«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Следующим священником, который, как известно, посетил Нью-Йорк, был итальянец отец Брессани, который прошел через подобный курс страданий, был захвачен, подвергнут пыткам, порабощен и выкуплен добрыми голландцами; и ими же отправлен во Францию. Хотя впоследствии он опубликовал краткий отчет о гуронских миссиях, он полностью умалчивает о Новом Амстердаме, и мы ничего не знаем относительно какого-либо отправления служения во время его пребывания на нашем острове.

Первым священником, который приехал сюда, чтобы действительно распространить свое служение на каких-либо католиков в этом месте, был иезуит отец Симон Ле Муан, первооткрыватель соляных источников в Сиракузах и успешный основатель миссий могавков и онондага. Его визит повторился, и, по-видимому, есть вероятность, что он мог действительно предложить святую жертву. Однако настоящим полем его трудов и трудов его соратников были замки Пяти Наций ирокезов, в которых в течение многих лет существовали регулярные католические часовни, привлекая многих к вере и спасая многих через крещение в младенчестве или при смертельной болезни. Обращенные, наконец, начали эмигрировать в Канаду, где три деревни католических ирокезов до сих пор свидетельствуют о силе Евангелия, как оно проповедовалось ранними миссионерами. Политические ревности, внушенные англичанами, постепенно усиливали врожденную неприязнь язычников к католицизму, и предрассудки, разврат и карательные законы в конце концов изгнали католических миссионеров с поля, на котором они трудились с таким мужественным и неустанным рвением.

В течение многих лет единственным католическим миссионером на их территории был отец Миле, удерживаемый в Онейде в качестве пленника. Только редкие визиты после этого поддерживали веру, и в 1709 году отец Петр Марей, с началом войны, удалился в Олбани, и миссия в стране ирокезов фактически закрылась. Более поздние и запоздалые протестантские усилия в некоторой степени строились на этих ранних католических трудах, и от Деллиуса до Цейсбергера они с радостью пользовались учениками иезуитов для формирования своих собственных наставлений.

Эта церковь ирокезов имеет своего миссионера-мученика Жога; своих мучеников-неофитов, которые умерли от рук своих соотечественников, скорее чем отречься от Иисуса, чтобы преклонить колено перед Айрескоем; и свою святую деву в лице Екатерины Тегаквиты, Женевьевы Новой Франции. Затем последовал рост горчичного зерна в голландской колонии. Мы слышим о свободе вероисповедания, достигнутой и установленной основателями голландской республики. Это действительно любимая тема. Католики и протестанты вместе сражались с Испанией, и кровь обоих завоевала свободу Семь Соединенных Провинций. Тогда, как и сейчас, католики составляли почти половину населения Голландии. Но как только свобода была получена, протестанты обратились против католиков, которые сражались на их стороне, лишили их гражданских прав, поставили их религию под запрет, изгнали их из их древних церквей. Фактически, они останавливались в своем курсе тирании и угнетения только тогда, когда страх диктовал немного благоразумия.

Сама церковь, переданная английским пуританам при Робинсоне голландскими властями, была церковью католических бегинок, чьи резиденции окружали часовню, которой голландские законы лишили их, чтобы отдать ее иностранцам, которые поносили вероучение, воздвигшее ее, и поклонение Всевышнему, так долго возносившееся в ее стенах.

Когда Новые Нидерланды были колонизированы, эта яростная нетерпимость доминирующей партии в Голландии исключала католиков из нового поселения так же строго, как пуританский фанатизм изгонял их с берегов Новой Англии. Католический голландец не мог эмигрировать на новую землю. Никакое богослужение не разрешалось, кроме как протестантской церкви Голландии. Хорошо говорить о голландской веротерпимости, но это самый настоящий миф, когда-либо придуманный; и в Новых Нидерландах, хотя принимались люди, которые отреклись от Христа и были пиратами на салийских судах, католицизм был исключен.

Постепенно несколько католиков все же просочились в колонию. Отец Жог во время своего визита в 1643 году нашел ирландца и португальскую женщину, предшественников четырехсот тысяч, ныне живущих на острове Манхэттен. Ле Муан, как мы уже упоминали, впоследствии посетил остров, и голландский домине утверждает, что он сделал это для того, чтобы дать утешение религии некоторым католическим морякам и жителям; но фанатизм Голландии был здесь, и в качестве иллюстрации свободы вероисповедания, которая якобы существовала, мы находим, что в 1658 году католик в Бруклине был наказан за возражение против поддержки реформатского священника.

С переходом Нью-Йорка под власть англичан в 1664 году ограничения были фактически, если не формально, сняты. Яков, герцог Йоркский, был католиком, и его провинцией Нью-Йорк некоторое время управлял полковник Томас Донган, также католик. Его характер и карьера известны нашим читателям. При его администрации католические священники впервые поселились на острове. К сожалению, у нас есть лишь имена трех священнослужителей и некоторые указания на период их пребывания; хотя враждебные отзывы сообщают нам об одном ужасном преступлении, которое они совершили — они действительно основали «иезуитский колледж» и обучали мальчиков латыни. Королевская ферма была отведена под это учебное заведение; но прежде чем католицизм мог принять устойчивую форму, Яков II был свергнут с престола за попытку заставить англиканских епископов проявить хоть немного терпимости. Как это часто случалось, нетерпимость под знаменем «свободы» стала порядком вещей. Нью-Йорк вскоре ощутил на себе преимущество губернатора с истинно фанатичным складом ума, внука одного из самых кровавых палачей в залитых кровью анналах Ирландии — Кута, графа Белломонта. Он опозорил колониальное законодательство карательными законами против католиков и по своему обыкновению солгал в преамбуле своего акта. Но он был убежденным протестантом и имел некоторые любопытные дела с капитаном Киддом. Результатом этой перемены в делах Нью-Йорка стало то, что Королевская ферма ускользнула в руки епископалов, и они построили на ней церковь Троицы. Сейчас идут споры по поводу этой собственности; почему бы не урегулировать вопрос полюбовно, посвятив ее объекту, для которого она изначально предназначалась — «иезуитскому колледжу»?

Под гнетом преследований, начавшихся с узурпации власти Лейслером в провинции после падения Якова, с его безумным мозгом, полным заговоров и «дьявольских замыслов нечестивых и жестоких папистов», те католики, что поселились в Нью-Йорке, по-видимому, постепенно переселились в другие места; или, если они оставались, то растили семьи, чуждые вере.

