знает досконально его язык, может найти в его работе доказательства того, что протестантизм не был его родным языком и что он знает его только так, как он его выучил; но выучил он его, и знает его лучше, чем его знают самые эрудированные и философские протестантские служители сами, и католический читатель может полагаться с полной уверенностью на его изложения. Работа, по сути, является замечательным дополнением как к «Вариациям» Боссюэ, так и к «Символике» Мёлера.

Некоторых католиков, несомненно, поразит, когда они услышат, как хорошо информированный автор утверждает, как он это делает, что протестантизм не мертв и не умирает, что он неистребим, его принцип бессмертен, и никогда он не был более грозным врагом церкви, чем в этот самый момент; но они будут меньше поражены, когда узнают, что он подразумевает под протестантизмом.

«Протестантизм», — говорит он, — «отличается по существу от всех ересей, которые ранее раздирали лоно церкви. Это не частная ересь и не союз ересей; это просто рамка для принятия ошибок. Вине, один из самых выдающихся протестантов дня, смягчает, правда, это выражение и говорит, что «протестантизм — это менее религия, чем место религии». Он был бы строго точен, если бы сказал, что протестантизм — это менее религия, чем место любого отрицания религии под религиозным облачением. Это круг, способный к неопределенному расширению, к увеличению по мере необходимости, чтобы включить любую и всякую ошибку в свою окружность. Новая ошибка возникает на горизонте, круг расширяется дальше и включает ее. Его сила расширения ограничена только его последним отрицанием и поэтому практически безгранична. То, что он утверждал в начале, он был способен отрицать столетие спустя; то, что он поддерживал столетие назад, он может отвергнуть сейчас; и то, что он держит сегодня, он может отбросить завтра. Он может отрицать бесконечно и все еще быть протестантизмом. Он может модифицировать, изменять, метаморфизировать, поворачивать и возвращать себя, не теряя ничего из своей идентичности. Личинка, гусеница, куколка, бабочка — он трансформируется, но не умирает». (Стр. 1, 2.)

Все это совершенно верно. Протестантизм, несомненно, отличается по существу от всех частных ересей прежних времен, таких как арианская, македонская, несторианская, евтихианская, пелагианская и т. д.; но мы думаем, что он несет много признаков родства с древним гностицизмом, продолжением и развитием которого он, возможно, является исторически. Гностицизм не был частной или специальной ересью, отрицающей отдельную статью, догму или положение веры. Гностики считали себя просвещенными христианами своего времени, людьми, которые достигли совершенной науки, были посвящены в священные тайны, скрытые от вульгарных, претендовали на то, чтобы быть духовными людьми, духовно просвещенными, и смотрели с презрением на католиков как на остающихся во внешнем дворе, чувственных и невежественных, не знающих ничего о Духе. Это неплохое описание современных протестантов. Они называют себя просвещенной частью человечества, претендуют на то, чтобы быть духовными людьми, духовно просвещенными и наставленными в глубочайших тайнах неба и земли; в то время как с высоты своей науки они смотрят на нас, католиков, как на просто чувственных людей, имеющих только чувственное поклонение, и считают нас деградировавшей, невежественной, суеверной и одурманенной расой. Мы очень склонны, со своей стороны, рассматривать протестантизм как гностицизм, модифицированный в соответствии со вкусом, темпераментом, ментальными привычками и способностями современного времени.

Автор делает протестантизм не специальной ересью и не союзом ересей, а вместилищем безграничных отрицаний; тем не менее он повсюду отличает его от абсолютного неверия в христианство и утверждает, что даже в таком отличии он неистребим, а его принцип бессмертен. Мы признаемся, что не видим, как он может делать это различие, не придавая протестантизму специфического характера и не делая его позитивной ересью, а не просто рамкой для принятия ереси или ересей. Предполагая, что это позитивная ересь, а не общий дух ошибки, адаптирующийся к любой и всякой форме ошибки, его рассуждения далеки от того, чтобы убедить нас в том, что он неистребим. Утверждение, что «его принцип бессмертен», ни в коем случае не может быть принято; ибо всякая ошибка должна в конечном итоге умереть, и только истина выжить, если наш Господь должен победить всех своих врагов, и Бог, который есть сама истина, должен быть всем во всем. Не следует предполагать, что те, кто вечно потерян, продолжают ошибаться и грешить вечно. Они знают и исповедуют истину в конце концов, и это их самый суровый ад, что они знают и исповедуют ее, когда уже слишком поздно для того, чтобы она освободила их. Понимая протестантизм как общий дух ошибки, мы можем допустить, что он неистребим в том смысле, что мир неистребим; ибо люди будут ненавидеть Христа и отрицать его до тех пор, пока стоит мир; но ни в каком другом смысле мы не готовы это допустить.

