«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

То, что он не сразу принял истину, по-видимому, было следствием не трусости, а искренних сомнений, подобных тем, что он выразил Папе Григорию. Англиканская партия в то время была полна надежд на свою способность привести своих членов, как единое целое, к общению с Римским престолом, и мистер Фейбер, несомненно, был добросовестен в своем промедлении, хотя и страдал от ужасных душевных мук. «Я становлюсь все более римским с каждым днем, — пишет он. — Я едва осмеливаюсь читать Статьи; их тяжесть давит на меня ежедневно. Надеюсь, заступничество нашей Пресвятой Девы не прекратится ни для кого из нас из-за того, что мы не ищем его, поскольку мы воздерживаемся ради послушания». Он молился у святыни Святого Алоизия в день памяти этого святого и вышел из церкви, словно лишившись дара речи и не зная, куда идет. Став католиком, он рассказал доктору Гранту, что 21 июня Святой Алоизий «всегда очень сильно стучал в его сердце». Дважды он брал шляпу, чтобы пойти в Английский колледж и совершить отречение, но каждый раз какое-то пустяковое обстоятельство мешало осуществлению его намерения. Он носил чудотворную медаль и получил несколько четок, освященных папой. Наконец он вернулся домой в Элтон, перенеся во время своего визита такую степень душевных страданий, которая фактически привела к физическим повреждениям, влиявшим на него всю оставшуюся жизнь.

Состояние духа доктора Ньюмена в то время было очень похоже на состояние мистера Фейбера. Два друга писали друг другу и договорились отложить окончательное решение еще на некоторое время; тем временем мистер Фейбер вложил всю свою энергию в приходские обязанности, пытаясь копировать методы пастырского труда, которые он изучал в Риме. Его приход был в беспорядке из-за долгого пренебрежения, и та религиозная жизненная сила, которая была в этом месте, находилась в основном в часовне диссентеров. Мистер Фейбер полагался в реформации на проповедь и то, что он считал таинствами. Он мало заботился о церемониях и облачениях и сравнивал тех, кого сейчас назвали бы ритуалистами, со «взрослыми детьми, играющими в мессу, ставящими украшение выше истины, подавляющими внутреннее внешним». «Это не путь к тому, чтобы снова стать католиком; это лишь более кощунственный вид протестантизма, чем любой, который мы видели до сих пор». Когда спор о стихаре волновал Государственную церковь, он сказал своей пастве, что обычно проповедует в стихаре, потому что предпочитает его, но «проповедовал бы и в одних рукавах рубашки, если бы это доставило им хоть какое-то удовлетворение». Он пытался установить почитание Святейшего Сердца Иисуса; опубликовал три трактата об испытании совести; ввел исповедь и из самых многообещающих своих молодых прихожан-мужчин сформировал братство, которое собиралось в доме священника каждую ночь около двенадцати часов и проводило час в молитве. В канун великих праздников их молитвы длились два или три часа. В эти ночи, а также по пятницам и каждую ночь Великого поста вся группа использовала дисциплину, каждый по очереди принимая ее от других.

Эти молитвенные практики, по-видимому, возбудили силы тьмы; ибо рассказывается, что много раз, когда братство собиралось, слышались таинственные беспорядки, часто, по-видимому, прямо за дверью оратория. Дом обыскивали с огнем, но ничего не было обнаружено, что могло бы объяснить эти звуки.

По воскресеньям после обеда территория дома священника была открыта для прихода, и священник свободно общался со своей паствой, в то время как игры в футбол и крикет были введены, чтобы сделать собрания более привлекательными. Конечно, саббатарианцы были ужасно шокированы такими действиями; но никто не мог отрицать, что в приходе вскоре стало заметно большое моральное улучшение, и диссентеры начали покидать свою часовню, чтобы толпиться вокруг кафедры мистера Фейбера. Его собственные аскезы были пугающими. Он строго постился, часто съедая на обед не более нескольких картофелин и сельдь, и, по сути, никогда не принимал полноценной еды, кроме воскресенья. Он носил толстую веревку из конского волоса, завязанную узлами вокруг талии. Нехватка пищи часто приводила к тяжелым приступам болезни, и иногда он падал в обморок в церкви во время чтения молитв. В таких вопросах он, по-видимому, был сам себе наставником; но в других религиозных практиках он во многом руководствовался советами доктора Ньюмена. «У меня есть просьба, — пишет он Ньюмену в ноябре 1844 года, — которую я больше не могу не высказать; но я сразу подчинюсь «нет», если вы его скажете. Я хочу, чтобы вы отменили свой запрет, наложенный на меня в октябре прошлого года, на призывание нашей Пресвятой Девы, святых и ангелов. Я чувствую себя как-то ослабленным из-за отсутствия этого и воображаю, что обрел бы силу, если бы делал это».

Было некоторым облегчением, возможно, в этом душевном страдании дать волю своим католическим стремлениям пером, поскольку он не осмеливался излить всю свою душу в молитве. Он вступил в план публикации серии житий английских святых и написал для нее «Житие Святого Вильфрида». Все тома вызывали большее или меньшее раздражение; но в «Житии Святого Вильфрида» католические тенденции трактарианской школы были развиты с предельной свободой — с такой свободой, что мы едва ли можем понять, как они могли выйти из-под пера человека, который был даже номинально англиканином. Его трудности, однако, были теперь почти позади. Осенью 1845 года многие из его друзей были приняты в церковь. Среди них был доктор Ньюмен; и тогда мистер Фейбер больше не колебался. Он немедленно вступил в общение с доктором Уорингом, апостольским викарием восточного округа, не для того, чтобы обучаться католическому вероучению, ибо он уже знал и верил в него, а чтобы узнать о различных второстепенных моментах, связанных с формальным принятием в церковь. Он знал, что отказ от работы в Элтоне повлечет за собой духовный вред для многих; и по этому поводу он сначала испытывал некоторые сомнения. Он спросил совета у того, чьим советам всегда следовал в моменты замешательства, — мы предполагаем, у доктора Ньюмена. «Ваша собственная душа, — сказали ему, — единственное соображение, и вы должны спасти ее, потому что...»

«Нет, — перебил он, — я слушался вас как протестант и без всякого «потому что», и не хочу слышать его сейчас».

Другим препятствием на его пути было состояние его денежных дел. Он занял крупную сумму денег на благотворительные и другие нужды в своем приходе; и если бы он оставил свой приход, он не смог бы выплатить ни основной долг, ни проценты. Разве не было его долгом оставаться ректором Элтона, пока долг не будет выплачен? Он проконсультировался с англиканским сановником своей партии. «Поверьте, — был ответ, — если Бог хочет, чтобы вы стали католиком, он не позволит этому встать у вас на пути». Уверенный, таким образом, что Бог обеспечит, он написал своим друзьям о своем намерении и не успел отправить письма, как получил от щедрого антикатолического джентльмена, который прослышал о его затруднении, чек на полную сумму долга.

Он служил в Элтоне в последний раз 16 ноября. На вечерней службе он сказал своим прихожанам, что доктрины, которые он им проповедовал, хотя и истинны, не являются доктринами Церкви Англии; поэтому он не может оставаться в ее общении, а должен идти туда, где можно найти истину. Затем он поспешно спустился с кафедры, сбросил стихарь, который оставил на полу, и как можно быстрее направился через ризницу к дому. Несколько минут прихожане оставались в полном изумлении. Церковные старосты и некоторые другие последовали за ним в дом священника и умоляли его остаться; он мог проповедовать что угодно, и они никогда не стали бы возражать. Это была печальная встреча, ибо он любил свою паству всем сердцем; но он был тверд в своем решении. На следующее утро он рано отправился в Нортгемптон, надеясь избежать внимания; но люди следили за ним из окон; и когда он проезжал мимо, они махали платками и кричали: «Бог благословит вас, куда бы вы ни пошли». Мистера Фейбера сопровождали мистер Т. Ф. Нокс, ученый из Тринити-колледжа в Кембридже, и семеро его прихожан. Все они были приняты в церковь в тот же вечер епископом Уорингом, а на следующий день получили свое первое причастие и таинство конфирмации. «Новый свет, — писал мистер Фейбер на следующий день, — кажется, проливается на все, и особенно на мое прежнее положение — свет настолько ясный, что удивляет меня; и хотя я бездомен и неустроен, и в отношении мирских перспектив значительно сбит с толку, все же есть такой покой совести, который более чем компенсирует интенсивную и огненную борьбу, которая началась во вторник и закончилась только в понедельник утром».

В силу различных обстоятельств довольно много недавних новообращенных поселились в Бирмингеме, где церковь Святого Чада под руководством преподобного мистера Мура стала великим центром католической жизни. Мистер Фейбер и его спутники отправились туда, Фейбер принял гостеприимство мистера Мура, а остальные устроились по-разному. Однако они продолжали смотреть на своего бывшего пастыря как на наставника, и вскоре у него возникла идея сформировать из них некое подобие общины. С одобрения мистера Мура и доктора Уайзмена они заняли небольшой дом на Кэролайн-стрит, к которому, конечно, присоединился мистер Фейбер. Сначала не было составлено никакого определенного правила, но их общая цель заключалась в том, чтобы помогать приходскому духовенству в посещении больных, проведении наставлений и выполнении подобных обязанностей. Мистер Хатчинсон, который впоследствии стал членом маленькой группы, дал забавный отчет о визите, который он нанес им через несколько дней после их основания. Мистер Фейбер, ужасно опаленный, стоял над огнем, помешивая котелок с гороховым супом. Там почти не было мебели, кроме длинного стола из еловых досок, стула, ножа, вилки и кружки для каждого человека, нескольких оловянных ложек с выбитым на них обетом трезвости и стола на трех ножках, расколотого посередине, за которым, когда он мог освободиться от горохового супа, мистер Фейбер писал брошюру о причинах своего обращения. Наверху было четыре маленькие комнаты, одна использовалась как часовня, другие — как спальни. Кроватей не было; все они спали на полу. Таково было начало Вильфридианской общины, или Братьев Воли Божьей, хотя они не принимали никакого отличительного названия до некоторого времени позже. С началом нового года щедрость друга позволила мистеру Фейберу посетить Италию, где, как он полагал, он мог получить деньги на поддержку новой общины. Во время его отсутствия братья нашли работу у некоторых католических торговцев в городе, возвращаясь на Кэролайн-стрит каждую ночь. Выдающийся новообращенный был, конечно, принят в Риме с большой любовью, особенно церковниками, которые знали его по его предыдущему визиту. Кардинал Актон бросился ему на шею и поцеловал его. Папа дал ему любезную аудиенцию. Английский колледж предложил ему дом. Настоятель камальдулов во Флоренции выразил большое желание увидеть его. «Он был болен, лежал в постели, — говорит мистер Фейбер, — и его постель была полна табака; он схватил мою голову, зарыл ее в пропитанную табаком одежду и поцеловал меня самым немилосердным образом». В письмах мистера Фейбера, по правде говоря, время от времени встречается немало веселья. Он рассказывает, например, как «дорогой старый папа» отказался сердиться на англиканского епископа Гибралтара, который приехал в Рим для совершения конфирмации, причем Его Святейшество с усмешкой сказал, что «он действительно до сих пор не знал, что Рим находится в епархии Гибралтара»; и как в «приступе нечестивого веселья» Святой Отец передразнивал то, как английские протестанты отдавали дань уважения, «дружелюбным кивком подбородка, как будто они проглотили кочерги». Он был разочарован в денежной помощи, за которой приехал за границу, но поездка принесла много духовного утешения и улучшения; и поскольку деньги вскоре поступили из другого источника, он смог вернуться в Бирмингем с легким сердцем и заняться более полной организацией общины согласно правилу, которое он разработал во время своего отсутствия. Тем временем были завершены приготовления к переезду в более удобные помещения в Бирмингеме; и в течение 1846 года братья переехали во второй раз в прекрасное поместье в Чидле, великодушно подаренное им лордом Шрусбери. Они назвали его Сент-Вильфридс. Их первой работой здесь было открытие школы для мальчиков. Ученики прибывали быстро; но фанатизм в округе был возбужден, и о новом учреждении распространялись самые поразительные слухи. Родственник мистера Хатчинсона (который присоединился к общине под именем брата Энтони, а мистер Фейбер именовался братом Вильфридом Человечности Иисуса) прислал шотландского врача, чтобы осмотреть заведение и, как мы полагаем, составить отчет о вменяемости обитателей. Тот же родственник описал мистера Фейбера как «амбициозного злодея и адского правителя» и заявил, что куда бы он ни пошел в Лондоне, «на него указывали пальцем презрения». «Говорят, что я задушил одного из своих монахов, — писал «адский правитель»; — эта история по всей стране, и ей верят. Миссис Р—— приехала ко мне в Сент-Вильфридс, «чтобы увидеть этого человека»; и, глядя на меня в молчании, как тигрица, она сказала леди Шрусбери и леди Арундел, что я вполне способен на все, о чем она слышала, и что ее вера в это укрепилась».

Смирение побудило мистера Фейбера отложить рукоположение в священники, и до этого времени он получил только низшие степени; но в Адвент 1846 года он был возведен в сан иподиакона, а в конце следующего Великого поста был рукоположен в диаконы и священники доктором Уайзменом в Оскотте. Братья теперь могли гораздо эффективнее заниматься миссионерской работой; и поскольку, помимо наличия священника среди них, они время от времени принимали нескольких ценных новообращенных, они смогли разделить обширную территорию запущенной сельской местности на округа и посвятить свои дни систематическому посещению каждого дома в своих пределах. Толпы, которые приходили по воскресеньям в Сент-Вильфридс, вскоре переполнили маленькую часовню, и отец Фейбер обычно проповедовал им во дворе рядом с домом или под буками в саду. Нередко он также проповедовал на улицах, нося свое облачение или сутану и держа в руке распятие.

Через несколько месяцев в приходе осталась только одна протестантская семья, а протестантская церковь была почти полностью заброшена! Брат Энтони Хатчинсон писал: «Мы обратили церковного сторожа, оставив пастору только его клерка и двух пьяниц». Бедные люди стали необычайно привязаны к «отцу Фейблу», как они его называли; но он не пользовался особой любовью у протестантского духовенства и иногда невольно оказывался вовлеченным в то, что он называл «драками и перепалками с пасторами». Однажды за ним в комнату больного последовал служитель примитивных методистов, который настаивал на том, чтобы остаться там и услышать, что будет сказано на исповеди, и был с большим трудом убежден больным покинуть дом.

Однако не только от протестантов отцу Фейберу приходилось терпеть неприятности; его худшие беды исходили от тех, кто был с ним одной веры. Примерно во время своего рукоположения он договорился об издании серии житий святых, переведенных с итальянского и других иностранных языков, впоследствии ставших широко известными как «Ораторианские жития». Часть литературной работы он выполнил сам, но большую ее часть поручил другим рукам, имея в одно время от шестидесяти до семидесяти переводчиков, работавших под его руководством. Серия началась с «Жития Святого Филиппа Нери». Она разошлась большим тиражом; но английские читатели были настолько мало знакомы со сверхъестественными проявлениями, которыми изобилуют биографии избранных слуг Божьих, что в различных кругах к работе были предъявлены претензии, а когда появилось «Житие Святой Розы Лимской», оппозиция стала крайне ожесточенной. Возражали, что жития иностранных святых, какими бы назидательными они ни были в своих странах, не подходят для Англии и не годятся для протестантских глаз. По совету доктора Ньюмена, который, тем не менее, очень сердечно одобрял эту работу, серия была окончательно приостановлена. Но затем наступила реакция; было обнаружено, какую большую практическую пользу принесли эти публикации; некоторые из тех, кто критиковал их наиболее сурово, взяли свои слова обратно и извинились; и переводы были возобновлены под эгидой ораторианцев, с которыми тем временем была объединена община отца Фейбера.

Мистер Фейбер и мистер Хатчинсон, единственные священники в общине в Сент-Вильфридс, были накануне принесения своих обетов, когда пришло известие, что доктор Ньюмен едет из Рима, чтобы основать в Англии Ораторий Святого Филиппа Нери. Отец Фейбер молился, когда внезапно почувствовал внутренний призыв присоединиться к новой конгрегации. Его окончательное решение было принято только после долгой внутренней борьбы и свободной беседы с епископом Уайзменом. По-человечески говоря, это была великая жертва — возможно, самая большая, которую когда-либо приносил отец Фейбер. Помимо того, что он отказался от молодой общины, которой посвятил столько заботы, и опустился одним шагом с должности настоятеля до положения новиция, ему пришлось оторваться от паствы, которая была так же тепло привязана к нему, как его старый приход в Элтоне, отказаться от Сент-Вильфридс и столкнуться с яростной оппозицией своих братьев по общине и щедрых друзей, которым он был обязан своим основанием в Чидле. «Отказ от Сент-Вильфридс, — писал он, — кажется, вырывает человека с корнем из земли, и будущее — такой полный пробел, что чувствуешь себя так, будто собираешься умереть». «Это снова Элтон», только «в моем первом разорении я сохранил свои книги и своих элтонских детей; теперь я теряю и то, и другое». К его удивлению, однако, как только его решение было принято, оппозиция общины Сент-Вильфридс внезапно прекратилась. Все они заявили о своей готовности следовать за ним; и результатом стало то, что ораторианцы заняли все учреждение. Доктор Ньюмен приехал в Сент-Вильфридс в феврале 1848 года и принял всю общину в свою конгрегацию. «Отец-настоятель теперь покинул нас, — писал Фейбер, — все мы в наших филиппинских облачениях с отложными воротничками, как кучка хороших мальчиков, приведенных после обеда. С момента моего принятия я, кажется, потерял всякую привязанность ко всему, кроме послушания; я мог бы танцевать и петь весь день, потому что я так радостен; я едва знаю, что делать с собой от счастья».

Не сочли необходимым требовать от него полного трехлетнего периода новициата, поэтому через шесть месяцев он был освобожден от остатка срока и назначен наставником новициев. В октябре того же года вся конгрегация переехала из Бирмингема в Сент-Вильфридс; но отцу Фейберу не позволили долго оставаться в этом любимом доме; ибо весной его отправили с пятью другими отцами, а именно Далэрнсом, Стэнтоном, Хатчинсоном, Ноксом и Уэллсом, и двумя новициями, господами Гордоном и Боуденом, основать новый дом в Лондоне. Во главе его он оставался до самой смерти и больше никогда не видел Сент-Вильфридс, кроме как один раз.

Введение нового ордена или новой конгрегации — настолько обычное событие сейчас, что мы едва ли можем понять, насколько горьким было недоброжелательство, вызванное открытием Лондонского Оратория в наемном доме на Кинг-Уильям-стрит в мае 1849 года. Это была первая общественная церковь, которую обслуживала религиозная община в этой епархии с тех пор, как старая вера была попрана английским расколом. Епископ Уайзмен был горячим сторонником ораторианцев, но многие из белого духовенства смотрели на них с подозрением, сомневались в благоразумии общины, состоящей исключительно из новообращенных, не одобряли публичного ношения их облачения и жаловались, что их особые службы, с новыми молитвами, гимнами на народном языке и новым стилем проповеди, были методистскими и должны быть подавлены. Опыт, однако, со временем показал сомневающимся их ошибку, и епархиальное духовенство стало не только друзьями, но и подражателями ораторианцев. Большое количество народной враждебности продолжало проявляться, особенно во время волнения, последовавшего за восстановлением английской иерархии. Стены Лондона были оклеены плакатами: «Долой ораторианцев», «Не ходите в Ораторий», «Изгнание ораторианцам» и т. д.; отцов проклинали на улицах, и даже джентльмены кричали на них из окон своих карет. Правительство наконец издало прокламацию, возрождающую старый статут, который запрещал римско-католическим священнослужителям носить облачение своего ордена, и с тех пор ораторианцы всегда появлялись на улицах в светской одежде.

Отец Фейбер выполнял огромное количество работы в это время, проповедуя, посещая больных, проводя ретриты и миссии, а также специальные богослужения, помимо того, что уделял некоторое время литературным занятиям; однако он почти постоянно страдал от болезни и часто был вынужден на время прекращать всякую работу. Он долгое время был подвержен очень сильным и изнуряющим головным болям, с которыми связан следующий примечательный случай, который мы приведем его собственными словами, написанными графине Арундел и Суррей 2 декабря 1850 года:

«А теперь у меня так много вещей, чтобы рассказать вам, что я едва знаю, с чего начать. Некоторое время назад леди, молившаяся в нашей церкви, подумала, что ей было открыто, что Святая Мария Магдалина де Пацци желает даровать мне некую grazia в связи с моей головной болью. Ее духовник дал ей разрешение действовать согласно этому; после чего она написала мне, умоляя меня, когда наступает головная боль, прикладывать реликвию святой к моему лбу. Прошло несколько дней; я попросил отца Фрэнсиса, моего духовника, разрешения сделать это; поскольку это была чисто временная вещь, он взял некоторое время на размышление. Я заболел и провел ночь в сильной боли. Я думал, что он совсем забыл об этом, и что было бы предосудительным несовершенством с моей стороны напоминать ему об этом. На следующее утро он пришел на исповедь и нашел меня больным в постели; он собирался уходить, но я знал, что он идет служить Мессу, и поэтому заставил его встать на колени у моей постели, пока я надел столу и с немалой болью выслушал его исповедь; когда он поднялся, я отдал ему столу и попросил его выслушать мою исповедь, что он и сделал. Впоследствии он сказал: «Ну, теперь я думаю, было бы хорошо попробовать эту реликвию». Я ответил: «Как вам угодно». Я был в сильных страданиях и к тому же очень болен. Он дал ее мне и отошел к двери, чтобы служить Мессу. Я приложил реликвию, кусочек ее белья, к своему лбу; своего рода огонь вошел в мою голову, через каждый член до моих ног, заставив меня дрожать; прежде чем отец Фрэнсис успел даже дойти до двери, я вскочил, крича: «Я исцелен, я совершенно здоров!» Он сказал, что я выглядел белым как полотно; я был наполнен своего рода священным страхом и сильным желанием посвятить себя полностью Богу. Я встал и оделся без каких-либо трудностей, боли или болезни. Это было в среду. В субботу у меня снова была головная боль, но я не просил разрешения отца Фрэнсиса насчет реликвии и чувствовал, что не должен предпринимать никаких шагов, чтобы избавиться от своего креста. Днем он сказал мне, что я могу приложить ее. Отцы Филипп и Эдвард были в комнате. Я был на своей постели; я взял реликвию и приложил ее; был тот же огонь в меньшей степени, но исцеления не было. Тогда я сказал святой: «Я прошу об этом только для того, чтобы пойти на новенну и благословение». Исцеление было мгновенным; в то время как у отца Филиппа было такое впечатление, что святая находится в комнате, что его непреодолимо тянуло поклониться ей. Что ж, я прочитал свою службу; затем через час или около того была новенна и благословение; и как только я вернулся в свою комнату, мне снова стало так плохо, что я был вынужден лечь в постель. Тем временем я совершенно забыл то, о чем другие напомнили мне впоследствии, что два года назад Майкл Уоттс Рассел писал мне из Флоренции и говорил: «Дети передают привет и просят меня сказать, что они только что пришли от гробницы Святой Марии Магдалины де Пацци, которую они просили исцелить головную боль отца Вильфрида».

«После всего этого я уверен, что потеряю свою душу, если не буду служить Богу менее теплохладно; поэтому, пожалуйста, молитесь за меня».

Бог, однако, не даровал ему постоянного восстановления здоровья. В Лондоне он никогда не был здоров. «У меня два призвания, — писал он отцу Боудену, — одно для моего тела и одно для моей души; и они оказались несовместимыми, поэтому тело должно делать все, что может, а душа должна ездить на нем верхом еще шестьдесят лет, что, как предполагается, является сроком непрекращающейся головной боли, которая мне еще осталась. Когда мы с вами будем сидеть беззубыми вместе, тряся нашими парализованными головами на отдыхе, мы будем смотреть на младших отцов, которые были в конгрегации всего тридцать или сорок лет, с невыразимым презрением; и когда наступит мое слабоумие, я буду воображать себя все еще наставником новициев, а вас — непокорным новицием, и я буду подставлять вам подножку на ваших костылях для умерщвления плоти». Ради здоровья его убедили отправиться в путешествие в Палестину; но он сильно заболел в пути и не поехал дальше Италии. Он прибыл в Неаполь в праздник Непорочного Зачатия (1851 г.) и вошел в ораторианскую церковь как раз тогда, когда должно было быть дано благословение, «что, — говорит он, — было здорово». В том же письме (отцу Хатчинсону) он пишет: «Если смогу достать, я привезу одну из тех странных штук, которые они ставят на алтарь в Адвент и Великий пост, когда цветы запрещены; они мне очень нравятся». Он вернулся домой далеко не достаточно здоровым, чтобы возобновить работу; но нужно было сделать очень много, и он никогда не жалел себя. Нужно было построить загородный дом для конгрегации на Сиденхэм-Хилл и возвести прекрасный новый Ораторий в Бромптоне вместо маленького заведения на Кинг-Уильям-стрит, из которого община давно выросла. Они заняли дом в Бромптоне в марте 1854 года. Огромные расходы на это великое учреждение были покрыты в основном из личных средств отдельных членов, но было несколько пожертвований — 10 000 фунтов стерлингов на покупку участка от леди, которая хотела, чтобы ее дар был анонимным; 4000 фунтов стерлингов от графа Арундел и Суррей; и 700 фунтов стерлингов, собранных комитетом на возведение церкви. Текущие расходы дома также покрывались из карманов отцов, поскольку правилом конгрегации было то, что доходы от их церквей не должны никаким образом способствовать поддержке дома, и, действительно, в Бромптоне доход церкви не равнялся ее расходам.

Именно во время строительства в Бромптоне отец Фейбер начал с «Все для Иисуса, или Легкие пути Божественной любви» ту замечательную серию духовных трудов, которые сделали его имя столь широко известным и любимым по всей Европе и Америке. «Все для Иисуса» появилось в 1853 году; «Вифлеем», восьмой и последний из серии, был опубликован в 1860 году. Тем временем он собрал том своих ранних и поздних стихотворений; завершил свою поэму «Принц Амадис»; опубликовал сборник своих гимнов, многие из которых стали чрезвычайно популярными, и закончил много другой мелкой литературной работы. Он делал приготовления к другим книгам, о «Голгофе», «Святом Духе», «Страхе Божьем» и «Непорочном Сердце Марии», фрагменты которых появились после его смерти под названием «Заметки по доктринальным и духовным вопросам». Эти различные сочинения слишком хорошо известны и слишком нежно почитаемы, особенно в Соединенных Штатах, чтобы здесь требовалась какая-либо критика, и мы не можем сделать ничего лучшего, как скопировать справедливую похвалу, которую отец Боуден цитирует из «The Dublin Review»:

«Мы не знаем ни одного человека, который сделал бы больше для того, чтобы заставить людей своего времени любить Бога и стремиться к более высокому пути внутренней жизни; и мы не знаем ни одного человека, который так близко представлял бы нам ум и проповедь Святого Бернарда и Святого Бернардина Сиенского в той нежности и красоте, которыми он окружил имена Иисуса и Марии».

Все эти изысканные работы были написаны посреди самых ужасных физических страданий. «Ясно, — пишет он в 1858 году, — что жизнь не может продолжаться в таком темпе. Но мой ум теперь как локомотив, который тронулся без машиниста и кочегара. Я не могу думать ни о чем, кроме как о том, чтобы меня схватили, посадили на борт одного из военных кораблей Ее Величества в качестве принудительного капеллана и возили вокруг света в течение двух лет. Если бы я был на суше, я бы заупрямился и вернулся домой». Болезнь Брайта, подагра, невралгия — осложнение, по сути, многочисленных расстройств, не оставляли ему почти ни часа покоя, почти ни ночи отдыха. Вскоре после Пасхи 1863 года надежда на то, чтобы остановить его болезнь или хотя бы заметно облегчить страдания, была окончательно оставлена. Он, по-видимому, осознавал свое состояние еще до того, как врачи вынесли свое мнение. В течение апреля он совершил одну или две короткие поездки, но не почувствовал никакого облегчения. К середине июня ему стало настолько хуже, что были совершены последние таинства. 28-го числа — в свой сорок девятый день рождения — он увидел всех членов общины, одного за другим, рекомендуя себя их молитвам и оставляя каждому какой-то прощальный дар. После этого он немного оправился и был даже достаточно здоров, чтобы совершить одну или две короткие поездки и насладиться прощальными визитами кардинала Уайзмена, доктора Ньюмена и многих других своих друзей. Его ум оставался совершенно ясным и спокойным до некоторого времени в сентябре, когда приступы бреда стали частыми, а седативные средства, которые использовались для вызова сна, потеряли свое успокаивающее действие. Он ежедневно принимал святое причастие вплоть до 24-го числа того же месяца включительно. На следующий день его сопровождающие смогли уложить его в постель, чего не делали с июня; он проводил день и ночь в своем кресле, подпертый подушками. Теперь он лежал совершенно неподвижно, глядя на большое распятие и переводя глаза с одной на другую из пяти ран. Когда ему сказали, что его смерть близка, он лишь повторил свое любимое восклицание: «Бог да будет восхвален!» Утром 26-го числа отец Роу сказал ему, что собирается служить Мессу за него. Он показал лицом, что понял сказанное; и как раз когда Месса должна была закончиться, он немного повернул голову и открыл глаза с трогательным выражением, наполовину сладости, наполовину удивления. Так его дух отошел, как будто в акте осознания картины, которую он нарисовал в «Все для Иисуса»: «Только служи Иисусу из любви, и пока твои глаза еще не закрыты, какое невыразимое удивление испытаешь ты у судилища твоего дражайшего Любимого, в то время как песни небес будут врываться в твои уши, а слава Божья будет рассветать в твоих глазах, чтобы не померкнуть никогда во веки веков!»

Мы уже упоминали в первой части этой статьи об элегантности внешности и манер отца Фейбера, и, судя по портрету, предпосланному биографии, кажется, что он сохранил свои достоинства до позднего периода жизни. Он был примечателен своими привычками порядка и опрятности, и однажды, когда отец заметил аккуратность его комнаты, он ответил: «Пелена в гробнице была найдена сложенной при воскресении». Как можно было представить из рассказа о его жизни, он всегда отличался мягкостью; и отец Боуден отмечает, что он никогда не был суров в манере исправления ошибок своих духовных подопечных, за исключением, возможно, вопросов, связанных с церемониалом божественного поклонения. Любой дефект поведения во время службы или невнимательность к требованиям рубрики он упрекал с заметной строгостью. В церкви он хотел, чтобы все было самого лучшего качества, независимо от того, может ли это быть увидено прихожанами или нет. Когда в Оратории был установлен новый главный алтарь из мрамора, он был очень недоволен тем, что задняя часть не была отделана так же, как передняя, и он нашел недостатки в алтарных перилах по той же причине, жалуясь, что «сторона рядом с нашим Господом» не была украшена. Он очень любил детей, и его переписка содержит некоторые поразительные свидетельства его нежности к ним. Мы уже говорили о его любви к юмору — чувству, которое, по-видимому, естественно сопровождает поэтический инстинкт. Его комната была в любое время частым местом посещения его братьев, которые рассматривали ее как возобновление «Школы христианского веселья» Святого Филиппа. Отец Боуден цитирует слова старого друга, который писал во время смерти отца Фейбера о «неописуемом очаровании его частного общения, о том чудесном блеске разговора, в котором он превосходил всех тех, чьи социальные способности сделали их идолами лондонского общества, насколько они превосходили обычных людей, о волшебной игре его лица и его голоса, о беспрецедентном сочетании нежности в привязанности, неземности цели и мирской мудрости, которые характеризовали его частное общение, и о его способности привлекать маленьких детей и ученых людей, одних так же сильно, как и других».

Отец Боуден рассказал историю этой прекрасной жизни с признательностью и привязанностью, и с немалым литературным мастерством. Его стиль прямой и непринужденный, и он не склонен к излишествам благочестивых размышлений, которыми биографы религиозных людей так склонны замедлять свои повествования. Том содержит очень обильную подборку из личной переписки отца Фейбера, так что во многих частях его можно считать фактически автобиографией.

ПЕРЕВЕДЕНО С НЕМЕЦКОГО КОНРАДА ФОН БОЛАНДЕНА.

АНДЖЕЛА.

ГЛАВА V. ПРОГРЕССИВНЫЙ ПРОФЕССОР.

Когда Фрэнк вернулся с прогулки, он обнаружил гостя во Франкенхёэ.

Гостем был элегантно одетый молодой человек со свободным, самоуверенным видом.

Он говорил бегло, и его слова звучали так решительно, как будто исходили из уст непогрешимости. Порой эта самоуверенность носила такой хвастливый и высокомерный характер, что неприятно действовала на наблюдателя.

«Сейчас каникулы, и я не знаю, как лучше насладиться ими, чем визитом к вам», — сказал он.

«Очень лестно для меня, — ответил Фрэнк. — Надеюсь, вам понравится во Франкенхёэ».

«Понравится?» — вернул гость, глядя через открытое окно на прекрасный пейзаж. — «Я хотел бы промечтать здесь весь май и июнь. Как это очаровательно! Империя цветов и весенних наслаждений».

«Я удивлен, Карл, что вы сохранили такую любовь к природе. Я думал, вы считаете профессорскую кафедру высшей точкой притяжения».

Карл гордо склонил голову и стоял со скрещенными руками перед улыбающимся Фрэнком.

«Это, очевидно, предназначалось как лесть, — сказал он. — Профессорская кафедра — мое призвание. Тот, кто не считает свое призвание вершиной всякого притяжения, действительно совершенный человек. Кроме того, вам, кто рассматривает все в мире — не исключая даже прекрасный пол — с холодным стоицизмом, вам покажется, что кафедра предназначена для совершения великих дел. Зрелое знание мощными пульсациями исходит с кафедры и пронизывает общество. Кафедра управляет и воспитывает подрастающую молодежь, которой суждено занять ведущие позиции в государстве. Кафедра ниспровергает устаревшие формы религиозного заблуждения, облагораживает рациональное мышление, точную науку и глубокое исследование. Кафедра управляет даже троном; ибо у нас в Германии есть принцы, которые ценят свободу мысли и прогресс знания больше, чем искусство управления своим народом в духе глупости».

Франк улыбнулся.

«Славу трибуна я оставляю вам без спора, — сказал он. — Но умоляю вас, скройте от доктора ваше научное правило веры. Вы можете нажить неприятности с доктором».

«Я очень хочу познакомиться с этим образцом учености — вы так много мне о нем рассказывали; и признаюсь, отчасти именно ради того, чтобы увидеть его, я и приехал. Нажить неприятности? Я ничуть не боюсь этого старого дробителя силлогизмов. Хороший диспут с ним даже желателен».

«Что ж, вы предупреждены. Если вы вернетесь домой с исцарапанной спиной, это будет не моя вина».

«С исцарапанной спиной? — спокойно переспросил профессор. — Доктор любит использовать ударные аргументы?»

«О, нет. Но его сарказм режет, как удар меча, а его логическая яростность подобна удару дубины».

«Мы будем сражаться с ним тем же оружием, — ответил Карл, откинув голову. — Мне засвидетельствовать ему свое почтение немедленно?»

«Доктор никого не принимает. В своем кабинете он недоступен, как турецкий султан в своем гареме. Я представлю вас в столовой, так как сейчас как раз время обеда».

Они направились в столовую, и вскоре после этого услышали звук колокольчика.

«Его только что позвали к столу, — сказал Ричард. — Он не позволяет слуге входить в свою комнату, и по этой причине там был повешен колокольчик».

«До чего же он привередлив!» — сказал профессор.

Дверь прихожей открылась, послышались быстрые шаги, и Клингенберг поспешно вошел и сел за стол, как за работу, которую нужно сделать быстро, а затем заметил незнакомца.

«Доктор Луц, профессор истории в нашем университете», — сказал Франк, представляя его.

«Доктор Луц — профессор истории, — задумчиво произнес Клингенберг. — Ваше имя мне знакомо, если я не ошибаюсь; не вы ли являетесь соавтором исторического издания Зибеля?»

«Имею честь», — с большим достоинством ответил профессор.

Они начали есть.

«Вы читаете периодическое издание Зибеля?» — спросил профессор.

«Мы не должны оставаться в полном неведении относительно литературных произведений, особенно наиболее выдающихся».

Луц был весьма польщен этим заявлением.

«Периодическое издание Зибеля — это неизбежная необходимость в настоящее время, — сказал профессор. — Исторические исследования находились в плачевном состоянии; они грозили полностью поддаться ультрамонтанскому делу и клерикальной партии».

«Теперь Зибель и его сотрудники предотвратят эту опасность, — сказал доктор. — Эти люди сделают честь историческим исследованиям. Ультрамонтаны питают большое уважение к Зибелю. Когда он преподавал в Мюнхене, они не успокоились, пока он не повернулся спиной к Изар-Афинам. По моему мнению, Зибелю не следовало ехать в Мюнхен. Глупые баварцы не позволят себя просветить. Пусть же они сидят во тьме, эти глупые варвары, не имеющие представления о прогрессе науки».

Профессор выглядел изумленным. Он не мог понять, как поклонник Зибеля может быть настолько предубежден. Франк встревожился, как бы профессор не уловил тонкий сарказм доктора, который тот произнес с серьезным лицом, и не почувствовал себя оскорбленным. Он перевел разговор на другую тему, в которой Клингенберг не участвовал.

«Вы неправильно представили доктора, — сказал профессор после обеда. — Он понимает Зибеля и хвалит его усилия — лучший признак ясного ума».

«Клингенберг всегда справедлив», — ответил Франк.

На следующий день после обеда Луц присоединился к привычной прогулке. Когда они проходили через каштановую рощу, слуга Зигварта подбежал к ним запыхавшись, с письмом в руке, которое он передал Франку.

«Господа, — сказал Франк после прочтения письма, — меня настоятельно просят немедленно посетить господина Зигварта. С вашего позволения, я пойду».

«Конечно, идите, — сказал Клингенберг. — Я знаю, — добавил он с лукавым выражением, — что вы с таким же удовольствием посетите этого достойного человека, как прогуляетесь с нами».

Ричард ушел в такой спешке, что ему пришел в голову вопрос, почему он с таким рвением исполняет желания человека, с которым был знаком так недолго; но вместе с вопросом перед его мысленным взором возникла Анжела как ответ. Он отверг этот ответ, даже вопреки своим чувствам, и заявил себе, что благородный характер Зигварта и соседские чувства делают его спешку естественной и даже обязательной. Владелец, возможно, ждал его прибытия, так как он вышел ему навстречу. Франк заметил темное облако на лице этого человека и сильную тревогу в его чертах.

«Прошу у вас прощения тысячу раз, господин Франк. Я знаю, что вы гуляете с господином Клингенбергом в этот час, и я лишил вас этого удовольствия».

«Никаких оправданий, сосед. Это вопрос того, что доставило бы мне большее удовольствие: служить вам или гулять с Клингенбергом».

Ричард улыбнулся, произнося эти слова; но улыбка угасла, ибо он увидел, как бледен и внезапно встревожен стал Зигварт. Они вошли в комнату, и он хотел узнать причину изменившегося поведения Зигварта.

«Великое и скорбное несчастье грозит нам, — начал владелец. — Моя Элиза внезапно заболела, и я очень боюсь за ее юную жизнь. О! если бы вы знали, как этот ребенок вошел в мое сердце». Он на мгновение замолчал и подавил свое горе, но не смог скрыть от Франка слез, наполнивших его глаза. Ричард увидел эти слезы, и это отцовское горе усилило его уважение к Зигварту.

«Хрупкая жизнь маленького ребенка не позволяет проводить длительное медицинское лечение, консультации или исследования болезни или лучших средств. Болезнь должна быть выявлена немедленно, а эффективные средства применены. В моем распоряжении есть врачи, но я не осмеливаюсь доверить им Элизу».

«Я полагаю, господин Зигварт, что вы хотите видеть Клингенберга».

«Да — и через ваше посредничество. Вы знаете, что он лечит только бедных больных, но решительно отказывает в своих услугах богатым».

«Не беспокойтесь об этом. Я надеюсь, что смогу убедить Клингенберга пойти навстречу вашим желаниям. Но действительно ли Элиза так больна, или ваши опасения усиливают вашу тревогу?»

«Я покажу вам ребенка, и тогда вы сможете судить сами». Они поднялись наверх и тихо вошли в комнату больной. Анжела сидела на маленькой кроватке ребенка и читала. Ребенок спал, но шум их входа разбудил ее. Она протянула свои маленькие круглые ручки к отцу и сказала едва слышным шепотом:

«Папа — папа!»

Этот шепот «папа» словно пронзил душу Зигварта, как нож. Он подошел ближе и склонился над ребенком.

«Завтра ты будешь здорова, мой милый питомец. Видишь, господин Франк пришел навестить тебя?»

«Мама!» — прошептала девочка.

«Твоя мама приедет завтра, моя Элиза. Она привезет тебе что-нибудь красивое. Моя жена уже две недели у своей сестры, которая живет в нескольких милях отсюда, — сказал Зигварт, поворачиваясь к Франку. — Я отправил за ней посыльного сегодня рано утром».

Пока отец сидел на кровати и держал руку Элизы в своей, Франк наблюдал за Анжелой, которая почти не отрывала глаз от больного ребенка. Вся ее душа, казалось, была поглощена страданием сестры. Лишь однажды она вопросительно посмотрела на Франка, чтобы прочитать на его лице мнение о состоянии Элизы. Она стояла неподвижно у изножья кровати, такая кроткая, чистая и прекрасная, как ангел-хранитель ребенка.

Оба мужчины вышли из комнаты.

«Я немедленно разыщу доктора, который сейчас на прогулке», — сказал Франк.

«Мне послать за ним своего слугу?»

«Это излишне, — ответил Франк. — И даже если ваш слуга найдет доктора, он, вероятно, не будет склонен сокращать свою прогулку. Наш садовник, который работает в каштановой роще, покажет мне путь, которым пошел доктор. Максимум через полтора часа я вернусь».

Молодой человек пожал протянутую руку Зигварта и поспешил прочь.

Тем временем доктор и профессор достигли узкого лесистого оврага, по обе стороны которого почти отвесно поднимались скалы. Тропинка, по которой они шли, проходила рядом с небольшим ручьем, журчавшим по гальке в своем русле. Ветви молодых буков образовали зеленую крышу над тропой, и лишь кое-где были просветы, через которые солнце бросало свои косые лучи на прохладный, сумрачный путь, и в солнечных лучах плавали и танцевали пыльные насекомые и жужжащие мухи.

Ученые прогуливающиеся продолжали свое развлечение без ссор, пока самоуверенность профессора не оскорбила доктора и не привела к яростному спору.

Клингенберг не появлялся на публичной арене. Он оставлял хвастовство и самовосхваление другим, гораздо менее знающим, чем он. Он презирал ту тенденцию, которая преследует знание только ради власти, которая заглушает любое исследование, противоречащее их теориям. Доктор не публиковал научных трудов и не писал для периодических изданий, чтобы защищать свои взгляды. Но если ему случалось встретить научного оппонента, он сражался с ним острым, режущим оружием.

«Я не сомневаюсь в окончательной победе истинной науки над фальсифицирующим партийным духом ультрамонтанов, — сказал профессор. — Периодическое издание Зибеля год за годом разрушает все больше и больше то рушащееся здание, которое клерикальные фанатики строят на несостоятельном фундаменте фальсифицированных фактов».

Клингенберг сорвал с головы фуражку, яростно размахивал ею и делал такие длинные шаги, что другой с трудом поспевал за ним. Внезапно он остановился, обернулся и пристально посмотрел профессору в глаза.

«Вы несправедливо хвалите издание Зибеля, — сказал он возбужденно. — Правда, Зибель основал историческую школу и приобрел много подражателей; но его школа разрушительна для морали и истории — школа научного радикализма, школа лжи и лицемерия. Зибель и его последователи берутся перекраивать и искажать историю в угоду своим целям. Они замалчивают все, что противоречит их теориям. Для них ультрамонтаны — люди пристрастные, предубежденные, а может быть, ослы и тупицы; вы, к сожалению, правы, когда говорите, что школа Зибеля завоевывает позиции; ибо Зибель и его товарищи довели ложь и фальсификацию до совершенства. Они сбили с толку умы в Германии и выставили свои исторические фальсификации на рынок как настоящий товар».

Профессор едва мог поверить своим ушам.

«Я высказал вам свободно и открыто свое суждение, которое не должно вас обижать, так как оно касается принципов, а не лиц».

«Ничуть, — насмешливо ответил Луц. — Я с удовольствием признаю, что школа Зибеля антицерковна и даже антихристианская, если хотите. Нет чести в том, чтобы отрицать это. Отрицание было бы бесполезным; ибо этот дух слишком громко и ясно говорит в этой школе. Зибель и его соратники идут в ногу с просвещением и либерализмом нашего времени. Но я должен противоречить вам, когда вы говорите, что эта свободная тенденция вредна для общества; семя свободного исследования и человеческого просвещения может принести только добрые плоды».

«О! мы знаем этот плод нового язычества, — воскликнул доктор. — Нет деяния столь темного, нет преступления столь великого, которое нельзя было бы оправдать согласно антихристианским принципам порочного просвещения и развращенной цивилизации. Школа Зибеля доказывает это с поразительной ясностью. Тираны восхваляются и почитаются. Благородные люди очерняются и покрываются грязью».

«Это вы утверждаете, доктор; невозможно доказать такое заявление».

«Невозможно! Вовсе нет. Периодическое издание Зибеля возносит до седьмого неба тирана Генриха VIII Английского. Вы превозносите его как добросовестного человека, который был вынужден угрызениями совести расстаться со своей женой. Вы хвалите его за то, что у него была только одна любовница. Вы говорите, что чувственные похождения принцев имеют лишь «анекдотический интерес». Естественно, — добавил доктор с презрением, — школа, которая порывает с христианскими принципами, не может последовательно осуждать прелюбодеяние. Фи! фи! Развратники и люди грубой чувственности могли бы заседать в просвещенной школе Зибеля. Прогресс ниспровергает крест и воздвигает полумесяц. Мы можем еще дожить до того, что каждый богатый человек нового просвещения будет иметь свой гарем. Может ли общество выдержать отвратительные последствия этого учения о распущенности и презрении к христианской морали — это соображение, над которым эти прогрессивные господа не задумываются».

«Я признаю, доктор, — сказал Луц, — что ясный свет свободной, беспристрастной науки должен ранить глаза благочестивого верующего. Согласно мнению ультрамонтанов, Генрих VIII был ужасным тираном и кровопийцей. Периодическое издание Зибеля заслуживает признания за то, что воздало должное этому великому королю».

«Вы так говорите? — воскликнул доктор с горящими глазами. — Вы, профессор истории в университете! Вы, кто назначен учить наших молодых людей истине! Позор вам! То, что вы говорите, — не что иное, как чистое лицемерие. Я апеллирую к язычникам. Вы можете рассматривать религию с точки зрения обезьяны, мне все равно; ваш цинизм, который не стыдится уравнивать себя с животным, тоже может сойти. Но это лицемерие, это лживое представление исторических фактов и лиц, это лицемерие на моих глазах — этого я не могу вынести; это должно быть исправлено».

Доктор действительно сжал кулаки. Луц увидел это, а также увидел дикий огонь в глазах своего оппонента, и был охвачен опасением и тревогой.

Прямой и молчаливый, с огненным негодованием на раскрасневшемся лице, стоял Клингенберг перед испуганным профессором. Поскольку Луц все еще молчал, доктор продолжал:

«Вы называете Генриха VIII «великим королем», вы превозносите и защищаете этого «великого короля» в периодическом издании Зибеля. Я говорю, что Генрих VIII был великим негодяем, мерзавцем без совести и кровожадным тираном. Я докажу свое утверждение. Генрих VIII приказал казнить двух королев, которые были его женами, двух кардиналов, двенадцать герцогов и маркизов, восемнадцать баронов и рыцарей, семьдесят семь аббатов и приоров и более шестидесяти тысяч католиков. Почему он приказал их казнить? Потому что они были преступниками? Нет; потому что они оставались верны своей совести и религии своих отцов. Все они пали жертвами жестокости Генриха VIII, которого вы называете «великим королем». Вы прославляете человека, который по кровожадности и жестокости может быть поставлен в один ряд с Нероном и Диоклетианом. Это мой ответ на ваше лицемерие и историческую лживость».

Суровый доктор, излив чаши своего гнева, теперь спокойно пошел дальше; Луц с опущенной головой последовал за ним в молчании.

«Зибель даже не останавливается на Генрихе VIII, — снова начал доктор. — Эти просвещенные господа берутся прославлять даже Тиберия, этого бесчеловечного монстра. Они могли бы с таким же успехом иметь наглость прославлять саму жестокость. С другой стороны, поистине великие люди, такие как Тилли, предаются ненависти невежд».

«Это несправедливо, — поспешно сказал профессор. — Периодическое издание Зибеля во втором томе говорит, что Тилли часто подвергался клевете со стороны партийного духа; что разрушение Магдебурга относится к разряду недоказанных и невероятных событий. Периодическое издание доказывает, что поведение Тилли в Северной Германии было мягким и гуманным, что он отличался простотой, бескорыстием и добросовестностью».

«Периодическое издание Зибеля говорит все это?»

«Слово в слово, и многое другое в похвалу этого великодушного человека, — сказал Луц. — Из этого вы можете узнать, что наука справедлива даже к благочестивым героям».

Клингенберг характерно улыбнулся, и в его улыбке было выражение невыразимого презрения.

Он остановился перед профессором.

«Вы только что процитировали то, что беспристрастное историческое исследование сообщает нам о Тилли во втором и третьем томах. Это так. Я прекрасно помню, что читал этот благоприятный отчет. Теперь позвольте мне процитировать, что то же самое издание говорит о том же Тилли в семнадцатом томе. Там мы читаем, что Тилли был лицемером и кровопийцей, чье имя нельзя упоминать без содрогания; более того, нам говорят, что Тилли сжег Магдебург, что он вел разорительную войну против мужчин, женщин, детей и имущества. Вы видите, значит, во втором и третьем томах, что Тилли был добросовестным, мягким человеком и благочестивым героем; в семнадцатом томе — что он был тираном и кровопийцей. Из этого с поразительной ясностью следует, что просвещенные прогрессисты не гнушаются противоречиями, лживостью и клеветой».

Профессор опустил глаза и стоял в замешательстве.

«Я оставляю вам, «господин профессор», дать название такой процедуре. Кроме того, я должен также заметить, что строго научный метод, как он себя сейчас называет, не останавливается на личной клевете. Поскольку всякое святое заблуждение и религиозное суеверие должны быть уничтожены в сердцах студентов, эта ложь и клевета распространяются на исторические истины веры. С профессорских кафедр преподается и подтверждается научными журналами, что исповедь — это изобретение средних веков; в то время как вы должны знать из тщательных исследований, что исповедь существовала до времен апостолов. Вы учите и пишете, что Иннокентий III ввел доктрину пресуществления в тринадцатом веке; в то время как каждый, имеющий хоть малейшее знание истории, знает, что на соборе 1215 года было лишь вменено в обязанность принимать святое причастие на Пасху, что отцы первых веков говорят о пресуществлении — что оно имеет свое основание в Писании. Вы знаете так же хорошо, как и я, что индульгенции даровались даже в первом веке: но это не мешает вам учить, что папы средних веков изобрели индульгенции из любви к деньгам и продавали их из алчности. Так прогрессивная наука лжет и клевещет, но не стыдится высоко поднимать знамя просвещения; так вы вводите людей в заблуждение и губите молодежь. Фи! фи!»

Доктор повернулся и собирался продолжить путь, когда услышал, что его зовут. Франк поспешил к нему, пот стекал с его лба, а грудь вздымалась от быстрого дыхания. В нескольких словах он сообщил о болезни Элизы и просьбе Зигварта.

«Вы знаете, — сказал Клингенберг, — что я лечу только бедных, которые не могут легко получить врача».

«Сделайте исключение в этом случае, доктор, я вас очень прошу! Вы сами уважаете Зигварта за его честность, и я также в последнее время научился ценить этого достойного человека, чье сердце сейчас разрывается от тревоги и горя. Спасите этого ребенка, доктор; я умоляю вас, спасите его».

Клингенберг увидел тревогу и доброту молодого человека, и благожелательность засияла на его все еще сердитом лице.

«Я вижу, — сказал он, — что об отказе не может быть и речи. Что ж, мы пойдем». И он немедленно отправился длинными шагами в обратный путь. Ричард бросил взгляд на профессора, который следовал за ними, мрачный и злобный. Он увидел сердитый взгляд, который тот время от времени бросал на спешащего доктора, и понял, что должен был произойти острый спор. Но его забота о ребенке Зигварта исключала всякое другое сочувствие. По дороге он обменялся лишь несколькими словами с Луцем, который двигался угрюмо, и был рад, когда Клингенберг и Ричард отделились от него в окрестностях Франкенхёэ.

Десять минут спустя они вошли в дом Зигварта. Доктор постоял мгновение, наблюдая за ребенком, не прикасаясь к нему. Малышка открыла глаза и, казалось, испугалась странного человека с резкими чертами лица. Зигварт и Анжела тревожно вчитывались в неподвижное лицо доктора. Когда Элиза сказала «Папа» особым, лихорадочным тоном, Клингенберг отошел от кровати. Он бросил быстрый взгляд на отца, подошел к окну и забарабанил пальцами по стеклу. Франк прочитал в этом быстром взгляде, что Элиза должна умереть. Анжела, должно быть, тоже догадалась о мнении доктора, ибо она была очень взволнована; ее голова опустилась на грудь, и слезы брызнули из ее глаз.

Клингенберг достал свою записную книжку, написал что-то на маленьком листке бумаги и приказал немедленно отнести рецепт в аптеку. Затем он ушел.