«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

«Что вы думаете о ребенке?» — сказал Зигварт, когда они проходили через двор.

«Ребенок очень болен; пошлите за мной утром, если это будет необходимо».

Франк и доктор некоторое время шли в молчании. Молодой человек думал о несчастье, которое смерть Элизы принесет этой счастливой семье, и особенно перед ним стояла бледная, страдающая Анжела.

«Выздоровление невозможно?»

«Нет. Ребенок наверняка умрет сегодня ночью. Я прописал только успокоительное средство. Мне жаль Зигварта; он один из немногих отцов, которые привязаны безграничной любовью к своим детям — особенно когда они маленькие. Человек должен собрать все свои силы, чтобы выдержать это».

Когда Франк вошел в свою комнату, он нашел Луца в очень плохом настроении.

«Вы судили об этом старом медведе слишком снисходительно, — начал профессор. — Этот человек — образец грубости и невыносимого фанатизма».

«Я так и думал, — сказал Франк. — Я знаю вас и знаю доктора; и я знал, что две такие суровые антитезы должны неприятно воздействовать друг на друга. Что послужило поводом для вашего спора?»

«Что! Тысяча вещей, — ответил его друг раздраженно. — У старого носорога нет ни малейшего понимания истинного знания. Он высокомерно носит длинный парик устаревшей глупости и не видит мелководья болота, в котором барахтается. Гений христианства для него — возвышенное. Там, где это заканчивается, начинается пагубное просвещение, которое развращает народ, превращает церкви в бальные залы, а Библию — в книгу басен».

«Доктор здесь не неправ, — серьезно сказал Франк. — Разве они не стараются изо всех сил лишить Библию ее божественного характера? Разве некий Шенкель в Гейдельберге не отрицает божественность Христа? Разве этот Шенкель не директор теологического факультета? Разве некоторые католические профессора даже не начинают догматизировать и оспаривать авторитет святого престола?»

«Мы радуемся тому утешительному факту, что сами католические ученые разрывают оковы, которыми непогрешимость Рима сковала адамантовыми цепями человеческий разум!» — воскликнул Луц с энтузиазмом.

«Мне кажется странным, когда молодые люди — едва вышедшие из школы и хвастающиеся всем современным знанием — отбрасывают как старый, никчемный хлам то, над чем глубоко размышляли великие умы прошлых веков. Римский престол и его догматы правили миром восемнадцать сотен лет. Римские догматы ниспровергли старый мир и создали новый. Они выстояли и пережили бури, которые поглотили все остальное. Такая сила вызывает удивление и восхищение, но не презрение».

«Я позволю вашему панегирику Риму пройти мимо, — сказал профессор. — Но как Рим и его догматы ниспровергли язычество, так и неотвратимый прогресс науки ниспровергнет христианство. Грядущие поколения будут улыбаться так же самодовольно Богу христианства, как мы с удивлением рассматриваем великих и малых богов язычников».

«Я не желаю осуществления вашего пророчества, — мрачно сказал Франк; — ибо оно должно сопровождаться потрясениями, которые преобразят весь мир, и поэтому я не люблю видеть антихристианскую тенденцию, пронизывающую науку».

«Тенденция, тенденция! — сказал Луц, колеблясь. — В науке нет тенденции; есть только истина».

«Тише, друг, тише! Будьте откровенны и справедливы. Вы не будете отрицать, что тенденция школы Зибеля — воевать против церкви?»

«Конечно, в той мере, в какой церковь борется против истины и тщательного исследования».

«Хорошо; и друзья церкви будут бороться против вас в той мере, в какой вы враждебны духу церкви. И так, тенденция с одной стороны, тенденция с другой. Но это вы поднимаете больше шума. Как только появляется книга, противная вам, — «Пристрастно!» говорите вы с презрительным видом; «Гнусно!» «Клерикально!» «Нечитаемо!» и она немедленно осуждается. Но мне кажется естественным, что человек должен трудиться и писать в деле, которое для него является благороднейшим делом».

«Я удивлен, Ричард! Раньше вы так не думали. Но я не удивлюсь, если ваше общение с доктором не проходит бесследно». Это профессор сказал резким тоном. Франк обернулся и заходил по комнате. Замечание друга раздражало его, и он размышлял, действительно ли его взгляды претерпели какие-либо изменения.

«Вы обманываете себя. Я все тот же, — сказал он. — Вы не можете не доверять мне из-за того, что я не принимаю вашу сторону против доктора».

Карл некоторое время сидел в раздумье.

«Мое присутствие за столом необходимо? — сказал он. — Я не хочу снова встречать доктора».

«Это было бы мелочно с вашей стороны. Вы не должны избегать доктора. Вы должны убедиться, что он не питает никакой неприязни из-за того научного спора. При всей своей грубой прямоте, Клингенберг — благородный человек. Ваше отсутствие за столом должно оскорбить его и в то же время выдать вашу досаду».

«Я подчиняюсь, — ответил Луц. — Завтра я уеду на несколько дней в горы. По возвращении я останусь у вас еще на день».

Уверенность Франка подтвердилась. Доктор встретил гостя так, будто ничего неприятного не произошло. В вечерней прохладе он отправился с молодыми людьми в сад и говорил с такой фамильярностью о Таците, Ливии и других историках древности, что профессор восхищался его эрудицией.

Франк записал в своем дневнике:

«20 мая. — После зрелого размышления я обнаруживаю, что взгляды, которые я считал твердо обоснованными, начинают колебаться. Что бы сказал профессор, если бы узнал, что не доктор, а сельская семья, да к тому же ультрамонтанская, начинают расшатывать фундамент моих взглядов? Не назвал бы он меня слабым?»

Он отложил перо и сидел угрюмо размышляя.

«Все мои впечатления об ультрамонтанской семье да будут сим стерты, — записал он далее. — Единственный факт, который я признаю, это то, что даже ультрамонтаны тоже могут быть хорошими людьми. Но этот факт никоим образом не разрушит моих прежних убеждений».

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

ИЗ REVUE DU MONDE CATHOLIQUE.

СОБОР И РИМСКИЕ КОНГРЕГАЦИИ. [35]

Тридентский собор был восемнадцатым Вселенским собором и завершил свои заседания в 1562 году. Ни один из них не предшествовал ему более века, и в течение трехсот лет, прошедших с тех пор, церковь не видела ни одного из этих августейших собраний.

