Различные авторы

«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Страница 19 из 53 · 55 086 зн. · 63 мин. чтения

«Почему нет? Сейчас восемь часов. В этот час я привык совершать свой визит».

«Пойдем, непременно», — настаивал Лутц.

По дороге Фрэнк говорил о благотворительных делах Анжелы, о ее любви к бедным, ее благочестивых обычаях и о ее глубоком религиозном чувстве, которое проявлялось во всем; о ее активности в домашних делах, о ее скромности и смирении. Все это он говорил с тоном энтузиазма. Профессор слушал с вниманием и улыбался.

Когда они прошли через ворота в большой двор, они увидели Анжелу, стоящую под липами. В руке она держала большое блюдо. Вокруг нее теснились и толпились представители всех рас и народов того множества, которое материальный прогресс поднял из рабской деградации. Из руки Анжелы золотое зерно дождем сыпалось среди болтливой стаи, которая, подгоняемая волчьим аппетитом, голодно толкалась, пихалась и опрокидывала друг друга. Даже рыцарские петухи забыли о приличиях и жадно хватали желтый плод, не воркуя галантно и не предлагая сокровище самкам. Юркие утки скользили между ног индеек и хватали, быстрее молнии, зерна из их открытых клювов. Это не нравилось индейкам, которые индюкали и вонзали свои острые клювы в дергающиеся головы уток. Один лишь одинокий индюк презирал участие в голодных удовольствиях общей толпы. Он жестко расправил крылья, как кринолин, вокруг своего тела, расхаживал по двору, издавал галантное гортанное бульканье и разыгрывал светскую даму во всей красе.

Возле ворот стояли стойла. У всех них были двойные двери, так что верхняя часть могла быть открыта, в то время как нижняя половина оставалась закрытой. Когда двое друзей проходили мимо, они увидели массивную голову, торчащую через открытую половину одной из этих дверей. Голова была рыжей и покоилась на мощных плечах быка, который сорвался с привязи, чтобы прогуляться по двору. Когда он увидел незнакомцев, он начал фыркать, навострил уши и трясти головой, в то время как его огненные глаза дико вращались в глазницах.

«Красивый зверь, — сказал Фрэнк, останавливаясь. — Какой широкий лоб, какие сильные рога, какая мощная грудь!»

«Его голова, — сказал Лутц, — была бы выразительным символом для евангелиста Луки».

Быку не понравились эти комплименты. Яростно ревя, он бросился на дверь, которая поддалась. Медленно и мощно из темноты стойла вышли колоссальные конечности опасного зверя. Друзья, неожиданно оказавшиеся во власти этого ужасного врага, стояли парализованные. Они видели, как колосс хлещет себя хвостом по бокам, угрожающе опускает голову и злобно крадется к ним, как кошка к мыши, пока не окажется на расстоянии верного прыжка. У быка, очевидно, был тот же замысел в отношении незнакомцев. Он думал раздавить их своим железным лбом и позабавиться, подбрасывая их безжизненные тела. Они видели это достаточно ясно, но времени на бегство не было. Рыжий бык в своем безумном натиске, несомненно, догнал бы и сбил их с ног. К счастью, профессор вспомнил из испанских боев быков, как нужно встречать этих зверей, и быстро предупредил своего друга.

«Если он бросится, быстро отскочи в сторону».

Едва слова слетели с его дрожащих губ, как бык издал короткий рев, опустил голову и, как стрела, бросился на Фрэнка. Тот прыгнул в сторону, но поскользнулся и упал на землю. Бык врезался в стоящую рядом повозку и сломал несколько спиц. Разъяренный неудачей своего натиска, он быстро повернулся и увидел Фрэнка, лежащего на земле, и возрадовался своей беспомощной жертве. Ричард предал свою душу Богу, но имел достаточно присутствия духа, чтобы не пошевелить ни одним членом; он даже держал глаза закрытыми. Бык обнюхивал его, и Фрэнк чувствовал его теплое дыхание. Бык, очевидно, не знал, как начать с безжизненным предметом, пока ему не пришло в голову вонзить свои рога в податливую массу. Молодой человек был обречен — сейчас бык опустил рога — сейчас пришло спасение.

Анжела заметила гостя только тогда, когда ревущий бык бросился на него. Все это заняло лишь минуту. Слуг в это время во дворе не было; и прежде чем их можно было позвать, Ричард был бы дюжину раз пронзен острым оружием быка. Профессор дрожал всем телом; он не смел ни звать на помощь, опасаясь напомнить быку о своем присутствии, ни сдвинуться с места. Ему, казалось, суждено было увидеть, как его друг испускает дух под мучительными ударами.

Прежде чем это произошло, однако, голос Анжелы властно прозвучал по двору. Изумленный бык поднял голову, и когда он увидел хрупкую фигуру, идущую к нему с блюдом в руке, он издал дружелюбное мычание и даже имел любезность сделать несколько шагов навстречу ей.

«Фальк, что ты делаешь? — сказала она с упреком. — Ты ужасный зверь, так обращаться с гостями».

Фальк промычал свое извинение и, заметив содержимое блюда, неловко погрузил в него морду. Анжела почесала его за челюстями, от чего он пришел в такой восторг, что даже забыл про блюдо и стоял смирно, как ребенок. Профессор смотрел на эту сцену с изумлением — воздушная фигура перед убийственной головой быка. Когда мастер Фальк начал даже лизать руку Анжелы, профессор был очень близок к тому, чтобы поверить в чудеса.

«Так, теперь будь совсем хорошим, Фальк! — сказала она ласково. — Теперь иди обратно туда, где твое место. Ведите себя совершенно тихо, герр Фрэнк; не двигайтесь, и скоро все закончится».

Она похлопала быка по широкой шее и, держа блюдо перед ним, отвела его в стойло, в котором он быстро исчез.

Фрэнк поднялся.

«Вы не ранены?» — спросил Лутц с беспокойством.

«Нисколько, — ответил Фрэнк, доставая носовой платок и стряхивая пыль со своей одежды. Профессор принес ему шляпу, которая отлетела, когда он упал, и надел ее на голову своего дрожащего друга.

Анжела вернулась, устроив быка. Фрэнк сделал несколько шагов к ней, как будто собираясь поблагодарить ее на коленях за свою жизнь; но он решил стоять, и печальная улыбка скользнула по его лицу.

«Фрейлейн Анжела, — сказал он, — имею честь представить вам моего друга, герра Лутца, профессора нашего университета».

«Мне приятно познакомиться с этим господином, — сказала она. — Но я сожалею, что из-за небрежности Луи вы подверглись большой опасности. Великий Боже! если бы меня не было во дворе». И ее прекрасное лицо стало бледным, как мрамор.

Ричард заметил это выражение испуга, и оно пронзило его меланхоличную улыбку, как лучи высочайшего восторга; но для своей спасительницы у него не нашлось ни единого слова благодарности. Лутц, не понимая такого поведения, был недоволен своим другом и взял на себя труд самому принести ей благодарность.

«Вы подвергли себя величайшей опасности, фрейлейн Анжела, — сказал он. — Если бы я мог, когда вы пошли навстречу быку, я бы удержал вас обеими руками; но я должен признать, что был парализован страхом».