Автор определяет сущность протестантизма как ненависть к церкви, и все же на протяжении всей своей книги отличает его от абсолютного неверия или неверности. Мы не видим уместности этого различия и не понимаем, как он может последовательно исключать из протестантизма любую форму ошибки, которую может принять ненависть. Он делает протестантизм не частной, специфической ересью, а рамкой, в которую может быть помещено любое отрицание религии под религиозным облачением. Мы не видим оснований для этого ограничения, и нам кажется, что оно противоречит его собственному утверждению о том, что протестантизм — это круг, способный к неопределенному расширению и практически безграничный; ибо если круг может включать только отрицания религии, которые носят религиозное облачение, он не является безграничным или способным к неопределенному расширению.

Ученый аббат, мы подозреваем, был введен в это реальное или кажущееся противоречие, пренебрегая четким различением между протестантами и протестантизмом. Протестанты бывают всех оттенков, от кальвиниста до унитария или рационалиста, от высокоцерковника до нецерковника. Подавляющее большинство из них сохраняют некоторые обрывки христианской веры, читают Библию, смотрят на Христа как на искупителя человечества и управляются более или менее в своих мнениях, настроениях и поведении христианской традицией. Было бы большой ошибкой, а также грубой несправедливостью представлять всех или даже многих из них как фактических или намеренных неверующих во Христа, или считать их, на пути ошибки, чем-то большим, чем еретиками. Но протестантизм — это не форма ереси, это ничто само по себе, кроме ненависти к католицизму или враждебности к церкви Божьей; и нет таких пределов на пути отрицания, до которых он не дойдет, если это необходимо для его удовлетворения. Это потенциально абсолютное неверие.

Это кажется в действительности собственной доктриной аббата, и ее истинность очевидна из того факта, что общая тенденция протестантов направлена не к католицизму, а все дальше и дальше от него. Индивидуумы среди них, в определенные времена и в определенных местах, даже в больших количествах, проявляют решительные католические тенденции и в конечном итоге находят путь обратно к церкви; но всякий, кто хорошо знает протестантов, знает, что масса из них, если будет вынуждена католической полемикой выбирать между церковью и отрицанием христианства, в самом деле, всей религии, не выберет церковь. «Если я могу быть спасен, только став католиком, я не хочу быть спасен», — сказал нам однажды протестантский служитель. «Я предпочел бы быть проклятым, чем быть католиком». Мы вежливо заверили его, что он может сделать свой выбор. Этот служитель выразил лишь слишком распространенное настроение протестантов. Определенное число среди них, когда убедится, что католицизм и христианство идентичны, будет, при движении и содействии благодати Божьей, становиться католиками; но опыт каждого дня показывает, что большее число из них любит христианство меньше, чем ненавидит католицизм, и станет неверующими скорее, чем станет католиками. Делая это, они нелогичны? Отвергают ли они протестантизм или просто следуют его духу до его последних логических последствий?

Ученый аббат ограничивает протестантизм такими отрицаниями, которые носят религиозное облачение. Но у нас, в том, что называется Свободной Религией, мы видели, как само неверие носит облачение и говорит на языке религии. Во Франции есть позитивисты, настоящие атеисты, которые облачаются в религиозное одеяние, принимают ритуал и соблюдают регулярное поклонение. Они, если автор настаивает на своем ограничении, должны быть включены в протестантский круг, и если они включены, будет трудно сказать, какой класс врагов Христа и его церкви должен быть исключен. Мы не видим поэтому веской причины для какого-либо ограничения в данном случае. Протестантизм состоит из отрицаний, без какого-либо утверждения или позитивной истины своей собственной; и нельзя привести никакой причины, почему мы не должны считать его способным включать в свою окружность, без потери идентичности или существенного изменения, любую или все ошибки против Католической Церкви, и если пока только еретические у многих, почему он не способен в своих развитиях стать откровенным отступничеством или полным отрицанием христианства.

Принятый в этом смысле, мы признаем, что протестантизм не мертв и не умирает; но будет продолжать противостоять церкви до скончания времен. Церковь в этом мире — всегда церковь воинствующая. У нее всегда будут свои враги, с которыми она никогда не сможет заключить мир, пока остается верной своему Господу. «Не думайте», — сказал наш Господь, — «что я пришел принести мир на землю; нет, скорее меч». Синагога сатаны всегда стоит напротив церкви Божьей, и мир всегда будет ненавидеть церковь, как он ненавидел нашего Господа самого; ибо она не от мира, как он не был от него. Тем не менее мы не придаем большого значения, если это его смысл, предложению «протестантизм неистребим», которое аббат Мартен усердно и долго пытается обосновать; ибо это лишь означает другими словами, что ненависть к церкви будет продолжаться до скончания мира.