До сих пор католицизм в Нью-Йорке имел странную историю. Сон ли это? Факт первый: просвещенные голландские протестанты, поборники свободы совести, исключают католиков, а когда те проникают, облагают их налогом на содержание церкви вопреки велению их совести. Факт второй: просвещенные английские протестанты после великой и славной революции, конечно же, полные терпимости, приняли карательные законы, подвергающие католических священников пожизненному заключению вместе с убийцами и преступниками. Факт третий: католики в течение короткого периода своего влияния дали колонии законодательный орган, билль о правах, свободу вероисповедания для всех христиан, колледж и первыми попытались возвысить и христианизировать негров-рабов. Епископ Бэйли так описывает одно из этих славных дел:

«Первым актом первой ассамблеи Нью-Йорка, созванной полковником Донганом, была «Хартия свободы», принятая 30 октября 1683 года, которая, среди прочего, провозглашает, что «ни одно лицо или лица, исповедующие веру в Бога через Иисуса Христа, не должны в любое время каким-либо образом подвергаться преследованиям, наказаниям, беспокойству или допросам за какие-либо различия во мнениях или вопросы религиозного характера, если они фактически не нарушают гражданский мир провинции; но что все и каждое такое лицо или лица могут время от времени и во все времена свободно иметь и в полной мере наслаждаться своими суждениями или совестью в вопросах религии по всей провинции — при условии, что они ведут себя мирно и тихо и не используют эту свободу для распущенности, а также не наносят гражданского ущерба или внешнего беспокойства другим». Другим постановлением все деноминации, находившиеся тогда в провинции, были обеспечены в своей свободе и дисциплине, и такая же привилегия была предоставлена другим, кто мог прибыть в нее».

В течение пятидесяти лет история католицизма на острове Нью-Йорк была чистым листом. Священника иногда привозили в качестве пленника на каком-нибудь испанском корабле, захваченном капером; вот и все. О католиках едва ли упоминалось. Но пробуждение наступило в 1741 году в ходе одного из самых диких волнений в наших анналах. Католики, по правде говоря, не имели к этому никакого отношения, и долгое время ничто не связывало немногих католиков с предполагаемыми опасностями, пока глупое письмо генерала Оглторпа не вложило эту идею в головы нью-йоркских властей. Тогда негритянский вопрос и католический вопрос, которые так долго поочередно давали повод для сенсаций и временами так странно сочетались, впервые встретились в анналах Нью-Йорка.

Епископ Бэйли так описывает негритянский заговор:

«1741 год стал памятным благодаря одному из тех народных волнений, которые показывают, что целые сообщества, как и отдельные люди, иногда склонны терять рассудок. Из-за слуха о заговоре негров с целью сжечь город и устроить резню жителей, все население было охвачено внезапным возбуждением. Вице-губернатор предложил награду в сто фунтов и полное помилование любому свободному белому человеку, который укажет автора или авторов попыток поджечь дома в различных частях города. Служанка по имени Мэри Бертон, жившая у человека по имени Хьюсон, который был ранее осужден за скупку краденого, выступила с требованием награды, заявив, что некоторые негры, посещавшие дом ее хозяина (он держал небольшую таверну), составили заговор; один из обвиняемых, по имени Каффи, по ее словам, сказал, что «у очень многих людей слишком много, а у других слишком мало», и что такое неравное положение вещей не должно долго продолжаться. Претенциозные разоблачения усилили волнение, и городские юристы в количестве семи человек вместе с генеральным прокурором были созваны для совета по этому делу. Они, безусловно, проявили очень мало хладнокровия или рассудительности, и можно сказать, что они вели несправедливые и неправедные суды, которые последовали за этим. Обвиняемым не разрешили иметь адвокатов; генеральный прокурор и вся коллегия адвокатов были на стороне обвинения; доказательства были расплывчатыми и неубедительными и исходили без исключения из уст заинтересованных лиц с дурной репутацией. Тем не менее, на основании таких доказательств четыре белых человека были повешены, одиннадцать негров сожжены на костре, восемнадцать повешены, а пятьдесят были депортированы и проданы, главным образом в Вест-Индию. Среди повешенных был несчастный мистер Джон Юри. Был ли он на самом деле католическим священником или нет, он, безусловно, был осужден и повешен как таковой. У нас нет иных доказательств по этому делу, кроме отчета Хорсмандена, и из него не совсем ясно, был ли он действительно священником или неприсягающим священнослужителем Церкви Англии. Самый убедительный факт в пользу того, что он был священником, основан на том обстоятельстве, что, будучи обвиненным как священник, судимым как священник и осужденным как священник, он никогда формально не отрицал этого и не представил никаких доказательств своего рукоположения в Церкви Англии».

«Людьми, наиболее заслуживающими порицания, были судьи и юристы. Речь генерального прокурора на суде над Юри, приговор, вынесенный Хорсманденом некоторым из негров, и приговор, вынесенный главным судьей другим, настолько суровы, жестоки и оскорбительны, что мы едва ли могли бы поверить в возможность того, что они произнесли их, если бы они не были опубликованы с санкции самого Хорсмандена. Очевидно, однако, что их «священный ужас перед папизмом» имел такое же отношение ко всему делу, как и их страх перед восстанием среди чернокожих».

Конечно, после этого приступа безумия Нью-Йорк едва ли был местом, где мог бы жить католик. Должно быть, их было немного; но, очевидно, они избегали привлекать внимание. Следующей католической сенсацией стала история бедной женщины, чья жизнь была печальным вызовом всей религии и морали, но которая перед смертью послала немного денег преподобному мистеру Инглису, ректору церкви Троицы, с просьбой похоронить ее в церкви. Ее действительно похоронили там, пока не поднялся яростный и громкий шум. Она была не только публичной грешницей, но и католичкой; последнее — слишком ужасный грех, чтобы его простить, поэтому ее эксгумировали; но мистер Инглис так и не оправился от этого клейма.

Незадолго до Революции немногие католики в Нью-Йорке снова стали объектом рвения отцов-иезуитов, с которыми так тесно связана большая часть нашей истории. Миссия сынов Святого Игнатия, которая в Мэриленде была ровесницей основания этой колонии, постепенно распространилась на Пенсильванию и Нью-Джерси, чему главным образом способствовало завещание сэра Джона Джеймса. Миссия была сопряжена с некоторой опасностью и поэтому требовала большой осторожности; но, наконец, католический священник появился в Нью-Йорке, чтобы начать собирать верующих и совершать таинства, которых они были так долго лишены. Священником, который сформировал этот первый приход, ядро церкви Святого Петра, а значит, и всех католических учреждений на острове Манхэттен, был немецкий иезуит, отец Фердинанд Штайнмейер, известный в американской миссии как отец Фармер. Человек обширных знаний, не только в теологических исследованиях своей церкви, но и в естественных науках, Королевское общество Лондона было радо добавить его имя в свой список членов. Здесь он был бы достойным соратником Колдена, Франклина и Бартона, но удовлетворение этого вкуса сделало бы его слишком заметным в предвзятом и враждебном обществе; и человек науки смирился с тем, чтобы оставаться незамеченным, стремясь лишь исполнить свой долг миссионера и собрать заблудших овец Израилевых. Требуемая сдержанность, к сожалению, оставляет нас без какой-либо прямой информации о его визитах, и мы точно не знаем, когда или где этот человек, чьи знания украсили бы колонию Нью-Йорк, впервые совершил святую жертву для первой общины католиков в этом городе. Епископ Бэйли собрал различные ранние заметки и намеки по этому интересному вопросу, но в конечном итоге он окутан большой неясностью. И все же этот основатель католицизма в Нью-Йорке жил так недавно, что автор, который не может претендовать ни на седину, ни на преклонный возраст, помнит нескольких человек, которые принимали таинства церкви из его рук.