«Я не подвергала себя никакой опасности, — ответила она. — Фальк хорошо меня знает и должен благодарить меня за многие лакомства. Когда отца нет дома, я должна ходить в стойла, чтобы проверить, выполнили ли слуги свою работу. Поэтому все животные знают меня, и я могу называть их всех по именам».

Они вошли в дом.

«Хорошо, что моих родителей сегодня нет, и что этот случай никто не видел; ибо мой отец уволил бы швейцарца, который присматривает за животными, за его небрежность. Мне было бы жаль этого бедного человека. Поэтому я прошу вас ничего не говорить об этом моему отцу. Я сделаю ему замечание за это, и я уверена, что в будущем он будет более осторожен».

Пока она говорила, глаза профессора покоились на ней, и едва ли сомнительно, что в его нынешнем суждении великолепие кафедры было затмено. Фрэнк сидел молча, наблюдая. Он почти не участвовал в разговоре, который его друг вел с большим жаром.

«Этот случай, — сказал Лутц по дороге домой, — кажется мне эпизодом из страны басен и чудес. Сначала бой с быком; затем усмирение зверя девой; наконец, дева такой красоты, что все красавицы из романов остаются в тени. Клянусь небом, я должен призвать на помощь все свои знания, чтобы суметь забыть ее и не влюбиться по уши!»

Фрэнк ничего не сказал.

«И ты даже не поблагодарил ее! — сказал Лутц яростно. — Твое поведение было более чем нелюбезным. Я тебя не понимаю».

«Ничего без причины», — сказал Фрэнк.

«Неважно! Твое поведение нельзя оправдать, — проворчал профессор. — Я хотел бы знать причину, которая помешала тебе поблагодарить свою спасительницу за свою жизнь?»

Ричард остановился, спокойно посмотрел в пылающее лицо своего друга и продолжил сомневающимся тоном:

«Ты узнаешь все, а потом суди, не простительно ли мое оскорбительное поведение».

Он начал рассказывать, как впервые встретил Анжелу на уединенной лесной дороге, как она тогда произвела на него глубокое впечатление, что он узнал о ней от бедняка и от Клингенберга, и как его мнение о женском поле было поколеблено Анжелой; затем он говорил о своей цели посещения семьи Зигварта, о своих наблюдениях и опыте.

«Я почти пришел к выводу, и сегодняшний случай реализует этот вывод, что Анжела обладает той восхитительной добродетелью, которая, до сих пор, я верил, существует только в идеальном мире. Если в ней есть хоть искра тщеславия, я должен был оскорбить ее. Она должна была посмотреть на меня с негодованием, на неблагодарного человека, и отнестись ко мне холодно. Но этого не случилось; ее глаза смотрели на меня с той же ясностью и добротой, что и всегда. Моя грубая неблагодарность не оскорбила ее, потому что она невысокого мнения о себе, потому что она не делает претензий, потому что она не знает своего великого превосходства, но рассматривает свои маленькие человеческие слабости в свете религиозного совершенства — короче говоря, потому что она истинно смиренна. Она похоронит этот бесстрашный поступок в забвении. Она не хочет, чтобы маленькие и большие газеты предали ее мужество огласке. Назови мне женщину или даже мужчину, кто был бы способен на такую скромность? Кто рискнул бы жизнью, чтобы спасти незнакомца от рогов свирепого быка без колебаний, и не желал бы признания этого героического поступка? Как велика Анжела, как восхитительна в каждом действии! Я был неблагодарен; да, в высшей степени неблагодарен. Но я добровольно поставил себя в этот отвратительный свет, чтобы увидеть Анжелу во всем блеске. Как я сказал, — заключил он тихо, — я должен вскоре признать себя осажденным — побежденным по всей линии наблюдения».

«И что тогда?» — сказал профессор.

«Тогда я убежден, — сказал Ричард, — что женское достоинство существует, сияющее и блестящее, и что в лагере ультрамонтанов».

«Постыдный опыт для нас, — ответил профессор. — Ты делаешь свои исследования практическими, ты разрушаешь все результаты ученых изысканий живыми фактами. Чтобы быть справедливым, нужно признать, что женщина, подобная той, какой ты описал Анжелу, только растет и созревает на почве религиозных влияний и убеждений».

«А ты заметил, — сказал Ричард, — как скромно она скрыла блеск своего храброго поступка? Она отрицала, что была какая-либо опасность в присутствии быка, хотя хорошо известно, что эти звери в моменты ярости забывают всякую дружбу. Анжела, должно быть, определенно чувствовала это, когда шла навстречу рогам разъяренного животного, чтобы спасти меня».

Фрэнк посещал ежедневно, а иногда и дважды в день, семью Зигварта; его всегда встречали с радостью, и его можно было считать близким другом. Семейный дух раскрывался все яснее и яснее перед его взором. Он обнаружил, что все в этом доме пронизано религиозным влиянием, и это без какого-либо умысла или высокомерного благочестия. Асессору суждено было получить поразительное доказательство этого.

Однажды днем карета въехала во двор. Семья пила чай. Асессор фон Хамм вошел, одетый полностью в черное; даже красной ленточки не было в петлице.

«Я с прискорбием узнал о несчастье, которое постигло вас, — сказал он после очень формального приема. — Я повинуюсь порыву своего сердца, когда выражаю свое искреннее сочувствие в великом горе, которое вы перенесли в связи со смертью дорогой маленькой Элизы».

Слезы выступили на глазах госпожи Зигварт. Анжела смотрела прямо перед собой, как будто избегая взгляда асессора.

«Мы благодарим вас, герр фон Хамм, — ответил домовладелец. — Мы были сурово испытаны, но мы достаточно разумны, чтобы знать, что наша семья не может быть освобождена от скорбей человеческой жизни».

Хамм сел, перед ним поставили чашку, и Анжела налила ему чашку ароматного чая. Асессор признал эту услугу своей самой сладкой улыбкой и самым обязанным выражением благодарности.

«Вы правы, — сказал он затем. — Никто не свободен от удара судьбы. Человек должен подчиниться неизбежному. Для древних слепая судьба была ужасной и пугающей. Нынешнее просвещение подчиняется со смирением».

Если бы бомба упала в комнату и взорвалась на столе, она не могла бы произвести большего замешательства, чем эти слова асессора. Госпожа Зигварт посмотрела на него с изумлением и покачала головой. Домовладелец, смущенный, прихлебывал чай. Цветущие щеки Анжелы потеряли свой цвет. Хамм даже не заметил эффекта своих роковых слов, а Фрэнк едва мог скрыть свое тайное удовольствие от досадной оплошности Хамма.

«Мы не знаем никакой судьбы, никакой слепой, неизбежной участи, — сказал Зигварт, который не мог простить асессору его нехристианского настроения. — Но мы знаем божественное провидение, всемогущую волю, без согласия которой воробей не падает с крыши дома. Мы верим в Отца на небесах, который считает волосы на наших головах и чьи советы управляют нашей судьбой».

Хамм улыбнулся.