Но если предложение означает, что протестантизм в своей первоначальной или даже нынешней форме, как его придерживается масса протестантов, неистребим, мы можем только сказать, что ничто не доказывает это к нашему удовлетворению. Что сущность протестантизма, которую автор определяет как ненависть к католицизму, будет продолжаться до тех пор, пока стоит мир, мы не сомневаемся; но ничто не доказывает нам, что он не может изменить свою форму в будущем, как он делал это в прошлом, или что большая часть протестантов не может постепенно устранить все, что они до сих пор сохранили из христианской традиции или христианской веры, отвергнуть даже христианское имя и впасть в чистое язычество, как они уже впадают в плотский иудаизм.

Аббат, хотя он строго корректен, когда говорит нам, что такое протестантизм, что это менее религия, чем рамка для принятия всех возможных антихристианских отрицаний, все же кажется во многих своих рассуждениях относительно его будущего действующим так, как если бы он считал протестантизм не неизменной системой, конечно, но, в конце концов, чем-то определенным и позитивным или утвердительным. Он знает так же хорошо, как и мы, и обильно доказывает в своей книге, что протестантизм ничего не утверждает, не содержит как присущего ему никакого утвердительного положения вообще. Утвердительные положения, которых придерживаются протестанты, — это просто фрагменты католической истины, преподаваемые и удерживаемые в своей целостности церковью долгие века до того, как родились Лютер и Кальвин, и не составляют никакой части протестантизма. Протестантизм весь в извращении, коррупции или отрицании католической истины. Нет в нем ничего своего, кроме его отрицаний и ненависти к церкви, ее вере, ее дисциплине и ее поклонению, которые должны быть продолжены, или которые могут быть предметом какого-либо предиката. Протестантизм принимает в свое лоно одну форму ошибки так же охотно, как и другую, и полное неверие как зачаточное отступничество, называемое ересью, хотя мы охотно признаем, что большинство протестантов еще не готовы принять неверие в чистом виде; и многие из них, мы надеемся, в своих намерениях и расположениях готовы принять и повиноваться истине, когда она станет им известна, и могут еще по милостивому провидению Божьему найти свой путь в католическое общение и быть спасенными.

Реформаторы, или отцы современного протестантского движения, не намеревались отказываться от христианства или церкви. Они думали, что могут отвергнуть папство и священнический порядок и все же сохранить христианскую веру и христианскую церковь. Но они не замедлили обнаружить, что это непрактично, и что, если они откажутся от папства и священнического порядка, они должны отказаться от таинств, кроме как бессмысленных обрядов, влитой благодати, заслуги добрых дел, церкви как живого организма, всей посреднической работы Христа в нашем фактическом возрождении, и вернуться к иммедиатизму и отрицать всякого живого или настоящего Посредника между Богом и человеком. Их преемники обнаружили, что неотразимая логика ведет их еще дальше и требует от них отвергнуть все символы веры и догмы как излишние, разрешить веру в уверенность и полагаться исключительно на непосредственное внутреннее озарение и действия Святого Духа. Новое поколение начинает обнаруживать, что даже это слишком много, и готовится приписать природе и душе то, что его предшественники приписывали непосредственным сверхъестественным действиям Духа. Есть только один шаг дальше, и вы достигли цели, той, что заключается в разрешении самого Бога в человеческую душу, или отождествлении Бога с человеком и человека с Богом, и немало людей уже сделали его.

Протестантский опыт доказал, что католическая система гомогенна, самосогласована, вся из одного куска, так сказать; соткана без швов и не подлежит разделению; что она должна быть либо принята, либо отвергнута целиком. Мы не говорим, что все или большинство протестантов видят это; но многие из них видят это, и их авангард громко провозглашает это и объявляет, что вопрос стоит так: католицизм или рационализм, то есть натурализм. Нет никакой средней почвы, приемлемой для логического ума с мужеством, равным его логике, между ними двумя. Это должна быть либо церковь, либо мир, католицизм или натурализм, Бог или атеизм. Мы знаем, что великие тела движутся медленно, и великая масса протестантов не придет к полному убеждению в этом ни сегодня, ни завтра; но они стремятся к этому и едва ли могут не прийти, в естественном ходе вещей, однажды к этому. Достигнув этого, мы думаем, что искренние и серьезные протестанты, которые любят и изучают Библию и намерены быть христианами, будут собраны в католическое стадо, а другие, скорее всего, при прочих равных условиях, последуют за своим протестантским духом в натурализм и откажутся от христианского крещения и христианской веры вообще.