Отсюда возражали, что с XVI века гарантии истины и свободы были уменьшены, и что отсутствие в современную эпоху тех соборов, которые были столь часты в первые века, свидетельствует о намерении пап осуществлять свою власть с предельной строгостью и управлять в одиночку, без помощи тех светильников, к которым их предшественники не считали унизительным обращаться.

Это обвинение, однако, противоречит истине. В течение первых трех веков не было ни одного Вселенского собора. С тех пор, как все признают, суверенные понтифики имеют исключительное право созывать эти собрания и являются единственными судьями относительно того, когда это должно быть сделано. Эта власть была предоставлена им с особым расчетом, чтобы они могли использовать ее, не навлекая на себя никакого порицания со стороны тех, кто никогда не был сделан их судьями. В осуществлении ее они руководствуются причинами, которые мы не можем оценить. Они знают лучше, чем кто-либо другой, потребности церкви, состояние мира, неудобства, препятствия и опасности, которые противостоят такому собранию. Возможно, также, они видят в истории определенные причины, которые модифицируют их действия. В современную эпоху светская власть любит вмешиваться в дела церкви. Она желает сделать религию служанкой политики и, будучи полностью влюбленной в свою собственную независимость, она свела бы к самому низкому пределу свободу церкви. Ее явное нечестие, ее скептические принципы, которые под именами терпимости и свободы совести проникли в ее правительства, сделали ее вмешательство гораздо более катастрофическим в современную эпоху, чем в любой другой период истории. Короли средних веков действительно желали заставить церковь служить своим собственным целям, но они, по крайней мере, были в свою очередь верны ей. Они твердо держались ее догматов и смиренно подчинялись ее дисциплине. Их объединение было направлено на то, чтобы править, а не ниспровергать и разрушать. Но таков не нрав этих современных правительств, все или почти все из которых стремятся держать саму религию в подчинении. Для этой цели они создают национальные церкви, которые привязаны к вселенской церкви узами, которые легко могут быть разорваны в любое время. Они превозносят власть епископов, чтобы тем самым уменьшить власть пап. Они проявляют желание сосредоточить управление церковью в соборах и использовать эти собрания для внесения обширных модификаций в церковное право. Базельский и Констанцский соборы показали признаки этих проектов, и не по вине светской власти Тридентский собор не реализовал их.

Таким образом также объясняется похвальный замысел суверенных понтификов в борьбе против этих катастрофических тенденций и в демонстрации миру, на основе долгого опыта, что фундаментальная власть в церкви покоится на них. Они желали устранить от принцев средства, на которые те так часто полагались для ниспровержения церковной власти. Это причина, по которой папы в течение последних трех веков не созывали соборов, но искали в различных институтах такую помощь, какая им требовалась.

Именно для цели предоставления этой помощи были учреждены римские конгрегации. Их происхождение можно найти в тех консисториях кардиналов, которые с IX по XVI века составляли постоянный сенат понтифика и собирались два или три раза в неделю в его дворце, чтобы рассматривать меры по реформированию как духовенства, так и народа, принимать жалобы всех классов верующих и решать противоречия и споры всего мира. Эти консистории сами были порождением тех римских соборов, которые были столь часты в течение первых десяти веков церкви; ибо можно хорошо заметить, что церковь, хотя и основанная на верховной власти пап, никогда не пренебрегала теми человеческими институтами, которые могли увеличить ее влияние или облегчить труды ее главы. Ее принципы всегда были одними и теми же, но она приспосабливала метод их применения к потребностям каждого последующего века.

Подобно соборам, консистории состояли из людей, известных своей верой, своей ученостью и своей святостью. Суверенные понтифики постоянно добавляли в коллегию кардиналов самых выдающихся представителей духовенства и призывали в Рим со всех концов земного шара тех монахов, тех священнослужителей и тех прелатов, чью помощь они считали наиболее полезной в управлении церковью. Эти люди были абсолютно независимы от светской власти и полностью изолированы от ее влияния. Живя в постоянном общении с самим понтификом, они пользовались всей необходимой свободой; они осуществляли пожизненно доверенные им полномочия; у них не было мирских забот или страхов, и они пользовались рангом, с которого не могли быть смещены. Они проводили свое время в молитве, в благотворительных делах, в изучении священной литературы и в исполнении своих обязанностей. Где можно было найти больше интеллекта, большей учености или более широких гарантий для сохранения истины?

Принцип церкви, что ее власть, хотя по существу пребывающая в лице одного, должна быть распространена через посредство многих, применим ко всем степеням церковной иерархии.

Таким образом, епископ и его капитул рассматриваются как составляющие одно тело, хотя декреталия novit Александра III обеспечивает епископам управление их собственными церквями без согласия или сотрудничества их братьев. Таким образом, также папы имеют рядом с собой корпус кардиналов, выдающийся сенат, состоящий из самых ученых и святых людей всего мира, которые помогают им в руководстве церковью. Этот сенат, собранный в одно собрание под председательством понтифика, образует консисторию, на заседаниях которой часто решаются самые важные дела.

Распространение веры, множественность апелляций к святому престолу, более сложные развития современной жизни и возросшие запутанности церкви с миром, однако, сделали необходимым более частое вмешательство власти и значительно увеличили число тех дел, по которым святой престол был обязан вынести суждение.

Управление церковью является, безусловно, самым обширным из правительств земли. Оно не ограничено пределами какого-либо конкретного королевства, но достигает всего земного шара, как тех стран, чье языческое население требует ее постоянной заботы, так и тех католических государств, которые непосредственно подчинены юрисдикции апостольского престола. Со всех этих мест в Рим постоянно прибывают бесчисленные дела, каждое из которых требует для своего надлежащего определения глубокого изучения. Это не те дела, которые представляются в гражданские трибуналы, в которых на кону стоят только материальные интересы и для которых достаточно временного решения. Это вопросы доктрины, которые требуют ответа, строго точного, поскольку эти ответы определяют веру. Это вопросы администрации, которые интересуют светские институты, великих особ, часто целые провинции и королевства. Это вопросы совести, от которых зависят мир и спасение душ. Эти решения, какими бы они ни были, всегда будут приняты с безусловным уважением и совершенной покорностью, которые налагают на их авторов обязательство проявлять предельную осторожность. И все же необходимо также судить быстро, ибо дела часто имеют жизненно важное значение, которое не терпит отлагательств.