Отец Фармер, несомненно, приезжал с адресом какого-нибудь немецкого католика, и его визит, таким образом, с меньшей вероятностью привлекал внимание, поскольку немецкие священнослужители различных деноминаций часто проезжали через город. Мистер Идли, немец из ранних поселенцев, утверждал, что месса впервые была отслужена в его доме на Уолл-стрит, и это утверждение может быть небезосновательным.

Отец Фармер продолжал эти эпизодические визиты до начала военных действий с Англией. Поражение Вашингтона на Лонг-Айленде отдало Нью-Йорк в руки англичан, и в течение следующих семи лет его пастырские визиты стали невозможны.

До тех пор, пока сохранялась колониальная зависимость, британское правительство разжигало антикатолический фанатизм, потому что, пока этот дух подогревался, колонии охотно давали людей и деньги для помощи в покорении Канады. Эта французская колония, после многих бесплодных попыток, наконец пала под объединенными усилиями метрополии и колоний; но Канада, будучи покоренной, стала объектом более здравой и беспристрастной государственной политики. По условиям капитуляции канадцам были гарантированы определенные права, как и ирландцам по Лимерикскому договору. Протестантские правительства никогда не были слишком щепетильны в таких вопросах, и нарушить верность канадцам было так же легко, как и ирландцам, но на этот раз Англия была честна. Католическая церковь в Канаде осталась почти нетронутой; более того, ее духовенство продолжало под британским правлением собирать десятину и получать определенные традиционные почести.

Это было слишком для жителей старых колоний. Они не для того проливали кровь и тратили сокровища. Сама нетерпимость, взращенная английским правлением, теперь обернулась против него. И стоит ли удивляться, что первое знамя восстания, поднятое в Нью-Йорке, выражало это давно лелеемое чувство, эту ненависть к католикам, так долго поощряемую правительством, стоит ли удивляться, что флаг американской свободы, впервые взвившийся на ветру в Нью-Йорке, нес девиз «Долой папизм»!

Как мало мы можем постичь замыслы Всевышнего! Кто, глядя на этот флаг, мог увидеть в нем зародыш свободы церкви, которой она тогда нигде, кроме патримония Святого Петра, не обладала в действительности? И все же он был там. Вплоть до французского союза это антикатолическое чувство воодушевляло вигов и обескураживало сторонников британского правления. Затем все изменилось, и торийские газеты использовали каждый случай, чтобы показать, насколько ревностно протестантской была британская партия. В то время как члены городского совета Бостона следовали за католической процессией по улицам, а Конгресс ходил на мессу, британские власти в Нью-Йорке указываются памфлетистом того времени как безупречные. Они проявили свое антикатолическое рвение следующим образом:

«В 1778 году, в феврале месяце, большой французский корабль был захвачен британцами недалеко от Чесапика и отправлен на конфискацию в Нью-Йорк, в то время все еще находившийся во владении англичан. Среди его офицеров был священник по имени Де ла Мотт, из ордена Святого Августина, который был капелланом судна. Получив разрешение свободно передвигаться по городу, он был упрошен своими соотечественниками и единоверцами отслужить мессу. Будучи предупрежден о существовании запретительного закона, он обратился к командиру за разрешением, в чем ему было отказано; но господин де ла Мотт, не очень хорошо зная язык, принял то, что предназначалось как отказ, за разрешение и, соответственно, отслужил мессу. За это он был арестован и содержался в строгом заключении до обмена. Это было при администрации губернатора Трайона».

Бенедикт Арнольд — ибо даже этот драгоценный субъект может послужить иллюстрацией — когда он сидел в Нью-Йорке в своем мундире британского бригадного генерала, чтобы написать обращение к своим соотечественникам, оправдывающее шаг, который он предпринял и который мы привыкли характеризовать уродливым словом «измена», сделал свое сильное антикатолическое чувство оправданием своего курса. Он вступил в движение как убежденный протестант; но когда Конгресс начал благоволить папизму, он предвидел крах своей страны и как истинный протестант примирился с Англией. Как бы сильно ни было антикатолическое чувство в сердцах колонистов, мы не находим, чтобы этот призыв Арнольда к их предрассудкам побудил хоть одного человека дезертировать из американских рядов; гораздо вероятнее, что это могло побудить некоторых ирландских солдат из британских рядов пополнить полки Вашингтона.

Мы склонны связывать нашу республику с идеей безграничной религиозной терпимости. Как мы показали, враждебность к католикам была мощным элементом в побуждении народа выступить против Великобритании, и правительства штатов в их первоначальном виде несут глубоко запечатленные следы того общего чувства, которое когда-то в Лионе провозгласило в одной строке свободную терпимость в вопросах религии, а в следующей запретило мессу под страшными наказаниями. Если о свободе и мечтали, то это должна была быть свобода, которой нам не суждено было насладиться.

Антикатолическое чувство, характеризовавшее первое национальное движение, проявилось на конвенте, который в 1777 году сформировал конституцию штата Нью-Йорк. Там не кто иной, как Джон Джей, впоследствии министр в Англии и главный судья Верховного суда Соединенных Штатов, был ярым, пламенным защитником нетерпимости. Католики Нью-Йорка в долгу перед Гувернером Моррисом и Филипом Ливингстоном за мужество, с которым они на том конвенте вели битву за человеческую свободу и пытались сдержать натиск нетерпимости. Но они потерпели неудачу. Согласно той конституции, ни один католик не мог быть натурализован, а предоставленная свобода вероисповедания была сформулирована в таких выражениях, что оправдывала законодательный орган в любое время подавить католицизм, и, по сути, они сразу же приняли жесткую присягу, которая эффективно препятствовала любому католику занимать государственные должности.

«Краткий очерк» приводит дебаты по интересным вопросам, стоявшим перед конвентом; и он отмечает, как в той любопытной системе языка, столь распространенной среди наших публичных ораторов и писателей, эта конституция нашла защитника в лице покойного утонченного Бенджамина Ф. Батлера из Нью-Йорка, который восхвалял ее в своем обращении перед Историческим обществом Нью-Йорка за ее либеральность в том, что она не содержит положений, противоречащих гражданской и религиозной терпимости, как будто законы, исключающие католиков из гражданства и государственной службы, не были слегка противоречащими.