Автор говорит нам, что среди протестантов есть две очень очевидные тенденции: одна — тенденция к возвращению в церковь, а другая — тенденция к рационализму и полному неверию; но он думает, что в некатолическом теле всегда будет оставаться определенное количество честных, благочестивых душ, которые страшатся неверия и все же, пока они держатся за определенные обрывки христианства, будут по невежеству, предрассудкам и другим причинам продолжать протестовать против католической веры. Он предполагает, что среди протестантов есть большое количество таких лиц, которые действительно верят в Иисуса Христа, которые действительно любят его религию, насколько они ее знают, которые имеют настоящее христианское благочестие и фактически считают себя истинными христианами в вере и практике. Эти, утверждает он, сохраняют за протестантизмом определенный религиозный и христианский характер и предотвратят его от того, чтобы когда-либо впасть в полное неверие и безрелигиозность. Они всегда будут настаивать на какой-то форме христианства; и какой бы формы они ни придерживались, это будет протестантизм. Он может быть прав; но мы думаем, что, обсуждая будущее протестантизма, он придает слишком большое значение этим благочестивым лицам; ибо если они так хорошо расположены, как он предполагает, они едва ли могут не прийти, по мере того как время идет и реальный характер Реформации становится все более и более очевидным, к тому, чтобы следовать своей христианской тенденции и вернуться в общение Католической Церкви.

Глядя на две тенденции среди протестантов, изучая их так тщательно, как мы можем, и рассматривая особенно сущностную природу протестантизма, вместе с тем, что мы можем назвать логикой ошибки — ибо ошибка, как и истина, имеет свою логику, — мы думаем, что протестантизм, претендующий на то, чтобы быть христианским, в конечном итоге исчезнет, как мы сказали, и докажет себя практически, как он является логически, полным отвержением христианской религии, а следовательно, и самого Христа. По сути дела, протестантизм в своем духе и сущности, как автор показывает вне всякого противоречия, является лишь возрождением в современной форме великого языческого отступничества, которое последовало за строительством Вавилонской башни, и должен, если он пойдет своим курсом, впасть либо в безрелигиозность, как это уже сделали наши современные ученые, либо в поклонение демонам и грубое идолопоклонство и суеверие, как это фактически делают современные спириты прямо у нас на глазах. Мы ожидаем, как мы уже намекали, отделения пшеницы от плевел и верим, что придет время, когда реальный вопрос будет решен и битва, которую мы должны вести, будет не с ересью, а с нескрываемым и не смягченным неверием, рационализмом, натурализмом или чистым секуляризмом.

Мы не можем дать полный анализ работы аббата Мартена, поскольку она сама по себе является не чем иным, как анализом. Однако интересная и важная ее часть посвящена протестантскому возрождению и пропаганде, начавшимся во второй половине прошлого века и столь энергично продолжающимся в нынешнем. Протестантизм, с самого начала искавший помощи и покровительства князей, вскоре принял в каждой стране, принявшей его, форму и статус национального религиозного института, защищаемого и управляемого светской властью. Не имея внутри себя истинной духовной жизни и будучи защищаемым извне и обеспечиваемым правительством, он, как только утихли религиозные войны, вызванные его возникновением, впал в состояние оцепенения, а народ, находившийся под его влиянием, почти повсеместно погрузился в религиозную сонливость. Институт поддерживался даже со строгостью, но личная религия была в целом неизвестна или игнорировалась. Некоторые люди, видя это, приложили усилия, чтобы пробудить в оцепенелых массах личный интерес к религии. С них началось религиозное возрождение, или движение в пользу личной религии, известное в Германии как пиетизм, в Великобритании и других местах как методизм, которое держится главным образом на Джоне и Чарльзе Уэсли, Джордже Уайтфилде и леди Хантингтон. Это возрождение, которое многое сделало для усиления индивидуализма и ослабления влияния догматов и церковных принципов, и которое развило своего рода евангелический иллюминизм, приведший к своего рода неверующему иллюминизму, как мы видим у наших американских трансценденталистов и свободомыслящих религиозных деятелей, в целом, по мнению автора, скорее повредило, чем продвинуло протестантизм. Мы уверены, что именно так обстоят дела в этой стране, если только мы не отождествляем протестантизм с чистым неверием и безразличием. Не одна четвертая тех, кто считается «обнадеживающе обращенными» в периоды возрождения, остаются обращенными, в то время как отступники становятся худшими христианами, а те, кто остается благочестивым, — не лучшими протестантами, чем они были до своего обращения.

