«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Но оставим эти ретроспективные идеи и воспоминания и постараемся обнаружить в базилике Святого Петра видимые знаки единства, святости и кафоличности, а также апостольства, подлинные признаки которых мы только что заметили.

И прежде всего, давайте прочитаем вокруг купола эти слова колоссальными буквами на золотом фоне мозаики: Tu es Petrus; et super hanc petram ædificabo ecclesiam mea; et tibi dabo claves regni cœlorum. «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и дам тебе ключи Царства Небесного». И немного ниже на фризе, над двумя столпами хора, эти слова, недавно помещенные на подобном фоне: Hinc una fides mundo refulget, «Отсюда одна вера сияет миру»; в соответствие с чем эти другие слова должны быть впоследствии выгравированы над противоположными столпами: Hinc sacerdotii unitas exoritur, «Отсюда единство священства исходит». Существует символический комментарий к этой последней надписи в урне, помещенной на гробнице Святого Петра. Она содержит паллии, которые папа посылает митрополитам. Они хранятся в этом месте, чтобы обозначить, что это источник всякой юрисдикции и всякой церковной власти. Эта урна и эти надписи достаточны, чтобы дать нам понять всю тайну Католического единства. Это единство, действительно, заключено в решающих словах, которые установили Петра основанием церкви и вверили ему ключи Царства Небесного. Петр таким образом стал истинным представителем Иисуса Христа и олицетворением, так сказать, божественной власти. И он сам, в свою очередь, передал эту полноту власти римскому понтифику, своему преемнику, своему наследнику, своему универсальному легату, таким образом, как бы живя снова в своем преемнике, облекая его своей властью и сообщая ему непрерывным действием полную и цельную власть пасти, направлять и управлять вселенской церковью, согласно догматическому определению Флорентийского собора. Из этого центра власти апостольская власть распространяется через все ранги иерархии и удивительной повсеместностью распространяется, не ослабевая, до низших ступеней Католического священства. Патриархи, примасы, митрополиты, архиепископы и епископы по всему миру вооружены полнотой этой власти; все черпают из этого источника свою юрисдикцию и законное осуществление своих прав; все, как они любят признавать, управляют своими церквями «милостью Божьей и апостольского престола». И именно поэтому во всей церкви существует одно и то же управление, одно и то же учение, одно и то же отправление таинств и божественного богослужения. Существует только одно правило управления; ибо, как сказал где-то Боссюэ (который всегда был несравненен, когда вся истина озаряла его душу): «В частях тела церкви существует такое сочувствие, что то, что каждый епископ делает согласно правилу и духу Католического единства, вся церковь, весь епископат и главный епископ делает вместе с ним». Существует одно и то же учение; ибо Римский престол учит всех остальных, а те, в свою очередь, всех верующих, или, чтобы выразиться лучше, различные ступени учителей (это все еще говорит Боссюэ) «имеют только одно учение по причине необходимой связи, которую они имеют с кафедрой, которую Петр и его преемники всегда занимали». Наконец, отправление таинств и божественное богослужение одинаковы; ибо центральная власть Петра в некотором роде вмешивается во все сакраментальные функции, чтобы сделать их законными или, как видно в служении исповеди, сделать их действенными и действительными; и, кроме того, только в общении с Петром Бог принимает приношение божественной жертвы, а также все другие акты поклонения и молитвы.

Совершенное единство, которое царит в иерархии и управлении церкви, порождает не менее совершенное единство во всем теле верующих. Действительно, все члены церкви воссоединены и связаны вместе посредством центральной власти Петра, всегда присутствующей в папе и через него во всех представителях епископальной иерархии. Все верующие признают эту особую власть как власть Иисуса Христа. Именно через подчинение и послушание ей они восстают, когда падают. Именно через веру в эту власть и ее депозитариев любой степени они получают учения истинной веры. Именно к ней они прибегают, чтобы быть допущенными к участию в таинствах и всех сокровищах церкви. И таким образом все, кем бы они ни были, остаются привязанными к этой власти разумом, который утверждает ту же истину, волей, которая соблюдает тот же закон, и сердцем, которое черпает из тех же источников жизни; единство веры, послушания и таинств — тройное единство, реализованное Иисусом Христом и Его наместником, к которому все сердца, все склонности и все умы прилепляются, как светящиеся лучи к своему центру и источнику. Правда, эта приверженность не у всех имеет одинаковую силу и действенность; иногда она чисто внешняя, и все же она существует определенным образом, пока разрыв не будет завершен либо отлучением, либо явным расколом и ересью. Но, слава Богу, число верующих, у которых этот союз полон и целен, всегда огромно. И они совершают тем самым тайну единства еще более тесную и удивительную, чем та, которую мы только что рассмотрели. Власти Петра, который зримо объединяет верующих, дано также связывать их вместе незримо невыразимой связью общения святых — венцом и полным завершением единства. Но нет; наместник Христа имеет еще одну привилегию в силу власти, которую он получил вязать и решить на небесах, как и на земле — он открывает вход в вечные обители. Души, покорные до конца его власти и управляемые силой его притяжения, восстают и восходят, чтобы стать живыми камнями в гармоничном строении небесного храма:

Fabri polita malleo,

Hanc saxa molem construunt,

Aptisque juncta nexibus,

Locantur in fastigio.

«Это обширное здание, вплоть до фронтона, состоит из камней, отполированных молотом рабочего и искусно соединенных вместе».

Именно так гигантское здание ватиканского купола, пустив корни вокруг гробницы апостолов, вырастает из почвы на своих четырех огромных опорах, связывая их вместе замковым камнем своих обширных арок, а затем, собираясь воедино, поднимается все более блистательным, все более преображенным, пока в момент объединения всех своих восходящих линий оно не приоткрывается, чтобы образовать возвышенное святилище вокруг Ветхого Днями, чей образ сияет с самой его вершины.

Велико присутствовать в базилике Святого Петра на одной из этих торжеств, которые подобны великолепным предвестиям будущего состояния душ в их славном единении с Богом. Посмотрите вокруг хора на надписи, выгравированные на мраморе. Они напоминают о самом дорогом и самом торжественном празднике, который когда-либо праздновался в наш век — провозглашении догмата о Непорочном Зачатии. Тот день стал свидетелем под этими сводами торжества Католического единства, а также торжества Девы, зачатой без греха. Рассказы очевидцев, которые до сих пор помнят все, сделали нас знакомыми с тем великим проявлением cor unum и anima una, «одного сердца» и «одной души», когда по слову Пия IX акт веры, полный, абсолютный и единодушный, вырвался в любящих тонах из сердец двухсот прелатов и епископов и множества священников, воссоединенных в этой базилике, затем прозвучал в унисон из душ сорока или пятидесяти тысяч верующих, также собравшихся в той же церкви, и продлился в повторяющихся эхо с уст двухсот миллионов католиков, рассеянных по всему миру. С того времени в этой базилике было совершено два или три почти столь же славных проявления, и во всех случаях великая епископальная иерархия, представленная обширной делегацией, склонялась перед словом своего августейшего главы, веря в то, во что верит он, одобряя то, что одобряет он, и осуждая то, что осуждает он; и во всех случаях также вселенский голос истинных католиков, присутствующих ли в Риме телесно или только духом и сердцем, возвышался, чтобы приветствовать одним возгласом непогрешимые решения преемника Петра.