«Вы верите, значит, герр Зигварт, что божественное провидение, или, скорее, Бог, нанес вам этот удар?»

«Да; так я верю».

«Простите меня. Я думаю, вы слишком сурово судите о Боге. Несовместимо с Его отеческой благостью поражать вашего любимого ребенка таким несчастьем».

«Несчастьем? Сомнительно, является ли смерть Элизы несчастьем. Возможно, ее ранний уход из этого мира — это как раз ее счастье; и тогда мы должны помнить, что Бог — хозяин жизни и смерти. Не нам призывать Всемогущего к ответу, даже если Его божественные установления противоречат нашим желаниям».

«Я уважаю ваши религиозные убеждения, герр Зигварт. Позвольте мне, однако, заметить, что Бог слишком возвышен, чтобы обращать внимание на все человеческие мелочи. Он просто создал естественный закон; его он оставляет идти своим чередом. Все элементы должны подчиняться этим законам. Каждое творение подчинено им; и когда Элиза умерла, она умерла вследствие хода этих законов, но не по прямому волеизъявлению Бога. Не думаете ли вы, что такой взгляд на наши несчастья примиряет нас с концепциями, которые мы имеем о благости Бога?»

«Нет; я не верю в это, потому что такой взгляд противоречит христианской вере, — ответил Зигварт серьезно. — Что за Бог, что за Отец был бы Он, который позволил бы всему идти как придется? Он был бы меньше отцом, чем самый бедный рабочий, который содержит свою семью в поте лица своего».

«А вся армия несчастий, которые ежедневно постигают человеческую семью? Ожидает ли эта армия повеления Бога?»

«Не забывайте, герр асессор, что большинство этих несчастий заслужены; вызваны нашими грехами и страстями. Если бы излишества прекратились, сколько источников безымянных бедствий исчезло бы! В остальном, мое твердое убеждение, что ничего не происходит и не может произойти во всей вселенной без прямого волеизъявления Бога, или, по крайней мере, по Его попущению».

Чиновник покачал головой.

«Этот вопрос, очевидно, имеет большое значение для каждого человека, — сказал Фрэнк. — Человек часто не является хозяином хода своей жизни; ибо она развивается цепью обстоятельств, случайностей и провиденциальных вмешательств, которые не во власти человека. Я очень хорошо понимаю, что быть подчиненным слепому случаю, неотвратимой судьбе — это нечто тревожное и обескураживающее для человека. Столь же утешительна, с другой стороны, христианская вера в любящую заботу всемогущего Отца, без чьего позволения волос с нашей головы не может упасть. Но вещи такой великой несправедливости, такой непреодолимой силы и таких болезненных последствий случаются на земле, что я не могу примирить их с божественной любовью».

Пока Фрэнк говорил, глаза Анжелы покоились на нем с величайшим вниманием; и когда он закончил, она опустила взгляд, и серьезное, задумчивое выражение скользнуло по ее лицу.

«Есть случайности, которые, по-видимому, не являются результатом вины человека, — сказал Зигварт. — Потоки проносятся по земле и уничтожают все плоды человеческого труда. Возможно, эти потоки — лишь бичи, которыми справедливость Бога размахивает над беззаконной землей. Но я признаю, что среди жертв много хороших людей. Штормы разбивают корабли в море, и многие человеческие жизни теряются. Лавины обрушиваются с Альп и хоронят целые города в своем непреодолимом падении. Именно такие случайности вы имеете в виду».

«Точно — именно так. Как вы примирите все это с отеческой благостью Бога?» — воскликнул Хамм торжествующе.

Домовладелец улыбнулся.

«Позвольте мне задать вопрос, герр асессор. Почему государство издает законы?»

«Чтобы сохранить порядок».

«Я предвидел этот естественный ответ, — продолжал домовладелец. — Если бы злодеи не наказывались, воры и отчаянные головы, чьи дурные практики были бы разрешены, имели бы полную свободу действий. Тогда весь порядок исчез бы; человеческое общество растворилось бы в хаосе беспорядка. Бог также создал законы, которые необходимы для сохранения естественного порядка. Штормы уничтожают корабли. Если бы не было штормов, всякий рост в растительном царстве прекратился бы. Ядовитые испарения наполнили бы воздух, и все живое должно было бы жалко умереть. Лавины уничтожают деревни. Но если бы не было снега, потоки больше не текли бы, ручьи высохли бы, и колодцы исчезли бы, и человек и зверь умерли бы от жажды. Вы видите, господа, Бог не может отменить этот закон природы, не подвергая опасности все творение».

«Это объясняет кое-что, но не все, — ответил Хамм. — Бог всемогущ; для него было бы пустяком защитить нас своей всемогущей силой от разрушительных сил стихий. Почему он не делает этого?»

«Причина ясна, — ответил отец Анжелы. — Богу пришлось бы постоянно совершать чудеса. Чудеса — это исключения из действия законов природы. Теперь, если бы Бог постоянно подавлял силу и непрестанно прерывал законы природы, тогда не было бы больше закона природы. Сверхъестественное поглотило бы естественное. Всемогущий уничтожил бы нынешнее творение».

«Неважно, — сказал чиновник. — Бог мог бы уничтожить естественные силы, которые враждебны человеку; ибо все, что существует, ценно только из-за своей пользы для человека».

«Тогда ничего бы вообще не осталось. Все было бы потеряно, — сказал Зигварт. — Мы много говорим и пишем о земном счастье, которое скоро проходит. Мы прославляем красоту творения; но мы забываем, что проклятие Божье лежит на этой земле, и не требуется большой проницательности, чтобы увидеть это проклятие во всех вещах».

«Вы верите, значит, в будущее уничтожение земли?» — спросил Хамм.

«Божественное откровение учит этому, — сказал Зигварт. — Священное Писание прямо говорит, что будет новая земля и новое небо; и сам Господь заверяет нас, что основания земли будут перевернуты, и звезды падут с небес».

«Звезды падают с небес!» — воскликнул Хамм, смеясь. — «Если бы вы только могли слышать, что говорят об этом астрономы».

«То, что говорят астрономы, не имеет значения. Они не создавали небесные тела и не могут дать им границы; кроме того, нам не нужно воспринимать падение звезд буквально. Это выражение может означать их исчезновение с земли, возможно, отмену законов, по которым они до сих пор двигались, и восстановление тех отношений, которые существовали между небом и землей до грехопадения. Бог тогда сделает то, что вы сейчас требуете от него, герр фон Хамм, — заключил Зигварт, улыбаясь. — Он уничтожит враждебную силу природы, так что новая земля будет свободна от терний, слез и плача».

Так они продолжали спорить, и дебаты стали настолько оживленными, что даже Анжела вступила в спор в пользу провидения.

«Я верю, — сказала она с очаровательным румянцем, — что страдания этой земной жизни могут быть объяснены и поняты только в свете вечного предназначения человека. Бог щадит грешника по снисходительности и милосердию; он посылает испытания и несчастья добрым для их очищения. Бог потребовал от Авраама жертвы его единственного сына; но когда Авраам проявил послушание повелению и согласился принести эту безграничную жертву, ему была предоставлена другая жертва, чтобы принести ее Богу».