Возрождение, однако, породило энергичную пропаганду в языческих и католических странах, и даже в самих протестантских странах, посредством библейских обществ, трактатных обществ, внутренних и зарубежных миссионерских обществ, поддерживаемых в широких масштабах и с, казалось бы, неисчерпаемыми средствами. Автор обсуждает эту протестантскую пропаганду в отношении неверующих наций; смешанных наций, или наций, состоящих из протестантов и католиков; и, наконец, старых католических наций. В неверующих или языческих нациях он утверждает, что она до сих пор была нулевой. Он также утверждает, что во всех тех протестантских нациях, или нациях, в которых протестантизм стал государственной церковью, но в которых все еще оставались некоторые остатки старого католического населения, придерживавшиеся католической веры и богослужения, пропаганда в целом оказалась неудачной, и почти во всех из них католицизм приобрел и продолжает приобретать преимущество над протестантизмом. Это, считая с даты учреждения протестантских зарубежных и внутренних миссий в начале нынешнего века, безусловно верно для Великобритании и Ирландии, Голландии, Швейцарии, особенно Швеции и Норвегии, и для этой страны; хотя основные успехи в Англии, Шотландии и Соединенных Штатах обусловлены иммиграцией католиков из стран, находящихся под управлением протестантских правительств или правительств, недружественных церкви. В Соединенных Штатах мы почти полностью обязаны поразительному росту церкви миграцией сюда католиков из Ирландии и Германии. У нас, действительно, есть многочисленные обращения; но они составляют едва ли заметный элемент в нашем общем католическом населении. В англоязычном мире было много обращений из высших классов и из рядов протестантского духовенства, особенно англиканской и протестантской епископальной церквей; но очень мало впечатления пока произведено на средние и низшие классы, которые должны быть обращены, прежде чем будет достигнут значительный прогресс в обращении нации. Мы, безусловно, добились успехов в протестантских нациях, но, вероятно, не намного больше, чем потеряли в старых католических нациях.

В то время как протестантская пропаганда потерпела неудачу в неверующих или языческих нациях и среди католического населения протестантских наций, автор утверждает, что, будучи в союзе с рационализмом и революцией, она не была полностью безуспешной в старых католических нациях, таких как Франция, Италия, Испания, Австрия и Венгрия. Он утверждает, что «хуже, чем праздность» делать вид, что протестантские миссии в этих нациях полностью бесплодны или имели лишь незначительный успех. Их успех был значительным, возможно, не в создании протестантов, а в разложении католиков. Их миссии, как правило, пользуются поддержкой прессы, высшей литературы и правительств, которые, даже будучи номинально католическими, всегда ревниво относятся к церкви и постоянно посягают на ее права и ограничивают ее свободу.

Успех протестантской пропаганды в этих старых католических нациях, по мнению автора, объясняется репутацией протестантских наций как превосходящих католические нации в материальном благополучии; как основавших гражданскую и религиозную свободу; и главным образом непопулярностью духовенства, вялостью католиков и невежеством католического духовенства относительно реального характера современного протестантизма. Все эти причины, несомненно, действуют; но истинную причину, как мы полагаем, следует искать в господстве, приобретенном миром в пятнадцатом веке, которое вторглось в католические нации едва ли менее успешно, чем в протестантские. Протестантизм — дитя этого господства, и его законная тенденция состоит в том, чтобы поставить мир выше неба, а человека выше Бога; или в полном верховенстве светского над духовным.

В своем происхождении протестантизм казался преувеличенным сверхъестественным учением, отрицающим за естественным всякую моральную способность после грехопадения и, следовательно, не отводящим человеческой воле никакой активной роли в деле оправдания или освящения. Но крайности сходятся; и преувеличенное сверхъестественное учение в отношении мира грядущего оказалось лишь преувеличенным натурализмом в отношении этого мира. Отрицать всякую активность естественного в деле святости — значит лишь освобождать естественное от сверхъестественного, от морального закона, и, следовательно, оставлять его свободным от всякой моральной ответственности, чтобы без ограничений следовать своим собственным склонностям и тенденциям; ибо то, что неспособно заслужить, неизбежно неспособно грешить. Поскольку привязанности естественного человека направлены на этот мир и блага этой жизни, протестантизм вскоре практически утратил всякое чувство божественного, как он сейчас быстро теряет его теоретически, и направил всю активность наций, принявших его, на культивирование материального порядка и приобретение материальных благ, оставляя духовный порядок позади как папистское суеверие или изобретение поповщины для порабощения души и ограничения естественной свободы человечества.