Но как мы можем забыть последний праздник, такой сладко и восхитительно трогательный, который только что был отпразднован в этой великой базилике? Это тоже было блестящее проявление и торжество единства; того единства, самого сладкого и прекрасного из всех других — единства братьев великой Католической семьи вокруг своего отца и своего папы, чтобы отпраздновать с ним золотую свадьбу его старости, столь долго и мучительно испытуемой, но всегда мужественной и безмятежной, и всегда благословляемой Богом. Там смешались люди всех возрастов, всякого положения и, морально говоря, всякой расы и нации на земном шаре. И эти представители всех наций, разделенные между собой не меньше расстоянием, чем своими интересами, предрассудками и наследственной враждой, и, возможно — кто знает? — на грани возобновления старой братоубийственной борьбы, втянутые против своей воли расчетами человеческой политики — они все были там, привлеченные и объединенные взаимной любовью к своему общему отцу! И, несомненно, среди них был еще один источник разделения. Я имею в виду расхождение мнений — мнений более или менее правильных, более или менее расходящихся с истиной. Такие всегда есть в лоне Католического единства. Но восхититесь силой этого единства, остающегося все еще нетронутым посреди этих элементов раздора. Мы знаем, что всякое согласие, данное простым мнениям, является обязательно условным в том смысле, что каждый католик, достойный этого имени, всегда готов уступить их учениям открытой истины. Приверженность вере, напротив, абсолютна, без условий или оговорок, и, более того, эта приверженность распространяется не только на истины, в которые церковь требует от нас прямо и выраженно верить, но также на весь порядок истин, содержащихся в депозитарии откровения. Что же происходит тогда, когда душа верующего обнаруживает, что она цепляется за ошибочное мнение? То, что происходит в физическом порядке, когда две силы находятся в оппозиции друг к другу — более слабая поглощается преобладающей силой. В силу того же закона моральной динамики вера, которая является абсолютным утверждением, нейтрализует и поглощает ошибочное мнение, которое является лишь условным утверждением; другими словами, последнее дезавуируется — опровергается самим фактом того, что он совершает подлинный акт веры. И вот как среди католиков единство веры прорывается и торжествует даже посреди причин, которые, казалось бы, должны разрушить или, по крайней мере, изменить его.

Вы не ожидаете, что я опишу этот священнический праздник в деталях. Он был одновременно торжественным и величественным, а также простым, народным и волнующим. К тому же другие отчеты сделали вас такими же знакомыми со всем этим, насколько это возможно быть знакомым с тем, что не поддается описанию. Я выберу из удивительного целого только одно, что, возможно, ускользнуло от общего внимания. Это было в тот момент, когда величайший Te Deum, который я когда-либо слышал, звучал под сводами базилики, как голос великой бездны. Когда пелся этот стих Амвросианского гимна: Te per orbem terrarum sancta confitetur ecclesia! — «Святая церковь исповедует Тебя по всей земле» — Пий IX поднял руки к глазам, как бы собираясь с мыслями. Это было так, как если бы его ум блуждал из одного полушария в другое — в каждый регион, где есть Католическая церковь — и видел весь мир, общающийся в мыслях с ним, молящийся с ним и вместе с ним воздающий славу и благодарение Богу. И действительно, как вы знаете, в тот же час миллионы душ, рассеянных по земному шару, были объединены в общем концерте молитвы, чтобы более полно присоединиться к тому, кто был более чем когда-либо великим Главой Молитвы, как дикари нового мира возвышенно называют наместника Иисуса Христа.

Я могу смело заявить, что ни в какое время, ни в каком месте ни один человек, ни один король и отец нации, ни один понтифик, возможно, ни один святой не имел такой овации, такого проявления вселенской любви; и я скажу далее, что это был не просто триумф, но чудо сверхъестественного союза в церкви — чудо, несомненно, предвещающее еще большие, которые должны прийти.

Я сказал, что этот юбилей Пия IX привлек в Рим представителей всего Католического мира. Город единства был в тот день также городом Кафоличности par excellence. Эту последнюю характеристику, однако, Рим проявляет не только по чрезвычайным случаям, но постоянно своим физическим и моральным положением. «Если бы нация обладала собором, окруженным портиком, к которому каждая провинция предоставила аркаду или колонну, носящую ее имя, этот памятник был бы гармоничной эмблемой разнообразия, которое можно найти в единстве этого народа. Есть нечто аналогичное этому в христианском мире». В тени великой базилики пап большинство наций имеют свою церковь, свои праздники и свои национальные гробницы. Каждый находит какой-то священный памятник, связанный с историей его страны. Каждый вдыхает здесь, в атмосфере религии, свой родной воздух. Национальные учреждения, воссоединенные в одном городе политическими или коммерческими интересами, представляют согласие меньше, чем разделение. Конторы — соперники, алтари — братья. Это одна из причин чувства, которое испытывает почти каждый, кто живет некоторое время в Риме, вдали от своей родной страны. «Нигде человек не чувствует себя так как дома, как в этом городе». Если кто-то приезжает из отдаленной провинции Нижней Бретани или из окраин Ирландии, из глубин Эфиопии, Индии или двух Америк, он находит повсюду святилища, гробницы, учреждения, приношения ex-voto и, действительно, все виды памятных вещей, которые напоминают о далекой стране. Прелатура, священство и религиозные ордена имеют представителей из всех стран. Сама армия имеет космополитический характер. Вы видите там, под благородным одеянием зуава, темную кожу африканца рядом с белым лицом голландца или канадца. Кем бы вы ни были, вы можете быть уверены, что не будете полностью изолированы или неизвестны. Скоро знакомый акцент или непредвиденный случай откроют соотечественника или друга. Невозможно забыть свою страну; она становится вам дороже, чем когда-либо. Вы цените ее, возможно, более полно, но узость вашей прежней привязанности разрушается контактом с широким духом Католичности, который проникает в вас.

Тот, у кого есть досуг изучить определенную статистику, найдет в Риме доказательства Католичности, даже изучая список путешественников, или письма почты, или даже каталоги даров, посланных святому отцу, и особенно те приношения, которые он недавно получил к юбилею своего священства. Все это и многое другое постоянно подтверждает пословицу, ныне неверно истолкованную и слишком тривиальную, чтобы ее цитировать, но которую древние выразили очень благородно: «Все дороги ведут в Рим». Есть такая разница — дороги, ведущие в Рим Святых Петра и Павла, гораздо более протяженные, чем дороги Рима Ромула и Рема. То, что один совершил только силой оружия, другой осуществил универсальностью евангельской проповеди.