По сути, однако, враждебное чувство ранних дней было вскоре нейтрализовано, и к концу войны Нью-Йорк был фактически свободен для принятия католической церкви.

Как же тогда католицизм пустил корни и вырос под защитной работой людей, которые

«Строили лучше, чем знали»,

как он распространился и совершил свою работу борьбы и триумфа при федеральном правительстве, будет предметом другой статьи.

ВОПРОСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ СОБОРА.

Следующие пункты взяты из письма, написанного в «Correspondant», и из других европейских периодических изданий.

В часовне святых Процесса и Мартиниана, где будет проходить собор, подготовлены трибуны для принцев или их послов, которым будет разрешено присутствовать на заседаниях, однако без пользования привилегиями, предоставленными им на прежних соборах. Планируется покрыть часовню стеклянной крышей, чтобы голоса ораторов были легче слышны, так как часовня по размеру равна обычному собору. Если это не будет сделано, обычные заседания придется проводить в большом зале, где совершается омовение ног в Великий четверг. Вероятно, что публика не будет допущена даже на торжественные заседания, хотя двери, ведущие в базилику, будут открыты. Весь пол часовни будет покрыт великолепным ковром, подаренным королем Пруссии. Окончательно решено, что собор будет называться Первым Ватиканским собором. Первый камень памятника собору был заложен 14 октября. Было решено допустить генералов орденов и почетных аббатов без юрисдикции к местам на соборе. Были названы двое из четырех легатов, которые будут председательствовать в отсутствие верховного понтифика, — кардиналы Билио и Де Рейзах. Предварительные труды теологов завершены, комиссии распущены, а результаты их работы сформулированы и готовы к представлению на собор. Святой Отец заявил, что будет царить самая полная свобода дискуссий и что не будут одобрены никакие решения, которые не были приняты голосованием, близким к единогласному. Монсеньор Джанелли, секретарь постоянной конгрегации собора, сказал, что сессия собора неизбежно будет долгой из-за большого количества вопросов, предлагаемых для обсуждения. Способ публикации решений еще не определен. Некоторые предлагают, чтобы официальный журнал Рима публиковал ежедневный отчет о ходе сессии; другие — чтобы «Civilta Cattolica» публиковалась чаще, с отчетом о дебатах и декретах; в то время как третьи считают, что никаких публикаций не будет до закрытия собора. Сообщение о том, что Святой Отец был недоволен посланием немецких епископов, собравшихся в Фульде, опровергается. Напротив, он был им вполне доволен, и благоприятный отзыв о нем появился в «Civilta Cattolica». Сообщается, что аббат Фреппель был облечен важной комиссией в отношении тех английских протестантов, которые могут быть расположены прийти на собор.

Превосходная история собора, иллюстрированная в самом высоком стиле искусства, должна быть опубликована в Риме как частное предприятие в шести томах фолио. Первый будет содержать жизнь верховного понтифика Пия IX; второй — биографии кардиналов; третий будет содержать описание всех великих функций и церемоний, которые празднуются в Риме; четвертый будет содержать историю всех предыдущих соборов; пятый будет содержать биографии всех прелатов, которые присутствуют на соборе; шестой будет содержать акты собора. Эти тома будут содержать большое количество литографических портретов и хромолитографических иллюстраций мест, сцен, костюмов и т. д.

Всякая тревога, которая могла возникнуть по поводу отношения французских либеральных католиков к собору, полностью развеяна ясной и решительной декларацией их главного органа, «Correspondant», о том, что они подчинятся самым безоговорочным и радостным образом всем его решениям, как выражающим непогрешимое суждение церкви.

Великий мастер масонов Франции опубликовал циркуляр, созывающий чрезвычайный конвент ордена, который должен состояться 8 декабря, чтобы издать манифест, провозглашающий принципы всеобщего права человека. Антисобор свободомыслящих также соберется в Неаполе в тот же день.

ЗАРУБЕЖНЫЕ ЛИТЕРАТУРНЫЕ ЗАМЕТКИ.

Было просто естественно, что на всеобщее желание услышать и узнать что-либо о приближающемся Вселенском соборе — желание, которое у одних означало беспокойство о серьезном знании, а у других — просто праздное любопытство, — должны были откликнуться писатели, желающие и способные его удовлетворить. Мы бы далеко вышли за пределы наших предписанных рамок, если бы взялись сделать что-то большее, чем дать список работ по этому предмету, обладающих качествами серьезного отношения и некоторой степенью достоинства. О большом классе работ о соборе, цель которых — вульгаризировать предмет, мы, конечно, не упоминаем. Не говоря уже о бесчисленных брошюрах, Франция и Германия были наиболее плодовиты в литературных произведениях о соборе. Действительно, только в этих двух странах книги солидной эрудиции и возвышенного тона настолько многочисленны, что почти образуют специальную энциклопедию, рассматривающую собор с различных точек зрения истории, права, политики, социальной философии, литургии и теологии. И теперь, внимательнее просматривая длинный список, мы вынуждены обойти молчанием многие из них, которые представляют предмет просто как исторический, доктринальный или специально теологический, и ограничить наше краткое упоминание теми, которые отличаются от простого трактата исключительным стилем и тоном, делающими их более одухотворенными и воинствующими. Мы начинаем с «La Société devant le Concile, par le Chanoine Martinet». Для подавляющего большинства лиц вне католической церкви в Англии и Соединенных Штатах одно название этой работы само по себе является сюрпризом. Они были настолько поглощены тем, чтобы привлечь собор к суду общества в целом и своих собственных маленьких обществ в частности, что им, по-видимому, никогда не приходило в голову, что встречное обвинение было среди современных возможностей. Они были заняты, да и сейчас заняты, тем, чтобы подогнать способности и юрисдикцию церкви под то, что им угодно называть требованиями современного общества — идеями современной цивилизации; как будто эти требования и эти идеи были настолько идеально распознаны, классифицированы и кодифицированы, чтобы представлять собой компактную и понятную систему. И все же, если, переходя от одного к другому из всего хора, так громко распевающего осанну предполагаемой системе, мы спросим, что это за система, вы обнаружите, что никто из них не согласен друг с другом. Если бы Вселенский собор начал свою работу с декрета, который удовлетворил бы взгляды любого из сотни из них, поднялся бы крик проклятий от остальных девяноста девяти. Предположим, что ортодоксальный епископал удовлетворен, унитарий неизбежно будет недоволен. И если бы социалист мог с какой-либо причиной одобрить то, что было сделано, это так же верно не устроило бы его соседа-пресвитерианца. Так, например, возьмем первые четырнадцать статей так называемого «Папского силлабуса» от декабря 1864 года, и возьмется ли кто-нибудь указать протестантскую страну в Европе или Америке, в которой половина общества не была бы сразу же противопоставлена другой половине по вопросу о том, являются ли они истиной или заблуждением? Люди говорят о современной цивилизации и духе времени так, как будто эти выражения передают ясный и определенный смысл и представляют определенные идеи, отчетливо признанные истиной всеми; как будто этот так называемый дух времени был чем-то столь же определенным, столь же осязаемым и столь же эффективным в применении, как кодекс гражданского права; и как будто его практическое действие было действием истины и гармонии; тогда как, в действительности, никакой непонятный жаргон слов, никакая путаница идей, никакие дебри не являются столь беспомощно запутанными и непроницаемыми, как лабиринт борющихся, запутанных и противоречивых теорий, которые, как предполагается, составляют дух времени и служат выразителем современного просвещения. Мы не знаем, придерживается ли автор представленной нам работы такого взгляда на дело; но он настолько неотразимо внушается нам сопоставлением двух утверждений — общество перед собором и собор перед обществом, — что мы не можем не выразить его. Враги церкви, чей страх перед ней и чье невежество относительно нее одинаково велики, давно объявили, что она находится в упадке; и все же она сейчас собирается подтвердить свое существование движением колоссальной жизненной силы — вселенским собором. Собор, объявленный невозможным большим числом людей, добьется своего первого успеха, показав ложность утвержденной невозможности внимания мира. «Собор, — говорит аббат Мартине, — сделает все, что нужно сделать, чтобы классифицировать и привести в соответствие, не разрушая, все те идеи, отсутствие единства которых отвлекает нас, чья оппозиция, реальная или кажущаяся, создает раздор и разрушительные столкновения между социальными классами и нациями. Он не только выведет на свет великие принципы, великие истины, но и покажет всем здравомыслящим людям всеобщую католическую истину, которая, просвещая и примиряя все истины, все принципы, предотвращает их вырождение в серьезные ошибки в теории, в великие несправедливости в применении. Обладая центром света, который не обманывает, он возвысит источник жизненных сил, которые спасают индивидов, семьи и нации».