Дух, который породил протестантизм и действует в нем, и который его доктрина свободной или суверенной благодати только укрепляет, на самом деле является лишь старым языческим духом, который ищет только благ этой жизни и так решительно осуждается христианством. Он переворачивает слова нашего Господа: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам», и говорит: «Ищите прежде этих вещей — благ этой жизни — и Царство Божие и правда Его приложатся; если, конечно, такое Царство или правда существуют». Этот дух не был порожден Реформацией. Он предшествовал ей. Он породил великое языческое отступничество и заставил плотских иудеев неверно истолковать пророчества и ожидать в обещанном Мессии земного князя вместо духовного искупителя и обновителя. Он даже проник в сад и вызвал падение наших прародителей. Он всегда существовал в мире; более того, это то, что святой Августин называл Градом Мира в противовес Граду Божьему, который имел свой тип и представителя в Римской республике и империи. Это чисто светский дух, освобожденный от духовного и подменяющий его собой.

С этим духом повсюду борется христианство, а значит, и католицизм; и во время временных бедствий варварских и средних веков он сдерживался церковью; но развитие политического и социального порядка, прогресс благосостояния, возрождение языческой литературы и искусства, открытие новых или давно неиспользуемых торговых путей и открытие в пятнадцатом веке нового континента с его несметными сокровищами придали новую силу и активность языческому духу и позволили ему проникнуть и завладеть правительствами — никогда не бывшими очень покорными церкви — императора, королей, князей и дворян, и, в целом, высших классов европейского общества. Христианский мир был хорошо подготовлен к началу шестнадцатого века к возрождению язычества, которое нашло способных и великолепных сторонников в лице Медичи из Флоренции, столь дорогих современным некатолическим ученым, но столь роковых по своему влиянию на католические интересы.

С возрождением язычества или секуляризма пришло возрождение спора языческих времен между Германией и Римом; и движение Лютера черпало свою главную силу из апелляции к старой немецкой ненависти к римскому господству, представленному в пятнадцатом веке, как предполагалось, отчасти папой, а отчасти императором, который претендовал на возрождение старой Римской империи и преемственность римским цезарям Запада. Германские нации, никогда не бывшие полностью романизированными, восстали против церкви не потому, что светский дух был среди них более или менее свиреп, чем среди романских наций, оставшихся католическими, а потому, что центром ее власти был старый ненавистный город Рим; и они рассматривали ее власть как римскую и несовместимую с их собственной национальной независимостью. Ничто не может быть дальше от истины, чем предположение, что ими двигало желание освободить человеческий разум от его мнимого рабства под властью папы или установить свободное исследование и свободу частного суждения; ибо они с самого начала уступили светскому или национальному суверену всю власть в духовных делах, которая ранее осуществлялась римским понтификом. Везде, где протестантизм обретал политический статус, две власти, как при язычестве — если не считать Женеву, Шотландию и, впоследствии, Новую Англию, — объединялись в светском суверене или государстве. Кальвин в Женеве, Нокс в Шотландии и пуритане в Новой Англии, хотя они стремились объединить две власти в одном правящем органе, стремились объединить их в руках церкви, а не государства, вследствие их неверного толкования еврейского содружества, которое, по сути, дало нам первый в истории пример разделения двух властей, священнической и светской, всегда утверждаемого и отстаиваемого Католической Церковью.

Истинным характером протестантского движения было движение в пользу национализма — отличительной черты язычества, — возрожденного восставшим мирским духом. Сама церковь в нациях, которые придерживались ее, защищалась против так называемой Реформации, за исключением теологов, не на католических принципах, а на национальных принципах; и поэтому светская власть постоянно стремилась осуществлять надзор за церковью и, насколько это возможно, превратить ее в национальную церковь. Так называемые католические правительства не отличались в принципе от протестантских правительств и никогда не отличались с тех пор. Они защищали церковь до определенной степени от признанных ересей и обеспечивали пышность и великолепие ее богослужения; но ограничивали всеми возможными способами ее полную свободу действий и заставляли ее уступать их соответствующей национальной политике, чтобы избежать большего зла. Церковь не могла полностью наставлять людей в любой католической нации в принципах, которые должны регулировать отношения церкви и государства, не подвергаясь преследованиям со стороны своих мнимых защитников. Отсюда во всех католических нациях вырос ложный взгляд на эти отношения, который значительно ослабил церковь и способствовал росту светского духа. Католицизм, поддерживаемый не как католическая, а как национальная религия католическими правительствами и их придворными, теперь, когда правительства перестают защищать его даже как национальную религию и более враждебны, чем дружественны к церкви, мы обнаруживаем, что католическое население старых католических наций, которому светская власть никогда не позволяла быть полностью наставленным в светских отношениях своей религии и которое никогда не привыкало действовать лично в интеллектуальной защите своей веры, покрытое коркой секуляризма, поощряемого их правительствами, почти повсеместно безоружно и беззащитно перед протестантской пропагандой, имеющей в свою пользу престиж мирской власти и предполагаемого благополучия протестантских наций, а также защиту гражданской и религиозной свободы.