Не покидая ватиканской базилики, мы можем обнаружить со всех сторон подлинные доказательства этой универсальности. В день торжественных функций, когда папа совершает святую жертву, греческий диакон служит рядом с латинским диаконом и поет Евангелие на языке Святого Луки. Греческий архиепископ также сослужит при этом, как и архиепископ Армянской церкви. Сирийская церковь также имеет своих служителей при святом престоле. Присутствие этих епископов и этих священников разных обрядов — не просто зрелище, не подкрепленное реальностью. Они являются представителями церквей, рассеянных по всему Востоку. У нас есть много других размышлений по этому поводу, но они должны быть отложены, вместе с тысячей вещей, до будущего времени. Посмотрите теперь на табличку, которая увековечивает память о формальном решении относительно Непорочного Зачатия, имена епископов, которые присутствовали. Титулы большого числа их церквей тщетно искали бы в древних диптихах. Они утверждают присутствие Католической иерархии в регионах, неизвестных отцам Никейского или даже Тридентского соборов. Посмотрите далее на исповедальни, расположенные вокруг южного трансепта; надписи, которые они несут, уведомляют вас, что есть пенитенциарии и исповедники, которые говорят на всех основных языках Европы, включая греческий. Посмотрите также на барельеф, особенно значимый, под статуей Григория XVI. Он символизирует самое славное событие его правления — установление дела распространения веры. У ног понтифика — типы почти всех рас, которые воздают ему свои дани почитания и благодарности. Под этим символом есть еще одна идея: он показывает, что престол Петра является источником апостольских миссий, центром власти, которая является экспансивной и покоряющей, и фокусом того божественного света, который стремится распространиться по всему сердцу человечества.

Именно из Рима отправились великие евангелизаторы народов. Упомянем здесь лишь немногих, и не самых древних: Патрик, апостол Ирландии, пожелал, как сказано в его Деяниях, «отправиться к престолу, основанному на камне. Он пожелал более полно понять канонические законы святой Римской церкви и получить для своей миссии и своих трудов силу, исходящую от апостольской власти». Он пришел тогда к гробнице святых апостолов и отправился снова с благословением Папы Святого Целестина I, как позднее монах Августин отправился, посланный Святым Григорием I евангелизировать Англию. Другой папа того же имени, Святой Григорий II, имел славу преподать свое благословение монаху Вильфриду, великому апостолу Германии. Он призвал его в свое присутствие в церкви Святого Петра и рукоположил его в епископы после того, как изменил его имя на Бонифаций. После своего рукоположения он поместил в Исповедальню Святого Петра бумагу, которая заканчивалась такими словами:

«Я, Бонифаций, недостойный епископ, написал собственной рукой эту бумагу, содержащую мою клятву верности, и, помещая ее на священное тело Святого Петра, обещаю хранить этот обет перед Богом, который есть мой свидетель и мой судья»...

Святой Корбиниан, который также был одним из первых проповедников христианства в Германии; Святой Аманд, который проповедовал на берегах Гаронны, Эско и Дуная, и Святой Килиан, который евангелизировал Франконию, пришли точно так же, чтобы простереться у Исповедания Святого Петра, откуда отправились в другие времена Павел, Формоз, Донат, Лев и Марин, посланные Папой Николаем I среди болгар; Эгидий, епископ Тускулумский, посланный в Польшу Папой Иоанном XIII; и Виллибальд, Прохорий и др., которые получили апостольскую миссию в Вандалию. Упомянем также Святого Ансгария, который был послан Григорием IV в качестве легата к шведам, датчанам, исландцам и всем северным народам. Два других апостола, которые евангелизировали великую расу, ныне, увы! почти полностью преданную расколу, зажгли свой миссионерский пыл у гробницы Князя Апостолов. После того как они начали свои апостольские труды среди славян, Святой Кирилл и Святой Мефодий пришли в Рим, чтобы получить епископское рукоположение, и отслужили здесь первую мессу на славянском языке. Затем, их вторая евангельская экспедиция была завершена, они оба вернулись в Рим. Один из них, Кирилл, умер здесь, и его гробница, помещенная рядом с гробницей Папы Святого Климента, остается как вечный памятник его привязанности к центру единства и Католичности.

Было бы слишком долго упоминать здесь имена всех других апостолов, которые отправились из Рима до или после самого прославленного из всех — Святого Франциска Ксаверия. Мы только заметим, что многочисленные ученики, которых римские духовные семинарии отправили на миссию, никогда не упускают случая зажечь свое рвение у Исповедания Князя Апостолов.

Одна из этих семинарий требует особого внимания, потому что она сама по себе является доказательством Католичности и принципа, который порождает Католический дух. Я хотел бы, чтобы вы могли присутствовать, как я, на празднике, который Пропаганда праздновала в воскресенье в октаве Богоявления. Вы услышали бы, как говорят или поют на своих языках греки, сирийцы и я не знаю сколько других из других наций — даже негр из Сенегамбии, которому аплодировали не меньше, ибо, хотя его волоф почти никто не понимал, его мощный и патетический голос произвел необычайное впечатление на всю аудиторию. Сочинение в стихах, прочитанное несколько лет назад на одной из этих выставок, удачно излагает особый характер этого дома. Вот отрывок из него, который вы не прочтете без удовольствия:

"Toute diversité vient ici se confondre;

Le Chinois parle au Turc surpris de lui répondre,

Gambier par l'Indoustan se laisse interroger,

Le nègre ouvre l'oreille aux doux chants de la Grèce,

Et dans ce chœur de voix, qui s'aggrandit sans cesse,

Dieu prépare une place au Bédouin d'Alger.

Rome! c'est dans ton sein que leur accord s'opère!

Dans ce chaos de mots qui divise la terre,

L'harmonie apparît des qu'on prie avec toi;

Ton hymne universel est le concert des âmes,

Le Dieu de l'unité, que seule tu proclames,

En nos accents divers entend la même foi.

Sur tout rivage ou peut aborder une voile,

Tes apôtres s'en vont, guidés par ton étoile,

Des peoples renouer l'antique parenté;

La vérité refait ce qu'a détruit le crime,

Et Rome, de Babel antipode sublime,

Du genre humain épars reconstruit l'unité."

Все расы здесь смешались. Китаец беседует с удивленным турком, а Гамбия допрашивается Индостаном. Негр слушает сладкие песнопения Греции, и в этом хоре голосов, постоянно растущем, Провидение подготовило место для бедуина из Алжира.

Рим, именно в твоем лоне совершается этот союз! В смешении языков, которое разделяет нации, гармония восстанавливается союзом с тобой. Все души присоединяются к твоему вселенскому гимну. Бог единства, которого ты одна провозглашаешь, слышит тот же акцент веры на наших разных языках.

Твои апостолы, ведомые твоей звездой, отправляются на каждый берег, куда может пристать судно, чтобы привязать все нации к их почтенному главе. Истина исправляет опустошения греха, и Рим, возвышенный антипод Вавилона, восстанавливает единство рассеянного человеческого рода.

Эти стихи, процитированные аббатом Жербе, и которые он, я думаю, сочинил сам для того случая, выражают с редкой удачностью этот уникальный характер христианского Рима, который есть гармоничное слияние Католичности с единством. К тому же, разве эти две прерогативы не являются одним и тем же под двумя разными аспектами? Ибо что есть Католичность, как не единство, которое расширяется и является диффузным? И что есть единство, как не Католичность, притянутая к своему центру?

Имя Святого Города, ныне синонимичное имени Рима, подразумевает другую характеристику, не менее блестящую, не менее своеобразную для церкви, которая едина и универсальна. Ватиканская базилика — ибо именно ее мы особенно изучаем — кажется, была построена и устроена специально для того, чтобы доказать, что церковь — мать святых. Помните, прежде всего, что этот храм долгое время был единственным святилищем, используемым на великих праздниках беатификации и канонизации. Бесполезно вспоминать церемонии такого рода, которые недавно праздновались здесь с такой торжественностью; но что не бесполезно отметить, так это то, что публичные почести, оказанные этим героям святости, всегда предварялись экзаменами столь тщательными и скрупулезно осторожными, что самый недоверчивый критик не мог бы, без потери человеческого доверия, сопротивляться свету доказательств. Посмотрите вверх над арками главного нефа. Там, на уровне листьев аканта пилястр, находятся колоссальные изображения и олицетворения христианских добродетелей, смешивающиеся, как флора небес, с растительностью земли. Есть ли там только простые символы? Посмотрите немного ниже, и вы обнаружите нечто другое. Расположенные вокруг нефа от хора и трансептов до портиков — статуи основателей религиозных орденов, начиная с патриарха Святого Бенедикта и заканчивая Святым Викентием де Полем и Святой Терезой; и в форме этих великих лидеров око мысли созерцает бесчисленное множество святых душ — монахов или религиозных, которые, следуя их стопам, обрели пальму святости. Этот блестящий ряд святых вокруг базилики не заканчивается на пороге храма. Зайдите на мгновение в главный портик, и вы увидите цепь, продолженную и продленную на огромной колоннаде площади. Там целая нация мучеников, понтификов, исповедников и дев, выстроенных как процессия перед Спасителем и его апостолами, чьи изображения смотрят вниз с фасада базилики. И входя заново в неф, вы найдете на столпах трех первых балюстрад справа и слева медальоны первых пап, почти все мученики; и это не полный список тех, кто почитается как святые. Здесь их более восьмидесяти, кто носит этот титул; и сколько еще также достойны быть причисленными к ним! Ибо, несмотря на некоторые пятна, которые клевета тщетно преувеличивала, преемники Петра блестяще оправдали титул Святого Престола, присвоенный Римской кафедре, и оставили в истории самый светлый след в анналах святости. Вы видите также прекрасные мозаики на выступающих арках малых куполов — это доктора и отцы церкви; и среди них вы найдете эти великие восточные фигуры: Святого Флавиана, Святого Германа Константинопольского и Святого Иоанна Дамаскина. Под алтарями боковых часовен вы обнаружите тела этих других несравненных слав древней восточной церкви: Святого Василия Великого, Святого Григория Назианзина и Святого Иоанна Златоуста. Вся церковь в некотором роде вымощена гробницами святых. Не забывайте, что это место, где Нерон, величайший из гонителей, приказал сжечь христиан Рима как факелы перед своими ужасными глазами. Добавьте ко всем этим почтенным реликвиям бесчисленные другие, которыми обладает собор Святого Петра в своей сокровищнице, не упоминая второй раз прах святых апостолов, и ваша вера увидит в тысячу раз больше красоты и блеска в августейших останках, которые украшают эту великую базилику, чем в одной из ее великих иллюминаций, хотя и самых прекрасных в мире.

А что бы мы нашли, если бы могли осмотреть все другие святилища Рима и его огромные кладбища? Одни только катакомбы предоставили для почитания верующих неисчислимое количество костей мучеников, и богатство этих шахт, столь плодотворных в святости, еще не исчерпано. Различные обстоятельства способствовали тому, чтобы собрать в Риме реликвии со всего христианского мира. Самые скромные оратории и часовни демонстрируют такие сокровища без числа. «Можно было бы сказать, что почти из каждого региона, где проповедовалось Евангелие — от гор Армении до лесов Америки, от берегов Англии до пещер Японии — большинство тех, кто был мучеником через пролитие своей крови, или мучеником милосердия, желали, чтобы какая-то часть их самих присоединилась к этому великому совету катакомб. Древние христиане иногда обозначали кладбища мучеников именем советов». Был составлен список стран и городов, которые были местом рождения, местом жительства или гробницами святых, чьи реликвии находятся в Риме. Этот географический выбор является в некотором роде погребальным атласом христианского мира.... Какие созвездия гробниц здесь! Антикварий удачно сказал, что они образуют подземное небо Рима.... Если вы соедините в воображении с различными частями этого реликвария вселенной добродетели, которые каждая специально представляет, и которые в совокупности дают наименее несовершенное подобие Богочеловека, вы увидите посреди этого campo santo христианского мира самый возвышенный образ Спасителя, который можно найти на земле; ибо он создан не красками и не состоит из кусков мрамора, но из членов тех, кто жил жизнью Иисуса Христа — своего рода мозаика, дважды священная по причине того, что она представляет, и материалов, из которых она состоит, в которой каждая часть способствует более величественному воспроизведению образа, которым она сама запечатлена. Каждая христианская эра внесла свой вклад в эту работу, и Рим — это гробница, где эта таинственная форма будет покоиться до последнего дня.

Это еще не все. Реликвии, гораздо более священные, чем реликвии святых, также воссоединены в этом великом мегаполисе. Благочестивые паломники могут поклониться значительным фрагментам дерева яслей и истинного креста, а также надписи на трех языках, которую Пилат прикрепил к нему. Они могут подняться по лестнице претория, по которой Спаситель должен был подниматься и спускаться несколько раз, и на которой до сих пор можно увидеть следы его крови. Наконец, (ибо я не могу рассказать всего,) с трибуны ватиканской базилики выставляется, по определенным торжественным случаям, святой лик, запечатленный на вуали Вероники, часть истинного креста и копье, которое пронзило сердце Иисуса после его смерти. То, что было самым драгоценным в Иерусалиме, провидение перенесло в Рим, чтобы показать, что он отныне — новый Иерусалим, святой город и сокровищница заслуг Иисуса Христа.

Это накопление реликвий и священных мемориалов придает Риму особую силу глубоко волновать каждое христианское сердце. Хорошо известно, что именно в этом святом городе совершаются чудеса божественной благодати — самые необычайные обращения. Когда у кого-то есть душа, достаточно разумная и благородная, чтобы подняться над предрассудками и общими взглядами, когда кто-то способен вкусить дар Божий, невозможно не почувствовать сладкое влияние этой атмосферы, пропитанной сверхъестественными ароматами. Все религиозные памятники, все святилища, каждый атом пыли, так сказать, этой почвы, пропитанной кровью мучеников, вызывают в достойном сердце эмоцию более проникающую и мощную, чем любая другая на земле. И что бы ни говорили легкомыслие или ненависть — слишком часто согласные — эти впечатления не ослабевают от наблюдения за римским народом в целом, или большинством паломников в Святой Город, или его приемными детьми; напротив, вид толп, коленопреклоненных на мостовых церквей или продвигающихся с серьезной вдумчивостью к станциям и религиозным праздникам, имеет свою долю в воздействии на самые волокна каждого христианского сердца. Все это, я знаю, не трогает тех, кто гасит свет, согласно выражению Священного Писания: эти могут, если захотят, повторять дерзкую пословицу: Roma veduta, fede perduta — «Увидеть Рим — значит потерять веру»; и, в конце концов, они правы; ибо когда глаза больны, ничто не ослепляет их легче, чем лучи солнца.

Нужно ли добавлять, что в этом отношении Римская церковь не выдерживает никакого сравнения со схизматическими или протестантскими церквями, где бы они ни находились? Я ограничусь одним вопросом: где тот город в Англии, Германии или России, который, привлекая к себе самые благородные и искренние души в мире, навязывает им непреодолимое желание отречься от религии своих отцов, как это часто делали выдающиеся протестанты в Риме? Этот странный феномен, эта сила обращения, присущая только Риму, и Риму одному, достаточна, чтобы доказать тем, кто может рассуждать от причины к следствию, что Римская церковь — поистине святая и освящающая церковь, как она есть церковь неделимая, кафолическая и апостольская — unam, sanctam, catholicam, et apostolicam ecclesiam.

Все эти привилегии, эти характерные знаки истинной церкви находятся, как мы видели, в базилике Святого Петра. Более чем уверенно, что никакое преднамеренное намерение не создало этот лапидарный и монументальный синтез. Все произошло спонтанным образом — осуществлено только чувством истины, здесь изложенной, вдохновениям которой следовали. Ватиканская базилика стала огромной книгой, которая показывает на каждой странице подлинные доказательства и характеристики, назначенные христианской древностью как средства распознавания истинного института, основанного Иисусом Христом.

Мне кажется, нет необходимости продлевать эти наблюдения, чтобы показать соответствие, о котором я упоминал вначале, между этой базиликой и торжественным воссоединением, которое скоро произойдет под ее сводами.

Когда Ватиканский собор проведет там свои великие сессии, сами камни здания будут взывать громко, lapides clamabunt, чтобы засвидетельствовать, что церковь неделима — едина в своей вере, своем управлении, своих таинствах и богослужении, и объединена во всем этом единством своего священства со своей центральной властью. Камни базилики провозгласят своими надписями, своими статуями и всеми священными памятными вещами, свидетелями и депозитариями которых они являются, что это церковь единственно Католическая, единственное происхождение и источник Католичности; единственно святая, единственная мать святых и единственный источник святости. Они соединят свой голос с голосом памятников и гробниц, объявляя, что это церковь единственно апостольская — единственный наследник престола и привилегий Петра, и, следовательно, единственное основание всех других церквей.

Ватиканская базилика обладает особым мемориалом, о котором я еще не упоминал, и который является материальным доказательством законной преемственности Петра в Римской церкви. Это кафедра, некогда использовавшаяся Князем Апостолов. Эта несравненная реликвия была выставлена для почитания верующих на восемнадцатое столетие мученичества Святого Петра. С того дня она была религиозно заключена в стены базилики; но если она больше не видна глазу, то в конце апсиды есть символическое изображение, которое красноречиво выражает ту же идею. Это апостольская кафедра, поддерживаемая четырьмя великими докторами Востока и Запада, Святым Августином и Святым Амвросием, Святым Афанасием и Святым Иоанном Златоустом. Даруя им славу поддержки кафедры Петра, гений искусства лишь выразил постоянный язык их дел и их писаний, сгущенный в выражении Святого Августина: «Первенство апостольского престола всегда было ограничено Римской Церковью». Подобное свидетельство в пользу Римского первенства было дано другими докторами и основателями церквей, чьи формы украшают базилику или чьи тела покоятся под ее алтарями. Они все провозглашают права апостольского престола в союзе со Святым Иеронимом: «Именно на этом камне была основана церковь; кто ест агнца вне этого дома, тот осквернен». Они все провозглашают со Святым Иринеем, что «все церкви должны сплотиться вокруг Римской по причине ее преобладающего превосходства», как меньшие купола базилики окружают великий купол, чтобы воздать дань уважения его королевскому достоинству, propter potiorem principalitatem. Наконец, то же свидетельство воздается верховенству кафедры Святого Петра огромным «советом катакомб», всеми святыми, чьи реликвии покоятся в этом campo santo, этом «святом поле» христианского мира. Их останки — слава Римского общения, в котором они исповедовали жить и умереть, и, все мертвые, как они есть, они говорят и пророчествуют, что эта церковь будет до конца истинной скинией Бога с человеком.

Таким образом, когда Пий IX займет свое место, чтобы председательствовать на августейшем соборе, он будет окружен всеми свидетельствами, утверждающими полноту его апостольской власти — свидетельствами мучеников и святых исповедников, учителей и основателей церквей, пап, его предшественников, и всеми традициями, которые они представляют; наконец, свидетельством самого Иисуса Христа, чьи слова ватиканская базилика выражает различными способами: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою... И дам тебе ключи Царства Небесного... Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя... Паси овец Моих. Паси агнцев Моих». Окруженный столь многими доказательствами своей власти, рекапитуляцию которых ни одно другое место в мире не может представить более торжественно и красноречиво, преемник Петра может здесь претендовать, с большим основанием, чем где-либо еще, на прерогативы Князя Апостолов; он может применить к себе слова, высеченные на пьедестале бронзовой статуи Святого Петра: «Зри во мне Слово Божие, камень, украшенный золотом, на котором я ныне стою непоколебимо».

Епископы также найдут в базилике больше памятников, чем в любом другом месте мира, свидетельствующих о божественном праве, которое они получили на управление Церковью вместе с преемником Святого Петра и под его верховной властью. Выразительные статуи Афанасия, Амвросия, Августина, Флавиана и Германа Константинопольского, мощи Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста будут там, чтобы провозгласить славу, привилегии и неотъемлемые права епископата. Но особенно объединенные реликвии апостольской коллегии, чьими преемниками коллективно являются епископы, постоянное присутствие этого «Иерусалимского собора» будет доказательством того, что именно им принадлежит право судить во всех вопросах веры и дисциплины, и присвоить себе августейшую формулу: «Ибо угодно Святому Духу и нам» — Visum est Spiritui Sancto et nobis.

Сам Сын Божий даст Ватиканскому собору совершенно особые залоги Своего покровительства и любви. Я уже упоминал драгоценные реликвии Страстей, отпечаток божественного лика, Его крест, искупивший мир, и копье, источившее кровь и воду из Его сердца — символы крещения и всех сокровищ благодати. Католическая вера имеет заверение в божественной помощи, обещанной Вселенским соборам. Она не может получить от присутствия этих досточтимых предметов какого-либо существенного приращения; но они могут вызвать чувственное возбуждение и станут совершенно особым залогом разумной надежды; и, кроме того, если верно, что некоторые привилегированные места обладают силой глубоко трогать душу, как можно отрицать, что эта добродетель очевидно принадлежит базилике Святого Петра? Да, справедливо, что величайшее событие нашего века должно произойти в этом храме — самом большом в мире — под этими сводами, которые изумляют нас тем больше, чем дольше мы их созерцаем, ибо они дают нам вечно новое ощущение необъятности и величия. Справедливо, что представители Вселенской Церкви должны быть лицом к лицу с бессмертными памятниками апостольства, единства, кафоличности и святости; в присутствии этих гробниц верховных понтификов и великих епископов; в контакте, так сказать, с краеугольным камнем, о который разобьется всякий, на кого он упадет. Справедливо, что, глядя вниз в славные гробницы Святых Петра и Павла, они должны созерцать само происхождение христианства; и это в то время, когда стоит вопрос о обновлении и модификации христианского общества. Наконец, справедливо, что, трудясь над этой сверхчеловеческой работой, они должны иметь перед собой красноречивые примеры своих славных предшественников в том же деле, а также видимые знаки и подлинные доказательства помощи, защиты и благословения Небес. Все эти памятные знаки и святые предметы внушат отцам собора более глубокое чувство величия их задачи и более глубокое осознание их силы; и когда они увидят на куполе изображение Отца света, от Которого исходит всякий дар совершенный, изображение вечного Пастыря, окруженного Своими апостолами и Царицей святых, и изображение Духа истины, парящего над гробницей Святого Петра и над его символическим престолом, они полнее почувствуют, что это не пустые изображения; они услышат и поймут с более глубоким и сильным волнением слова божественных обетований: «Се, Я с вами... Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас... Я пошлю вам Параклета, который научит вас всей истине... Слушающий вас Меня слушает: и отвергающийся вас Меня отвергается. Кто будет веровать, спасен будет: а кто не будет веровать, осужден будет».

Я попытался представить некоторые из размышлений, навеянных ватиканской базиликой в связи с предстоящим собором. С той же точки зрения мы могли бы найти много других перспектив, не менее интересных, заняв новые позиции рядом с гробницами святых апостолов.

Впрочем, на данный момент пора заканчивать. Покинем эти священные стены, вновь приложившись к чтимой стопе Петра. Пересекая большую площадь, прочтем знаменитую надпись, высеченную Сикстом V на обелиске, которая, как следует надеяться, получит посредством собора свое полное подтверждение: Christus vincit—Christus regnat—Christus imperat. Christus ab omni malo plebem suam defendat. «Христос побеждает — Христос царствует — Христос повелевает. Да защитит Христос народ Свой от всякого зла».

А теперь, прежде чем расстаться, поднимемся на мгновение на один из холмов Рима, чтобы созерцать эту великую базилику издалека, в час, предпочитаемый посетителями, когда солнце вот-вот скроется за куполом. Здесь послушайте строки поэта, чье имя дорого нам по столь многим причинам:

"Dall' altezza del Pincio contemplando

Il disceso all' occaso Astro primiero,

Ammiravam siccome egli, toccando

La divina Basilica di Piero,

Arricchisca di luce i suoi tesori

E con celeste amor si fermi a cingerla

Di rubini, zaffiri et fulgid' ori;

Io quindi ammutolia.

Ma intesi una più fervida, più pia

Alma esclamar: 'Son quelle

Le due dell' universo opre più belle

Onde materia sublimata adornisi:

Dio per l'uom quella Lampa in ciel ponea,

Al suo Signor l'uomo quel tempio ergea.'"

"Contemplating afar from Pincio's height

The monarch orb slow sinking in the west,

Enrapt we stood to see him touch the shrine

Of Peter, the Basilica divine—

Enriching all its treasures with his light:

And how his love its grandeur did invest

With robe of rubies, sapphires, and bright gold.

And I withal grew voiceless at the sight;

But one, a soul of purer beat than mine,

Made utterance at my side, 'In these behold

Two works, of all which matter can unfold

Of ornament, creation's loveliest.

God set for man that lamp in yonder sky:

Man to his Lord this temple raised on high.'"

Да, Сильвио Пеллико прав: перед нами два величайших творения во Вселенной. Свет, который Бог подвесил на небосводе, чтобы светить человеку, и этот храм, который человек воздвиг, чтобы чтить своего Бога. Но если божественная базилика Петра кажется столь прекрасной и сияющей, когда солнце окружает ее ореолом из рубинов и сапфиров, то какова она будет, когда взор веры, открывающий вещи невидимые, увидит ее окруженной лучами, в тысячу раз более блестящими, божественной и нетленной истины? Таким, тем не менее, будет зрелище, которым насладятся католические души, когда свершится то, что епископы в знаменитом обращении назвали великим делом света — grande opus illuminationis.

Рим, 19 апреля 1869 г.

«НОРВУД» БИЧЕРА.

[Наша задержка с рецензированием этой книги выдающегося автора, до тех пор пока читающая публика, вероятно, уже забыла о ней, была чисто непреднамеренной. Вскоре после ее публикации мы передали ее одному из наших сотрудников, истинному новоанглийцу по рождению, воспитанию и связям, чтобы он подготовил заметку или рецензию на нее, как сочтет нужным. Он прочел ее, что было немалым подвигом, но тяжело заболел и много месяцев лежал с призрачными надеждами на выздоровление. Во время его болезни и некоторое время после выздоровления книга была забыта. Теперь, спустя столь долгое время, он присылает нам свое суждение, и мы спешим засвидетельствовать свое почтение автору и отдать долг издателям. — Ред. Cath. World.]

Семья Бичеров, безусловно, является необычайно одаренной семьей, хотя мы считаем, что отец, доктор Лайман Бичер, был лучшим из них всех. Тем не менее, две его дочери, мисс Кэтрин Бичер и миссис Гарриет Бичер-Стоу, — женщины редких способностей, оставившие свой след в эпохе и нанесшие печальный урон новоанглийскому богословию. Доктор Эдвард Бичер написал несколько примечательных книг, среди которых можно упомянуть «Папский заговор» и «Конфликт веков», доказывающие, что он почти в равной степени враждебен Риму и Женеве. Генри Уорд Бичер — самый выдающийся из сыновей и, вероятно, считается самым популярным, безусловно, самым ярким проповедником в стране. Но никто из семьи не отличается чистотой вкуса, утонченной культурой или классическим изяществом и лоском как писатели. Похоже, своим успехом они обязаны отчасти своей дерзости, но главным образом определенной грубой силе и энергии характера, а также своей симпатией к популярным тенденциям своей страны. Они редко занимают, никогда сознательно не занимают непопулярную сторону вопроса и не пытаются плыть против течения общественного мнения. Они от мира сего, и мир любит их. Они никогда не тревожат его совесть, осуждая его моральный идеал или призывая его стремиться к более высокому и чистому идеалу. Они в высшей степени обладают гением банальности. В «Хижине дяди Тома» и «Сватовстве священника» есть пассажи редкой силы и энергии, но они не очень оригинальны и не очень глубоки. Гений Бичеров не лиричен и не драматичен, а по сути воинственен и прозаичен. Он может проявить себя только против антагониста, причем антагониста, который по крайней мере готов подпасть под осуждение общественного мнения. У них есть некоторые способности к подражанию, но мало творческой силы, и они редко представляют нам живой характер. Мы помним только два живых характера во всех произведениях миссис Стоу: Дред и вдова Скаддер; и мы не уверены, что это не копии оригиналов.