«Фрейлейн Анжела, — воскликнул Хамм с энтузиазмом, — вы решили проблему. Ваше всеобъемлющее замечание примиряет даже невинных страдальцев с отталкивающими декретами. О, фрейлейн!» — и асессор впал в тон мечтательности — «если бы мне было позволено идти по жизни рядом с партнером, который обладает вашим духом и вашей примирительной кротостью!»

Анжела опустила глаза, краснея. Она была смущена и не смела поднять глаз. Ее первый взгляд, спустя несколько мгновений, был на Ричарда.

Фрэнк записал в своем дневнике:

«Даже проповеднический тон ей удивительно идет. Мораль и религия льются с ее губ, как из чистого источника, который оживляет ее душу».

До сих пор он не сдался Анжеле.

Фрэнк происходил из упрямого вестфальского рода; и то, что вестфальцы не обменяли свои жесткие шеи на шеи пастухов, достаточно доказано их упорной борьбой с силами, которые угрожали их свободам. Если бы Фрэнк был добродушным южным немцем или даже мюнхенцем, он бы давно склонил голову и колени перед «Ангелом из Залингена». Но он теперь сохранял последнюю позицию своей антипатии к женщинам против превосходящих сил Анжелы.

Он посещал семью Зигварта не дважды, а трижды, даже четырежды в день. Он появлялся внезапно и неожиданно перед Анжелой, как шпион, который хотел обнаружить недостатки.

Однажды, когда он проходил по двору, к нему подошел высокий парень. Мальчик вышел из той самой злополучной двери, через которую мастер Фальк с такими дурными намерениями выскочил на Ричарда. Слуга держал шляпу в правой руке, а левой теребил блестящие пуговицы на своем красном жилете.

«Господин Франк, прошу прощения; мне нужно кое-что вам сказать. Я хотел поговорить с вами последние три дня, но не мог, потому что мой хозяин все время был рядом. Но теперь, когда хозяин в поле, я могу рассказать о своей беде, если вы позволите».

«Что у тебя за беда?»

«Я тот самый швейцарец, по чьей вине бычок едва не причинил вам большой вред. Мне до сих пор непонятно, как животное сорвалось. Но Фальк очень хитер. Я не могу быть достаточно бдительным с ним. Его голова полна козней; и не успеешь оглянуться, как он уже провернул одну из своих проделок. У цепи есть застежка с защелкой, и только он знает, как он ее сломал».

«Все в порядке, — ответил Франк. — Я верю, что ты не виноват».

«Я не виноват насчет цепи. Но я виноват в том, что дверь была открыта, как сказала мисс Анджела; и она совершенно права. Поэтому я прошу у вас прощения и обещаю, что в будущем ничего подобного не случится».

«Прощение даровано при условии, что ты будешь лучше следить за бычком».

«Мисс Анджела сказала то же самое; и она потребовала, чтобы я попросил у вас прощения, что я и сделал».

Анджела стояла в саду, спрятавшись за розовыми кустами, и с улыбкой слушала этот разговор.

Когда Франк проходил по двору, она вышла из сада, неся корзину овощей. В это же время во двор въехала уборочная телега, груженная рапсом и запряженная четырьмя лошадьми.

«Ваше трудолюбие распространяется и на сад, мисс Анджела, — сказал Франк. — Теперь я не знаю такой отрасли домашнего хозяйства, в которой вы не могли бы принять участие».

«Моя работа, однако, незначительна, — ответила она. — В большом доме всегда много дел, и каждый должен стараться быть полезным».

«Ваш сад заслуживает всяческих похвал, — продолжал Ричард, разглядывая содержимое корзин. — Какие великолепные горох и фасоль!»

Впервые Франк заметил на ее лице нечто похожее на польщенное тщеславие, и он почти обрадовался этой маленькой тени на небесном облике перед ним. Но предполагаемая тень быстро сменилась светом на его глазах. «Отец принес эту раннюю фасоль в наши края; она очень нежная и вкусная. Отцу она нравится, и я рада, что могу приготовить ему салат сегодня вечером. Он будет удивлен, увидев своих молодых любимцев этого года на восемь дней раньше, чем обычно». Она накрыла их листьями салата.

И это была тень польщенного тщеславия! Ребяческая радость — иметь возможность удивить отца приятным блюдом.

Груженая телега остановилась во дворе; лошади фыркали и нетерпеливо били копытами. Слуги открыли двери амбара, и Франк увидел со всех сторон активность и спешку, чтобы убрать ценный урожай.

Зигварт пожал руку гостю.

«Первое благословение года, — сказал хозяин. — Рапс уродился на славу. У нас был прекрасный сезон цветения, и мухи не смогли нанести большого ущерба».

«Я часто наблюдал этих маленьких мушек на рапсовых полях, — сказал Франк. — Их можно насчитать миллионы; но я не знал, что они вредят урожаю».

Они оба вошли в дом, где их ждала бутылка мюнхенского пива. Вскоре после этого слуги прошли через холл, и Франк услышал голос Анджелы из кухни, где она была занята делами. Слуги принесли хлеб, тарелки, сыр и кувшины с легким вином в комнату для прислуги.

«Сосед, — сказал Зигварт, — я приглашаю вас завтра после обеда в четыре часа на семейное развлечение — если вам это будет угодно».

Приглашение было принято.

«Не ждите многого от этого развлечения. Оно, по крайней мере, будет для вас в новинку».

Франка очень интересовал характер этого ультрамонтанского развлечения. Он подумал о майском празднике, празднике коронации; но отверг эту идею, так как Зигварт обещал семейное развлечение, а это не могло быть майским праздником. Он перебрал в уме всевозможные пьесы и то, какую роль в них могла бы сыграть Анджела. Но пьеса также казалась маловероятной, и в конце концов предмет приглашения остался для него интересной загадкой, разгадку которой он ожидал с нетерпением.

За час до назначенного времени Ричард покинул Франкенхёэ, после того как Клингенберг освободил его от ежедневной прогулки. Он пошел окольным путем вдоль опушки леса; ибо знал, что семья Зигварт будет на богослужении, и не хотел приходить в дом ни минутой раньше назначенного времени. Воскресная тишина царила повсюду. Горы высились темно-синими; разноцветные поля были частично желтыми; одни лишь виноградники были глубокого зеленого цвета, и когда ветер дул сквозь них, он приносил с собой приятные ароматы виноградного цвета.

Мадам Зигварт как раз возвращалась домой из Залингена между своими двумя детьми. Генрих, семнадцатилетний юноша и будущий владелец поместья, имел те же манеры, что и его отец. Он неспешно шел по обочине дороги, осматривая цветущую пшеницу и созревающий хлеб. Когда он обнаруживал гнезда виноградных долгоносиков, он срывал их и раздавливал яйца ненавистных врагов всех виноградарей. Анджела постоянно оставалась рядом с матерью, и когда она случайно подняла глаза туда, где стоял Ричард, он сделал движение, как будто его застали врасплох.