Здесь, как мы полагаем, кроется настоящий секрет успеха протестантских миссий в старых католических нациях; а не в невежестве католического духовенства относительно реального характера современного протестантизма, как утверждает аббат Мартен. Он показывает, возможно, преувеличивает, опасность, которой подвергается церковь в этих старых католических нациях, и признает, что она становится очевидной, если не для всех, то по крайней мере для многих представителей духовенства, и спрашивает:

«Как могло быть иначе с французским духовенством, столь ученым, столь благочестивым, столь бдительным и столь ревностным? Они готовятся к борьбе; они идут в бой с энергией веры; им не недостает способностей; но им недостает знания современного протестантизма. Если они хотят бороться с успехом, если они хотят возродить славные дни католической апологетики семнадцатого века, или, скорее, если они хотят создать новую апологетику в гармонии с потребностями и ошибками времени, они должны изучать протестантизм в его последних эволюциях и в его актуальной физиономии». (Стр. 178, 179.)

Несомненно, существует большее или меньшее невежество даже среди французского духовенства относительно различных фаз и уловок протестантизма, которые их учебники вряд ли помогут им рассеять; но что, как нам кажется, больше всего стоит у них на пути, так это именно их потребность более тщательно изучать католическую теорию в ее отношениях к человеческому разуму и светскому порядку — изучение, которое они вряд ли могли бы проводить при том, что шутливо называют «галликанскими свободами»; то есть свободами правительства порабощать церковь. Ни один человек, который изучил католическую теологию как католическую, а не национальную, который узнал, что церковь представляет на земле духовный порядок, и имеет свободу и мужество утверждать, что духовное выше временного, — по сути, является целью, для которой существует временное, и, следовательно, тем, что предписывает временному его закон, — никогда не будет в затруднении понять или узнать, как встретить протестантизм в тот момент, когда он его увидит, какую бы конкретную фазу он ни демонстрировал. Протестантизм не есть и никогда не был ничем иным, как серией отрицаний, и все преимущество, которое он когда-либо имел или будет иметь над католиками, заключается именно в их невежестве относительно реального или внутреннего отношения католического учения или доктрин, которые он отрицает, ко всему корпусу католической истины.

Протестантизм, как видит сам автор, — это просто возрожденное язычество; но чего он не видит, так это того, что государство во всех европейских нациях всегда было языческим и никогда в своем принципе или конституции не было истинно христианским. Наша собственная политическая конституция может быть очень несовершенной, может быть обречена на скорый конец; но это первый и единственный пример в истории политической конституции, основанной на христианских принципах; то есть на признании независимости религии и верховенства духовного порядка. Она признает, говоря нашим современным языком, неотъемлемые права человека в качестве своей основы; но то, что американский государственный деятель называет правами человека, в действительности является правами Бога, которые любая человеческая власть должна считать священными и неприкосновенными. Мы не претендуем на то, что американский народ или американские государственные деятели полностью понимают или практически придерживаются американской конституции, или что они когда-либо будут это делать, пока не станут католиками и не поймут, как сравнительно немногие католики даже сейчас понимают, принципы своей церкви в их политическом и социальном применении. Тем не менее, конституция основана на независимости и верховенстве духовного порядка, который светский порядок должен всегда и везде признавать, уважать и защищать. Это находится в прямом противоречии с принципом языческой республики, которая утверждает независимость и верховенство государства как в мирских, так и в духовных делах.