«Le Concile Œcumenique et la Situation Actuelle», par M. l'Abbé Christophe, представляет основные идеи предыдущей работы с большей лаконичностью.

«L'Influence Sociale des Conciles» принадлежит перу М. Альбера Дю Буа, уже известного как автор достойной работы по юриспруденции. Рассматриваемая работа представляет собой историческое исследование, в котором автор описывает влияние, которое прежние соборы оказали на прошлое. С социальной точки зрения автор показывает, что соборы мощно способствовали освобождению и улучшению человечества, победоносно борясь с материальными и моральными беспорядками грубых и варварских веков, содействуя основанию больниц и благотворительных учреждений, осуждая ошибки и суеверия, вредные для общественного порядка или социального благополучия, постепенно отказываясь от клерикальных привилегий и иммунитетов всякий раз, когда эти иммунитеты и привилегии казались аномальными в новом социальном порядке. Показывая, что все элементы современной цивилизации приходят к нам от церкви и через церковь, автор заключает, что грядущий собор будет не менее вдохновлен духом Евангелия, чем соборы, которые ему предшествовали. Работа сопровождается комплиментарным письмом выдающегося епископа Орлеанского, в котором он говорит, что собор собирается не менее для блага гражданского, чем религиозного общества.

«Lettre sur le Futur Concile Œcumenique» епископа Орлеанского, перевод которой был дан в «The Catholic World», уже выдержала седьмое издание. Огромная известность, приобретенная этой небольшой книгой в католическом мире, и письмо с поздравлениями, полученное ее автором от верховного понтифика, сделали ее настолько широко известной, что освобождают нас от необходимости особого упоминания о ней. Епископ Дюпанлу так определяет место собора на небосводе истины. «Это будет, — говорит он, — восходящее, а не заходящее солнце». Обращаясь к человеческому разуму, отделенному от церкви, он говорит: «Пока вы рассеиваетесь, мы объединяемся; пока вы теряете, мы сохраняем». И снова: «Во всем этом мире только церковь и солнце способны положительно утверждать, что они взойдут на следующий день, и это то, что делает церковь, осмеливаясь среди существующего шума объявить собор».

«Le Concile Œcumenique, son Importance dans le Temps Présent» — это название работы, одинаково хорошо известной в Германии и во Франции. Она переведена с немецкого и принадлежит перу епископа Майнцского, преосвященного доктора Кеттелера. Он доказывает со своей хорошо известной эрудицией и красноречием, что в течение восемнадцати веков непогрешимое учение церкви не знало затмения.

Другая работа, не менее примечательная, принадлежит монсеньору Дешану, архиепископу Малинскому, и называется «L'Infaillibilité et le Concile Général». Она обсуждает вопрос о непогрешимости главы церкви.

Наконец, аббат Жоже в своем «Petit Traité Théologique sur le Concile Œcumenique», по-видимому, обратился к классу, обычно называемому «светскими людьми». В легком и приятном стиле он объясняет по этому серьезному предмету все, что такие люди желают знать, и в конце своей работы группирует под пятью заголовками темы, которые, скорее всего, будут рассмотрены собором. Это:

Первое. Спекулятивные истины, или естественный и сверхъестественный порядки и их взаимная связь.

Второе. Моральные истины, касающиеся гражданского общества.

Третье. Истины, касающиеся брака.

Четвертое. Истины, касающиеся авторитета и непогрешимости пап.

Пятое. Истины, касающиеся прав церкви и ее отношений с государством.

Католическая Англия недавно внесла солидный вклад в историко-критическую литературу Пятикнижия в работе «The Book of Moses, or the Pentateuch in its Authorship, Credibility, and Civilization». Преподобного У. Смита. Том I. Лондон. 577 страниц. О ней высоко отзываются лучшие немецкие библейские критики, и она особо рекомендуется за свою силу в историческом подходе к предмету.