На небольшом расстоянии позади них шел Зигварт в окружении нескольких мужчин. Они часто останавливались и оживленно беседовали. Франк подумал, что эти люди тоже приглашены, и надеялся познакомиться с элитой Залингена. Однако его ждало разочарование; недалеко от дома Зигварта мужчины повернули обратно в Залинген. Они лишь проводили хозяина часть пути. Слуги Зигварта также поспешили по дороге, сначала мужчины-слуги, а на некотором расстоянии позади них — служанки. Франк замечал это разделение и раньше и думал, что это должно быть следствием строгих приказов хозяина. Франк считал это ограниченностью и подумывал о том, чтобы покритиковать это в истинно современном духе. Но затем он обдумал результаты своих наблюдений, которые распространялись и на слуг. Он часто восхищался трудолюбием и правильным поведением этих людей. Он никогда не слышал никакой ругани или грубых проявлений страсти; каждый знал свою работу и выполнял ее с заботой и вниманием. Он наблюдал этот строгий порядок с восхищением, особенно когда думал о непослушании, неудовлетворенности и ненадежности слуг в целом. Зигварт должен обладать великим секретом, чтобы поддерживать этих людей в согласии и порядке; поэтому он отверг свое прежнее мнение об ограниченности и поверил, что у хозяина должны быть веские причины для такого разделения полов.

Франк некоторое время оставался в тени дуба, посмотрел на часы и, наконец, спустился кратчайшим путем. Его ожидал Зигварт, который немедленно проводил его в большую комнату. Убранство комнаты с первого взгляда показывало ее назначение. С одной стороны стоял небольшой алтарь, а на стенах висели религиозные картины. Там также было фисгармония, а на окнах висели занавески, на которых были нарисованы сцены из священной истории. Посреди комнаты стоял стол, на котором лежала книга. Справа от стола сидели мужчины-слуги, слева — служанки, в центре — семья Зигварт. Улыбка скользнула по лицу Франка при виде этого религиозного развлечения — для него, по крайней мере, нового вида отдыха. При его входе все собрание встало. Он поприветствовал Анджелу и ее мать, тепло пожал руку Генриху и занял отведенное ему место.

Анджела поднялась на кафедру, села и открыла книгу. Она прочитала житие служанки Святой Зитты, которую церковь причисляет к лику святых. Анджела читала мастерски. Повествовательный тон ее мягкого, мелодичного голоса проникал в душу, как живительный поток. Некоторые отрывки она произносила с пластической силой, а в другие вдыхала теплую жизнь. Все слушали с большим вниманием. Детство Зитты прошло перед глазами, затем ее тяжелая доля у трудноугождаемого хозяина. Слуги слушали с изумлением. Они с благоговейным вниманием слушали о чистом поведении Зитты, о ее верности и смирении, о ее трудолюбии и самоотречении. Все они лично чувствовали свою собственную неполноценность по сравнению с этим сияющим образцом. Когда Анджела закрыла книгу, Франк увидел, что слуги были глубоко впечатлены. Задумчиво они покинули комнату, как будто услышали поразительную проповедь.

«А! — подумал Франк. — Теперь я знаю одно из средств, с помощью которых Зигварт влияет на своих людей».

«Теперь наступает вторая часть развлечения, — сказал хозяин, беря Ричарда под руку. — Мы сейчас пойдем в сад».

По пути туда Франк увидел под липами длинный стол, накрытый едой и вином, за которым сидели слуги. Ричард слышал их разговор, проходя мимо. Они говорили о Святой Зитте и пересказывали поразительные факты из ее жизни.

Возле садовой стены росла виноградная беседка, которая ловила прохладный воздух и наполняла его приятными ароматами. Тысячи цветов цветущего винограда виднелись между зубчатыми листьями. Каждый из этих крошечных цветов источал аромат, который по сладости запаха нельзя было превзойти.

Молодой выводок щеглов, захвативший беседку, теперь разлетелся. Они взлетали на карликовые деревья или прятались среди роз, которые всех цветов и видов росли в саду. Голодные птенцы непрерывно кричали и сурово испытывали родительский долг по их кормлению. Но старые птицы не стыдились этого долга. То тут, то там они ловили мух и других насекомых и несли их птенцам, которые стояли с распростертыми крыльями и широко открытыми дряблыми клювами. Затем старые птицы снова улетали, садились на ветки — в основном на стебли фасоли — делали быстрые увертки, махали хвостами, щелкали языками и молниеносно хватали безвредную пролетающую муху. Воробьи вели себя не так безобидно. Они клевали ярко сияющие вишни, которые висели полными гроздьями на качающихся ветвях. Другие из этой остроклювой братии прыгали по грядкам с клубникой и портили крупные ягоды, отрывая большие куски мягкой мякоти. Один из них даже имел наглость прыгать по украшенному столу, стоявшему в верхнем конце беседки, вонзать свой острый клюв в хлеб с маслом, осматривать варенье, коситься на ломтики ветчины и любоваться черными бутылками, стоявшими на земле. Он также улетел, когда прибыла компания. Виноградные цветы, казалось, источали еще более сладкий аромат, когда Анджела, яркая и сияющая, приближалась, опираясь на руку матери.

«У вас такое назидательное чтение каждое воскресенье?» — спросил Ричард.

«Регулярно, — ответил хозяин. — Это старый обычай нашей семьи, и я нахожу, что он дает такие хорошие результаты, что я не хочу его отменять. Слуги не обязаны присутствовать. Они свободны после вечерни, каждый может заниматься тем, что ему больше подходит. Но редко бывает, чтобы слуга или служанка отсутствовали. Им нравится слушать легенды, и вы, возможно, заметили, что они слушают чтение с большим вниманием».

«Я заметил это, — сказал Франк. — Мисс Анджела также такой превосходный чтец, что только глухие не стали бы слушать».

Она улыбнулась и немного покраснела от этой похвалы.

«Я считаю строгой обязанностью работодателей осуществлять надзор за поведением слуг, — сказала мадам Зигварт. — Со многими, возможно, с большинством слуг обращаются как с рабами в старые языческие времена. Они работают на своих хозяев, получают за это плату, и на этом отношения между хозяином и слугой заканчиваются. Вот почему они пренебрегают богослужением по воскресеньям и праздничным дням; их моральные потребности не удовлетворены, их естественные наклонности не очищены ограничениями высшего порядка. Слуги сидят в тавернах, где проматывают свое жалованье, а служанки бродят повсюду и сплетничают. Это большая несправедливость по отношению к слугам и чревато плохими последствиями. Нельзя отрицать, что хозяева должны ограждать своих слуг от ошибок и держать их в моральной дисциплине».

«Совершенно мое мнение, — ответил Франк. — Если слуг часто портят и на это жалуются повсеместно, то хозяева в этом сильно виноваты. Я давно восхищаюсь поведением ваших слуг. Я смотрел на господина Зигварта как на своего рода колдуна, который подчиняет своей воле все, что находится под его началом. Теперь часть этого колдовства мне ясна».

«Ну, вы были благосклонны в своем суждении, — смеясь, сказал хозяин. — Значит, вы считали меня магом; другие считают меня ультрамонтаном, а это нечто еще худшее».

Ричард улыбнулся и слегка покраснел.