Но этот языческий принцип верховенства государства всегда был основой европейского публичного права, и церковь, хотя она всегда утверждала обратное, всегда считалась в гражданской юриспруденции имеющей только те права, которые ей предоставляет гражданское правительство. Это всегда было доктриной как судов гражданского права, так и судов общего права, всегда жестко соблюдаемой французскими парламентами и нередко уступаемой придворными прелатами, боящимися, как в Англии, статута о премунире. Были отдельные суверены, которые лично понимали и уступали церкви ее права; но их юристы никогда не признавали их иначе, как в качестве даров или уступок со стороны принца. Отсюда бесконечная ссора легистов и канонистов, и печальное зрелище епископов нации, нередко почти в полном составе покидающих верховного понтифика в его смертельной борьбе с их гражданскими тиранами в защиту своих собственных прав, а также свободы и независимости духовного порядка. Отсюда также мы видим итальянских государственных деятелей, которые, делая вид, что признают и подтверждают религиозную свободу, конфискуют имущество церкви и предписывают от имени государства условия, на которых епископам церкви будет позволено осуществлять свои пастырские функции. Отсюда также происходит то, что мы видели благочестивых и набожных католиков, защищающих революцию и проповедующих политический атеизм в один момент, и самую жесткую ортодоксию в другой.

При всем уважении к аббату Мартену, мы должны думать, что то, чего не хватает католическому населению старых католических стран, чтобы противостоять протестантской пропаганде, — это не столько лучшее знание протестантизма, сколько более глубокое знание своей собственной веры и самих католических принципов в их отношении друг к другу и к светскому порядку — знание, которому препятствовало и в значительной степени предотвращало язычество государства, лишившее церковь возможности свободно и полностью его давать. К счастью, европейские правительства, перестав быть защитниками церкви, в значительной степени потеряли власть, если не мучить и преследовать, то по крайней мере порабощать ее. Епископы, лишь с редкими исключениями, больше не принимают сторону Цезаря против Петра и видят, что их интересы и интересы церкви могут быть спасены только путем строжайшего союза с верховным пастырем, наместником Христа, и подчинения ему. Сам верховный пастырь, не советуясь с земными властителями и не совещаясь с плотью и кровью, вынес в своей Энциклике и Силлабусе суровый приговор политическому атеизму и язычеству в современном обществе и изложил католические принципы, в которых верующие должны быть наставлены, чтобы противостоять протестантской пропаганде, поддерживаемой рационализмом и революцией. Он утвердил независимость и свободу церкви, созвав своей собственной властью, почти вопреки светским властям, вселенский собор, который должен состояться в его собственном дворце в Ватикане, на котором вселенская церковь, ведомая Святым Духом, мы полагаем, будет обсуждать и выносить суждения об ошибках времени и указывать средства для прекращения зол, которые сейчас так тяжко угнетают общество, как духовное, так и светское. Впредь, мы можем надеяться, верующие, чего бы это ни стоило, будут более тщательно наставлены относительно отношений двух властей, а также веры к разуму и гражданскому обществу, так что будет положен конец прогрессу в католических нациях протестантизма, рационализма и политического атеизма.

Аббат Мартен преуспевает в описании протестантизма как он есть и в изложении опасности, которой он угрожает, лучше, чем в указании средства, которое должны применить католики, или в определении причин недостатков, которые он находит или думает, что находит среди них. Он не видит, что эти недостатки, поскольку они носят общий характер, почти полностью обусловлены языческой конституцией государства, которая пережила падение языческого Рима, и тем фактом, что церковь до сих пор в Старом Свете не имела своей полной свободы и независимости, но всегда была более или менее ограничена в своих действиях ревностью или враждебностью государства. Недостаток индивидуальной энергии и уверенности в себе католиков в отстаивании и защите прав церкви, который оплакивает аббат, берет свое начало в ограничениях, наложенных гражданской властью на свободу церкви.

«Католики, — говорит он, — полагаясь на авторитет, полный уверенности в его незыблемых обещаниях, вполне готовы думать, что им достаточно сохранить веру в своих сердцах и совершать ее дела, в то время как защита и сохранение церкви — это забота Провидения. Это чувство, весьма похвальное, несомненно, является, однако, если не соединено с мужской энергией, которая не считает никаких жертв, если это необходимо, в поддержании дела Божьего, лишь изнуряющей праздностью. Католикам — могу ли я сказать это? — нужна активность индивидуальных сил, не, конечно, того чрезмерного индивидуализма, который, раздутый гордыней, гонит протестанта по темным волнам сомнения, но того христианского индивидуализма, который, принимая по убеждению компас авторитета, умеет использовать все свои личные силы на его службе. Этот индивидуализм, упрекают нас протестанты, нам недостает; давайте докажем им обратное и покажем, что индивидуальное действие столь же мощно и гораздо более продуктивно, когда оно хорошо сбалансировано, измерено и подчинено мудрым правилам, чем когда оно блуждает без закона или дисциплины и действует только под влиянием меняющихся импульсов свободного исследования. Более того, необходимо вступить на этот путь; ибо пришло время католикам понять, что они могут отныне нигде на земле рассчитывать на какую-либо поддержку, кроме как от Бога и самих себя». (Стр. 175, 176.)