Около двух лет назад Альфред Риттер фон Арнет отредактировал том переписки между Марией Терезией и ее дочерью Марией-Антуанеттой, а также коллекцию писем несчастной королевы Франции к своим братьям Иосифу и Леопольду. Обе эти работы были не только ценным вкладом в историю, но и представляли самый трогательный интерес для любого класса читателей. Тот же автор опубликовал теперь в Вене замечательную переписку между Екатериной, императрицей России, и Иосифом II, императором Австрии. Лучше, чем самое красноречивое эссе или самая эрудированная история, эти письма показывают нам этих двух персонажей в истинном свете, и они представляют собой назидательное чтение для любого, кто не полностью и слепо привержен вере в «божественное право королей править неправильно». Под глубокими заверениями в почтении и самыми гиперболическими комплиментами вы видите полное отсутствие уважения или веры в честность друг друга. У каждого были свои замыслы — то есть кража чужой земли и уничтожение чужих прав; способ предлагаемой сделки был похож на распоряжение стадом овец или передачу поля репы. В качестве примера их искренности возьмем один случай. Иосиф пишет Екатерине 9 января 1781 года и пересылает письмо своему премьер-министру Кауницу со следующей конфиденциальной запиской:

«Mon cher Prince: Voici ma lettre à l'impératrice; je vous prie d'y ajouter ou retrancher ce que vous voudrez, mais il faut savoir qu'on a à faire avec une femme qui ne se soucie que d'elle et plus de Russie que moi; ainsi il faut la chatouiller. Sa vanité est son idole; un bonheur enragé et l'hommage outré et à l'envie de toute l'Europe l'a gâtée. Il faut déjà hurler avec les loups: pourvu que le bien se fasse, il importe peu de la forme sous laquelle on l'obtient.»

Смерть не могла ждать осуществления большинства их эгоистичных комбинаций. Даже по сей день, почти столетие спустя, несколько важных проектов, обсуждавшихся между ними, еще не получили решения.

Обстоятельная работа о Китае — «France et Chine. Vie Publique et Privée des Chinois Anciens et Modernes, etc. etc.» Пар М. О. Жирар. 2 тома. 8vo. Это не просто книга путешествий, а работа, описывающая политические, социальные, гражданские, военные и религиозные институты Китая, его философию, литературу, науку и искусство. По-видимому, это совместный результат личных наблюдений во время пребывания в стране и долгого и тщательного изучения китайской истории и литературы. Исходя от священнослужителя, мы могли бы естественно ожидать, что большая часть книги будет заполнена отчетами о миссиях церкви в Китае. Этот предмет, однако, получает едва ли больше, чем просто упоминание, автор, очевидно, полагая, что такая информация уже доступна в другом месте и что сейчас важнее сделать страну известной в ее более своеобразных аспектах. Книга слишком амбициозна по своему охвату, чтобы быть исчерпывающей, и мы считаем, что следует пожалеть, что автор не дал нам скорее отчет о своем пребывании (если таковое было) в Китае, сгруппировав вокруг фактов и инцидентов по мере их возникновения разнообразные и обширные знания, которыми он, по-видимому, обладает о Цветочном королевстве.

В соответствии с желанием нескольких американских епископов католической церкви и под эгидой епископа Мюнстерского (Вестфалия) весной 1867 года был основан колледж Святого Маврикия близ Мюнстера, специально для образования студентов-теологов, предназначенных для священства в миссиях Соединенных Штатов. Не только молодые люди из Германии, но и из Америки поступают в колледж, в курсе обучения которого английский язык составляет важную часть. Учреждение уже выпустило семь священников. Лица, желающие получить специальную информацию об учреждении, могут обращаться: «Rev. Mr. Witte, St. Maurice, Münster, Westphalia, Germany».

Недавно в Венеции появилась работа, одинаково любопытная и интересная об Абиссинии (Эфиопии), или, скорее, о ее отношениях с республикой Венеция. Она показывает, что столетия назад Абиссиния достигла такой же высокой степени цивилизации, как и Европа.

По случаю недавнего столетнего юбилея в честь Макиавелли было выпущено его уникальное литературное произведение, доселе совершенно неизвестное. Это перевод, сделанный самим Макиавелли, работы, написанной святым Виктором, епископом Утики, о преследовании христиан в Африке при правлении Гунериха, короля вандалов, в 500 году.

Вопрос, столь знакомый всем американцам лет двенадцать назад, «Есть ли у нас Бурбон среди нас?», теперь практически задается в Англии, и некий мистер Огастес Мевс оспаривает место, на которое претендует преподобный Элеазар Уильямс. Для любого, кто серьезно исследовал исторический парадокс, заключенный в этом вопросе, не может оставаться сомнений в том, что сын Людовика XVI — называемый Людовиком XVII — умер в Париже и был похоронен на кладбище церкви Святой Маргариты в предместье Сент-Антуан 10 января 1795 года. Также не может быть сомнений в том, что господа Уильямс и Мевс были, с большей или меньшей искренностью, самозванцами.

Великая и по праву знаменитая работа шевалье Росси о подземном Риме только что была опубликована в Англии в переведенном сокращении. Это превосходный том, прекрасно и обильно иллюстрированный. Все, что является существенным в работе Росси, было сохранено в настоящем издании, и сделаны важные дополнения. Работа особенно полна и удовлетворительна в отношении фресок катакомб, перехода от языческого искусства к христианскому символизму, саркофагов, церемоний первобытной церкви и других подобных предметов. Господа Норткот и Браунлоу неопровержимо устанавливают, что катакомбы никогда не использовались как место погребения ни для кого, кроме членов христианской церкви, и, более того, убедительно показывают, что возражения, представленные против этой гипотезы, не выдерживают критики.

М. Атанас Кокерель-сын хорошо известен как проповедник в одной из протестантских церквей Парижа и как автор двух или трех работ по литературе и изобразительному искусству. В течение прошлого года он прочитал серию лекций в Амстердаме, Страсбурге, Реймсе и Париже, которые, будучи пересмотренными и исправленными, недавно появились в небольшом томе под названием «Rembrandt et l'Individualisme dans l'Art». М. Кокерель обеспокоен — и очень обеспокоен — превосходством католицизма в искусстве — и желает убедить мир в том, что он заблуждается, и, если мы согласимся посмотреть через очки М. Кокереля, мы увидим, что не только сомнительно, обладает ли католицизм превосходством, столь широко ему приписываемым, но скорее верно обратное, что протестантизм по праву претендует на него. Вот два процесса, с помощью которых М. Кокерель приходит к упомянутым результатам, и они примечательны своей простотой. Первое. Рембрандт был великим гением, и своим величием он обязан либеральному элементу, духу индивидуализма Реформации. Второе. Леонардо да Винчи, говорит М. Кокерель, «был, безусловно, велик в области искусства, и мы не можем сказать, что он был абсолютно чужд христианскому чувству». Действительно, очень любезное признание со стороны М. Кокереля, если вспомнить, что да Винчи — художник бессмертной «Тайной вечери». «Но что во всем этом, — продолжает наш автор с по-видимому серьезным лицом, — что во всем этом католического? — протестант не задумал бы предмет иначе!» И здесь была возможность для М. Кокереля упомянуть имена полдюжины или около того протестантских да Винчи; но, как ни странно, он пренебрегает этим. Упомянутые джентльмены до сих пор ускользали от общественного внимания. Один факт в связи с этим предметом весьма показателен. Он заключается в том, что превосходство католицизма в искусстве может иногда оспариваться протестантскими священниками и полемистами, но художниками — никогда.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

«История маленького мальчика» (Mémoires d'un Petit Garçon). Жюли Гуро. Перевод с французского Говарда Глиндона. С восемьюдесятью шестью иллюстрациями по рисункам Эмиля Байяра. Нью-Йорк: Издательство Hurd & Houghton. Кембридж: Riverside Press. 1869.

