«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Было шесть часов вечера; наши роты, последней из которых командовал я, двигались в сомкнутой колонне, окруженные, увы, цепью пьемонтцев, которые, должен признать, проявили больше уважения к нашему несчастью, чем трусливое население города. Мы мрачно прошли через ворота, ведущие к Порта Пиа, ускоряя шаг настолько, насколько позволял эскорт, когда ко мне подошли несколько моих солдат. «Капитан, — сказали они, — мы пришли сказать, что Ирландия покраснеет за своих детей, если узнает, что мы покинули этот город, не попрощавшись в последний раз с Папой; мы просим разрешения отдать ему честь на наш манер в этот последний момент».

«Я понимаю; будьте спокойны, и Ирландия будет довольна вами и мной».

Через несколько мгновений мы достигли границы пригородов. Когда последний человек миновал ворота этого несчастного города, я, решив, что момент для осуществления нашего плана настал, изо всех сил выкрикнул последнее «ура».

«Да здравствует Папа!» — прокричали все в один голос. Стены, город, ворота и даже сам океан содрогнулись. Описать изумление наших стражников невозможно. Они стали совещаться, пытаясь объяснить произошедшее. Наконец, я услышал, как унтер-офицер сказал своему соседу:

«Lasiamo fare, sono Irlandesi! Ба! Это ирландцы; к чему беспокоиться из-за их диких криков?»

Таким был наш уход из Анконы 29 сентября 1860 года, и таким было торжественное прощание Ирландского легиона с папской землей.

НОВЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

Литература эпохи Елизаветы. Эдвин П. Уиппл. Бостон: Fields, Osgood & Co. 1869.

Том эссе, носящий это название, является вкладом в нашу критическую литературу от автора, который, пожалуй, является лучшим из американских критиков. Если, как говорит Мэтью Арнольд, «видеть вещи такими, какие они есть на самом деле» — это цель и задача истинной критики, то мы считаем, что г-н Уиппл в литературных вопросах вполне заслуживает упомянутого нами отличия; и хотя нам далеко до таких критиков, как Тэн, Сент-Бёв или даже сам Арнольд, в наши дни, когда литературный вкус американцев улучшается, это отличие является реальным и желательным.

Эссе в настоящем томе, написанные первоначально для чтения в качестве лекций в Институте Лоуэлла, а затем опубликованные в 1867 и 1868 годах в Atlantic Monthly, посвящены темам, в которых он наиболее компетентен и всегда проявляет себя с лучшей стороны. Он является увлеченным и глубоко понимающим исследователем английской литературы, и хотя критически настроенный ученый найдет в книге мало поразительно нового, поскольку авторы и произведения, составляющие темы этих эссе, были давно и тщательно обсуждены такими критиками, как Лэм, Хэзлитт и Ли Хант, он не может не получить удовольствие и пользу от многих вещей, которые здесь в высшей степени наводят на размышления, а также от большей ясности и точности, которые обретут многие из его прежних идей.

Самая яркая характеристика г-на Уиппла в этих эссе — мастерский способ, которым он связывает произведение с автором. Он имеет дело не столько со словами, сколько с вещами; даже не столько с идеями, сколько с разумом. Он представляет нам прежде всего ментальные характеристики, привычки мышления и чувства — одним словом, внутреннее «я» автора, о котором он пишет. На основе тщательного изучения произведений он проследил человека, и теперь дает нам результат; используя произведения для иллюстрации и доказательства, он спрашивает нас, не являются ли они выражением индивидуального характера, который он нарисовал. Таким образом, именно высокомерный и тщеславный Джонсон, горький и мизантропичный Марстон, «однодушный, многоликий» Шекспир, а не высокомерие, мизантропия или универсальность в их произведениях, предстают перед нами в его критике.

Книга также демонстрирует обычную независимость г-на Уиппла, которая не позволяет ему стать раболепным поклонником любого автора, каким бы великим тот ни был, и его врожденную любовь к моральной чистоте, которую он проявляет особенно в своих критических замечаниях о драматургах.

Ее стиль отмечен тем удивительным владением языком и легкостью выражения, которыми г-н Уиппл всегда отличался. Но мы полагаем, что она несет на себе отпечаток цели, для которой эссе были первоначально подготовлены — произнесение в качестве популярных лекций. Такое предложение, которое мы приводим ниже, кажется нам умаляющим достоинство стиля, которого мы могли бы по праву ожидать от автора. Ссылаясь на краткое занятие Джонсона ремеслом каменщика, г-н Уиппл говорит:

«У нас нет средств решить, был ли Бен достаточно глуп, чтобы считать свою профессию унизительной; что она была ему неприятна, мы знаем из того факта, что он вскоре сменил мастерок на меч, и мы больше не слышим о его делах с кирпичами, если не считать его сомнительной привычки носить слишком много их в своей шляпе».

Подобные вещи, которые более или менее часто встречаются в книге, можно было бы с выгодой опустить, когда г-н Уиппл переносил свои эссе с суда смешанной аудитории в лекционном зале на суд читателей книги, которая, вероятно, попадет в руки только тем, кто интересуется ее предметом. Но, как правило, он использует аллюзии и анекдоты уместно и хорошо, и приобретает много живости и яркости при обсуждении тем, которые в противном случае могли бы показаться несколько скучными для обычного читателя, благодаря остроумным и юмористическим иллюстрациям.

Он также проявил исключительную выразительность во многих фразах и образах, которые, кажется, воплощают результат тщательного изучения автора, и с их помощью ему часто удается передать в одном сжатом и ярком предложении больше существенной идеи своей критики, чем он мог бы сделать на страницах пространных рассуждений. Так, говоря о трагедиях Джонсона, он говорит:

«Они кажутся написанными его кулаком».

О Чепмене он говорит:

«Часто мы чувствуем его смысл, а не постигаем его. Образность имеет неопределенность отдаленных объектов, видимых при лунном свете».

А о Спенсере:

«По правде говоря, комбинирующее, координирующее, централизующее, сплавляющее воображение высочайшего порядка гениальности — воображение, способное ухватить и удержать такой сложный замысел, какой задумывал наш поэт, и вспыхнуть краткими и жгучими словами деталями, над которыми его описание любовно задерживается — эта сила была отказана Спенсеру. У него в изобилии есть утренние огни, но нет молнии».

Работа г-на Уиппла кажется нам более ценной в обсуждении второстепенных драматургов и поэтов того времени — авторов, которые сравнительно неизвестны широкой массе читателей. Но этими писателями пренебрегают только из-за огромного богатства гениев, которым изобиловала та эпоха. Их истинный блеск кажется лишь тьмой рядом с ослепительным светом Шекспира и Джонсона, Спенсера и Бэкона. Мы надеемся, что многие будут побуждены этой книгой к знакомству с произведениями людей, о которых в ней идет речь, и мы тем более ожидаем, что это произойдет, поскольку не последней похвальной характеристикой книги является забота и хороший вкус, с которыми были сделаны выдержки из этих авторов, которыми г-н Уиппл иллюстрирует свою критику. Мы можем лишь сожалеть, что они были введены так скупо.

Трактовка и обсуждение автором гения Бэкона и его претензии на роль основателя индуктивной философии неудовлетворительны на наш взгляд; но этот предмет затрагивает вопрос, в который невозможно углубиться в этой заметке.

Мы сожалеем, что не можем расстаться с этой приятной и в целом замечательной книгой, не будучи вынужденными сказать, что, хотя она отнюдь не опасна, она часто раздражает католического читателя. Г-н Уиппл, по-видимому, пропитан тем предубеждением и несправедливостью, которые так распространены в английской и американской литературе при упоминании церкви, и в нескольких местах легкими словами и фразами выражает то насмешливое презрение, к которому авторы его «либеральных и толерантных» взглядов так склонны по отношению к тем, кто отличается от них в вере. Мы также считаем, что в своей вводной главе он придает слишком большое значение «Реформации» как средству интеллектуального пробуждения. Так называемая Реформация, возможно, действительно была частично и в особом смысле результатом интеллектуального брожения того времени — несчастным и прискорбным результатом, — но она не была одной из его причин, как, по-видимому, думает автор. Они лежат дальше, в тех других великих событиях, которые называет г-н Уиппл — возрождении классического образования, изобретении книгопечатания и открытии Америки; событиях, о которых ему и его классу писателей было бы полезно чаще напоминать себе, что они были совершены верными и благочестивыми католиками.

Сочинения мадам Свечиной. Под редакцией графа де Фаллу из Французской академии. Перевод Г. У. Престон. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society, 126 Нассау-стрит. 1869.

«Жизнь и письма мадам Свечиной», опубликованные около восемнадцати месяцев назад, могли бы избавить нас от необходимости какого-либо более специального упоминания ее «Сочинений», кроме того, чтобы сказать, что она в обоих произведениях хорошо и красноречиво изображена как характер, «предназначенный занять передовое место среди самых мощных, оригинальных, чистых и очаровательных, когда-либо явленных в истории».

Мадам Свечина была аристократического происхождения, очень богата, образованна и даже учена. Лучше всего этого было то, что она была либеральна в идеях, другом бедных и униженных, скромной, смиренной и благочестивой. Величайшие умы эпохи — де Местр, де Бональд, Кювье, Фрессину, де Фаллу, де Брольи, Лакордер и Монталамбер — искали ее дружбы и ловили каждое ее слово. И все же даже такое почтение никогда не внушало ей ни малейшего литературного тщеславия или мирских амбиций. Она много писала, но никогда для публикации. Она никогда специально не сохраняла то, что писала, никогда не желала этого. Материал книги перед нами, собранный после ее смерти ее душеприказчиком, графом де Фаллу из Французской академии, был написан без какого-либо фиксированного плана, в разные периоды, на отдельных листах быстрым, неразборчивым почерком, большая часть — карандашом. Рукопись была распределена между несколькими ее литературными друзьями, для которых было трудом любви упорядочить и подготовить ее к печати.

Редко неопубликованные сочинения имели такое яркое созвездие посмертных интерпретаторов. «Мысли» упорядочены аббатом де Казалесом и графом Жюлем де Бертоном; «Старость» — графом Полем Рессегье; «Отставка» — графом Альбером де Рессегье и принцем А. Голицыным.

Общее название «Сочинения» здесь в высшей степени уместно, так как мадам Свечина никогда не имела предумышленности, подразумеваемой термином «труды». Они отмечены знанием мира, философским диапазоном мысли, чистотой души и возвышенностью благочестия, редко объединенными в одном человеке. Вот несколько ее разрозненных «Мыслей», которые мы берем почти наугад:

«Лояльность — это упрощенный патриотизм».

«Я люблю, чтобы люди были святыми; но я хочу, чтобы они были прежде всего и в высшей степени честными людьми».

«Корень святости — в здравом уме. Человек должен быть здоровым, прежде чем он сможет стать святым. Мы сначала моемся, а потом душимся».

«Мы слишком мало прощаем — слишком много забываем».

«Добро медленно; оно карабкается. Зло стремительно; оно спускается. Почему мы должны удивляться, что оно делает большие успехи за короткое время?»

«Мы должны непрестанно трудиться, чтобы сделать наше благочестие разумным, а наш разум — благочестивым».

«Годы не делают мудрецами; они делают только стариками».

«Древность — это вид аристократии, с которой нелегко быть в приятельских отношениях».

«Лучшие из публики не всегда являются выбором публики».

«Инвентарь моей веры для этого низшего мира составлен быстро. Я верю в Того, кто его создал».

«Я позволяю католику только одно право; а именно: быть лучшим человеком, чем другие».

«Только те недостатки, которые мы встречаем в самих себе, невыносимы для нас в других».

«Огромное количество привязанностей держится на общей ненависти к третьему лицу».

Трактат о старости — это классический христианский De Senectute с возвышенностью и моралью, невозможными для Цицерона.

«Airelles» (цветы, которые созревают под снегом) — это серия прекрасных размышлений, столь же замечательных своей силой, сколь и своей деликатностью. Это высказывания, которые возникли из собственного сердца мадам Свечиной, но не достигли другого; впечатления, которые облеклись в образы, чтобы населить ее одиночество. Вот несколько, которые мы выбираем с колебанием, так как мы должны обязательно ограничить наш выбор самыми короткими:

«Иметь идеи — значит собирать цветы. Мыслить — значит сплетать их в гирлянды».

«Наше тщеславие — постоянный враг нашего достоинства».

«Цепи, которые сковывают нас больше всего, — это те, которые весят на нас меньше всего».

«О, лепта вдовы! Почему ты не имеешь на человеческих весах того огромного веса, который придает тебе небесная жалость?»

«Путешествие — это легкомысленная часть серьезных жизней и серьезная часть легкомысленных».

«Мы всегда смотрим в будущее, но видим только прошлое».

«Мы часто бываем пророками для других только потому, что являемся собственными историками».

«Нас рано поражают смелые концепции и блестящие мысли; позже мы учимся ценить естественную грацию и очарование простоты. В ранней юности мы едва ли чувствительны к чему-либо, кроме очень живых эмоций. Все, что не ослепляет, кажется тусклым; все, что не трогает, — холодным. Броские красоты затмевают те, которые нужно искать; и разум, в своей спешке насладиться, требует легких удовольствий. Зрелый возраст внушает нам другие мысли. Мы возвращаемся по своим следам; критически пробуем то, что раньше поглощали; изучаем и делаем открытия; и луч света, разложенный под нашими руками, дает тысячу оттенков для одного цвета».

«Рабство, например. Христианству нет нужды предписывать его отмену — оно вдохновляет ее; и этого достаточно для человека, который хочет руководствоваться духом Христа. Именно несовершенное восприятие христианства в душе позволяет рабству продолжаться; и истина не сделала никакого прогресса, если человеческое рабство не было сделано невозможным ее продвижением. Бороться с рабством исключительно с филантропической точки зрения — слишком часто терять свой труд, ибо похоть и алчность стоят на страже системы; но поощрять, развивать и стимулировать моральный элемент, наиболее антагонистичный человеческому рабству, — значит ускорять шансы на эмансипацию и умножать их в сто раз».

Существуют различные другие главы, охватывающие замечательный круг тем — о душе, интеллекте, о природе, вежливости, музыке, изобразительных искусствах, об отставке, мире, привязанностях и т. д.

Перевод хорошо выполнен мисс Гарриет У. Престон, а типографика и бумага превосходны.

Католическое вероучение, как оно определено Тридентским собором, изложенное в серии конференций, прочитанных в Женеве. Преподобным А. Нампоном, S.J. Предложено как средство воссоединения всех христиан. Переведено с французского, с одобрения автора, членом Оксфордского университета. Филадельфия: Питер Ф. Каннингем. 1869.

Мы не знаем ни одного недавно выпущенного американской католической прессой труда, чье появление мы приветствовали бы более сердечно, чем этот труд отца Нампона «Католическое вероучение, как оно определено Тридентским собором». Это поистине книга для нашего времени; и мы присоединяемся к Преосвященнейшему архиепископу Балтиморскому, чье одобрение, вместе с одобрением архиепископов Нью-Йорка и Цинциннати, а также епископа Филадельфии, она носит, выражая убеждение, что «она хорошо рассчитана на то, чтобы принести огромное количество пользы», и «надежду, что она может получить широкое распространение». Когда прославленный Боссюэ представил миру свой несравненный труд о католическом вероучении в контрасте с «Протестантскими вариациями», протестантизм был лишь в своем зачаточном состоянии; и урожай ошибок, который он с тех пор так обильно принес, едва начал проявляться. С тех пор, пользуясь словами автора книги перед нами, «Сколько новых вариаций и разделений появилось среди протестантов! Какие руины разбросал взрыв рационализма на этой опустошенной равнине! И какая слабость была произведена в том, что еще остается среди них от христианской веры! Сколько доктрин, в то время уважаемых, теперь отброшены с презрением в осуществлении частного суждения! Как сильно была поколеблена авторитетность Писания! До какой степени возвышенные тайны Троицы, Воплощения и, действительно, всякая тайна, все понятия о сверхъестественном стали в глазах постоянно растущего числа тех, кто до сих пор был христианами, устаревшими, абсурдными, мифологическими идеями!»

Но автор настоящего тома не ставит перед собой задачу добавить к труду великого Боссюэ — быть продолжателем истории вариаций. Он принимает другой метод. Переводя и представляя читателю определения и декреты священного Тридентского собора, чья работа была вызвана и в основном направлена против ошибок так называемых реформаторов, или к которым привел их бунт против авторитета церкви, он сначала излагает истинное католическое вероучение, оспариваемое ими, а затем противопоставляет ему постоянно меняющиеся мнения и угасающие верования, которые они взялись заменить этим вероучением. И это сделано так ясно и красноречиво, и при этом так по-доброму, что его книга может быть особо рекомендована протестантскому читателю как та, в которой он найдет католическое вероучение, изложенное в его истинности, а протестантское заблуждение — в его уродстве, без повода для обиды. Пусть она попадет в руки многих таких читателей; и пусть ее прочтение станет для них, как это счастливо случилось с отличным переводчиком книги, поводом к признанию истинности католического вероучения и их обращению в Католическую церковь!

Том издан в красивом оформлении, как и все последние публикации г-на Каннингема.

Человек в Книге Бытия и в геологии; или, Библейское повествование о сотворении человека, проверенное научными теориями его происхождения и древности. Джозефом П. Томпсоном, D.D., LL.D. Нью-Йорк: Сэмюэл Р. Уэллс, 389 Бродвей. 1870.

Это краткий трактат значительной ценности, показывающий как исследование, так и силу ясного мышления со стороны автора. В очень большой степени мы согласны с его выводами и мнениями, и полностью — в его оценке важности и полезности таких исследований. Студент библейской науки найдет его книгу полезной в большей степени, чем указывал бы ее непритязательный размер и внешний вид; и ее общий эффект, насколько она распространяется в обычной читающей среде, должен быть благотворным, как обеспечивающий противоядие от псевдонаучного мусора, который является такой обычной статьей интеллектуальной диеты в наши дни. Отсутствие достаточного авторитета для определения того, что открыто с уверенностью, мешает автору утверждать с должной уверенностью некоторые открытые истины, такие как единство человеческого рода, и слишком сильно сводит его аргументацию к простому взвешиванию вероятностей, дефект, который присущ современной популярной теологии и философии. Он также переоценивает ценность материального прогресса самого по себе и его влияние на сумму человеческого счастья. Как и большинство протестантских священников, он не может удержаться от того, чтобы не выдать свою неловкость в отношении протестантизма, привнося уверенное, но беспочвенное и недоказанное утверждение, что он является главной пружиной всей современной цивилизации, науки и прогресса. Д-р Эвер полностью показал ошибочность всех таких предположений, которые, во всяком случае, совершенно не имеют отношения к Книге Бытия и геологии и были бы более уместны в проповедях автора, чем в научном трактате. Есть и другие вещи, которые не соответствуют солидному, ученому характеру лучшей части книги, выдавая спешку и недостаток заботы и отделки в композиции. С этими вычетами мы с радостью признаем наши обязательства перед ученым автором за действительно ценный вклад в священную литературу.

Критика письма г-на Ффолкса. Г. И. Д. Райдером из Оратория. Лондон: Longmans.

Несчастный памфлет г-на Ффолкса полностью разгромлен этим кратким, содержательным и полным ответом. Д-р Уорд и отец Ботталла также выполнили ту же задачу, каждый по-своему, и мы не можем не посочувствовать любому, кто попадает в руки такого трио. Мы смотрим на г-на Ффолкса как на человека, у которого есть очень хорошие стороны, и который проявил склад ума и сердца, склоняющий нас судить о его ошибках очень снисходительно. Его памфлет утомителен, груб, непоследователен и совершенно лишен какой-либо логической или исторической основы. Тем не менее, он является справедливым отражением состояния ума, в котором в настоящее время пребывают многие англикане, так что он вполне рассчитан на то, чтобы принести огромное количество вреда. Опровержения его, следовательно, не являются излишней работой, а очень полезной. Мы рады, что отец Райдер ответил г-ну Ффолксу по вышеуказанной причине; но, помимо этого, мы рады видеть что-либо на теологические темы из-под его пера. На наш взгляд, он проявил больше истинного гения теологии, чем любой другой из восходящих молодых авторов в Католической церкви Англии, за исключением, пожалуй, отца Ботталлы, который не имеет себе равных в своей манере ведения полемики относительно папского верховенства. Отец Райдер — глубокий исследователь в определенных областях теологии, которые лежат глубже поверхности, представленной в обычных учебниках; он необычайно проницателен и рассудителен, и обладает тонким тактом, который позволяет ему почувствовать место и природу ошибок и заблуждений в английском сознании, наиболее нуждающихся в умелом обращении. Мы надеемся, поэтому, что его перо будет использоваться как можно чаще на теологические темы.

Интеллект животных, с иллюстративными анекдотами. С французского Эрнеста Мено. С иллюстрациями. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co. 1869. 1 том, 16-я доля листа.

Это в высшей степени интересный труд, являющийся одним из томов «Иллюстрированной библиотеки чудес», предыдущие из которых были отмечены на наших страницах. Информация, данная в этой маленькой книге о насекомых и животных, в высшей степени интересна, и если бы к ней прислушивались, было бы меньше нужды в «обществах по защите животных». В предисловии автор совершенно справедливо замечает, что «Чудеса животного интеллекта требуют сейчас больше, чем когда-либо, внимания наблюдателей. Не допуская, как некоторые люди, что мы произошли от четвероногого; не одобряя поклонение зверям египтян; мы верим, что большинство животных, которые ползают или ходят по земле, или летают в воздухе, образуют сообщества, подобные нашим. Мы верим, что низшие животные обладают в определенной степени способностями человека, и что наши низшие братья, как называет их Святой Франциск Ассизский, предшествовали нам на земле». Иллюстрации хороши и уместны к темам.

Увиденное и услышанное. Стихи или тому подобное. Моррисона Хиди. Балтимор: Генри К. Тернбулл-младший. 1869.

Критика обезоружена при ознакомлении с литературными произведениями автора, который страдал от почти полной потери зрения и слуха с шестнадцати лет. То, что при этой двойной депривации он смог создать поэзию, отмеченную столь многими яркими описательными пассажами, поистине замечательно. Неудивительно, что он с чувством ухватывается за прекрасный пассаж призыва Юнга в его «Ночных мыслях»:

"Silence and Darkness, solemn sisters, twins

From ancient Night, who nursed the tender thought

To reason, and on reason built resolve—

That column of true majesty in man—

Assist me; I will thank you in the grave."

Г-н Хиди известен на Западе как Слепой бард Кентукки, уроженцем которого штата он является.

Сочинения Горация. Под редакцией, с пояснительными примечаниями, Томаса Чейза, А.М., профессора Гарвардского колледжа. Филадельфия: Eldredge & Brother. Нью-Йорк: Дж. У. Шермерхорн и Ко. 1870.

Это издание Горация — одно из лучших, что мы видели. Шрифт превосходный, текст точный, примечания ни недостаточны, ни излишни.

Элементы греческого языка. Взято из греческой грамматики Джеймса Хэдли, профессора Йельского колледжа. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. 1869.

Это отличное «сокращение грамматики профессора Хэдли», несомненно, окажется очень полезной книгой. Мы согласны с теми, кто заявлял профессору, что его большая грамматика несколько громоздка для начинающего.

Элементы молекулярной механики. Джозефа Баймы, S.J., профессора философии, Стонихерстский колледж. Лондон и Кембридж: Macmillan & Co.

Этот труд содержит философскую, математическую и механическую теорию конечного молекулярного строения материи, вероятно, самый общеинтересный вопрос, обсуждаемый сейчас в научном мире. Это не тот вопрос, который можно отбросить поспешно; и мы, следовательно, отложим более полное уведомление об этой, безусловно, очень способной трактовке предмета до будущего номера.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ X., № 57.—ДЕКАБРЬ, 1869.

ПРОЩАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ ОТЦА ХЕКЕРА. [59]

«Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» — Св. Матф. xxii 21.

Фарисеи пытались поймать нашего благословенного Господа в ловушку дилеммой, которая заставила бы его представить свое учение в ложном и несостоятельном свете, какую бы сторону он ни принял. Он преодолел их хитрость высшей мудростью, которая заставила их замолчать и покрыла их стыдом. Точно таким же образом враги церкви постоянно пытаются навязать ей какую-то ложную проблему, с таким же явным отсутствием успеха. Фарисеи представили права Бога и права кесаря как две противоположные, антагонистические стороны дилеммы, одну из которых нужно выбрать, исключив другую, и любая из которых была бы фатальной для дела Иисуса Христа. Современные враги церкви противопоставляют религию разуму, веру науке, благодать природе, свободу авторитету, как если бы они были противоположными и антагонистичными друг другу. Они требуют, чтобы мы выбирали между ними. Если мы выбираем первый набор принципов, они ожидают разрушить наше дело, просто показав его противоположность второму набору; если мы выбираем второй набор принципов, они ожидают столь же легкой победы, потому что в этом случае религия и церковь становятся ненужными. Церковь, однако, не позволит поставить себя в такое ложное положение. Она не будет выбирать между религией и разумом, верой и наукой, благодатью и природой, авторитетом и свободой, но она примет и примирит их все, отдавая каждой из них все, что ей по справедливости причитается.

В настоящий момент, когда Папа созвал Вселенский собор, влияние которого на мир страшит антикатоликов и некоторых номинально католических государственных деятелей, крик стал необычайно громким и тревожным, что церковь занимает агрессивную позицию против науки, цивилизации, прав государства, религиозной и политической свободы. Что! Церковь агрессивна, ее позиция опасна? Прошло не так много времени с тех пор, как вы все говорили, что она — отжившее учреждение, дело прошлых веков, совершенно мертвое! Теперь, кажется, вы внезапно испугались ее агрессии и встревожены, как бы она не поглотила все современное общество. Вы больше не притворяетесь, что жалеете ее слабость, но вы восклицаете против ее дерзости. Несомненно, созыв Вселенского собора Пием IX был очень смелым актом. Когда вы принимаете во внимание его преклонный возраст почти восьмидесяти лет, критическое состояние Европы, обширность и сложность вопросов и интересов, по которым собор должен совещаться, и другие обстоятельства, хорошо известные вам всем, которые мне не нужно специально перечислять, акт Папы может быть очень справедливо охарактеризован как один из самых смелых шагов, когда-либо предпринятых каким-либо суверенным правителем.

И все же, в свете католической веры, далеко не будучи таким уж смелым актом, он выглядит как самая естественная и самая безопасная вещь, которую он мог бы сделать. Католическая вера учит, что церковь, основанная на скале Петра, непогрешима благодаря обещанию и постоянному присутствию Христа, постоянному, неотъемлемому пребыванию Святого Духа. На Вселенском соборе, где вселенский епископат собран под председательством своего главы, преемника Петра, как викария Христа, Католическая церковь организована для обсуждения и действия самым совершенным образом. Кто составляет собор? Епископы мира, которым право членства принадлежит по божественному закону, и другие прелаты на высоких должностях, которым привилегия предоставлена церковным законом. Среди них есть люди разных рас, разных наций и языков, управляющие епархиями или миссиями во всех разных частях и регионах земного шара. Самые ученые и способные люди Католической церкви, люди, наиболее опытные в делах и наиболее тесно связанные с великими политическими интересами мира, люди, которые принесли величайшие жертвы и совершили самые важные труды в деле Божьем, находятся среди них. Это мировой конгресс людей, во всех интеллектуальных и моральных отношениях наиболее почтенных, которые только могли быть собраны на земле; без сравнения превосходящий любое другое совещательное или законодательное собрание. Вселенский собор, как учит церковь и каждый католик обязан верить, непогрешимо направляется и поддерживается Святым Духом. Его решения должны приниматься как исходящие из уст Божьих, его определения веры окончательны, безошибочны и неизменны. Поэтому невозможно представить себе больший абсурд, более явное противоречие, чем апелляция от Вселенского собора к Иисусу Христу при исповедании себя членом Католической церкви. Это апелляция от Святого Духа к Сыну; и, чтобы довести абсурд до крайности, нам нужно только предположить, что кто-то апеллирует от Сына к Отцу Всемогущему. Бог, к которому на самом деле апеллируют в таком случае, — это идол «я» в лоне индивидуума.

Вопрос, который так часто и тревожно задается: что же тогда будет делать собор? — уже получил ответ заранее в том, что я только что сказал, насколько на него можно ответить в настоящее время или нужно ответить, чтобы успокоить каждого доброго католика. Собор сделает все, что продиктует Святой Дух. Больше этого мы не можем сказать ничего положительного. Но мы можем сказать очень отчетливо и определенно, чего собор не будет делать. Если бы это было собрание протестантских богословов, каждый из которых руководствуется своим частным светом, или сведенборгианцев, спиритов или мормонов, можно было бы ожидать чего-то пикантного в плане новых доктрин или новых откровений. Но поскольку это католический собор, не будет провозглашено никаких новых откровений или новых доктрин. Церковь не имеет миссии или авторитета добавлять что-либо к депозиту веры, переданному нашим Господом, устно или по вдохновению Святого Духа, апостолам. Ее обязанность — охранять, учить, защищать и объяснять веру. Она решает, чему Иисус Христос учил апостолов, а они — своих преемников, согласно свидетельствам, содержащимся в Писании и апостольском предании, при содействии непогрешимого света Святого Духа. Все, что она определяет как относящееся к католической вере, всегда верилось в церкви. Собор, следовательно, насколько это касается веры, не провозгласит никаких новых доктрин, а лишь объяснит, насколько это необходимо, древнюю веру, как она противостоит ошибкам дня, и объявит более точным и явным образом то, что действительно содержится в божественном откровении и, следовательно, всегда имплицитно верилось каждым католиком.

В отношении дисциплины церковь не имеет власти изменять какие-либо божественные законы; но она имеет власть над своими собственными законами, добавлять к ним, изменять, модифицировать или отменять их. В вопросах переменной дисциплины собор, следовательно, рассмотрит, насколько новое законодательство необходимо и целесообразно, примет такие постановления, которые сочтет лучшими, и они станут частью высшего, вселенского закона церкви, обязательного для совести всех ее членов.

Но возражают, и даже некоторые плохо информированные или недовольные католики присоединяются к этому крику, что римский двор будет преобладать на соборе, епископы не будут свободны обсуждать или решать что-либо; ибо все уже определено Папой, который навяжет свою волю как закон собору. Пусть будет так! Все, что я должен сказать тогда, это то, что если римский двор преобладает, то это Святой Дух преобладает через римский двор. Те, кто использует такой язык, мало знают о реальном положении вещей при римском дворе или о характере прелатов, которые составят собор. Что касается римского двора, я могу говорить из своего собственного личного знания и опыта. Нет на земле суверена, по отношению к которому используется столько свободы слова теми, чье положение и характер квалифицируют их давать ему советы, как суверенный понтифик. Нет места, где было бы столько свободы мнений и дискуссий, как в Риме. Прежние соборы, и особенно Тридентский, показывают, как велика свобода дебатов и как тщательны обсуждения тем, которые преобладают в этих августейших собраниях. Я упомяну лишь об одном примере, архиепископа Браги на Тридентском соборе, который самым решительным образом настаивал на обязательстве, лежащем на самых прославленных кардиналах, подать пример остальным верующим «самой прославленной реформы». Далеко не вызвав обиды в Риме, свобода этого святого прелата привела к тому, что Папа отнесся к нему с самым выдающимся вниманием и почтил знаками самой теплой дружбы. Прелаты, которые составят собор Ватикана, — это не люди, которых можно соблазнить или запугать какими-либо человеческими или мирскими мотивами к каким-либо действиям, противоречащим их совести или их убеждениям.

Но Папа уже в своей недавней энциклике и силлабусе, с согласия большой части католических епископов, осудил науку, прогресс, цивилизацию и свободу.

Каков авторитет, на котором сделано это утверждение? Газеты. Газеты! Кто не устыдился бы ссылаться на такой авторитет по такому предмету. Газетные статьи, написанные, как некоторые из них открыто признаются, главным образом с целью произвести сенсацию, лицами, лишенными надлежащей информации для разумного высказывания по церковным вопросам, и слишком часто не расположенными говорить правду, если бы они ее знали. Противопоставлять веру науке — явный абсурд, ибо это то же самое, что противопоставлять истину истине. И нет человека, на которого обвинение в поддержании такого абсурда можно было бы возложить с меньшей справедливостью, чем на Пия IX. Нет понтифика, который, казалось бы, испытывал такую особую гордость и удовольствие в поддержании своими решениями и великолепным языком своих папских посланий достоинства и прав человеческого разума, как он, факт, который я мог бы легко доказать цитатами, если бы время позволило. Но давайте узнаем, что те лица, которые обвиняют силлабус в противодействии науке, подразумевают под этим термином. Если они имеют в виду под этим теории софистов, таких как Гумбольдт, Хаксли, Конт, Милль, Спенсер и некоторые философы Бостона, которые свергают Бога, обожествляют материю, деградируют рациональную и духовную природу человека и сводят все знание к хаосу скептицизма, то Папа и церковь противостоят всей такой науке, как эта. Кто бы ни поддерживал ее, он, безусловно, полностью уполномочен применить к себе определение, которое его любимая философия дает человеку; а именно, что он не более чем прекрасно организованная обезьяна.

Что они подразумевают под прогрессом и цивилизацией? Является ли это верховенством материальных интересов, диктаторским контролем государства над образованием, доктриной, что главная цель человека — строить железные дороги и телеграфные линии? Тогда церковь противостоит им. Но называть ее врагом цивилизации в истинном, подлинном смысле этого слова — не только ложь, но и самая низкая неблагодарность со стороны тех, кому она дала то наследие цивилизации, на котором живут все народы христианского мира в этот самый момент.

Что они подразумевают под свободой? Свободу от всякой религии, от всех моральных ограничений, от уз и обязательств брака, подчинение церкви власти гражданских правителей и атеистическое устройство политического и социального государства? Ко всему этому церковь противостоит, и этому она будет сопротивляться до последней капли крови. И так же вы противостоите им, если у вас есть чувства человека или вы делаете какие-либо претензии на имя христианина. Так же противостоят им самые мудрые и добродетельные из тех, кто находится вне общения с церковью, под каким бы именем они ни пожелали быть обозначенными. Такой ложный либерализм, как этот, мы все одинаково ненавидим и должны противостоять ему всеми нашими силами; ибо он разрушителен для той единственной истинной свободы, которую мы ценим превыше всего — «свободы детей Божьих».

Я счел необходимым, мои дорогие братья — я могу сказать, мои возлюбленные дети во Христе, ибо я ваш пастырь — представить перед вами эти соображения накануне моего отъезда для участия во Вселенском соборе.

Не потому, что вам нужно учить этим вещам — ибо вы верующие и наставленные католики — я представил их перед вами; но чтобы вы могли лучше понять, какие великие блага и благословения мы можем ожидать от обсуждений и актов того великого собора, который вот-вот соберется, самого многочисленного и самого важного, который был виден в церкви за столетия. Я желаю, чтобы вы с нетерпением ожидали, как и я, новой и славной эры в истории церкви, эры торжества веры и святости, в которой, я верю, наша собственная страна предназначена стать театром блестящего развития католической религии. Я искренне рекомендую вашим молитвам успех великого дела, которое стоит перед собором, и мое собственное благополучное возвращение к вам после его завершения. Когда я буду преклонять колени у гробницы святых апостолов Петра и Павла и перед святыми святынями святых, я буду помнить вас; и теперь, прощаясь с вами на короткое время, я молю Бога дать вам свое благословение и сохранить нас всех в мире и безопасности, пока мы не встретимся снова.

ПЕРЕВЕДЕНО С НЕМЕЦКОГО КОНРАДА ФОН БОЛАНДЕНА.

АНГЕЛА.

ГЛАВА VI. УЛЬТРАМОНТАНСКИЙ ОБРАЗ МЫШЛЕНИЯ.

На следующее утро за доктором не посылали. Ребенок умер, как и предсказывал Клингенберг. Франк думал о великом горе семьи Зигварт — Ангела в слезах и отец, сломленный горем. Это выгнало его из Франкенхёэ. Через четверть часа он был у дома владельца.

Служанка вышла ему навстречу, плача.

«Вы не можете говорить с моим хозяином, — сказала она. — У нас была плохая ночь. Мой хозяин почти не в себе; он только что прилег. Бедная Элиза! Дорогой, хороший ребенок». И слезы хлынули снова.

«Когда умер ребенок?»

«В четыре часа утра; и как прекрасно она все еще выглядит в смерти! Вы подумали бы, что она просто спит. Если вы хотите увидеть ее, просто поднимитесь в ту же комнату, в которой вы были вчера».

После некоторого колебания Франк поднялся по лестнице и вошел в комнату. Переступив порог, он остановился, сильно удивленный зрелищем, которое предстало его взору. Комната была затемнена, ставни закрыты, и сквозь комнату пробивались прерывистые лучи утреннего солнца. На покрытом белым столе горели восковые свечи, посреди которых стояло большое распятие; была также чаша со святой водой, а в ней — зеленая ветвь. На белых подушках кровати покоилась Элиза, венок из вечнозеленых растений вокруг ее лба и маленькое распятие в ее сложенных руках. Ее лицо ничуть не было обезображено; только вокруг ее мягко закрытых глаз была темная тень, а жизненная свежесть губ исчезла. Ангела сидела возле кровати на низком табурете; она положила голову рядом с головой своей сестры и из-за бессонной ночи крепко спала. Маленькая головка Элизы лежала у нее на руках, а в руке она держала те же четки, которые он нашел возле статуи. Франк стоял неподвижно перед этой интересной группой.

Самую прекрасную форму, которую он когда-либо видел, он теперь видел в тесном контакте с мертвыми. Серьезные мысли проходили через его ум. Бренность всех земных вещей живо пришла ему на ум. Труп Элизы внушительно напомнил ему, что ее сестра, очаровательная Ангела, должна встретить ту же неизбежную судьбу. Его глаза покоились на прекрасных чертах страдалицы, которые ничуть не были обезображены горькими или мрачными снами и которые выражали во сне сладчайший покой. Она спала так нежно и доверчиво рядом с Элизой, как будто не знала бездны, которую смерть поместила между ними. Единственным беспорядком во внешнем виде Ангелы были блестящие локоны волос, которые свободно свисали по ее плечам на грудь.

Наконец Фрэнк ушел, твердо решив вернуться, чтобы принести свои соболезнования. После привычной прогулки с Клингенбергом он немедленно направился обратно к Зигварту.

Вернувшись домой, он записал в своем дневнике:

«21 мая. — Удивительно и чудесно!

Когда умерла маленькая Агнес, дочь моего дяди, моя тетя слегла, а состояние дяди граничило с безумием; терзаемый невыносимой мукой, он роптал на провидение. Он обвинял Бога в жестокости и несправедливости за то, что Тот отнял у него ребенка, которого он так сильно любил. Он утратил всякое самообладание и не нашел в себе сил перенести несчастье со смирением. А теперь семья Зигварта находится в тех же обстоятельствах; отец глубоко подавлен, сильно скорбит, но очень смиренен; его дрожащие губы выдают страдание, которое давит на сердце, но они не произносят жалоб на провидение.

«Благодарю вас за сочувствие, — сказал он мне. — Испытание болезненно, но Бог знает, что делает. Господь дал мне дорогое дитя, Господь ее и забрал. Да будет воля Его святая». Так говорил Зигварт. Пока он это произносил, заметная боль исказила его мужественное лицо, и он лежал, словно трепещущая жертва на алтаре Господнем. Жена Зигварта, красивая женщина со спокойными, кроткими глазами, плакала внутри себя. Ее материнское сердце кровоточило от тысячи ран, но она проявила такое же самообладание и покорность воле Всевышнего, как и Зигварт.

«А Анжела? Я ее совсем не понимаю. Она говорит об Элизе как о спящей или как о той, кто отправилась туда, где она счастлива. Но иногда судорога искажает ее черты; тогда ее глаза останавливаются на распятии, стоящем среди зажженных свечей. Созерцание распятия, кажется, придает ей силы и бодрости. Для меня это тайна. Я не могу постичь таинственную силу этой резной фигуры.

Страдание не угнетает этих людей, оно облагораживает их. Я никогда не видел ничего подобного. Сравнивая их поведение с поведением тех, кого я знал, признаюсь, что семья Зигварта заставляет стыдиться как моих знакомых, так и меня самого.

Что дает этим людям такую силу, такое спокойствие, такое смирение? Религия, возможно. Тогда религия — это бесконечно больше, чем просто концепция, просто внешнее правило веры.

Я начинаю подозревать, что между небом и землей существует, для тех, кто живет ради неба, теплый, живой союз. Мне кажется, что Провидение, конечно, не освобождает верующих от общей доли земных страданий, но дает им силу, которая превосходит возможности человеческой природы.

Я взял на себя задачу подвергнуть Анжелу испытанию, и что же я нахожу? Восхищение ею — стыд за себя; а также уверенность в том, что мои взгляды на женщин должны быть ограничены».

Едва он записал эти мысли, как нетерпеливо прикусил перо зубами.

«Мы не должны быть поспешны в своих суждениях, — писал он далее. — Возможно, именно мое незнание глубины человеческого сердца заставляет меня рассматривать события в семье Зигварта в столь благоприятном свете.

Возможно, это своего рода тупость ума, неразвитость чувств, легкомысленное восприятие фатализма, что дает этим людям такое спокойствие и смирение. Мое суждение еще не окончательно. Анжела может скрывать под прелестью своей натуры черты и недостатки, которые, несмотря ни на что, могут оправдать мое мнение о женщинах».

С особой упрямостью, которая борется за сохранение излюбленного убеждения, он закрыл дневник.

На второй день после смерти Элизы тело было предано земле. Фрэнк следовал за крошечным гробом, который несли четыре маленькие девочки, одетые в белое. У юных носильщиц на головах были венки из цветов, а на талиях — голубые шелковые ленты, концы которых свисали вниз.

За ними следовала группа девочек, также одетых в белое и голубое. В волосах у них были цветы, а в руках они несли большой венок из вечнозеленых растений и роз. Вся община следовала за процессией — доказательство того большого уважения, которым домовладелец пользовался среди своих соседей. Зигварт вел себя тихо, но глаза его были воспалены. Когда гроб опускали в землю, в воздухе пели жаворонки, а птицы в кустах вокруг сливали свои сладкие каденции с не жалобными, а радостными мелодиями, которые исполнял хор маленьких девочек. Церковные церемонии, подобно природе, дышали радостью и торжеством, к большому удивлению Ричарда. Он не понимал, как эти песни радости и праздничные костюмы могут сочетаться с открытой могилой. Он полагал, что чувства скорбящих должны быть уязвлены всем этим. Он оставался с семьей у могилы, пока маленький холмик над ней не был разглашен и закончен. Люди рассеялись по кладбищу и молились, преклонив колени перед разными могилами. На месте упокоения Элизы был установлен крест, и девочки возложили большой венок на маленький холмик. Зигварт произнес слова утешения своей жене, провожая ее к карете. Анжела, погруженная в печаль, все еще оставалась плакать у могилы. Ричард подошел и предложил ей свою руку. Карета направилась к Залингену и остановилась перед церковью, чьи колокола звонили. Началась служба. Ричард снова был удивлен радостной мелодией церковных гимнов. Орган звучал радостно, как на празднике. Даже священник у алтаря был облачен не в черные, а в белые ризы. Фрэнк, не знакомый с глубоким духом католической литургии, не мог понять эту необычную заупокойную службу.

После службы семья вернулась. Фрэнк сидел напротив Анжелы, которая была очень печальна, но отнюдь не подавлена. Ему даже показалось, что он время от времени видит свет особой радости на ее лице. Госпоже Зигварт не удавалось преодолеть свою материнскую скорбь. Ее слезы прорывались вновь, и муж утешал ее нежными словами.

Фрэнк старался отвлечь Анжелу от ее печальных мыслей. Поскольку он считал, что говорить об обыденных вещах было бы нетактично, он выразил свое удивление по поводу способа погребения.

«Ваша сестра, — сказал он, — была предана земле с торжественностью, которая вызвала мое удивление и, признаюсь, мое неодобрение. Ни одного гимна скорби не было спето ни у могилы, ни в церкви. Никто бы не поверил, что эти одетые в белое девочки с венками из цветов на головах несут бездушное тело любимого существа к могиле. Весь характер похорон был характером ликования. Как это, фрейлейн Анжела; таков ли здесь обычай?»

Она посмотрела на него с некоторым изумлением.

«Это обычай во всей Католической Церкви, — ответила она. — При погребении детей она исключает всякую печаль; и по этой причине заупокойные мессы в черных облачениях никогда не служатся по ним; но мессы ангелов в белом».

«Не кажется ли вам, что этот обычай противоречит чувствам природы — скорбным чувствам тех, кто остался?»

«Да, я так полагаю, — ответила она спокойно. — Человеческая природа скорбит о многих вещах, о которых дух должен радоваться».

Эти слова прозвучали для Ричарда загадочно.

«Я не постигаю смысла ваших слов, фрейлейн Анжела».

«Скорбь о смерти родственника уместна для нас, потому что любимый человек был взят из нашей среды. Но церковь, напротив, радуется, потому что невинная, чистая душа достигла цели, к которой мы все стремимся — вечного счастья. Вы видите, герр Фрэнк, что церковь рассматривает уход ребенка из этого мира с более возвышенной точки зрения и понимает его в более духовном смысле, чем естественная привязанность. В то время как сердце слабеет от печали, церковь учит нас, что Элиза счастлива; что она ушла раньше нас, и что мы будем разлучены с ней лишь на короткое время; что между нами существует духовный союз, основанный на общении святых. Вера учит меня, что Элиза, спасенная от всех скорбей и разочарований, счастлива в царстве блаженных. Если бы я могла вернуть ее, я бы не сделала этого; ибо это желание проистекает из эгоизма, который не может принести жертвы любви».

Ее глаза были полны слез, когда она произнесла эти последние слова. Но та особая радость, которую Ричард наблюдал ранее и смысл которой он теперь понял, снова озарила ее лицо. Он откинулся в карете и был вынужден признать, что религиозная концепция смерти была очень утешительной, даже величественной, по сравнению с той концепцией, которую имеет о ней современное просвещение.

Карета медленно двигалась через безмолвный двор, который лежал под облаками таким мрачным, словно надел траур по умершим. Куры сидели, сбившись в кучу в углу, их головы печально опустились. Даже болтливые воробьи молчали, и сквозь верхушки лип доносился тихий шелестящий звук, словно приветствия из другого мира.

Поддерживаемая рукой Ричарда, Анжела вышла из кареты. Ее отец поблагодарил его за сочувствие и выразил желание вскоре снова увидеть его в семейном кругу. Когда Ричард взглянул на Анжелу, ему показалось, что он прочел в ее взгляде подтверждение всего, что сказал ее отец. Приглашение Зигварта было излишним. Молодого человека все сильнее влекло в дом домовладельца по мере того, как качества Анжелы все яснее открывались его изумленному взору. Но Фрэнк не хотел верить в безупречность и возвышенное достоинство христианской девы. Он не изменил своего прежнего суждения против этого пола. Его упрямство все еще упорствовало в мнении, что у Анжелы есть свои недостатки, которые, если бы они проявились, затмили бы внешний блеск ее облика, но которые оставались скрытыми от глаз. Только постоянное наблюдение, по мнению Фрэнка, могло бы раскрыть отталкивающие тени.