«Вы, несомненно, слышали, как этот почетный титул применяют ко мне, господин Франк?»

«Да, я слышал об этом».

«И я вряд ли ошибусь, предположив, — продолжал Зигварт добродушно, — что ваш отец говорил вам о своем соседе, ультрамонтане».

«Вы совсем не ошибаетесь, — ответил Франк. — Я считаю за большую честь познакомиться поближе с ультрамонтаном».

«Я часто хотел поговорить с вами, — продолжал хозяин, — о причине, которая вызвала недовольство вашего отца мной. Я полагаю, однако, что вы слышали об этом».

«Мой отец никогда не говорил об этом, и я жажду узнать эту прискорбную причину».

«Дело вот в чем. Около десяти лет назад ваш отец вместе с некоторыми другими джентльменами хотел основать большую фабрику в этих краях. Земля, на которой она должна была стоять, — это болото возле пруда, воду которого предполагалось использовать для фабрики. Я всеми силами пытался предотвратить этот замысел, и даже по социальным и религиозным причинам. Нашему району не нужна была фабрика. У нас мало очень бедных людей, и они вполне сносно обеспечивают себя среди фермеров. Опыт доказывает, что фабрики плохо влияют на людей в их окрестностях. Наши люди — твердые верующие. Крестьяне добросовестно соблюдают воскресенья и праздники. Во всех своих заботах о земном они не забывают о вечной жизни. Это религиозное чувство распространяет счастье и мир по нашему тихому району. Фабрика, которая не знает воскресенья, и рабочие, которые иногда бывают очень плохими людьми, внесли бы резкий диссонанс в тихую гармонию района. Я учел эти и другие вредные влияния и предложил за болото более высокую цену, чем ваш отец и его друзья. Поскольку другого подходящего места поблизости не было, от предприятия пришлось отказаться. С тех пор ваш отец обижен на меня, потому что я сделал невозможным его любимый проект. Вот как обстоят дела. Что мне это неприятно, я не должен вас уверять. Но согласно моим принципам и взглядам я не мог поступить иначе. Теперь судите, насколько я заслуживаю осуждения».

«Я говорю откровенно, — сказал Франк. — Вы действовали исходя из принципов, которые нужно уважать, и которые мой отец уважал бы, если бы знал их».

Хозяин мог бы заметить, что он в длинном письме оправдывался перед господином Франком. Но он подавил это замечание, так как почувствовал, что это будет неприятно его сыну.

«Отец, — сказал Генрих, — голод и жажда утолены. Можно мне выехать на час?»

«Да, сын мой; но не дольше. Будь обратно к ужину».

Юноша пообещал и, дружески поклонившись Франку, поспешил из сада. Маленький кружок еще некоторое время продолжал дружескую беседу. Слуги под липами стали шумными и пели веселые песни. Служанки сидели вокруг чайного стола на кухне и хвалили Святую Зитту.

Повар появился в беседке и объявил, что господин фон Хамм в доме и желает поговорить по важному делу с господином и мадам Зигварт.

«Что ему может быть нужно? — сказал хозяин с удивлением. — Простите меня, господин Франк; дело скоро закончится. Я прошу вас остаться, пока мы не вернемся. Анджела, не дай ему уйти».

Анджела с улыбкой посмотрела вслед удаляющимся родителям, а затем на Ричарда.

«Я должна удержать вас, господин Франк. С чего мне начать?»

«Это очень просто, фрейлейн. Вашего присутствия достаточно, чтобы осуществить желание вашего отца. Слабое дитя человеческой природы не может устоять перед той, кто может побеждать быков».

«Теперь вы делаете из меня укротительницу быков. Такого никогда не случалось в Испании; ибо там быки не такие культурные и послушные, как у нас».

Она достала свое вязание.

«Сегодня воскресенье, мисс Анджела!»

«Вы считаете вязание незаконным после того, как выполнили свои религиозные обязанности?»

«Этот вопрос мне не ясен, — сказал Франк, тайно улыбаясь серьезности спрашивающей. — Моих казуистических знаний недостаточно, чтобы разумно решить такой вопрос».

«Церковь запрещает только рабский труд, — сказала она. — Я считаю вязание и шитье чем-то лучшим, чем безделье».

«Я рад, что вы не ограничены, фрейлейн. Но этот маленький чулок не подходит для ваших ног?»

«Это для маленьких босых ножек в Залингене», — ответила она, положив готовый чулок на стол и погладив его обеими руками как плод любви.

«Я слышал о вашей благотворительности, — сказал Франк. — Вы вяжете, шьете и готовите для бедных людей. Вы — прибежище для всех нуждающихся и страждущих. Как это мило с вашей стороны!»

«Вы преувеличиваете, господин Франк. Я иногда делаю немного, но не больше, чем могу сделать вместе с работой по дому, о которой едва ли стоит упоминать. Я не приношу никакой жертвы, делая это; напротив, бедные дают мне больше, чем я им; ибо давать каждому приятнее, чем получать».

«Каждому, фрейлейн?»

«Каждому, кто может давать, не отказывая себе».

«Но вы привыкли также посещать больных, а лачуги нищеты, конечно, не привлекательны».

«На самом деле, господин Франк, очень привлекательны, — быстро ответила она. — Благодарность бедных больных настолько трогательна и возвышенна, что человек тысячекратно вознагражден за небольшое беспокойство».

Франк оставил эту тему. Анджела не занималась благотворительностью из гордости или удовлетворения тщеславия, как он был готов предположить, а из естественной доброты и склонности сердца. Он смотрел на прекрасную девушку, которая сидела перед ним, прилежно работая, и почти злился на свою неспособность обнаружить изъян в ее чистой натуре.

«Вы всегда украшаете статую Девы на горе?» — сказал он после паузы.

«Нет, не сейчас. Месяц нашей дорогой Леди закончился. Я всегда с удовольствием вспоминаю счастливые часы, когда в монастыре мы украшали ее алтарь прекрасными цветами».

«Вы должны иметь большое благоговение перед Марией, иначе вы не поднимались бы на гору ежедневно».

«Я восхищаюсь возвышенными добродетелями Марии и с печалью думаю о ее мучительной жизни на земле; а затем, слабое создание нуждается в ее мощной защите».

«Вы ожидаете, мисс Анджела, таким вниманием, которое вы оказываете статуе, получить защиту святой?»

«Нет, я так не думаю. Украшение картин святых было бы праздным пустяком, если бы сердце было далеко от духа святых. Наша церковь учит, как вы знаете, что истинное, подлинное почитание святых состоит в подражании их добродетелям».

Франк сидел в раздумье. Исследование и испытание были для него совершенно отвратительны. Зигварт появился в саду и быстрыми шагами подошел к беседке. Его лицо было взволновано, а глаза горели негодованием. Не говоря ни слова, он выпил стакан вина. Франк видел, как он старался не выказывать своего гнева.

«Господин фон Хамм уехал?» — спросил Ричард.

«Да, он снова ушел, — сказал хозяин. — Анджела, твоей матери нужно кое-что сказать тебе».

«Теперь угадай, чего хотел асессор?» — сказал Зигварт после того, как его дочь покинула беседку.