Это приятная история для детей; простая, полная реальной жизни и тем более интересная, что, по-видимому, написана одним из них. Американским мальчикам и девочкам будет интересно узнать, как живут французские дети, как они играют, думают и учатся. Иллюстрации превосходны и доставят малышам истинное удовольствие.

«Мемуары о жизни и характере преподобного принца Димитрия А. де Галлицина, основателя Лоретто и католицизма в округе Камбрия, штат Пенсильвания; апостола Аллеганских гор». Преподобного Томаса Хейдена из Бедфорда, Пенсильвания. Балтимор: John Murphy & Co. 1869.

Невозможно, чтобы кто-либо, хоть сколько-нибудь интересующийся историей веры в нашей стране, не приветствовал появление этих мемуаров великого и доброго священника отца Галлицина. Русский принц высокого ранга, крещенный и воспитанный в детстве в греческой раскольнической церкви, он рано стал новообращенным в католическую веру. Хотя отец, принц Димитрий, предназначал его для военной службы, Провидение направило его стопы в Америку, где, едва высадившись, он почувствовал себя побуждаемым, как он говорит, «отказаться от всех своих планов гордости и честолюбия и принять духовный сан на благо американской миссии».

Рукоположенный в священники епископом Кэрроллом в 1795 году, он был отправлен миссионером трудиться в одиночку в огромном районе страны, который сейчас охватывает епархии Питтсбурга, Эри и Гаррисберга. Можно легко представить суровые лишения и жертвы, которые выпали на его долю и которые благородно переносились в течение сорока шести лет с тем апостольским рвением, которое всегда и везде отличает католического миссионера.

Среди непрестанных трудов и неустанных усталостей своей карьеры он все же находил время посвятить себя литературным занятиям. Его «Защита католических принципов» и «Письмо о Священном Писании», сегодня столь широко известные, являются ясными, логичными изложениями католической веры, превзойденными немногими полемистами. Эти небольшие мемуары ученого, святого и самоотверженного священника не нуждаются в нашей рекомендации, чтобы обеспечить их широкое распространение среди католиков нашей страны, в то время как мы хотели бы сказать тем, кто не с нами: прочтите здесь жизнь и характер истинного священника и труды настоящего, добросовестного миссионера.

«Cantarium Romanum: Pars Prima: Ordinarium Missæ». Studio et sumptibus Monachorum Ord. S. Benedicti. Conv. St. Meinradi, Ind. 1869. Benziger Brothers. Нью-Йорк и Цинциннати. Гармонизированное издание.

Мы сожалеем, что не имели этого тома перед глазами, когда нас просили заметить ту же работу в простой мелодии без сопровождения, выпущенную несколько месяцев назад. Гармонии позволяют нам интерпретировать движение, которое мы сочли плохо отрегулированным. Мы осознаем, что чрезвычайно трудно выразить в музыкальной нотации мелодическое движение григорианского хорала и что даже одна и та же фраза зависит по стилю исполнения от духа сезона или праздника, когда она поется. Чистый григорианский хорал не является ритмичным в своем размере, однако мы думаем, что работа, предназначенная для использования нашими певцами и органистами, которые, как класс, совершенно невежественны в его традиционном выражении, могла бы быть очень хорошо аранжирована так, чтобы дать приблизительное представление о нем. Нотация в этой работе не делает таких попыток, а дает простой перевод древней бенедиктинской мелодии в целые и четвертные ноты без дальнейших указаний. Если петь строго в соответствии с относительной длительностью нот, как они написаны, певец, безусловно, не смог бы передать истинное выражение ни латыни, ни мелодии во многих фразах. Тщательное изучение, возможно, исправило бы это во многих случаях. С момента получения книги мы имели удовольствие слышать этот хорал в исполнении человека, совершенно компетентного передать его истинный смысл, и должны признаться, что это обезоружило всю неблагоприятную критику. В принципе мы возражаем против введения чувствительной ноты, которая преобладает повсюду, но не хотим спорить с теми, кто, вопреки нам, считает это лишь делом вкуса. Каждому органисту было бы полезно приобрести и изучить этот весьма похвальный вклад в столь желаемую реформацию нашей церковной музыки.

Немецкие сказки. Бертольд Ауэрбах. С предисловием К. К. Шэкфорда. Бостон: Roberts Brothers.

Этот том, содержащий пять коротких немецких сказок, представляет собой очаровательную книгу, полную жизни и духа, изобилующую прекрасными описаниями самобытных немецких обычаев и проникнутую мудрыми и добрыми наставлениями, которые «как золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах».

Чистая нравственность, доброта и сердечный интерес к братству людей пронизывают эти страницы.

Она полностью свободна от той нотки самодовольства, которая так заметна в «Вилле Эдем» того же автора, и страницы ее не запятнаны неверными мнениями, портящими тот том; мнениями, «у которых нет твердой, прочной почвы, из которой они могли бы произрастать, но которые порхают, подобно блуждающему огоньку в голубом эфире, с легкостью превращаясь из трансцендентных в бессмысленные». Мы действительно считаем эти ранние немецкие сказки значительным шагом вперед по сравнению с его поздними работами.

Ауэрбах демонстрирует острую способность анализировать сердца и мотивы, выявляя скрытые пружины действий; и в этих рассказах это делается с такой добротой и явным желанием видеть лучшие стороны человеческой природы, что его исследования сердца не оставляют горечи.

Книга напечатана на отличной бумаге и прекрасным шрифтом, а поскольку она входит в серию «Handy Volume Series», она станет весьма удобным и приятным спутником в путешествии.

Тайны океана. Перевод, редактирование и дополнение с французского языка Артура Мангена, выполненные переводчиком книги «Птица». Со ста тридцатью иллюстрациями У. Фримена и И. Ноэля. Лондон: T. Nelson & Sons, Paternoster Row; Эдинбург и Нью-Йорк. 1868.

М. Манген выбрал грандиозную тему и подошел к ней мастерски и всесторонне. Он возвращает нас к самому началу существования Древнего Океана, когда «тьма была над бездною, и Дух Божий носился над водою». Эти эпохи хаоса дают ему возможность изложить бесчисленные теории — достаточно, чтобы удовлетворить даже самых искушенных ученых, — и фантазии, способные порадовать самых воображаемых читателей. Вот его картина первобытного океана: «Воображение не без удовольствия рисует странное и великолепное зрелище безграничного океана, бурлящего над своим вулканическим ложем и вздымающего во всех направлениях свои противоборствующие валы, освещенные кое-где кроваво-красным отблеском пылающего неба, пробивающегося сквозь густой и удушливый туман; в то время как в его волнах мириады невидимых существ, зародышей будущих организмов, борющихся за жизнь и поднимающихся к поверхности в поисках животворящего света, ожидают, среди мук ужасного волнения и суматохи вокруг них, рассвета истинного дня над завершенным миром». Однако с того времени, как океан становится тем океаном, который мы знаем, он приводит бесчисленные факты, касающиеся его приливов, циркуляции, конвульсий, атмосферы, ветров и бурь. Живые морские водоросли, зоофиты, рыбы океана и даже морские птицы не забыты в этом исследовании тайн океана.