Возможно, гордая решимость оправдать свои прежние мнения лежала в основе этого упрямого упорства в меньшей степени, чем бессознательная стратегия. Молодой человек предвидел, что его уважение к Анжеле закончится страстной привязанностью, как только она предстанет перед ним во всей безмятежной силе своей красоты. Он боялся этой силы и поэтому боролся с ее притязаниями.

Профессор вернулся из своей поездки в горы и рассказывал о том, что видел и слышал.

«Такие экскурсии по историческим местам, — сказал он, — интересны и поучительны для историка-исследователя. То, на что исторические источники намекают смутно, становится отчетливым, и многие невероятные вещи становятся ясными и понятными. Так, однажды я прочел в старой хронике, что монахи во время хорового пения пели с такой чарующей сладостью, что присутствовавшие императрица, ее дамы и рыцари заливались слезами. Я улыбнулся этому отрывку из болтливого старого хрониста и подумал, что сказочный дух средневековья снизошел на перо доброго человека. Как часто я слышал божественную музыку Моцарта, как часто я был очарован бурными, волнующими фантазиями Бетховена! Но я никогда не был тронут до слез, и я никогда не видел, чтобы даже утонченные дамы плакали. Два дня назад я бродил в одиночестве среди руин аббатства Хагенрот. Я стоял в разрушенной церкви; вверху было безоблачное небо, а высоко вокруг меня — голые стены. Кое-где на стенах висели куски штукатурки, и они были расписаны. Я изучил росписи и нашел их удивительно чистыми и глубокими по настроению. Я осмотрел расписные колонны в нефе и хоре и нашел прекрасную гармонию. Я восхищался совершенством красок, на которые снежило, лило и морозило триста двадцать лет. Затем я осмотрел упавшие колонны, тяжелые капители, красоту орнаментов, и из этих значимых остатков мое воображение выстроило все сооружение, и церковь выросла передо мной во всем своем простом величии и очаровательной отделке. Я был вынужден признать и восхититься теми художниками, которые умели создавать такие чудесные и очаровательные эффекты с помощью таких простых сочетаний. Я подумал о том отрывке из хроники, и я верю, что если бы в тот момент простой, чистый напев монахов эхом отозвался в базилике, я бы тоже был тронут до слез. Если монахи умели, думал я, пленять и очаровывать своей архитектурой, почему они не могли делать то же самое с музыкой?»

«Глупые монахи!» — сказал Ричард.

«Если бы ты произнес эти слова рядом со мной в таком тоне, когда я стоял среди этих руин, они прозвучали бы как злобная зависть из уст духа тьмы».

«Твое восхищение монахами — это действительно великое любопытство, — сказал Фрэнк, улыбаясь. — Близкий друг Зибеля — хвалитель монахов! Это действительно так же странно, как квадратный круг».

«Если я восхищаюсь великолепием язычества, должен ли я не восхищаться также завораживающей, тихой глубиной христианского детства? Как в язычестве, так и в христианстве человеческий гений совершает великие и возвышенные вещи».

«Это, во всем объеме, я должен оспорить, — сказал Фрэнк. — Где великолепие и величие язычества? Язычники строили дворцы великой роскоши, но преступление бродило в них нагишом. Когда владыка дворца убивал своих рабов ради забавы, не было закона, чтобы осудить его. Когда лорды и дамы на своих эпикурейских пирах отходили в небольшие комнаты, чтобы там искусственными средствами опорожнить свои переполненные желудки, они не оскорбляли ни языческое приличие, ни его закон умеренности. Мраморные колонны гордо поддерживали позолоченные арки; но когда под этими арками человеческая жертва истекала кровью под ножом жрецов, это было в гармонии с духом язычества. Амфитеатры были огромными залами, полными искусства и великолепия, в которых сто тысяч зрителей могли сидеть и наблюдать с восторгом, как львы и тигры пожирают рабов, или как гладиаторы убивают друг друга ради их развлечения. Нет. Истинного величия и настоящего великолепия я не нахожу в язычестве. Где языческое величие, там царят ужасная тьма, глубокое заблуждение и ужасные обычаи. Христианству пришлось бороться триста лет, чтобы уничтожить мерзости язычества».

«Я не буду спорить об этом сейчас, — сказал Лутц. — Ты не должен разрушать своей критикой прекрасные впечатления от моей экскурсии. Я также встретил шведов во время своего тура. Примерно в тридцати милях отсюда, среди холмов, есть долина. Крестьяне называют это место «камерой убийств». Я заподозрил, что название может быть связано с каким-то историческим событием, и, наведя справки, обнаружил, что так оно и есть. В Тридцатилетнюю войну, когда Густав Адольф, благочестивый герой, проходил через немецкие провинции, убивая и грабя, жители окрестностей бежали со своими женами, детьми и имуществом в эту отдаленную долину. Они воображали, что скрылись в этих лесах и ущельях от бродячих шведов, но они обманулись. Их убежище было обнаружено, и все живое — за исключением коров, телят и волов — было предано мечу. «Кровь убитых, — сказал мой информатор, — текла по долине, как ручей; и в течение пятидесяти лет окрестности были пустынны, потому что шведы уничтожили все». Такие шедевры шведской кровожадности встречаются во многих местах Германии; и поскольку народ воспевает их в песнях и преданиях, несомненно, что благочестивый герой снискал себе бессмертную славу в искусстве резни».

«Ты не хочешь, чтобы «камера убийств» появилась в журнале Зибеля?»

«Нет; басня должна быть тщательно отделена от истории; и в данном случае у меня нет склонности к этой теме».

«Сказочно! Я нахожу в «камере убийств» не что иное, как истинную шведскую природу того времени».

Профессор пожал плечами.

«Густав Адольф может вечно бродить по Германии как «благочестивый герой», если не для чего иного, как для того, чтобы раздражать ультрамонтанов».

Фрэнк подумал о семье Зигварта.

«Я считаю, что мы несправедливы в своих суждениях об ультрамонтанах, — сказал он. — Я каждый день посещаю семью, которую мой отец объявляет не только ультрамонтанской, но даже клерикальной, и из-за этого не хочет с ними общаться. Но я видел там только благородное, доброе и прекрасное». И он подробно рассказал все, что знал о семье Зигварта.

«Ты наблюдал внимательно; и, в частности, ни одна черта Анжелы не ускользнула от тебя. Эта Анжела, — продолжал он шутливо, — должна быть воплощенным идеалом иного мира, раз она вызвала интерес моего друга, даже несмотря на то, что она носит кринолин».

«Но она не носит кринолин», — сказал Фрэнк.

«Нет! — ответил профессор, улыбаясь. — Тогда это как раз правильно. Ангел из Залингена принадлежит к девяти ангельским чинам и был послан на землю в женском обличье, чтобы завоевать моего гордого, женоненавистнического друга для прекрасного пола».

«Мое обращение к высочайшему восхищению женщинами отнюдь не невозможно; по крайней мере, в одном случае», — ответил Ричард в том же серьезном тоне.

«Я поражен! — сказал профессор. — Мой интерес безграничен. Не мог бы я увидеть эту чудесную леди?»