«Возможно, он хотел сбора на Петер-пенс», — сказал Франк, улыбаясь.

«Нет. Господин фон Хамм хотел ни больше ни меньше, как жениться на моей дочери!»

Франк был изумлен. Хотя он давно видел замыслы Хамма, он не ожидал столь внезапного и поспешного шага.

«И каким образом он просил ее?»

«Это отвратительно, — сказал хозяин, сильно оскорбленный. — Господин фон Хамм милостиво снисходит до нас, крестьян. Он показал, что для нас было бы большим счастьем отдать нашу дочь благородному чиновнику с блестящими перспективами».

«Господин фон Хамм невысокого мнения о себе», — сухо сказал Ричард.

«Как этот человек вообще додумался просить мою дочь? Он и Анджела! Какие противоположности!»

«Что, конечно, вы ему разъяснили».

«Я напомнил джентльмену, что только единство моральных и религиозных принципов может сделать возможным супружеское счастье. Я напомнил ему, что Анджела — ультрамонтанка, чьи взгляды будут ежедневно раздражать его, в то время как его современные взгляды должны глубоко оскорблять Анджелу. Это я изложил ему кратко. Затем я сказал ему прямо и откровенно, что не хочу делать несчастными ни его, ни Анджелу, и на этом он сердито ушел».

«Вы выполнили свой долг, — сказал Франк. — Я также придерживаюсь мнения, что сходные убеждения в великих принципах жизни только и обеспечивают счастье супружеской жизни».

Когда Ричард пришел домой, он записал в своем дневнике:

«4 июня. — Безоговорочная капитуляция. То, что, как я полагал, существует только в идеальном мире, реализовано в дочери ультрамонтана. Анджела, по сравнению с нашими кринолинами, нашими кокетками, нашими безвкусными жеманницами — какой яркий свет, какая глубокая тень!

Мои визиты в эту семью больше не имеют цели. Я чувствую, что их нужно прекратить ради моего спокойствия. Я не смею мечтать о счастье, которого я недостоин. Но моя будущая жизнь будет мучительно ощущать нехватку счастья, о возможности которого я не мечтал. Это наказание за то, что я осмелился проникнуть в чистый, славный характер Ангела из Залингена».

Он закрыл лицо руками и оперся на стол. Он оставался так долгое время; когда он поднял голову, его лицо было бледным, а глаза влажными от слез.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ЛЕКЦИЯ ДОКТОРА ХАРВУДА ПО ФОНДУ ПРАЙСА.

Некий мистер Прайс из Бостона оставил сумму денег на курс ежегодных лекций, одна из которых должна быть против «католицизма», и доктор Харвуд, настоятель церкви Троицы в Нью-Хейвене, будучи выбранным в качестве лектора на текущий год, порадовал нас публикацией своей лекции о «католицизме» на страницах New-Englander, а также в форме отдельной брошюры. Достойное положение, которое занимает автор этой лекции, а также его личный характер и влияние придают значительный вес всему, что он может публично сказать по такой теме, в дополнение к внутренним претензиям, которые она может иметь на внимание как его сторонников, так и противников. По этой причине, и более того, из-за ощутимого, хорошо раскрытого вопроса, который отличает произведение преподобного доктора от большинства брошюр его полемических соратников, мы сочли целесообразным уделить немного времени обсуждению его содержания.

Доктор Харвуд не пытается привести формальный аргумент против претензий Римской церкви на верховенство над всем христианством. Он обращается к аудитории, для которой, как и для него самого, является предрешенным выводом, что эти претензии беспочвенны, а католицизм — страшное, опасное суеверие. В лекции сквозит тон неприязни и страха, с которым аудитория, как ожидается, будет полностью солидарна, как когда говорят о чем-то, одно упоминание чего достаточно, чтобы пробудить отвращение всех моральных чувств без необходимости приводить доводы. Точно так же, как простое упоминание слов политеизм, магометанство, мормонизм вызывает те чувства ложности и зла вещей, которые они представляют, которые переплетены с интеллектуальной и моральной конституцией, унаследованной от наших предков, воспитанной образованием и управляющей нашими суждениями как вторая натура, так и простое произнесение терминов Рим, папа, жертва мессы с их производными и другими фразами, связанными с ними, вполне достаточно, чтобы увлечь среднюю аудиторию Новой Англии в потоке сочувствия к любому антиримскому оратору. Поэтому доктору Харвуду не нужно было спорить с уже убежденной аудиторией в доказательство того, что Римской церкви нужно сопротивляться и противостоять. Вопрос, который нужно было рассмотреть, заключался в том, как лучше это сделать? Каковы пункты, которые нужно атаковать? — это одна часть вопроса; по какой дороге, с каким оружием нужно атаковать эти пункты? — это другая. С исключительным и весьма достойным мужеством и прямотой лектор отбрасывает все второстепенные вопросы и открыто ставит себя перед фундаментальной догматической основой Римской церкви, с признанием того, что для победы его дела необходимо атаковать и подорвать эту центральную твердыню. Он стремится установить, подобно топографическому инженеру, который размечает позиции для бомбардировки, точное расположение и протяженность этого центрального укрепления, а также точное место, на котором должны быть установлены тяжелые орудия, которые должны по нему стрелять. Еще предстоит увидеть, будет ли его отчет принят лидерами его стороны и будет ли предпринята попытка осуществить смелую, возможно, несколько рискованную стратегию, которую он рекомендует.

Помимо всех прелюдий и сопровождений, которые служат для придания риторической законченности и эффекта лекции как популярной ораторской речи, ее суть и ядро состоят в утверждении, что два догмата — жертва мессы и папское верховенство — образуют конститутивный принцип Римской церкви, который мастерам тяжелой полемики рекомендуется подойти и низвергнуть. Мы не возражаем против этой постановки вопроса и вполне готовы вести всю кампанию на этой линии. Если доктор, однако, намерен точно и научно определить, что эти два догмата вместе составляют differentia (отличительный признак) учения Римской церкви, его определение открыто для критики. Догмат о жертве мессы не является частью differentia, которая отличает Римскую церковь от восточных христиан или от уважаемой партии в собственной конфессии автора. Истинная differentia, отмечающая Католическую церковь в общении и под главенством Епископа Рима, как единственную и уникальную организацию, не имеющую себе равных среди всех корпоративных религиозных обществ мира, — это то, что на богословском языке называется juge magisterium ecclesiæ, живой, постоянный, непогрешимый, верховный авторитет в духовных делах, осуществляемый в постоянной и непрерывной преемственности и сохраняющий тело церкви в неразрушимом единстве. Эта магистратура сфокусирована и капитализирована в главенстве примациальной кафедры мира, Римской церкви, и верховенстве ее епископа. Грек или англо-католик может теоретически придерживаться мнения, что этот magisterium по праву принадлежит церкви и мог бы осуществляться в случае, если бы церковь была собрана на то, что каждый из них соответственно признал бы вселенским собором. Ни один из них, однако, не может признать непрерывное и настоящее осуществление этого полноправного авторитета, потому что оба обязаны поддерживать, что церковь находится в разобщенном, дезорганизованном состоянии. Именно потому, что оба отказываются признать папское верховенство, они отрицают, что церковь в общении с Римом является полной церковью в организованном единстве, а ее всеобщие соборы — вселенскими. Именно это верховенство делает эту церковь организованной единицей и ставит ее в состояние действовать с полной и завершенной силой. Верховенство папы может, следовательно, означать differentia, и мы готовы принять его как таковое, с вышеприведенным объяснением, что оно включает также неразрывное единство вместе с полноправной судебной и законодательной властью католического епископата в целом, включая как папу как верховного главу, так и епископов как conjudices cum papa, или со-судей и правителей, вместе с папой и под его началом, вселенской церкви.