Было бы, конечно, невозможно для суверенного понтифика лично изучать все эти различные вопросы и принимать по ним решения в едином собрании. Отсюда коллегия кардиналов была разделена на определенное число секций, к каждой из которых относится изучение какого-то конкретного класса дел. Это разделение не произошло сразу. Оно выросло в существование путем последовательного учреждения различных конгрегаций, создаваемых так быстро и в таких пропорциях, как того требовала необходимость.

Что особенно примечательно в этих институтах, так это защита, которую они дают частным интересам, поскольку представление каждого дела на рассмотрение многих лиц является гарантией знания, независимости и беспристрастности в его решении. Более того, эти институты сохраняют обычаи и характер церковного управления. Мы упоминали отношения епископов и их капитулов. Каждый капитул был подразделен на комиссии, каждой из которых была назначена отдельная часть в управлении епархией. Одна имела духовное и схоластическое руководство епископскими семинариями; другая — управление светскими делами; и еще одна — изучение и прием кандидатов в священство. Эти комиссии имеют определенное сходство с римскими конгрегациями. Последние были учреждены добровольным действием суверенных понтификов. Тридентский собор не занимался ими. Он регулировал епархиальное управление, как считал полезным, но оставил управление вселенской церковью мудрости пап; так что именно в то время, когда его враги думают, что могут обнаружить тенденции со стороны святого престола к абсолютизму, понтифики без принуждения, но по своей собственной воле, организуют те институты, которые являются лучшими гарантиями против опасностей абсолютной власти.

Подсчитывая число тех, кто под различными титулами принимает участие в этих трудах, мы обнаруживаем, что римские конгрегации образуют целое собрание из пятисот человек, все выдающиеся своим благочестием и ученостью. Многие соборы были менее многочисленны. Они составляют своего рода постоянный собор, который находится в ежедневном общении со всеми церквями мира и который, не будучи ограниченным по продолжительности, может принести к вопросам, которые представляются ему, все желаемое обсуждение. Совершенный порядок царит в его трудах. Подобно соборам, он разделен на секции, к которым члены приписаны согласно их особым способностям. Эти секции, которые являются собственно конгрегациями, также являются постоянными и, следовательно, могут посвятить себя изучению всех отраслей церковной администрации с целью определения ее принципов. Наконец, подобно самим соборам, они черпают свою власть от суверенного понтифика, и их решения подлежат его одобрению.

Атрибуты этих конгрегаций многообразны и различны. Их можно разделить на три основные главы: административные, совещательные и судебные.

Римские конгрегации являются верховными директорами церковной администрации. Суверенный понтифик не принимает никаких мер, которые затрагивают управление епархиями, общинами монахов, миссиями или церемониями ритуала; он не предоставляет никаких факультетов или диспенсаций; он не заполняет никакой важной должности в церкви, пока конгрегация, к сфере которой относится дело, не была созвана для его рассмотрения. Часто, действительно, сама конгрегация первой осознает необходимость, которую нужно обеспечить. Если это дело маловажное, президент или секретарь конгрегации, либо в силу своей должности, либо по особому разрешению, вынесет решение. Если дело имеет более важное значение, оно предварительно представляется папе, и решение выносится, как это называется, ex audentia summi pontificis. Если оно имеет высший характер, оно получит особое внимание и будет рассмотрено в полной конгрегации. В каждом случае эти акты черпают свою административную силу из власти, данной суверенному понтифику над церковью. Они используют эту власть, проявляющуюся в совете, с помощью известных и святых людей и способом, достойным того, кто создал мир числом, весом и мерой.

Эти конгрегации также должны разрешать сомнения, которые возникают по различным пунктам канонического права. Иногда им представляются предложения в абстрактном виде для определения дисциплины или церемоний; иногда они консультируются о применении общего закона к какому-то конкретному случаю, который, по-видимому, не полностью подпадает под его положения. Они занимают в церкви место центрального светильника, к которому каждый, прелат или мирянин, король или простой гражданин, может прийти за просвещением. Они являются не только советником суверена, но и всех его подданных. Никакой институт светской власти не может сравниться с ними. Тот, кто имеет сомнения относительно толкования гражданского права, может консультироваться с его докторами и профессорами только в деталях. Государственный совет не имеет власти отвечать лицам, которые допрашивают его; его совет дается только тогда, когда правительство требует его. Суды могут выносить только конкретные, частные решения по заявленным делам. Более либеральная, чем государство, церковь держит свою мудрость в распоряжении каждой совести. Она отвечает всем, и, не взирая на достоинство лиц, она исследует с той же тщательностью вопросы, которые они предлагают; ибо она всегда действует ради спасения душ и считает каждую душу, искупленную кровью Христа, бесконечно ценной.

Метод процедуры в этих обсуждениях показывает заботу, которую церковь проявляет по каждому делу такого рода. Вопрос сначала изучается и обсуждается в «консультации»; этот документ передается всем или части членов, в зависимости от характера дела и обычаев конгрегации. С консультантами советуются. Вопрос представляется на суждение выдающихся кардиналов, объединенных в полной конгрегации. Решение представляется папе, одобрение которого должно быть получено до его обнародования. Тогда это решение становится аутентичным толкованием закона, не только из-за официального авторитета конгрегации, но из-за одобрения суверенного понтифика. Оно обладает законодательным авторитетом и имеет силу закона. Далее мы увидим, что хотя эти конгрегации, будучи официально наделены святым престолом правом толкования закона, выносят окончательные решения, которые являются неоспоримыми и не могут быть подняты никакой другой властью, тем не менее они не должны рассматриваться как непогрешимые. Их суждения обязательны, потому что они верховны, а не потому, что они непогрешимы.

Наконец, эти конгрегации являются высшими судебными инстанциями для разрешения церковных дел. Иногда эти дела поступают в порядке апелляции на декреты и приговоры ординариев различных мест. Иногда стороны напрямую обращаются к их решению по вопросам, которые ранее не рассматривались в нижестоящих инстанциях. Все эти конгрегации обладают судебными полномочиями и способны разрешать спорные дела. Однако главными из тех, куда подаются апелляции, являются Конгрегация Собора и Конгрегация по делам епископов и монашествующих. Дела, передаваемые таким образом, бывают как гражданскими, так и уголовными. Конгрегация Священной канцелярии является высшим трибуналом по преступлениям и правонарушениям, касающимся веры, таким как ересь, многоженство, хранение запрещенных книг, нарушение постов, совершение мессы и отправление таинств лицами, не являющимися священниками, публичное почитание не беатифицированных умерших, а также суеверия, связанные с астрологией и ложными откровениями. Конгрегация по делам епископов и монашествующих является обычным судьей по апелляциям в тех уголовных делах, которые не подпадают под юрисдикцию Священной канцелярии. Конгрегация Собора разрешает те дела, которые определены Тридентским собором.