Автор «Норвуда» в меньшей степени художник, чем его сестра, миссис Стоу, и в отношении искусства его роман ниже всякой критики. Он содержит много справедливых наблюдений по различным темам, но отнюдь не оригинальных или глубоких; он улавливает некоторые черты деревенской жизни Новой Англии; но его персонажи, за исключением судьи Бэкона, Агаты Бисселл и Хирама Бирса, являются абстракциями или олицетворениями теорий автора. Автор обладает малой драматической силой и не большим остроумием или юмором. Лица или персонажи его книги — лишь точки в споре, который он ведет против кальвинистской ортодоксии в пользу чистого натурализма. Содержание его тома, кажется, состоит из обрывков его проповедей и лекций. Он проповедует и читает лекции на протяжении всей книги, причем довольно нудно. Его доктор Вентворт — зануда, а его дочь Роуз, героиня истории, — своего рода синий чулок, и она не мила и не привлекательна. Как тип образованной и утонченной леди Новой Англии она — неудача и едва ли дотягивает до уровня новоанглийской учительницы. Сенсационные инциденты истории стары и избиты, а рассуждения о любви свидетельствуют об очень малой глубине чувств или знании жизни, или человеческого сердца. Автор действует по теории и в этом проявляет свое новоанглийское рождение и воспитание, но он редко касается реальности.

Как картина деревенской жизни Новой Англии, это произведение на редкость неудачно, и еще более неудачно как картина деревенской жизни в долине Коннектикута, примерно в двадцати милях выше Спрингфилда, в Массачусетсе, где происходит действие и где тон и манеры общества в деревне из пяти тысяч жителей, число которых, как говорят, содержит Норвуд, едва ли отличаются по утонченности и лоску от тона и манер лучших классов Бостона и его окрестностей. Нет семей лучше, лучше образованных, лучше воспитанных, более интеллектуальных в штате, чем те, что в немалом количестве встречаются в городах долины Коннектикута, сада Массачусетса. Книга полна анахронизмов. Специфические черты Новой Англии, описанные в ней, существовали в определенной степени в нашем детстве в отдаленных поселениях или городах, не лежащих вблизи каких-либо крупных магистралей; но они очень широко исчезли под влиянием образования, железных дорог, которые проходят во всех направлениях через штат, и почти постоянного общения с обществом столицы.

Шоссе сделали многое для разрушения сельских манер и языка населения внутренних деревень, а железные дороги завершили то, что они оставили недоделанным. За исключением нескольких местностей, в Массачусетсе больше нет сельского населения, и очень мало различий между сельским жителем и горожанином. В маленьких деревушках вы можете найти Хирама Бирса до сих пор, но Томми Тафт, Полли Марбл и Агата Бисселл принадлежат к прошлому поколению, и даже в прошлом они принадлежали скорее Коннектикуту, чем штату Старого Залива. Иностранцы полагают, что люди нескольких штатов Новой Англии имеют все одни и те же характеристики и выкроены и сделаны по одному образцу; но в действительности, за исключением долины Коннектикута, где происходит смешение характеристик соседних штатов, различия между людьми одного штата и другого настолько сильно выражены, что внимательный наблюдатель может легко сказать, видя незнакомца, к какому из шести штатов Новой Англии он принадлежит, не слыша от него ни слова, и нередко — из какой части своего штата он происходит. Невозможно спутать беркширского крестьянина с жителем Кейп-Кода, или вермонтца с истинным сыном штата Старого Залива, или жителем Род-Айленда. Походка, вид, манеры, даже физиономия сразу выдают родной штат человека. Вермонтец — это кентуккиец Востока, как джорджианец — янки Юга, и мы не нашли двух городов в Союзе, а мы посетили почти все к востоку от Скалистых гор, где граждане одного имеют так много точек сходства с гражданами другого, как Бостон, метрополия Новой Англии, и Чарлстон, реальная столица Южной Каролины. Случайные различия, конечно, есть, но тип характера один и тот же, и это самый чистый и лучший американский тип, который мы встречали. И мы очень беспристрастны в своем суждении, ибо мы не уроженцы ни города, ни штата. В обоих мы имеем истинный английский тип с его надлежащими американскими модификациями. Никакие два города не стояли тверже, плечом к плечу, во время американской войны за независимость, «времена, которые испытывали души людей», чем Бостон и Чарлстон. Они стали противостоять друг другу не раньше, чем под руководством Филадельфии и политиков Пенсильвании и Кентукки Конгресс навязал стране так называемую американскую систему, которая нанесла тяжелый удар по торговле Новой Англии и вынудила ее капиталистов искать вложения для своего капитала в мануфактуры. Немного странно, что Новая Англия, которая до 1842 года голосовала против каждого протекционистского тарифа, который был принят, должна иметь заслугу или позор создания и обеспечения принятия протекционистской системы. Самая способная речь, когда-либо произнесенная против этой системы в Конгрессе, была произнесена в 1824 году мистером Уэбстером, тогдашним членом Палаты представителей от Бостона. Мы не высказываем никакого мнения по вопросу между свободной торговлей и так называемой защитой; мы только говорим, что Пенсильвания и Кентукки, а не штаты Новой Англии, несут главную ответственность за протекционистскую систему; очень отдаленная причина, по крайней мере, недавней ужасной гражданской войны между Севером и Югом, в которой, если победа была за Союзом, Юг, вероятно, окажется в выигрыше в долгосрочной перспективе, а Север — в проигрыше.

Но мы отвлеклись. Мистер Бичер верно говорит о разнообразии и оригинальности индивидуального характера в Новой Англии, которые вы обнаруживаете, как только пробиваетесь сквозь тонкую корку конвенционализма; но он, кажется, не заметил в равной степени заметных различий в характере между людьми разных штатов. Остроумие человека из Массачусетса классическое и утонченное; человека из Коннектикута — лукавое и не лишенное грубости; у вермонтца оно — широкий фарс, и никто лучше него не может заставить компанию добрых малых хохотать до утра. Человек из штата Старого Залива имеет сильную привязанность к традиции и старым манерам и обычаям, и его инновационная тенденция является привнесенной и столь же противна его природе, как протестантизм — perfervidum ingenium Scottorum. Он по своей природе консерватор, как шотландцы, если можно так выразиться, по своей природе католики; и только ужасный надлом шотландской природы побудил лояльных шотландцев принять Реформацию. Человек из Коннектикута превосходит человека из штата Старого Залива в изобретательности, в творческом гении, в том, чтобы делать многое из малого; он менее консервативен по своей природе, более предприимчив и авантюрен, и в своем внешнем поведении больше находится под влиянием общественного мнения. Каждый гордится своим штатом, и человек из Коннектикута, особенно тот, кто приобрел богатство в другом месте, любит возвращаться в свой ранний дом, чтобы продемонстрировать его; но привязанность к почве не очень сильна ни у того, ни у другого, и никто из них не пойдет на тяжелые жертвы ради простой любви к стране. Человек из штата Старого Залива больше находится под влиянием своих принципов, своих убеждений, как южнокаролинец, а человек из Коннектикута — больше своими интересами.

Вермонтец не имеет консервативной тенденции по своей природе; он ни на грош не заботится о том, во что верил или что делал его отец; он лично независим, в целом свободен от снобизма, не раб общественного мнения и по большей части обладает мужеством своих убеждений; но он любит свой штат, любит его зеленые холмы и плодородные долины, и, находясь за границей, считает собрата-вермонтца дорогим, как брата. Джорджианец и человек из Коннектикута дерутся в Джорджии; человек из Коннектикута, наблюдая, пожелает, чтобы его соотечественник одержал верх над своим джорджианским противником, но не вмешается, пока не выяснит причину спора и не установит, на чьей стороне закон. Джорджианец и вермонтец дерутся при тех же обстоятельствах; вермонтец подходит, смотрит, сбивает джорджианца с ног, спасает своего соотечественника, а причину и закон расследует потом. Вермонтец не обращает внимания на личную ответственность, которую может понести; человек из Коннектикута старается всегда держаться подальше от закона; и если он решает причинить кому-то большое зло, он заботится о том, чтобы сделать это под прикрытием закона, чтобы за него нельзя было ухватиться. Человек из штата Старого Залива во многом такой же; и человек из Коннектикута имеет меньше патриотизма, чем вермонтец. Мы говорим о том, что было в нашей собственной юности и ранней зрелости; однако характер всего американского народа так изменился за последние сорок лет, что мы едва ли можем больше узнать его, и, по суждению старика, они изменились не к лучшему.

У нас нет места, чтобы отметить характерные различия трех оставшихся штатов Новой Англии. Эти штаты имеют еще меньше сходства друг с другом. Люди из Мэна сильно отличаются от людей из Нью-Гэмпшира, а люди из Род-Айленда имеют очень мало общих черт с людьми любого другого штата Новой Англии. Автор «Норвуда» потерял немало своего собственного оригинального новоанглийского характера или перекрыл его своим вестернизмом. Он не сочувствует истинному новоанглийскому характеру, как он встречается в любом из штатов Новой Англии, и более склонен преувеличивать в своих описаниях его немногие эксцентричности, чем выявлять его более высокие и благородные качества. Без сомнения, пуританские поселенцы Массачусетса и Коннектикута начали с намерением основать то, что они считали христианским содружеством, в котором евангельские советы должны были признаваться и соблюдаться как законы. Они организовали бы и поддерживали общество, за исключением запрета на безбрачие, по образцу католического монастыря. Они пытались постоянной бдительностью и строгим соблюдением очень суровых законов исключить всякий порок и безнравственность из своего сообщества. Они были ригористами в морали, несколько жесткими и суровыми в своем личном характере, и, как правило, считались гораздо более таковыми, чем они были на самом деле. Их эксперимент христианского содружества, как он существовал в их собственном идеале, провалился отчасти из-за их дефектной веры и отсутствия сверхъестественной благодати, а отчасти из-за того, что они требовали слишком многого от человеческой природы, или даже от людей во плоти, за исключением избранных немногих. Но они, тем не менее, преуспели в закладке фундамента христианской, в отличие от языческой, республики, или в основании государства, первого в истории, на истинно христианских принципах; то есть на правах Бога, и которое лучше, чем любое другое известное государство, защищало права человека.

Пуританин не отделялся от Церкви Англии на принципе свободы инакомыслия или потому, что хотел установить то, что либералы теперь понимают под религиозной свободой. Принципом его отделения был католический принцип, что магистрат не имеет власти в духовных делах и не имеет права предписывать какие-либо формы или церемонии для использования в богослужении. Это был торжественный протест не против доктрин англиканской церкви, а против власти, которую она уступала в духовных вопросах гражданской власти — или гражданскому магистрату, как говорили тогда. Пуританин был логичен; у него была хорошая большая посылка, и его вывод был бы справедлив, если бы его малая посылка была истинной; и мы, по нашему мнению, обязаны ему гораздо больше, чем лорду Балтимору или губернатору Донгану из Нью-Йорка, свободой совести, обеспеченной нашими институтами. Лорд Балтимор и губернатор Донган искали свободного отправления своей собственной религии для своих единоверцев и утверждали, и в своей ситуации могли утверждать, только терпимость. Ни один из них не мог утверждать принцип истинной религиозной свободы, некомпетентности государства в духовных делах, удерживая, как они это делали, свою власть от короля Англии и главы англиканской церкви. Пуританин ненавидел терпимость, называл ее дьявольской доктриной и доказывал, что мало склонен практиковать ее; но, утверждая абсолютную независимость церкви или религии перед гражданским магистратом, он утверждал истинный принцип религиозной свободы, который Католическая Церковь всегда и везде утверждает, и заложил в американском сознании фундамент той религиозной свободы, которой наша религия, которую они ненавидели, теперь пользуется как преимуществом.

Нам нечего сказать о добродетелях пуритан в отношении мира грядущего; но они, безусловно, обладали великими и редкими гражданскими добродетелями, и они сыграли ведущую роль в основании и формировании американского государства. Они были серьезны, искренни — слишком, если хотите; но как бы они ни были далеки от этого на практике, они всегда утверждали независимость и верховенство морального порядка по отношению к гражданскому правительству и обязательство каждого человека повиноваться Богу, а не людям, и жить всегда в отношении к цели, для которой Бог создал его. Их моральный стандарт был высок, и они подали пример столь же морального народа, какого можно ожидать вне церкви. У них была лишь ошибочная религия, и, возможно, они были скорее стоиками, чем христианами по своему темпераменту; но они всегда ставили религию на ее правильное место и отдавали предпочтение ее служителям. Они поместили образование под опеку церкви, и система общих школ, которую они создали или приняли, была на самом деле системой приходских школ под надзором пастора и поддерживалась налогом на приход, наложенным прихожанами на самих себя на публичных собраниях. Централизованная система безбожных школ, заимствованная у Конвента, который постановил казнить Людовика XVI, в целом принятая Средними и Западными штатами, едва ли еще полностью принята в Массачусетсе, хотя с 1835 года она постепенно берет верх; и Кембриджский университет, основанный для Бога и церкви, только в этом самом году отбросил свой религиозный характер, отказался от утренних молитв и стал чисто светским учреждением — неизбежное, но прискорбное изменение.