Отношения человека с океаном также рассматриваются — навигация, китобойный и тюлений промыслы и т. д. В целом книга весьма интересна, прекрасно оформлена и снабжена отличными гравюрами.

Приключения на великих охотничьих угодьях мира. Виктор Менье. Иллюстрировано двадцатью двумя гравюрами на дереве. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1869. 1 том, 12-я доля листа, 297 стр.

Это еще один том интересной серии «Библиотека чудес», цель которой — представить читателю коллекцию достоверных фактов, иллюстрирующих природу, повадки и различные способы поимки некоторых из самых крупных и свирепых представителей животного мира, а также описать некоторые из многочисленных приключений, ужасных схваток и чудесных спасений, к которым приводила охота на этих животных.

Мир пустынь. С французского языка Артура Мангена. Под редакцией и с дополнениями переводчика книги «Птица». Со 160 иллюстрациями. Лондон, Эдинбург и Нью-Йорк: T. Nelson & Sons. 1869.

Это книга-спутник «Тайн океана», и лучшая рецензия, которую мы можем дать этому элегантно напечатанному и иллюстрированному тому, — это позволить автору в его предисловии говорить самому за себя:

«Область нашей настоящей работы была бы очень ограничена, если бы мы понимали слово «пустыня» в его более строгом значении; ибо тогда нам пришлось бы рассматривать только те безлюдные дебри, которые суровое небо и бесплодная почва, кажется, навсегда исключили из владений человека. Но благодаря допущению, которое разрешает обычай, мы можем приписать этому термину гораздо более широкий смысл; и называть «пустынями» не только песчаные моря Африки и Азии, ледяные просторы полюсов и недоступные гребни великих горных цепей, но и все те регионы, где человек не основал своих регулярных общин или постоянных жилищ; где земля никогда не была присвоена, вспахана и подвергнута возделыванию; где природа сохранила свою неприкосновенность перед лицом посягательств человеческой индустрии».

Автор создал весьма интересную и поучительную работу, которую можно читать с большим интересом и пользой. Его описание горных регионов мира особенно удачно.

Иллюстрированный Нью-Йорк. Нью-Йорк: D. Appleton & Co.

Очень хорошее описание города Нью-Йорка. Иллюстрации его церквей, общественных и других зданий выполнены хорошо, и описание каждого из них должно стать ценным подспорьем для приезжих, посещающих наш город.

Исторический очерк ордена Святого Доминика; или, Памятная записка французскому народу. Преподобного отца Лакордера. Члена того же ордена, Французского института и т. д. Нью-Йорк: P. O'Shea, 27 Barclay Street. 1869.

Все смертное в великом Лакордере покоится в могиле; но такие люди, как он, не рождаются, чтобы умереть — они принадлежат всем временам; их дух вечно живет и дышит в их трудах. Его красноречие обладало тем истинным трубным гласом, который волнует души людей; даже в чтении оно могущественно.

Представленная перед нами работа была впервые опубликована в 1839 году. В мастерской манере она разоблачает абсурдность свободы, проповедующей запреты; предоставления свободы для всего, кроме служения Богу самым совершенным образом и в соответствии с самым «beau ideal» христианства. Затем в краткой и наглядной манере она очерчивает историю и указывает на великие имена и выдающиеся заслуги одного из великих тел воинствующей церкви — ордена, из рядов которого вышли четыре папы, семьдесят кардиналов, сотни архиепископов и тысячи епископов; который породил теологов, художников и архитекторов, стоящих в одном ряду с первыми; который отправил десятки тысяч миссионеров, проповедовавших Евангелие на всех языках под солнцем, и который имеет славу быть способным указать в то же время на Святого Фому Аквинского, корифея теологов, и на Лас Касаса, раба порабощенных индейцев.

Эта книга особенно «à propos» в настоящее время, когда псы прессы, прочесав мир после долгих лет голода и нехватки папистских ужасов, только что бросили жалкую кость, подобранную за четыре тысячи миль в Кракове, с голодным видом передаваемую из уст в уста, и обнаружили, увы, что на ней в действительности нет ни следа утешительного мяса — сухая кость, «и ничего более».

Пусть те, кто любит «честную игру», прочтут эту краткую защиту религиозного ордена, написанную Боссюэ девятнадцатого века.

Книга Моисея; или, Пятикнижие в его авторстве, достоверности и цивилизации. Преподобного У. Смита, доктора философии. Продается в Catholic Publication Society. (Второе уведомление.)

Во время написания нашего первого отзыва о первом томе этой великой работы мы лишь бегло просмотрели его содержание и смогли составить только первое впечатление о его достоинствах. С тех пор мы внимательно прочитали его и использовали при проведении курса лекций для теологического класса. Поэтому мы считаем своим долгом перед автором и интересами священной науки выразить наше взвешенное суждение о том, что это работа высочайшей эрудиции и достоинства. Моисеево авторство Пятикнижия доказано ученым автором со всей убедительностью и неопровержимостью полного морального доказательства. Это не только, безусловно, лучшая работа по данной теме на английском языке, но она также признана доктором Ройшем, ученым редактором боннского «Litteratur Blatt», равной лучшим немецким трактатам, а «Katholik» из Майнца признает ее превосходящей любой из них. Последнее периодическое издание критикует доктора Смита за сделанное им утверждение, что Моисей заимствовал некоторые вещи из египетских священных обрядов в своих ритуальных законах. Критик признает сходство между ними, но утверждает, что Моисей предписал эти обряды по божественному откровению. Мы осмелимся предположить, что это неуместное замечание. Вдохновение Божественного Духа могло направить его подражать всему, что было действительно превосходного в египетских институтах, будь то священные или светские.

Мы приветствуем эту замечательную работу с величайшей радостью и ожидаем с нетерпением публикации последующих томов. Ни один профессор священной науки или студент Священного Писания не должен оставаться без нее. Неологи и иррационалисты сокрушаются самой наукой критики, которой они так громко хвастались как своим собственным особым и неотразимым орудием разрушения для ниспровержения откровения. Пожалуй, излишне добавлять, что доктор Смит — молодой, доселе неизвестный священник небольшой сельской миссии в Уэльсе.