Эти конгрегации, числом пятнадцать, следующие:

1. Конгрегация Священной канцелярии, учрежденная Павлом III.

2. Конгрегация Собора, учрежденная Пием IV.

3. Конгрегация Индекса, учрежденная Львом X.

4 и 5. Конгрегация по делам епископов и монашествующих, учрежденная Григорием XIII и Сикстом V.

6. Конгрегация обрядов, учрежденная Сикстом V.

7. Конгрегация по делам школ, учрежденная Сикстом V.

8. Конгрегация консистории, учрежденная Сикстом V.

9. Конгрегация по экзамену епископов, учрежденная Климентом VIII.

10. Конгрегация Пропаганды веры, учрежденная Григорием XV.

11. Конгрегация церковных иммунитетов, учрежденная Урбаном VIII.

12. Конгрегация по вопросам резиденции епископов, учрежденная Климентом VIII и Бенедиктом XIV.

13. Конгрегация индульгенций, учрежденная Климентом IX.

14. Конгрегация чрезвычайных церковных дел, учрежденная Пием VII.

15. Конгрегация по делам восточных обрядов, учрежденная Пием IX.

Первой из этих конгрегаций, как по порядку их важности, так и по времени возникновения, является Священная канцелярия. Принцип, на котором она основана, хотя и подвергается яростным нападкам в наши дни, безусловно, неоспорим. Человек не имеет права распространять заблуждение, ибо заблуждение — это зло, вызывающее общественные беспорядки и смуту, и оно особенно опасно для невежественных и слабых, из которых состоит большая часть человечества. Гражданские трибуналы и светские правительства никогда не колеблются использовать это право как необходимое для самосохранения. Поэтому неудивительно, что церковь претендует на него, поскольку она является совершенным обществом и обязана заботиться о своей собственной защите. Напротив, она должна осуществлять это право с самой несомненной властью, будучи сама непогрешимой и способной с абсолютной точностью различать истину и заблуждение.

За двадцать лет до завершения Тридентского собора, буллой от 2 июля 1542 года, Папа Павел III учредил Конгрегацию Священной канцелярии, состоящую из шести кардиналов, для укрепления и защиты католической веры. Преемники Павла III подтвердили существование этой конгрегации и увеличили число ее членов. Сикст V торжественно признал ее существование в 1588 году в своей булле Immensa Aeterni. Эту конгрегацию обычно возглавляет сам Папа.

Конгрегация Собора была учреждена Пием IV для приведения в исполнение декретов Тридентского собора и получила от Сикста V право толковать апостольской властью все дисциплинарные каноны этого августейшего собрания. Тридентский собор не был связан никакими прецедентами при регулировании отдельных вопросов дисциплины. Он пересмотрел весь свод канонов, подтвердив все, что в прежнем праве следовало сохранить, дополнив недостающее и опубликовав полный кодекс церковной дисциплины. Несмотря на тщательность, с которой были приняты все эти новые положения, вскоре начали возникать трудности в их толковании и применении. Собор предвидел это и предоставил верховному понтифику право позаботиться об этой необходимости. В связи с этим Папа учредил постоянный трибунал, состоящий поначалу из тех кардиналов, которые участвовали в соборе, понимали его дух и знали, как лучше всего сохранить и передать его традиции. Это была Конгрегация Собора. Религиозные ордена уже имели аналогичный институт. У ордена цистерцианцев всегда была власть, ответственная за толкование устава. Подобный трибунал необходим в каждом благоустроенном государстве. Он охраняет закон от отклонений, вызванных обычаем, и от злоупотреблений частным толкованием. Он придает ему единство и неизменность. Каждое современное правительство имеет свой верховный апелляционный суд, который существует почти исключительно для этой цели. Но установление последних сравнительно недавнее, в то время как церковь обладает своим уже много веков и, по сути, дала государственным институтам первый импульс и пример.

Конгрегация Индекса была учреждена святым Пием V. Ее полномочия были впоследствии расширены и подтверждены Григорием XIII в 1572 году, Сикстом V в 1588 году, Климентом VIII в 1595 году и другими верховными понтификами. Принцип, на котором покоится ее авторитет, неоспорим. Во все времена церковь сдерживала распространение ложных учений и запрещала чтение книг, опасных для веры и нравственности. Изобретение книгопечатания в 1450 году вынудило ее с повышенным вниманием следить за выполнением этого долга. В 1513 году Пятый Латеранский собор запретил публикацию любой книги без предварительного рассмотрения ее ординарием места. Усилия, предпринятые для распространения протестантизма, потребовали еще более решительных мер в защиту церкви. Тридентский собор возобновил действие законов, касающихся Индекса. Он опубликовал десять правил, которые сегодня рассматриваются как зародыш всего современного законодательства о печати. Учреждение этой конгрегации было лишь организацией и практической реализацией тех принципов, которые церковь всегда признавала и необходимость которых сегодня признают все государства.

Конгрегация Индекса рассматривает книги и запрещает те, которые являются ложными и безнравственными. Христиане нуждаются в некоем ученом и беспристрастном авторитете, который указывал бы им, какие книги им не следует читать, и все искренние люди признают полезность этого предостережения; ибо многие книги, безусловно, бесполезны и вредны для каждого. Даже если гражданские правительства критиковали правила Индекса, они не стеснялись принимать и использовать их в качестве ядра своего законодательства о печати. Присяга, налагаемая на печатников и книготорговцев, сдача экземпляра каждого произведения до того, как оно будет предложено к продаже, обязательство помещать на титульном листе имя печатника, а также подпись авторов под статьями в газетах — все это воплощено в правилах Климента VII. Предписания Индекса запрещают распространение рукописных и печатных книг, которые не были должным образом одобрены, точно так же, как государство запрещает те, которые не были должным образом проштампованы; за исключением того, что церковь не изобретала штампов и не извлекает дохода из своих предписаний. Более того, государство требует одобрения, или, другими словами, осуществляет цензуру, которая, хотя сейчас и очень сильно порицается, все еще применяется в отношении пьес, а когда того требует случай, и к другим публикациям. Разница лишь в том, что церковь поручает проверку своих книг епископам, кардиналам, людям, которые одновременно учены и беспристрастны, в то время как гражданские правительства доверяют эту ответственность людям, которые часто более невежественны и менее заботятся о нравственности, чем авторы, которых они контролируют. Государство действительно переняло институт церкви, но оно сильно его извратило.

Решения этой конгрегации обязательны во всех местах; не потому, что трибунал непогрешим, а потому, что он является высшим, и потому, что Папы распространили его власть на всю церковь. Некоторые, подобно галликанцам, заявляли о законности своих противоречащих обычаев; но никакой обычай не может иметь силы против закона, особенно когда общепризнано, что власть законодателя распространяется на весь мир и что никто, независимо от его ранга, титулов или привилегий, не освобожден от его декретов.

Конгрегация по делам епископов была учреждена Григорием XIII. Конгрегация по делам монашествующих, которая была впоследствии учреждена Сикстом V, была в более позднее время объединена с Конгрегацией по делам епископов. Эта конгрегация, которая является одной из самых загруженных работой, занимает в церкви сферу, аналогичную государственному совету. Она обладает административными полномочиями. Она направляет апостольских визитаторов в различные провинции, назначает викариев в епархии, чьи епископы становятся недееспособными, и посылает монашествующих для посещения домов их соответствующих орденов. Она является естественной покровительницей благотворительных учреждений. Она одобряет продажи, обмены и залоги имущества, принадлежащего церквям и монастырям. Она также обладает совещательными функциями и принимает решения по вопросам, представленным ей епископами, религиозными домами и учреждениями; за исключением тех, которые могут потребовать толкования канонов Тридентского собора. Она подготовила большую часть булл, которые были изданы за последние триста лет. Короче говоря, она осуществляет административную юрисдикцию и решает споры, возникающие между различными церквями, епископами, капитулами, орденами и монашествующими, а также любые другие спорные вопросы, непосредственно касающиеся духовенства. Ее оперативный порядок судопроизводства заставляет даже мирян, которые добровольно передают свои дела в Рим, отдавать предпочтение ее юрисдикции. Она судит не в соответствии с суровой строгостью закона, а стремится, насколько это возможно, умиротворить стороны и примирить их разногласия. Апелляции по уголовным делам, за исключением случаев, когда правонарушение находится в особом ведении Священной канцелярии, также рассматриваются этой конгрегацией.

Мы не можем подробно рассмотреть каждую из этих конгрегаций. Все они обладают теми же чертами мудрости и благоразумия, которые отличают каждое учреждение, созданное Папами. Конгрегация обрядов была организована для сохранения традиционных облачений, литургий и богослужений, а также для предотвращения тех непрестанных изменений, которые обесценивают государственные церемонии и часто безрассудно увеличивают их расходы. Конгрегация по делам школ соответствует нашим советам по народному образованию; хотя последние имеют крайне недавнее происхождение, в то время как первая существует со времен Сикста V. Конгрегация по экзамену епископов получает свидетельства о доктрине и нравах кандидатов на епископство. Она выполняет роль следственного комитета, из которого исходят назначения на государственные должности, даже самого высокого ранга; где влияния всякого рода противостоят друг другу; где титулы забываются; и где способности каждого кандидата, интеллектуальные и моральные, тщательно изучаются.

Эти различные конгрегации становятся, однако, оплотами истины и свободы не только благодаря разнообразию своих полномочий, но также благодаря своей внутренней структуре и методам судопроизводства. Каждая из них состоит из кардинала-префекта, определенного числа кардиналов и секретаря. Исключение составляет Конгрегация Священной канцелярии, которую возглавляет сам Папа.

Префект отвечает за организацию работы конгрегации. Он руководит подготовкой дел до их обсуждения. Он представляет их на рассмотрение своих коллег и председательствует на их совещаниях. После завершения дебатов он принимает их голоса и объявляет решение. Он также рассматривает те вопросы, которые решаются на частной аудиенции у Папы, не вынося их на рассмотрение всей конгрегации, и его слова придают гласность решениям, которые он получает из уст самого понтифика. Наконец, он единолично определяет некоторые вопросы второстепенной важности, которые по этой причине не выносятся ни на рассмотрение конгрегации, ни на рассмотрение Папы. Он получает свое назначение от верховного понтифика и занимает свою должность пожизненно. Когда он отсутствует, его место занимает старейший кардинал конгрегации, а после его смерти кардинал-государственный секретарь ставит свою подпись под назначением нового префекта.

Секретарь присутствует на заседаниях конгрегаций и отвечает за запись их резолюций и актов, переписывание их реестров и выдачу процессуальных документов. Он также созывает кардиналов, представляет им на каждой сессии краткое изложение дел, которые они должны рассмотреть, и дает им по каждому из них сжатое изложение основных доводов сторон с резюме относящихся к ним документов. Это изложение печатается на отдельных листах и раздается кардиналам за несколько дней до заседания, чтобы каждый имел время полностью изучить дело. Иногда это изложение готовится кардиналом-докладчиком, называемым поэтому кардиналом-понентом. Секретарь также представляет Папе приговоры, которые он должен утвердить; и для этой цели у секретарей различных конгрегаций есть день специальной аудиенции у понтифика. Право выдавать разрешения для различных целей, таких как чтение запрещенных книг и т. д., доверено секретарю; также право распространять копии декретов конгрегации, заверенные подписями префекта и секретаря и скрепленные печатью конгрегации, которые таким образом приобретают законную силу перед всеми трибуналами, а также в других местах, если они касаются внесудебных дел.

Секретари назначаются самим Папой. Они должны быть епископами с титулом церкви in partibus infidelium или, по крайней мере, прелатами Римской курии. В Конгрегации Священной канцелярии секретарем является кардинал.

Секретарю подчиняется ряд низших должностных лиц: вице-секретарь, который замещает его в случае вакансии; протоколист, который ведет записи, где регистрируются текущие дела с указанием стадии их рассмотрения; хранитель архива, который сохраняет различные документы; и переписчики, которые готовят дубликаты и заверенные копии. Все они находятся под его контролем, и за всех них он несет ответственность. Они выбираются на общем заседании и занимают свои должности пожизненно. Они ранжируются в порядке старшинства. Их вознаграждение умеренное, но они получают его пожизненно, даже когда болезнь или старость препятствуют выполнению их обязанностей.

К этим конгрегациям, кроме того, прикреплен ряд теологов и канонистов, которые выступают в качестве советников при расследовании различных вопросов и помогают своими советами тем кардиналам, в чьи обязанности входит решение дел. Они также назначаются пожизненно Папой, и, поскольку они обычно набираются из религиозных орденов, они никогда не отсутствуют и не могут покинуть Рим без разрешения конгрегации.

Эти советники представляют свои мнения в различных формах, в зависимости от характера конгрегации. Иногда одного из них просят представить письменное решение какого-либо особого вопроса; иногда их всех созывают для совместного обсуждения и подачи коллективного голоса перед кардиналами.

Стороны, предстающие перед этими конгрегациями, представлены в их присутствии прокурорами и адвокатами. Прокуроры действуют в том же качестве, что и наши поверенные. Они являются истинными защитниками своего дела по закону и по существу. Они составляют прошения, систематизируют информацию и руководят всем процессом. Их профессия очень почетна, но открыта не для каждого.

Адвокаты привлекаются только к делам более высокой важности и редко, за исключением дел об отвлеченном праве. Они, насколько это возможно, освобождают каждый вопрос от окружающих его фактических обстоятельств и рассматривают его доктринально с самой возвышенной точки зрения. Их профессия свободна; но чтобы заниматься ею, нужно быть доктором гражданского и канонического права и, следовательно, провести четыре года в обучении в Сапиенце или три года в Аполлинарии. Их число не ограничено, и им разрешено выступать перед любой из конгрегаций. Существуют также специальные адвокаты, принадлежащие к консистории, которые занимаются только процессом канонизации. Все они — люди, хорошо сведущие в богословских науках, канонах, соборах, церковной истории, гражданском и каноническом праве, и своей эрудицией вносят огромный вклад в развитие юриспруденции.

Помимо прокуроров и адвокатов, существуют также солиситоры, которые берут на себя ведение различных сделок и процессов, ускоряют расследования и привлекаются к внесудебным делам.

Метод судопроизводства перед этими конгрегациями различается в зависимости от конгрегации, характера дела и даже воли самих сторон. Его также можно разделить на обычный, суммарный, инквизиционный и т. д., и он регулируется позитивными правилами или обычаем. Они хорошо известны всем и на практике никогда не вызывают никакой путаницы.

Мы не желаем здесь вдаваться в подробности относительно этих различных способов судопроизводства. Мы можем лишь обозначить их общий характер и сравнить его с нашими собственными гражданскими процессами, которые иногда, как мы полагаем, безосновательно считаются моделью для всех остальных.

Мы выбираем в качестве типа всего процесса обычаи Конгрегации Собора. Эта конгрегация принимает апелляции на приговоры ординариев, а также дела, переданные ей по согласию сторон; последние являются столь же надлежащими, как и первые, при условии, что правила соблюдаются в равной мере. Эти дела обычно начинаются с направления повестки противоположной стороне через государственного чиновника, точно так же, как в гражданских процессах. Однако в самом начале соблюдается особая формальность, называемая урегулированием вопроса. Цель этого — определить точный пункт, по которому требуется решение конгрегации. Для этого необходимо, чтобы между противоборствующими сторонами возник спор по какому-либо определенному положению... Это делается либо самими сторонами, либо их прокурорами в присутствии секретаря конгрегации, а в случае их отсутствия секретарь сам излагает его в письменном виде, или, когда это необходимо, созывается конгрегация для его определения.

Эта повестка об урегулировании вопроса вручается за пятнадцать дней до даты самого разбирательства. В то же время оригиналы и заверенные документы, которые использовали стороны, а также изложение фактов, подписанное прокурором, должны быть сданы в канцелярию секретаря. Если необходимы судебные дознания и показания свидетелей, они принимаются ординарием в качестве судьи-делегата, поскольку конгрегация не может действовать на расстоянии. Протоколы, заверенные и должным образом легализованные, передаются ей; но поскольку дела обычно поступают к ней в порядке апелляции, все эти расследования фактов предварительно завершены, и ординарий пересылает все бумаги по делу.

Защита сторон представляется в письменных меморандумах на латинском языке, подписанных адвокатом или прокурором, одобренным Римской курией. Эти меморандумы сдаются секретарю и сообщаются истцам, как и копии всех представленных документов, почти так же, как в высших гражданских трибуналах. За этими меморандумами в свою очередь следуют письменные реплики, подписанные и поданные таким же образом. Если нет особого разрешения, меморандумы ограничиваются пятью печатными листами, а реплики — двумя. В случае небрежности прокурор несет ответственность в виде штрафа. Никакие дополнительные письменные материалы не допускаются.

На основе этих бумаг секретарь составляет меморандумы, кратко излагающие все дело и основные доводы, факты и право, как утверждают стороны, все из которых, вместе с защитой и репликами, печатаются и раздаются в двух экземплярах кардиналам. Затем они отдельно принимают стороны с их адвокатами и выслушивают их объяснения, если сочтут какие-либо из них полезными для своего дела. Эти интервью, однако, не являются секретными. Оба противника имеют свои аудиенции, и они очень способствуют прояснению сомнительных вопросов.

День принятия решения назначается секретарем. Никогда не бывает никаких задержек, кроме самых веских причин. Представление защиты должно состояться не позднее чем за тридцать дней до вынесения окончательного приговора. Печатные меморандумы раздаются не позднее чем за шесть дней до него. Распространение бумаг и дополнительных документов завершается в тот же интервал. Аудиенции сторонам предоставляются в течение последних четырех или пяти предшествующих дней. Раздача реплик производится самое позднее за день до сессии. После этого никакие свидетельские показания или документы, представленные одной из сторон, не принимаются во внимание, если только на это не получено согласие другой стороны.

Нет никаких противоречивых прений, нет публичных слушаний. Все делается в письменном виде. Кардиналы, хорошо осведомленные о деле из защиты, реплик, документов, меморандумов секретарей и предварительных устных объяснений адвокатов, собираются в назначенный день и совещаются вне пределов слышимости сторон. Это совещание является секретным и иногда происходит между двумя аудиенциями.

После вынесения приговора проигравшая сторона имеет десять дней, чтобы подать прошение о новом судебном разбирательстве для пересмотра приговора той же конгрегацией. Префект удовлетворяет это прошение; новое слушание происходит через три месяца; и сторона, которая его требует, в случае поражения оплачивает расходы.

Когда приговор вынесен и вступил в полную силу как судебное решение, его заверенная копия передается выигравшей стороне, которая представляет ее в исполнительную канцелярию апостольских грамот и декретов конгрегаций, чтобы он был облечен в требуемые формуляры.

Судопроизводство перед Конгрегацией по делам епископов и монашествующих очень напоминает таковое перед Конгрегацией Собора. Сроки несколько короче, но обычный порядок судопроизводства тот же. Перед обеими существует также своего рода процесс, более быстрый и суммарный, который применяется, когда стороны этого желают или того требует характер дела. Более того, в последней конгрегации именно секретарь выносит решение.

Мы видели, что апелляции по уголовным делам подаются из епархиальных судов в Конгрегацию по делам епископов и монашествующих, за исключением случаев, когда характер правонарушения подпадает под ведение Конгрегации Священной канцелярии. Эта апелляция должна быть подана в течение десяти дней после оглашения приговора. После того как апелляция оформлена, епархиальный суд передает в конгрегацию досье, которое включает: 1, процесс, который был начат в первой инстанции; 2, краткое изложение этого процесса и примечание о том, что последовало; 3, защиту обвиняемого; 4, приговор. В то же время суд уведомляет обвиняемого и его адвоката, что они теперь должны продолжать свою апелляцию.

Если апеллянт не продолжает дело, предоставляется разумная отсрочка, обычно в двадцать дней, после чего он считается отказавшимся от своей апелляции, и приговор приводится в исполнение. Если он продолжает его, он выбирает адвоката в Риме. Затем досье отправляется судье-докладчику, из рук которого адвокат получает меморандум по делу и на его основе строит свою защиту. Эта защита сообщается первому судье, чтобы он мог поддержать свой приговор. Все бумаги печатаются и раздаются кардиналам. Дело рассматривается в назначенный день в присутствии собравшейся конгрегации. Судья-докладчик излагает дело. Генеральный прокурор защищает приговор нижестоящего суда. Кардиналы выносят решение, которое подтверждает, отменяет или пересматривает приговор епархиального трибунала и немедленно передается туда для исполнения. Это решение является окончательным; и после его вынесения только Папа может предоставить пересмотр процесса, и только перед той же конгрегацией, и по самым веским причинам.

Будет замечено, что нет публичного заслушивания свидетелей; но если это покажется кому-то предосудительным, достаточно будет напомнить им, что гражданские суды, которые пересматривают решения исправительных судов, выносят решения на основе бумаг по делу, а не на основе показаний живых свидетелей в зале суда; в то время как что касается уголовных процессов, хорошо известно, что суды, которые рассматривают вопросы факта, обычно не подлежат апелляции.

Когда вместо обычного правонарушения предполагаемое преступление направлено против веры, правила судопроизводства носят инквизиционный характер и несколько отличаются от предыдущих; но из-за тяжести наказания они предлагают еще большие гарантии обвиняемому.

Более того, не требуется, чтобы все свидетели присутствовали во время всего рассматриваемого события; показания одного свидетеля допустимы, хотя необходимо, чтобы их было более двух, и даже трое составляют лишь своего рода полудоказательство. Все допросы, искусно направленные на то, чтобы вырвать правду у ответчика или свидетелей путем неожиданности, строго запрещены, как и любые подсказки желаемого ответа, и прилагаются все усилия, чтобы правда текла естественно из уст свидетеля и без влияния страха. Чтобы избежать ненависти и терроризма, имена свидетелей не сообщаются обвиняемому, но их мотивы враждебности к нему изучаются с величайшей тщательностью. Лжесвидетели наказываются с величайшей строгостью, и, когда это становится необходимым, обвиняемый и обвинители очно сталкиваются друг с другом.

Если из-за бедности или по какой-либо другой причине обвиняемый оказывается без адвоката или прокурора, ему предоставляется таковой.

Наконец, апелляция является вопросом права. Она подается непосредственно в Рим, в Конгрегацию Священной канцелярии, не проходя через какой-либо промежуточный митрополичий трибунал, и во время ее рассмотрения там исполнение приговора обычно приостанавливается. Приговор никогда не выносится против кого-либо на основании простых предположений, а только после полного и несомненного доказательства.

Мы переходим теперь к рассмотрению письменных правил, которые можно назвать скелетом судопроизводства. За исключением некоторых вариаций в деталях, они мало чем отличаются от правил для всех спорных дел перед различными конгрегациями. Но чтобы полностью понять их преимущества и недостатки, читатель должен понимать не только текст закона, но и обычаи его практики. Ибо везде, в Риме, как и в Париже, неписаные традиции и судебные обычаи видоизменяют и смягчают закон, восполняют его недостатки и заставляют неудобства, которые на первый взгляд он, казалось бы, вызывает, полностью исчезнуть. Также невозможно основывать серьезное сравнение между судопроизводством двух стран на простом чтении их правил. Мало того, что два метода должны варьироваться в зависимости от нравов сторон, характера трибуналов и природы их дел, но даже два идентичных способа часто при различных обстоятельствах будут приводить к совершенно разным результатам. Они приспосабливаются к руке, которая ими владеет, и их ценность может быть по-настоящему оценена только после долгого их использования; так что только опытный практик способен авторитетно говорить об их ценности, их долговечности и гарантиях, которые они предлагают для открытия истины.

Этими замечаниями мы желаем показать, что судопроизводство римских конгрегаций, не жертвуя ни одной из существенных гарантий правосудия, является в целом простым, кратким, экономичным, неформальным в степени, превосходящей любое гражданское судопроизводство; и, далеко не нуждаясь ничему у них учиться, оно во многих пунктах способно стать их наставником.

Существует, однако, одно большое различие, на котором мы особенно настаиваем, потому что оно послужило предлогом для несправедливых нападок со стороны узколобых умов, которые не способны понять, что что-либо может быть сделано хорошо, если это делается способом, отличным от их собственного, или что любая разница между их обычаями и обычаями других не является явным признаком неполноценности последних. Римские конгрегации не допускают устных прений. Все обсуждение ведется в письменном виде, хотя оно обязательно дополняется устными объяснениями, которые адвокаты дают судьям; но нет никаких публичных и страстных дебатов, как это принято во всех гражданских юрисдикциях. Мы не верим, что отсутствие этого является каким-либо злом. Римский законодательный орган всегда стремился избегать неожиданностей на своих слушаниях. Прения, как они практикуются среди нас, — это не что иное, как конфликт двух противоборствующих спорщиков, часто неравных по силе, и из которых более могущественный редко бывает на стороне угнетенных. Мы действительно верим, что двери влиятельного адвоката, чье имя и авторитет сами по себе являются мощным аргументом, редко закрыты для бедняков, которые стремятся войти в них; но бедняки не всегда осмеливаются остановиться и постучать, и поэтому довольствуются людьми более обычных способностей. Если, таким образом, один из этих спорящих адвокатов более искусен, чем другой; если он знает, как завоевать расположение для своего клиента вкрадчивой речью и высмеять своего противника; если он обладает способностью группировать цифры, расцвечивать факты, льстить своим слушателям во время спора; если он страстен и неистов, его эмоции повлияют на судью, чье сердце бьется под его мантией и, возможно, не является в какой-то необычайной степени невосприимчивым; все эти обстоятельства, внешние по отношению к реальным достоинствам дела, окажут большое влияние на его определение и могут быть способны вырвать у трибунала решение, которое в моменты размышления и хладнокровия он никогда бы не вынес.

Устные прения напоминают в некоторой степени те древние судебные поединки, от которых иногда зависел исход дел. Это дуэль слов, в которой правосудие не всегда имеет преимущество. Наше воображение представляет адвоката как того, чья работа — вырвать невиновного из когтей могущественных и жестоких преследователей; кто призывает красноречие на помощь в сопротивлении яростным страстям, угрожающим благополучию его клиента. Это было достаточно хорошо для тех примитивных веков, когда судебный процесс был вспышкой яростного гнева, который тащил предполагаемого правонарушителя перед единственным судьей или, возможно, перед толпой, возведенной в ранг трибунала и движимой страстью. Но эта концепция не является правильной для нашего дня, даже в уголовных делах, где прокурор, насколько это возможно, исключает простые чувства и обращается только к спокойному и твердому разуму; и она особенно ложна в гражданских делах, в которых адвокат интерпретирует текст закона, обсуждает контракты, изучает и сравнивает доказательства, все из которых являются трудными и требуют, прежде всего, размышления, здравого смысла и хладнокровия.

Поэтому для достижения целей правосудия особенно подходит способ письменного судопроизводства. Он обеспечивает противоборствующим сторонам все время, необходимое для тщательного ответа на доводы с обеих сторон, и устанавливает равенство между талантами их соответствующих адвокатов; он также устраняет решение дела от предвзятости личных влияний и оставляет его на усмотрение только аргументов. Более того, судья может спокойно размышлять о достоинствах дела и защищен от соблазнов искусной декламации. Даже перед теми верховными гражданскими трибуналами, где разрешены как письменные, так и устные прения, последние обычно учитываются при решении вопроса, и именно это придает адвокатам тех прославленных судов их влияние и известность. Римские конгрегации также являются верховными трибуналами; но там страсть не имеет эха и не нуждается в переводчике; там дела стоят на своих собственных достоинствах, лишенные всех сопутствующих обстоятельств; там самые важные вопросы догмы, морали и права решаются только разумом, но разумом, освещенным как наукой, так и верой.

Судопроизводство римских конгрегаций гораздо менее дорогостоящее, чем перед обычными гражданскими юрисдикциями. Первоначально оно было полностью бесплатным, и многие из конгрегаций — как, например, Пропаганды веры, Индекса и Священной канцелярии — до сих пор сохраняют это правило в отношении всех дел, которые передаются им. Но значительное увеличение расходов, вызванное увеличением числа дел, потребовало установления другими конгрегациями некоторых легких налогов, хотя даже они составляют малую долю от фактических затрат. Таким образом, все процессы ведутся на обычной бумаге, которая, не подлежачи гербовому сбору, дает одну важную экономию в расходах. Опять же, в то время как гражданские процессы регистрируются при уплате определенной пошлины, что является еще одним заметным методом налогообложения, процессы в Риме регистрируются бесплатно; и, в то время как хранители архивов в других местах получают доходы, иногда достигающие суммы многих тысяч, те, кто в Риме, получают оплату от казначея и им запрещено получать какое-либо вознаграждение, даже если оно совершенно добровольное, от любой стороны, даже за самые необычайные труды — обязательство, наложенное на них присягой при вступлении в должность.

Они также обязаны бесплатно предъявлять любому лицу различные документы своих бюро и получают лишь умеренное вознаграждение за копии и заверенные выписки, которые они могут подготовить. Даже расходы на печать несет, по крайней мере частично, конгрегация. Конгрегации не продают правосудие; они дают его. Понтификальная казна не рассматривает их как источник дохода. Напротив, налоги, которые они собирают, гораздо меньше их расходов, и, по сути, настолько, что их услуги можно считать бесплатными. Например, бракоразводное дело, переданное в Конгрегацию Собора и требующее тщательных исследований, консультаций, изысканий и большой коллекции документов, обойдется выигравшей стороне в несколько крон, точная сумма зависит от количества вопросов, подлежащих разрешению. То же дело, рассмотренное в гражданских судах, стоило бы две или три тысячи франков.

Гонорары адвокатов и поверенных соответствуют расходам. Среди нас они продолжают постоянно расти. В Риме они очень скудны. Они юридически установлены по единой ставке, в зависимости от важности дела и результата расследования. Даже их адвокаты не могут требовать как права и получают их только как спонтанный дар.

Французская магистратура с полным основанием поздравляет себя с созданием ассоциации, призванной обеспечить беднякам бесплатную защиту их справедливых прав. Рим уже давно обладает подобным институтом. Это Общество адвокатов, которое собирается в праздничные дни, чтобы принимать и отвечать на запросы неимущих. Среди обязательств консисториальных адвокатов — защита дел бедных перед их соответствующими трибуналами. В уголовных делах существуют специальные адвокаты для бедных. Среди прокуроров есть определенные лица, назначенные для бедных, один Папой, другие — различными обществами. Наконец, Общество святого Ива особенно отвечает за защиту неимущих; и таковы обычаи среди членов римской коллегии адвокатов, что никто никогда не отказывает в своих услугах несчастному, который ищет их.

Римские конгрегации — это не просто трибуналы, учрежденные Святым Престолом с делегированием полномочий, что оставляет верховную власть все еще в руках верховного понтифика и допускает право апелляции на их решение к нему. Они — сам Святой Престол, выносящий свои решения устами своих кардиналов. Каноническое право признает их юрисдикцию как обычную, а не делегированную. Делегированная юрисдикция — это мандат, который предоставляет мандатарию некоторые особые милости, отличные от полномочий мандатора и уступающие им. Обычная юрисдикция — это фактическая коммуникация, которая объединяет мандатора и мандатария в один единственный трибунал и делает одного простым органом другого. Многочисленные отрывки канонического права оправдывают эту концепцию данных конгрегаций и делают ее неоспоримой как правовой вывод.