Это упрощает вопрос и сводит полемику между Римской церковью с одной стороны и всеми исповедующими христианство, отказывающимися признать ее верховенство как «матери и наставницы церквей» с другой, к одному единственному вопросу. Победа в этом одном вопросе для нас полная и решающая, ибо она позволяет нам очистить все поле битвы. Если верховенство, которое мы требуем для папы, установлено, то обязательная сила всех доктрин и законов, провозглашенных им как главой вселенской церкви, установлена также, без необходимости дальнейших аргументов или возможности апелляции к какому-либо другому трибуналу на земле или на небесах. Если бы наши антагонисты могли победить нас, наше дело было бы проигранным; мы были бы низведены до общего уровня с греками как просто ветвь церкви, и путь был бы открыт для тех переговоров ввиду «воссоединения христианства», которые некоторым лицам кажутся столь желательными. Оставалось бы, однако, обширное поле полемики, прежде чем тот, кто придерживается взглядов, которые мы понимаем как взгляды доктора Харвуда, мог бы утвердить свою позицию. Вся иерархическая система восточных церквей, поддерживаемая также в теории столь мощной партией в собственной церкви доктора, оставалась бы нуждающейся в опровержении и низвержении. Предположим, это сделано, и мы охотно признаем, что система того, что называется школой широкой церкви, представленная Стэнли, Робертсоном, автором книги под названием Liber Librorum; к которым, как мы думаем, можно добавить нью-хейвенских богословов и высшую школу унитариев, таких как доктор Беллоуз, доктор Осгуд, мистер Эллис, мистер Алджер и другие; является наиболее рациональной и разумной из всех soi-disant (самопровозглашенных) христианских систем, которые остались бы на почве. Возможно, доктор Харвуд, глядя на греческое христианство и любительскую католичность своих собственных братьев как на не имеющие реального значения, намеревался найти некую доктрину, которая могла бы означать всю иерархическую, сакраментальную систему, и которая, будучи соединенной с доктриной папского верховенства, могла бы вместе с ней составить differentia Римской церкви по отношению к протестантизму. С этой точки зрения он хорошо выбрал доктрину жертвы мессы. Наши предыдущие критические замечания являются лишь критическими, и мы готовы встретить доктора Харвуда на той самой почве, которую он выбрал для себя, при этом пари битвы таково: что наш Господь Иисус Христос установил папское верховенство и жертву мессы как существенные части своей религии. Поскольку доктор, однако, появился только в характере разведчика, чтобы расчистить путь для более тяжело вооруженных комбатантов, и лишь немного перестреливается впереди, мы будем перестреливаться таким же образом, не вступая глубже в полемику, чем просто отражая его атаки. Если чемпионы, к которым он взывал, появятся, в чем мы очень сомневаемся, мы надеемся, что они примутся за работу всерьез и возьмутся встретить и ответить подробно на все доказательства и аргументы, приведенные нашими способными писателями, по крайней мере на английском языке, в поддержку папского верховенства и евхаристической жертвы. Если они не сделают этого, они не будут иметь права на какое-либо внимание с нашей стороны.

Поскольку доктор Харвуд лишь описывает доктрину, которой мы придерживаемся в отношении папского верховенства, он почти полностью прав и настолько красноречив, что эффект, произведенный в его уме ее величием, вопреки его внутренней неохоте, виден. Аргументов против нее нет даже подобия, момент, который мы отмечаем не в ущерб автору, а просто как причину не спорить в ее пользу. Одно мимолетное возражение он все же бросает, проходя мимо, по поводу титула верховный понтифик или pontifex maximus. Это слово, по-видимому, пугает его, и, несомненно, напугало всех превосходных дам и других достойных лиц в его аудитории, которые легко пугаются слов. «Он рассматривается как pontifex maximus всей церкви Христа. Pontifex maximus! Само слово вызывает воспоминания об имперском городе до того, как он стал христианским. Юлий Цезарь был pontifex maximus — должность занимали все Цезари — ее занимали, в то время как ученики Иисуса Христа, поклонявшиеся своему Господу в катакомбах или умиравшие в амфитеатре, «чтобы устроить римские каникулы», связывали эту должность со всей жестокостью и нечестивостью». Если этот отрывок — нечто большее, чем риторический блеск, это означает, что имя и должность верховного понтифика — плохие, нехристианские вещи, потому что они были у язычников. Мы должны, тогда, довести этот принцип до его полного предела. У язычников был орден людей, специально посвященных религии, публичным молитвам, святым дням, храмам, религиозным гимнам и т. д., поэтому у нас не должно быть ничего из этого. Стихарь, который носит доктор Харвуд, происходит через евреев от древних египетских жрецов; его молитвенник полон обрядов, заимствованных из Римской церкви. Он проповедует проповеди и соблюдает пост сорока дней, как магометане, все из которых очень неправильно и напоминает нам мучительно о фараоне, кострах Смитфилда и жестоких преследованиях турок против христиан. У евреев был первосвященник, назначенный Всемогущим Богом. Наш Господь — первосвященник, pontifex maximus. Языческие извращения или пародии на божественные вещи не являются аргументом против самих вещей. Также нет никакой причины, почему имена, формы, обряды, используемые язычниками, если они хороши и подходящи, не должны быть приняты христианами, точно так же, как мы присваиваем языческую архитектуру, овладеваем языческими храмами и используем языческую философию на службе религии. Мы не сомневаемся, что Моисей подражал гражданским и религиозным обычаям египтян в значительной степени в предписаниях своего закона. Параллели между католической религией и различными ложными религиями могут быть легко указаны. Мы смеемся над таким аргументом как не заслуживающим серьезного опровержения. Чем больше число аналогий, которые можно указать, тем сильнее доказательство того, что принципы нашей религии происходят от истоков человечества, универсальны и соответствуют человеческой природе. Рим не был весь плох до того, как был обращен. Все, что в нем было хорошего, не нужно было отменять, а только освятить. Наш Господь изгнал Юпитера, ангелы и святые вытеснили воображаемых божеств Олимпа, преемник Петра занял место преемника Цезаря. Славные храмы богов стали христианскими церквями, а римская политика стала организующей силой над всем христианством. В этом исполнилось лишь пророчество Святого Павла: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре». [60] Этот вид игры слов с pontifex maximus, следовательно, мало поможет доктору Харвуду, если он не сможет опровергнуть существование вещи, которую они представляют — человеческое священство с верховным главой над ним, обладающим властью, делегированной Иисусом Христом.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость