«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Французский издатель В. Пальме объявляет о печати знаменитого труда кардинала Якобация De Concilio, формирующего введение к грандиозной коллекции соборов.

14-й, 15-й и 16-й тома Bullarum, diplomatum et privilegiorum sanctorum Romanorum pontificum Taurinensi editio только что были опубликованы в Турине. 14-й том включает годы с шестого по шестнадцатый понтификата Урбана VIII (1628-39); 15-й завершает этот понтификат и содержит понтификат Иннокентия X (1639-54); а 16-й охватывает первые семь лет Александра VII (1655-62). Буллы и конституции публикуются в хронологическом порядке. Некоторое представление об их количестве можно составить из того факта, что Урбана VIII их 829, Иннокентия X — 199, Александра VII — 385. Каждый том имеет index nominum et rerum præcipuarum, index initialis, index rubricarum.

Последние французские газеты сообщают о смерти барона де Кроза, бывшего депутата от департамента Шаранта Нижняя, тестя графа Анатоля Лемерсье и в течение нескольких лет камергера его святейшества Пия IX. Святой отец был очень привязан к барону де Крозу и часто вел с ним долгие и доверительные беседы о политике и истории. Лет десять назад барон направил меморандум Пию IX, настоятельно призывая его святейшество восстановить Колизей и обратиться ко всему миру за огромными суммами, необходимыми для такого великого дела, как восстановление самого благородного памятника античного величия римлян. «Мой дорогой сын, — ответил Пий IX, — я видел ваш меморандум и благодарю вас за него; но разве вы не знаете, что есть два вида вандализма: один — разрушения, другой — восстановления? Никогда Колизей не был более прекрасен, чем в волнующем контрасте великолепия его прошлого и величия его руин. Восстановить их, мне кажется, было бы художественным святотатством и уничтожило бы работу веков только для того, чтобы произвести жалкую и бесцветную подделку. Не думайте больше об этом, caro mio». И барон больше не думал об этом.

Парижские издательские циркуляры объявляют о печати и скором выходе знаменитой Теологии Саламанки, Collegii Salamanticensis Cursus Theologicus.

В недавнем немецком библиографическом каталоге мы замечаем имя святого, которое мы видим впервые и о котором признаемся в полном невежестве. Оно встречается в названии труда, объявленного так: Sainct Velociped. Eine Moderne Reiselegende — Святой Велосипед. Легенда о современном путешествии.

Saint Agobard, Archevêque de Lyon, sa Vie et ses Ecrits, par M. l'Abbé P. Chevallard — это название красивого тома в восьмую долю листа, только что опубликованного в Лионе. Жизнь святого Агобарда охватывала период с 779 по 840 год и вместе с его трудами составляет важную страницу истории церкви во Франции в течение девятого века. Его епископская карьера была активной, а влияние на религиозные вопросы и дисциплину своего времени — значительным. История этого святого человека обязательно связана с историей правления Людовика Благочестивого. Репутация святого Агобарда как человека таланта и учености никогда не оспаривалась, и историки и критики сходятся во мнении, что он был первым умом своего периода во Франции. Не только внутри церкви и не только католиками святой Агобард так высоко ценится. ММ. Гизо и Ампер говорили о нем с большим восхищением; Ампер особенно упоминает его разумные усилия в борьбе с широко распространенным и глубоко укоренившимся убеждением, что катастрофическая эпидемия, унесшая тысячи голов скота, была вызвана эмиссарами герцога Беневенто, которые — как гласила народная молва — разбрасывали порошки по полям и в фонтаны, вызывая таким образом внезапную смерть животных. Нечто подобное рассказывает Мандзони в своих «Обрученных», где он описывает Untori и мнимых отравителей холерой. Помимо эссе святого Агобарда по теологии, литургии и церковной дисциплине, его труды о суевериях своего периода и о пагубном влиянии евреев в Лионе примечательны и имеют высокую ценность с исторической точки зрения.

Большое возмущение было выражено в нескольких европейских и английских газетах по поводу мнимого запрета папы врачам Рима посещать любого человека, который после трех дней медицинского обслуживания должен отказаться от таинств. Абзацы, содержащие возмущение, были широко скопированы в Соединенных Штатах, и поэтому мы замечаем это глупое заявление. Существование и действительность старого бреве Сикста V, вероятно, являются источником этой странной ошибки. Указанное бреве приказывает врачам под страхом отлучения предупреждать приходского священника об опасности пациента, если через три дня он кажется находящимся в опасности для жизни; но за пределами этого врач не может действовать и продолжает свое обслуживание до конца, независимо от религиозного состояния или расположения пациента. И это положение, очевидно, мудрое и гуманное. В очень многих случаях для пациента опасно знать, что его врач считает его находящимся в опасности смерти. Уведомить его семью — это почти то же самое, что сказать пациенту; и очевидная благоразумность дела заключается в том, чтобы уведомить приходского священника, который может действовать в соответствии с необходимостями случая. Столько об одной из многих лжей дня. Как и многие другие, она путешествовала быстро и далеко. Догонит ли ее это опровержение? Сомнительно.

Новая история папы Пия IX объявлена почти готовой к публикации: Histoire de Pie IX. et de son Pontificat, par M. Alexandre de Saint Albin.

Выдающийся отец Тейнер из Рима недавно дал своим друзьям повод пожалеть, что он не остался известен литературному миру только своими Monumenta. Никаких слов, кроме слов похвалы и восхищения, тогда нельзя было бы найти для него. Нашим поводом для этого замечания является его недавняя полемика — или серия полемик — с М. Кретино-Жоли относительно кардиналов Консальви и Капрары и епископа Бернье, касающаяся их связи с конкордатом 1801 года. Дело завершилось томом в восьмую долю листа, недавно вышедшим: Bonaparte, le Concordat de 1801 et le Cardinal Consalvi, suivi des deux Lettres au Père Theiner sur le Pape Clement XIV., par J. Crétineau-Joly; о котором мы упоминали в нашем августовском номере. М. Кретино-Жоли — ужасный противник и владеет острым клинком. Такой быстрый ливень ударов, выпадов, назад, вперед и круговых ударов редко можно увидеть. Следует сожалеть, однако, что М. Жоли, в изобилии своей силы ответа и реторты, не удовлетворился тем, чтобы сказать отцу Тейнеру, как он это делает: «Вам дали плохое дело для защиты, и вы защищаете его плохими аргументами». Но кровь становится такой же горячей в литературных ссорах, как и в физических боях, и М. Жоли заходит слишком далеко, когда говорит о том, что застает своего противника «Vingt fois, trente fois, en flagrant débit de mensonge». Те, кто знает отца Тейнера, убеждены, что он в этом случае является жертвой своего воображения и своей простоты, и что, более того, ему дали плохой совет.

Д-р Ф. В. Кампшульте, профессор истории в Боннском университете, до сих пор был известен как автор лишь несколькими трудами второстепенной важности, такими как его «История древнего университета Эрфурта». Он, однако, только что внезапно занял место среди лучших историков Германии благодаря своему недавно опубликованному Johann Calvin, seine Kirche und sein Staat in Genf (Жан Кальвин, его церковь и его государство в Женеве). Пока опубликован только первый том. Но этого одного вполне достаточно, чтобы продемонстрировать замечательную эрудицию и объем литературного труда, не меньший, чем огромный. Д-р Кампшульте утверждает на веских основаниях, что без помощи Берна женевский протестантизм никогда не преуспел бы так, как он это сделал, и он, соответственно, тщательно и успешно исследовал архивы Берна на предмет новых и ценных документов. Наконец, автор не был, как слишком многие из его предшественников в той же области, доволен тем, чтобы взять для переписки Кальвина издание Безы Epistolæ et Responsa Calvini, которое на самом деле содержит лишь небольшую часть переписки Кальвина, но с удивительным трудом и настойчивостью собрал большое количество писем Кальвина, до сих пор неизвестных, которые были рассеяны по всей Европе.

Анонсировано скорое издание второго тома «Bibliotheque des écrivains de la Compagnie de Jésus» («Библиотеки писателей Общества Иисуса»), составленной отцом Огюстеном де Бакером. Издание будет состоять из трех томов формата ин-фолио, каждый из которых будет содержать около трех тысяч столбцов, и будет продаваться по очень низкой цене — сорок пять франков. Поскольку книга не будет продаваться обычным способом через книготорговцев, мы упоминаем о ней особо. Желающие приобрести ее могут обратиться к автору (College Saint Servais, Льеж, Бельгия) или к издателю «Etudes Religieuses, Historiques et Littéraires» (ул. Ломон, 18, Париж). Первое издание, начатое отцами Огюстеном и Алоизом де Бакерами, вышло в 1855 году в семи томах формата октаво. Новое издание, помимо того, что будет представлено в единой алфавитной серии, будет содержать многочисленные исправления и дополнения. В него также включены статьи по дискуссионным вопросам, представляющим особый интерес, таким как публикация «Acta Sanctorum», происхождение ордена кармелитов и т. д.

НОВЫЕ ИЗДАНИЯ.

«Лекции и эссе об Ирландии и других предметах». Генри Джайлс. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co.

Помимо биографических лекций об О'Коннелле, Карране, докторе Дойле, Оливере Голдсмите и Джеральде Гриффине, этот том содержит другие лекции о духе ирландской истории, ирландском социальном характере и т. д., которые многие наши читатели, несомненно, слышали в исполнении автора в его приятной и эффектной манере.

Мистер Джайлс — ирландец по рождению, много лет служил и проповедовал как унитарианский священник. Нет сомнений в том, что его ирландский патриотизм искренен и восторжен, и все же, читая его труды, мы чувствуем, что чего-то не хватает. По причинам, которые можно прекрасно понять без подробных объяснений, ирландский патриотический характер всегда кажется неполным без католичества. Оливер Голдсмит и герцог Веллингтон — такие же ирландцы по рождению, как доктор Дойл и Дэниел О'Коннелл; но насколько более «по-ирландски» воспринимаются последние двое по сравнению с первыми. Католический читатель этих лекций с грустью отмечает отсутствие того, что он считает самым существенным. Возьмем, к примеру, лекции об О'Коннелле, Джеральде Гриффине и докторе Дойле, которые являются одними из лучших, и он заметит отсутствие элемента оценки, который может дать только католическая симпатия. Эти работы обладают высокими достоинствами как устные лекции, и именно из-за этих достоинств они проигрывают при чтении. Эффективная лекция не обязательно является эффективным эссе. Существуют определенные элементы, в наши дни почти необходимые для успеха лекции, и они как раз являются теми, которые умаляют ее литературные достоинства. Избыточность анекдотов — один из таких элементов, и мистер Джайлс был сильно к нему склонен.

Тем не менее книга читается приятно, хотя такие эссе, как «Христианская идея в католическом искусстве и протестантской культуре», служат дополнительным доказательством — если таковое требовалось — бесплодности протестантизма в искусстве.

«Порядок и хаос»: лекция, прочитанная в колледже Лойолы, Балтимор, в июле 1869 года. Т. У. М. Маршалл, эсквайр. Балтимор: John Murphy & Co., 1869.

Мистер Маршалл, который является одним из самых солидных и, безусловно, остроумных английских писателей, прочитал эту лекцию в Балтиморе перед избранной аудиторией накануне своего возвращения в Англию. Это хорошо аргументированный довод, облеченный в обычный для автора изысканный и удачный стиль и приправленный уместной долей юмора. Его тема — порядок, царящий в Католической церкви, в противовес беспорядку, который правит среди сект, как доказательство того, что первая — от Бога, в то время как вторые — от человека. Мы приводим следующий отрывок, содержащий меткий удар по сторонникам разобщенности:

«Вас просят поверить те, кто предпочитает храм хаоса святилищу Божьему, в это чудовищное утверждение: что, хотя беспорядок, как мы видели, неумолимо изгнан из каждой другой части Его владений как нечто отвратительное для Божественного Архитектора, он находит свой истинный дом и подходящее убежище именно в том духовном царстве, где Он является одновременно законодателем и жизнью. Грубая материя ничего о нем не знает; земля, море и небо отказываются предоставить ему место; сами звери полевые подчиняются закону, который регулирует все условия их существования; но смятение и хаос, которые нигде больше не могут найти пристанища, царят, и должны царить, в христианской церкви и в царстве душ! Это утверждение, которое в этот час и в этой стране упорно отстаивают люди, чья профессия — учить других вечной истине. Они серьезно утверждают, что религия — которая, будучи божественной, является узами союза, более прочными, чем адамант, а будучи человеческой, является самым активным растворителем, самым мощным дезинтегрирующим агентом, который разделяет и опустошает современное общество — выигрывает от того, что перестает быть единой, и что христианство черпает свою главную жизненную силу именно из тех разделений, которые делают его презренным в глазах неверующих и часто вызывали насмешки и издевательства даже языческого мира. Поскольку это утверждение может показаться вам невозможным даже в этом девятнадцатом веке, который терпим ко всем абсурдам в сфере религии, я процитирую вам самые слова одного из самых заметных проповедников этой страны, занимающего высокое положение в иерархии хаоса. Я беру их из одного из ваших местных журналов от второго числа этого месяца (июня). Вы знаете, что в последние годы многие протестанты, уставшие от своих непрекращающихся конфликтов и стыдящиеся своих бесконечных разделений, наконец начали вздыхать о единстве, которое они потеряли, и что в Англии они даже создали общество с прямой целью объединить то, что они невежественно называют "различными ветвями церкви". Однако журнал, на который я ссылаюсь, сообщает нам, что преподобный Генри Уорд Бичер, яростно отвергая любой подобный проект, недавно "проповедовал против планов церковного союза, будь то запланированных папой, протестантом или язычником" — прошу понять, что это не мои слова — и добавил этот характерный довод против единства. "Сила христианской религии заключается", — сказал он, — в чем, как вы думаете? в ее истине, ее святости или ее мире? нет, но — "в количестве существующих деноминаций". Руки опускаются при чтении таких слов. "Я молю", — сказал Тот, Кто будет судить мир, — "да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе". Я искренне надеюсь, отвечает мистер Бичер, что они никогда не будут едины. "Будьте совершенны", — сказал святой Павел, — "в одном разумении и в одном суждении". Гораздо важнее, возражает мистер Бичер, чтобы вы сохраняли свои разделения и увековечивали свои разногласия, ибо в них заключается сила христианства. "Секты", — заметил тот же апостол, — "есть дела плоти". Мистер Бичер судит их более снисходительно и предостерегает своих слушателей, как видите, от ошибки святого Павла. Да, эти человеческие учителя наконец дошли до этого. Они так хорошо знают, что сверхъестественное единство им недоступно, что они возненавидели его и назвали его злом! И все же даже они не станут отрицать, что именно единство первых христиан покорило языческий мир; и когда победа была достигнута, и у выживших язычников оставалось сил лишь на то, чтобы биться о землю, где они пали, они также в своем бессильном гневе восклицали: "Execranda est ista consensio" — проклято это единство христиан. Они обнаружили, что оно непобедимо, но не знали, что оно божественно. Мистер Бичер не смеет открыто сказать: "Проклято единство, о котором молился Христос", ибо даже его ученики, хотя и могут многое вынести, не смогли бы вынести этого; но он не боится сказать: "Благословен хаос!" "Смятение, ты мой выбор!" "Беспорядок, будь ты моим наследием!" Пожелаем ему более счастливой участи, как в этом мире, так и в следующем».

«На небесах мы узнаем своих; или Утешение для страждущих». С французского языка преподобного отца Бло, S.J. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society, 1869.

Мы хотели бы обратить особое внимание на эту восхитительную маленькую книгу. Леди-переводчик оказала огромную услугу англоговорящим католикам; и не только католикам, но и всем исповедующим христианство «доброй воли», которые,

"Here in the feeble twilight of this world

Groping,"

чтобы удовлетворить одну из своих самых глубоких и святых потребностей, не зная Католической церкви, а следовательно, и «общения святых», обратились — и вполне естественно — на пути, которые ведут лишь к обману и отчаянию.

Представленная книга дает «скорбящим», оплакивающим потерю друзей, утешение, столь же твердое, сколь и обильное: доказательство на незыблемых основаниях истин, которые, кажется, забыты даже некоторыми среди католиков; что человеческие узы действительно переживают могилу; что

"There the cherished heart is fond,

The eye the same, except in tears;"

и что знание и любовь к творениям должны обязательно составлять неотъемлемую часть счастья небес. Читатель будет удивлен, увидев, что говорили об этом предмете католические святые и учители; и какое значение они придавали этому как части своих собственных надежд и ожиданий. Тем же, в частности, кто искушаем отчаянием относительно усопших, здесь предлагается противоядие от этого яда их покоя; противоядие, которое, мы уверены, давно было нужно многим тревожным сердцам.

Рекомендуя эту книгу католикам, мы призываем их как можно чаще вкладывать ее в руки друзей-некатоликов. Успех недавней работы под названием «Приоткрытые врата» является достаточным доказательством того голода, который существует во всех душах по пище такого рода. И почему кто-то должен довольствоваться крохами, когда их приглашает полный стол? Прочтение книги «На небесах мы узнаем своих» может открыть глаза многим на славный факт, который нам выпала честь знать — что католическая религия охватывает всю истину и одна может удовлетворить все потребности души:

"An endless fountain of immortal drink,

Pouring unto us from the heaven's brink."

«Фея Мопса». Джин Ингелоу. С иллюстрациями. Бостон: Roberts Brothers, 1869.

Если дети хотят посетить страну фей, у них не может быть лучшего проводника, чем Джин Ингелоу; однако даже ей не удается сделать мир фей хотя бы наполовину таким же прекрасным или интересным, как наш повседневный мир. Тем не менее Джек извлекает несколько хороших уроков во время своего визита в страну фей; ибо он нашел целый народ фей, превращенных в камень за недоброту и эгоизм. Пусть малыши будут осторожны, чтобы их не постигла судьба фей. Книга прекрасно иллюстрирована и в целом является очень приятной книгой для детей.

«Два года на мачте». Личное повествование Ричарда Генри Даны-младшего. Новое издание. Бостон: Fields, Osgood & Co., 1869.

Двенадцать лет назад мы решились на путешествие, подобное тому, что описывает автор, и по схожему мотиву.

Этот рассказ о его двухлетнем опыте работы на мачте попал нам в руки, чтобы отговорить нас от поездки. Мы помним, как читали его с величайшим интересом, а после этого захотели поехать еще больше, чем прежде. После трех лет опыта, в течение которых мы разделили все тяготы и радости моряка «от носа до кормы», мы вернулись к студенческой жизни. Поэтому с некоторым любопытством мы вновь открыли эту книгу, чтобы увидеть, каким будет наше суждение об этой морской байке по сравнению с нашим собственным опытом.

Раньше она имела прелесть неизведанного приключения; теперь она доставила удовольствие снова, в воображении, оседлать марса-рей посреди дикого шторма, выбирая «погодный линь» и «отправляя ее» от мыса со всей командой, привязанной к такелажу. Мы никогда не читали столь яркого, но правдивого описания жизни моряка. Освежает видеть, как морские термины используются правильно и естественно. Мы подозреваем, что оценка автором характера и религии людей, которых он посетил, изменилась с тех пор, как он писал. Состояние мексиканцев сейчас, по сравнению с их миром и процветанием под отеческой заботой католических миссионеров, безусловно, оправдало бы это.

Мы искренне сочувствуем автору в его желании улучшить положение моряков. Это благородный, великодушный класс людей. Мы не ожидаем встретить более мужественных, щедрых, верных людей, чем наши товарищи в море. И все же их жизнь, которая должна быть полна труда и опасности, делается излишне тяжелой и утомительной из-за несправедливого обращения. Они переутомлены и полуголодны в море, и обмануты на берегу. Если бы среди различных обществ защиты было организовано одно для защиты моряков от судовых агентов, жестоких офицеров и «вербовщиков из пансионов», это было бы похвальным делом.

Рассказ автора о его более позднем визите на тихоокеанское побережье очень удачно добавлен к этому новому изданию и показывает большие изменения, произошедшие в состоянии нашей торговли и нашей страны.

«Дневник, воспоминания и переписка Генри Крэбба Робинсона». Отобрано и отредактировано Томасом Сэдлером, доктором философии. 2 тома. 12-й формат. Стр. 496, 555. Бостон: Fields, Osgood & Co.

В Соединенных Штатах только читатели литературных биографий последнего поколения знают Генри Крэбба Робинсона даже по имени; ибо, хотя он был близко знаком с несколькими десятками выдающихся людей и вращался в лучшем литературном обществе Англии, он оставил после себя мало или ничего, чтобы напомнить о нем после смерти, за исключением огромных стопок рукописей, из которых были отобраны эти два тома. Мы беремся предсказать, что они займут постоянное место в литературе, не намного ниже «Дневника» Пипса и «Жизни Джонсона» Босуэлла. Однако в характере мистера Робинсона не было ничего от Пипса или Босуэлла. Он был человеком острых природных способностей, отличной образованности, обильного остроумия, выдающихся социальных навыков и сильного характера. В молодости он был иностранным корреспондентом и помощником редактора «Таймс». Впоследствии он практиковал в адвокатуре. Но большую часть своей жизни, охватывающую период около тридцати лет до его смерти, он не имел профессии и проводил время в обществе литературных и других знаменитостей, для которых, благодаря своим необычайным разговорным способностям и более солидным качествам, он всегда был желанным гостем. Именно своим анекдотам и воспоминаниям о таких людях — Лэмбе, Вордсворте, Саути, Байроне, Кольридже, Муре, Роджерсе, Гёте, леди Морган, леди Блессингтон, Лэндоре и других, — рассказанным с душой и осмотрительностью, «Дневник и воспоминания» обязаны своей ценностью. Работа по отбору и компоновке была выполнена с отличным суждением, и никто, кто возьмет в руки эти тома, не отложит их легко.

«Элементы теоретической и описательной астрономии»; для использования в колледжах и академиях. Чарльз Дж. Уайт, магистр искусств, доцент астрономии и навигации в Военно-морской академии США. 16-й формат, 272 стр. Филадельфия: Claxton, Remsen & Haffelfinger, 819 и 821 Маркет-стрит, 1869.

Большинство авторов учебников, вероятно, побуждаются к своей задаче впечатлением, что существует пустота, которую можно заполнить только работой, отвечающей концепции, которую они сформировали в ходе своих исследований. Это проистекает из того факта, что немногие предметы изучения могут быть полностью освоены путем простого усвоения идей другого человека, и что, следовательно, каждый, кто тратит много времени на приобретение или, в частности, на преподавание какой-либо науки, вынужден много думать о предмете и, следовательно, почти неизбежно упорядочивать его в своем уме в другой форме, и, вероятно, более подходящей для него самого, чем та, в которой он был ему представлен. Не находя ничего подобного среди существующих учебников, он естественно приходит к выводу, что действительно систематическое изложение еще предстоит дать, и именно ему самому.

Этого, возможно, искушен каждый учитель; но, к сожалению, лучшие учителя, которые видят, с какими трудностями сталкивается масса студентов, иногда отказывают себе в этом удовольствии или, возможно, не способны предаться ему, в то время как другие предоставляют книги, подходящие только для немногих. Иногда также никакой пустоты не остается, так как она уже заполнена. Но в этом предмете астрономии, безусловно, была потребность в новой работе, достаточно точной и сжатой, чтобы представить основные моменты уму студента и сформировать материал для ответа, не будучи излишне техничной и неинтересной. «Очерки» Гершеля, хотя и являются интересной и глубоко научной работой, ясной в своих объяснениях, скорее подходят для чтения, чем для изучения или ответа по ним; однако это была, несомненно, лучшая книга для тех, кто не желает заниматься астрономией профессионально, а лишь приобрести достаточные знания о ней для либерального образования или понять навигацию и другие отрасли знаний, в которых она задействована.

Книга мистера Уайта — именно то, что требовалось для этой цели, восполняющая все недостатки Гершеля для студента, будучи почти или совсем такой же ясной и гораздо более лаконичной. Она также содержит другие вопросы, которые обычно не встречаются, за исключением работ по так называемой практической астрономии, но которые необходимы для любого, кто желает использовать свои знания; эта цель также обеспечивается повсюду точной и определенной формой, в которой рассматривается все. Часто человек воображает, что понимает предмет, но обнаруживает, что его знания неприменимы из-за недостаточной детализации.

Автор обладает глубоким знакомством со своей наукой и замечательными природными способностями учителя, развитыми долгим опытом. Для любого будет пустой тратой времени браться за подобную книгу, пока прогресс науки не сделает большие дополнения к этой абсолютно необходимыми; а эта книга доведена до фактической даты публикации, содержа последние результаты спектроскопии и самые недавние определения астрономических констант.

«Диомед». Из «Илиады» Гомера. Уильям Р. Смит. Нью-Йорк: D. Appleton & Co.

Эта версия Пятой книги «Илиады» настолько успешна, насколько, возможно, любая подобная попытка, сделанная до сих пор. Если она не такая гладкая и отполированная, как у Поупа, то, по крайней мере, более точная. Но мы рискнем предположить, что автор выбрал неверный метр для перевода Гомера. Мы считаем белый стих Теннисона единственным, способным передать его адекватно. Как бы мы ни ценили представленную версию, мы еще не видели ничего, что могло бы сравниться с «образцовым переводом» Теннисона знаменитой лунной сцены («Илиада», книга VIII).

«Путешествие Пэтти Грей из Бостона в Балтимор». Кэролайн Х. Далл. Бостон: Lee & Shepard, 1869.

Приятная и интересная история о путешествии Пэтти в Балтимор и ее пребывании там. Хотя Пэтти была маленькой девочкой, она, тем не менее, была настоящей янки и думала, «что люди должны говорить и действовать так, как они делали в Бостоне, иначе они не могли бы говорить и действовать правильно». Она также думала, «что никогда не сможет полюбить "сецессиониста"»; все же, будучи милой маленькой девочкой, она вскоре научилась нежно любить своего дядю Тома и других родственников. Если бы предисловие было опущено, книга могла бы быть хорошей для детей; конечно, не может быть хорошо для них, чтобы все злоупотребления рабства подавались снова и снова. С этим злом покончено, и, по крайней мере, что касается детей, «давайте жить в мире».

«Церковная карта Соединенных Штатов Америки». Составлена преподобным Э. Х. Рейтером, S.J., из Бостона, штат Массачусетс. Продается у Фр. Пустета, книготорговца и издателя, 52 Барклай-стрит, Нью-Йорк; 204 Вайн-стрит, Цинциннати, Огайо.

На этой большой и отличной карте Соединенных Штатов семь церковных провинций, на которые разделена страна, выделены разными цветами фона, а границы нескольких епархий в каждой провинции и апостольских викариатств обозначены красными линиями. Все епископские кафедры отмечены линией, либо красной, либо синей; в то время как архиепископские кафедры показаны сочетанием этих двух цветов. Мы считаем эту карту очень полезной публикацией.

«Автобиография шейкера и Откровение Апокалипсиса». С приложением. Ф. У. Эванс, Маунт-Лебанон, округ Колумбия, штат Нью-Йорк. Июнь 1869 года.

Ни один человек в наши дни не должен пытаться решить религиозный вопрос без компетентного знания основ притязаний Католической церкви на то, чтобы быть церковью Божьей, а ее вера — истинной христианской верой. Ее притязание является приоритетным перед всеми другими как исторический факт и должно быть справедливо отброшено, прежде чем другому будет позволено предстать перед судом. Автор вышеупомянутой автобиографии, как это обычно бывает с противниками Католической церкви, прискорбно лишен этого знания. Среди прочих абсурдов он серьезно говорит нам, что «Римско-католическая церковь была основана Львом Великим»! Что ж, в конце концов, это прогресс по сравнению с преподобным Джастином Д. Фултоном из Бостона, который утверждает: «Католицизм — это шедевр сатаны».

Автор, по-видимому, обладает поверхностными знаниями о нескольких вещах и точными и глубокими знаниями ни о чем. Его книга — это мешанина материализма и спиритуализма, неверности, протестантизма и легковерия.

Язык, приписываемый на странице 80 покойному архиепископу Хьюзу, мы рискнем сказать, был взят из воображения писателя.

«Госпитальные очерки и истории у лагерного костра». Луиза М. Олкотт. С иллюстрациями. Бостон: Roberts Brothers, 1869. Стр. 379.

«Госпитальные очерки» первоначально появились на страницах «Бостон Коммонвелт» под подписью Трибулейшн Перивинкл и являются «просто краткой записью опыта одного человека» в качестве медсестры армейского госпиталя. Они написаны в приятном, болтливом, естественном стиле; инциденты, представляющие собой разумную смесь «серьезного и веселого», юмористического и патетического, одинаково далеки от крайностей легкомыслия и мрачности.

«Истории у лагерного костра», хотя и более претенциозные по стилю и сложные по сюжету, на наш взгляд, не равны им по достоинству.

«Библейская история»; содержащая самые примечательные события Ветхого и Нового Завета. Подготовлено для использования в католических школах Соединенных Штатов. Преподобным Ричардом Гилмором. С одобрения преосвященнейшего Дж. Б. Перселла, доктора богословия, архиепископа Цинциннати. Цинциннати и Нью-Йорк: Benziger Bros., 1869. Стр. 336.

Мы можем искренне рекомендовать это как отличный «промежуточный» учебник по священной истории. И мы не должны упустить особую похвалу издателям, которые, что касается бумаги и типографики, заслуживают всяческих похвал. Иллюстрации многочисленны, всегда уместны к тексту и, в общем и целом, удовлетворительны. Приложение содержит «Максимы из Священного Писания», «Христианское учение, как оно представлено в библейских повествованиях» и «Вид на Святую Землю с высоты птичьего полета», ключ к которому, как ни странно, опускает город Иерусалим.

«Письма Плацидуса об образовании». Лондон: Richardson & Son. Продается в The Catholic Publication Society, Нью-Йорк.

Мы рекомендуем эти «Письма Плацидуса» вниманию педагогов. Они вышли из-под пера истинного католика, образованного ученого и человека, который, очевидно, говорит, опираясь на глубокий опыт. Некоторые, возможно, сочтут их местами смелыми; но все найдут в них предложения, достойные самого пристального внимания.

«Изумруд». Иллюстрированный литературный журнал. Том III. Нью-Йорк: The Emerald Publishing Company, 1869. Стр. 412.

Этот том, во многих отношениях превосходящий своих предшественников, содержит огромное количество интересного и развлекательного материала для чтения и обильно иллюстрирован.

«Вечерня»; содержащая порядок вечернего богослужения, гармонизированные григорианские псалмовые тона, с псалмами для всех вечернь в течение года, размеченными для пения. Преподобным Альфредом Янгом. Нью-Йорк: The Catholic Publication House, 1869.

Отец Янг дал нам, чему мы рады, строго григорианские мелодии, как в ритуале вечернего богослужения, так и в псалмовых тонах, такие, какие можно найти в авторизованных изданиях «Antiphonale Romanum». Это то, что мы приветствуем от всего сердца. Мелодии, обычно встречающиеся в наших «хоральных книгах», «вечерниках» и «службах», по большей части настолько искажены, как в интонациях, так и в аранжировках, что от оригинального григорианского тона почти ничего не осталось. Главное достоинство книги, однако, заключается в новом делении тонов и псалмов, благодаря чему требуется лишь одна разметка псалмов для пения любого из тонов с их разнообразными заключительными каденциями. Отец Можен пытался сделать что-то подобное в своем «Римском вечернике», но преуспел лишь в сведении различных разметок к четырем. Простота аранжировки отца Янга не может не быть оценена как органистами, так и певцами. С его книгой в наших хорах нам не нужно будет обреченно слушать утомительное повторение одних и тех же пяти псалмов, спетых на одни и те же пять тонов каждое воскресенье и праздник в году. Мы надеемся, что автор найдет достаточный успех с настоящей публикацией, чтобы дать нам, как он предлагает, «Гимнарий» и «Антифонарий». С ними мы сможем исполнять наши вечерни так, как они должны исполняться, в их поистине эффективном стиле и религиозном духе, по сравнению с которыми наши так называемые «музыкальные вечерни» вялы, бессмысленны и духовно бесполезны.

«Две женщины»: баллада. Дельта. Милуоки: The Wisconsin News Company, 1868.

Это несколько любопытное произведение доставило нам большое удовольствие при чтении. Гладкость и изящество стиха, а иногда и дикция, сильно напоминают нам Теннисона.

«Жизнь Генри Дори, мученика». Аббат Фердинанд Бодри. Перевод леди Герберт. Лондон: Burns, Oates & Co. Продается в The Catholic Publication Society, Нью-Йорк.

Эта аккуратная маленькая книга полна интереса, так как дает не только восхитительный очерк своего благородного героя, но и взгляд на Корею и ее жителей, за что будет благодарен читатель, стремящийся узнать больше об этом странном регионе и той удивительной работе, которая там ведется.

The Catholic Publication Society только что опубликовало новый и полный классифицированный каталог всех американских и английских католических книг, имеющихся в продаже. Можно получить бесплатно по запросу на Нассау-стрит, 126.

The Catholic Publication Society готовит к печати и опубликует через несколько недель: «Сочинения мадам Свечиной», 1 том, 12-й формат, $1.50, в едином оформлении с «Жизнью мадам Свечиной». «Гимны и песни для католических детей», содержащие самые популярные католические гимны для каждого времени христианского года, вместе с майскими песнями, рождественскими и пасхальными колядками, а также для использования в воскресных школах, содалитах и т. д.

THE CATHOLIC WORLD. ТОМ X., № 56. — НОЯБРЬ 1869 г.

ЖИЗНЬ ОТЦА ФАБЕРА.

В жизни отца Фабера не было внезапной и резкой перемены от волнений мирских дел к тишине монастыря, не было поразительного вмешательства Божественного Провидения, подобного тому, которое за один день превратило Игнатия из придворного в святого. Он страдал, правда, от духовных конфликтов и того разрыва естественных связей, который для многих новообращенных в веру является немногим менее чем своего рода мученичеством; но нежное благочестие, которое исходит от всех его более зрелых духовных трудов, кажется, наполняло его сердце с самого детства, и его путь от ереси к вере был подобен постепенному развитию семени, посаженного в его груди в ранней юности. И все же вряд ли в семье Фаберов мы ожидали бы увидеть подобный феномен. Они были гугенотского происхождения и гордились своим религиозным предками; и их предки-изгнанники, поселившиеся в Англии после отмены Нантского эдикта, мы можем справедливо предположить, почитались в семье как исповедники веры. Дедом героя этих страниц был преподобный Томас Фабер, викарий Калверли в Йоркшире. Фредерик Уильям родился в викариате 28 июня 1814 года. Его отец, мистер Томас Генри Фабер, вскоре после этого был назначен секретарем епископа Даремского и переехал с семьей в епископское поместье Бишоп-Окленд. Дарем еще не утратил своего достоинства графства-палатината, и в великолепии древнего города, где епископ держал свой двор со всем блеском и некоторой долей королевской власти, было много такого, что могло впечатлить теплое поэтическое воображение, подобное воображению юного Фабера. Поэтический дар впоследствии был взращен прекрасными пейзажами Озерного края, когда его отправили в школу в Киркби-Стивен в Уэстморленде. Там его главным удовольствием было бродить в одиночестве среди холмов и озер и представлять, как охотничьи угодья снова наполняются оленями, леса оглашаются охотничьим рогом, разрушенные залы и замки звучат пиршествами и песнями, а заброшенные аббатства наполняются молитвами и песнопениями. Он показывает свое знакомство с этим регионом в некоторых из своих опубликованных стихов. Впоследствии он учился в Харроу у доктора Лонгли, впоследствии архиепископа Кентерберийского, чьей добротой и влиянием он был возвращен в то время, когда принял неверующие взгляды. Он всем сердцем отдался изучению английской литературы; но классике уделял меньше внимания, чем она того заслуживала, и его карьеру в Оксфорде, куда он поступил в Баллиол-колледж в 1832 году, нельзя назвать блестящей. Он был человеком ученых вкусов и ученых достижений, но в некоторых из высших требований университета он, по-видимому, не преуспел; ибо мы слышим о том, что он провалился один или два раза, правда, не на экзаменах, а в соревновании за почетное место. Факт, вероятно, заключался в том, что он применял себя с чрезмерной предвзятостью к любимым занятиям, таким как поэзия и богословие. Он был примечателен даже в это время грацией личности и манер, прекрасными разговорными способностями и редким даром привлекать друзей, несмотря на некоторую опасную остроту в его восприятии смешного, соединенную с большой откровенностью в выражении своих чувств. «Не могу сказать, почему это так», — сказал один из его школьных товарищей в Харроу, — «но Фабер очаровывает всех». Это замечание было повторено ему впоследствии и наполнило его чувством долга использовать этот дар для содействия славе Божьей.

Временное затмение веры, о котором мы упоминали, было очень недолгим; и когда он приехал в Оксфорд, он был остро восприимчив к религиозным впечатлениям, с сильной кальвинистской склонностью. Трактарианское движение, однако, только начиналось, и Фабер стал восторженным поклонником — «аколитом», как он выразился, — Джона Генри Ньюмана, который тогда проповедовал в церкви Святой Марии в Оксфорде. Он не был знаком с мистером Ньюманом до нескольких лет спустя; но под его влиянием он забыл свой евангелизм и с жадностью бросился в великое движение за возрождение церковных принципов, как они изложены в «Трактатах для времени». «Пресуществление беспокоит меня», — писал он другу; «не то чтобы я склоняюсь к нему, но я не видел его опровержения. Как оно может быть абсурдным и противоречащим свидетельству наших чувств, когда они никак не могут познать неизвестное бытие, субстанцию, которая одна лишь удерживается как предмет этого превращения?»

Эта склонность к католической истине была, однако, лишь незначительной и мимолетной. Через некоторое время произошла реакция, и мистер Фабер написал одному из своих друзей:

«Я много думал о достоинствах и тенденции ньюманизма, и я стал более чем когда-либо убежден в его ложности... Что заставляет меня бояться больше всего, так это то, что я видел, как сам Ньюман растет в своих мнениях; я видел, как неясные видения становятся отчетливыми воплощениями; я видел, как заключение одного суждения становится посылкой следующего, через длинную серию: все это все еще продолжается — на мой взгляд, больше похоже на слепой марш заблуждения, чем на устойчивое единообразие истины — и я не знаю, когда это остановится».

Как глубоко его ум и сердце были заняты религиозными проблемами, мы можем видеть почти в каждом письме. Одним из корреспондентов, которому он, по-видимому, выражал себя с наибольшей свободой, был мистер Джон Бранд Моррис, и ему он пишет в 1834 году:

«Когда после написания письма вам и одному-двум другим родственникам и друзьям я сажусь писать письмо своим литературным интеллектуальным друзьям, вы не можете себе представить, насколько слабыми и неинтересными становятся темы для обсуждения. Это как одна из мелодий Тома Мура после генделевского хора, одновременно смешная и отвратительная из-за своей неполноценности».

Он читал много религиозных биографий, и когда видел «зрелость веры и религиозное совершенство, к которым многие добрые люди приходят так рано», он чувствовал себя обескураженным своим собственным состоянием. «Это правда», — говорил он, — «у меня часто были часы экстатической, восторженной преданности; но лихорадка вскоре спадала, и мои чувства текли спокойно и трезво по своим привычным руслам». Он искал плоды своей веры и не находил их. И все же в своем невежестве относительно того, что составляет истинную духовную жизнь, Фабер, в своем искреннем поиске совершенства, был, несомненно, гораздо ближе к Богу, чем евангелические святые, чьему состоянию он так завидовал. Вскоре он был окружен в Оксфорде маленьким кружком поклонников, которые сделали его в некотором роде образцом и руководителем своей религиозной жизни. Ему было около двадцати или двадцати одного года, когда он начал систематические усилия по улучшению возможностей для совершения добра, которые, как он верил, были таким образом провиденциально открыты ему. «Я приступил», — писал он вскоре после этого, — «к тому, чтобы диктовать, организовать, так сказать, систему агрессивных усилий в пользу религии; и под моим руководством было быстро создано несколько молитвенных собраний; и по благодати Божьей я смог сделать это без особого шума или хвастовства». В другом письме он описывает недоумение, которое он испытал во время отпускного визита к одному из своих учеников, который «отступил от своего христианского исповедания» и проявлял невозрожденную склонность к удовольствиям жизни, балам, театрам и т. д., которые обычно так привлекательны для молодежи. Мистеру Фаберу было нетрудно восстановить свое влияние; но отец его друга имел «сильный предрассудок против того, что он называл "обманом евангелистов"», и сильно не одобрял восторженные взгляды маленького оксфордского кружка. Мистер Фабер не мог держать язык за зубами и оставить сына в покое; он дрожал при мысли о том, чтобы вызвать семейный раздор; и он не мог прервать свой визит, не нанеся обиды. Было бы интересно узнать, как он вышел из этого затруднения, но он нам не говорит.

Вскоре наступило время, когда он обнаружил, что, как бы кальвинизм ни подходил для сезонов религиозного возбуждения и духовного подъема, он не годится для ежедневной пищи души. Он не мог постоянно быть на молитвенном собрании или на увещевании. Светские занятия требовали большей части его времени, и он чувствовал тогда, что ему не на что опереться. Еще одна перемена в его религиозных взглядах была неизбежным следствием. Он был некоторое время восхищенным исследователем трудов Джорджа Герберта; Герберт привел его к епископу Эндрюсу; необходимость таинств, прерогативы церкви, «покаянная система первобытной церкви» и «пояс безбрачия и светильник бодрствования» стали предметами частого повторения в его письмах; он признавался, что «евангелическая система питает сердце за счет головы» и «делает религию серией состояний чувства»; и вскоре мы находим его цитирующим с одобрением труды доктора Уайзмана. Он действительно неуклонно продвигался к Католической церкви, хотя был далек от того, чтобы подозревать это. В июне 1836 года он пишет:

«Ньюман читает лекции против Римской церкви. Я только что пришел с великолепной лекции о прерогативе Петра. Он признает текст в его полной буквальной полноте и показывает, что он не дает ни йоты для юрисдикции епископа Рима».

Было хорошо, что он добирался даже этими медленными шагами к более комфортной вере; ибо в своей университетской карьере ему было суждено пережить как раз в это время несколько суровых испытаний. Он получил в 1836 году приз за поэму о «Рыцарях Святого Иоанна»; но на экзамене на степень он потерпел сравнительную неудачу, его имя появилось только во втором классе, и, как следствие этого несчастья, он также потерпел поражение в конкурсе на стипендию в своем собственном колледже. Чтобы отвлечь свой ум от этого двойного унижения и восстановить свои истощенные силы, он совершил короткий визит в Германию со своим братом, преподобным Фрэнсисом А. Фабером. Вскоре после возвращения он получил стипендию в Университетском колледже, а также получил стипендию Джонсона по богословию, за которую была сильная конкуренция. Его положение теперь было обеспечено, и он начал усердно готовиться к принятию сана. Он познакомился с доктором Ньюманом и присоединился к его схеме по составлению «Библиотеки отцов», взяв на себя, как свою долю работы, перевод «Книг святого Оптата против донатистов». Он получил несколько учеников и во время каникул сопровождал небольшую группу для чтения в Эмблсайд, недалеко от верховьев Уиндермира. Там ему посчастливилось подружиться с Вордсвортом, и он проводил долгие дни, бродя с поэтом по соседним горам — Вордсворт бормотал стихи в промежутках между разговорами. Его переписка полна восхищенных аллюзий на поэзию Вордсворта: «Здоров или болен», — говорит он, — «весел или печален, я почти всегда могу получить счастье, покой и добрые решения от старого поэта — да благословит его Бог! Можно часами висеть на одном его сонете, как пчела на наперстянке, и все равно получать сладость». Его мнения о некоторых других знаменитых поэтах были бы объявлены несомненно еретическими. Он писал своему брату из Италии в 1843 году:

«Я провел восхитительный вечер во Фьезоле вчера, и, не будучи, как я опасался, мучим ни единой мыслью об отвратительном бунтаре и еретике Мильтоне, мне ничто не мешало наслаждаться прекрасным спокойствием заката и розовыми туманами похожего на сад Вальдарно... Англии нет "нужды" в Мильтоне: как может страна иметь нужду в чем-либо, политике, мужестве, таланте или чем-либо еще, что не благословлено Богом; и как может какой-либо талант в каком-либо предмете быть благословлен Вечным Отцом для того, кто в прозе и стихах отрицал, высмеивал, богохульствовал против Божества Вечного Сына? Мильтон (да будет проклята его богохульная память) провел большую часть своей жизни, записывая божественность моего Господа — мое единственное упование, мою единственную любовь; и эта мысль отравляет "Комус"».

Что касается Байрона, «зверя, который поставил Христа в компанию с Юпитером и Магометом» — Байрона, «попирающего ногами свои обязанности перед своей страной и презирающего естественное благочестие», его антипатия доходила до отвращения. «Должен сказать, что я не могу понять аномалию, которая поражает меня как в путеводителях, так и в разговорах, цитирования и восхваления таких людей, как Мильтон и Байрон, когда человек исповедует любовь ко Христу и возлагает на него все свои надежды на спасение».

Старый учитель мистера Фабера в Харроу, доктор Лонгли, ныне епископ Рипона, рукоположил его в дьяконы в 1837 году, а епископ Багот возвел его в сан священника в Оксфорде в 1839 году. Тем временем он проводил долгие каникулы в Эмблсайде, помогая там в приходской работе и проповедуя дважды в неделю, а остальную часть года проводил среди своих книг в Оксфорде. Будучи в то время преданным англиканином и полный надежды, что движение, руководимое Пьюзи, Ньюманом и их соратниками, произведет революцию во всем английском истеблишменте, он зашел так далеко в сторону католицизма, что когда, сразу после своего рукоположения в священники, он совершил вторую поездку на континент, он написал преподобному Дж. Б. Моррису следующее любопытное письмо из Кельна:

«Боюсь, вы сочтете меня печальным протестантом. Я решил, и М. тоже, придерживаться здесь католического ритуала. Мы оба достали мехеленские бревиарии в Мехелене и довольно регулярно ходим в церковь каждый день, чтобы читать часы, и мы читаем остальные часы, как это делают священники, в каретах, или гостиницах, или где угодно. Также я был обучен бревиарию очень милым священником, простосердечным, благочестивым малым с небольшими знаниями богословия. Но все это не помогает. Небрежное непочтение, шум, хождение туда-сюда, плевание священников на ступени алтаря, вызывающие страдание изображения нашего Благословенного Господа — я не могу с этим смириться. Каждение священников, звон колоколов, постоянное ношение святых даров от одного алтаря к другому — с этим я могу справиться; потому что я могу читать псалмы тем временем. Но в лучшем случае, когда я могу уйти в боковую часовню, где нет восковых дев и нет отвратительных картин Отца, я не могу справиться хорошо».

Мысль о том, что англикане отлучены от западного христианства, была для него ужасным страданием. «Не хотели бы вы», — пишет он тому же другу, — «провести шесть месяцев среди мюнхенских учеников Мёлера, Дёллингера и т. д., и т. д.? Конечно, я буду знать больше обо всем этом, когда попутешествую. Я буду стремиться осознать все такие маленькие пути затрудненного общения, которые не перекрыты. Это наверняка принесет мне пользу, если никому другому».

Вскоре у него появилась желанная возможность для более длительных путешествий; ибо в 1841 году он отправился за границу в качестве наставника молодого джентльмена из Эмблсайда и провел шесть месяцев, путешествуя по странам, граничащим со Средиземным морем и Дунаем, Штирии, Тиролю и Северной Германии. Воспоминания об этом интересном туре найдены в некоторых из его опубликованных стихов и в томе под названием «Виды и мысли в иностранных церквях и среди иностранных народов», который появился в 1842 году, посвященный Вордсворту. В эту книгу автор ввел много размышлений по религиозным вопросам, главным образом в форме разговоров с воображаемым представителем средневекового христианства, а также собственных католических чувств мистера Фабера, которого он называет «Незнакомцем». Том заканчивается сном, в котором автор ведет незнакомца через английские соборы с их голыми алтарями и пустыми нишами. «Незнакомец смотрел на них с негодованием, но не говорил. Когда мы вышли из церкви, он повернулся ко мне и сказал торжественным голосом, несколько дрожащим от глубокого волнения: "Вы провели меня через землю закрытых церквей и приглушенных колоколов, невозжженных алтарей и священников без столы. Неужели Англия под интердиктом?"»

Личный дневник путешествия мистера Фейбера изобилует свидетельствами глубоких впечатлений, которые произвели на него католические обычаи, и его тайного недовольства собственной холодной церковью — недовольства, которое, вероятно, он сам еще не осознавал. Он находится в Генуе в праздник Благовещения: «И чтобы не оставаться совершенно без сочувствия к окружающим нас генуэзцам, мы украсили нашу комнату букетом малиновых тюльпанов, по-видимому, любимых цветов, чтобы у нас было хоть что-то, напоминающее нам о Ней».

'Who so above

All mothers shone;

The Mother of

The Blessed One.'"

В Константинополе он поражен нелепостью попыток залатать англиканскую преемственность союзом с Греческой церковью. «Поверьте, — пишет он, — как бы мы ни метались, если мы хотим найти иностранное католическое сочувствие, мы должны искать его там, где нам позволят, — в нашей латинской матери». Он становится свидетелем процессии паломников из Вены к святыне Пресвятой Девы в Мариацелле. «Это было ошеломляющее зрелище. Я думал о том, как вера в моей собственной стране течет тонкими и разрозненными ручейками, и с завистливым удивлением смотрел на эту огромную волну, которую австрийская столица выбросила на эту зеленую платформу штирийского нагорья, — волну чистой, сердечной, искренней веры». Он возмущен осквернением воскресного дня лютеранским населением Дрездена и восклицает: «И все же год за годом нас в Англии уверяют в связи между папизмом и всем, что неприятно в иностранном способе соблюдения воскресенья. Ни один человек, который не был за границей, не слышал, не видел и не исследовал все сам, не поверил бы в обширную систему лжи, распространяемую английскими авторами путевых заметок, составителями религиозных трактатов и ораторами Эксетер-холла в отношении Римской церкви за рубежом; и независимо от того, является ли эта ложь следствием умысла, предрассудков, невежества или лени, я не вижу большой разницы в степени вины. Эти искатели грязи скребут сточные канавы Европы, чтобы покрыть Церковь Рима обильными нечистотами».

Вскоре после возвращения домой ему предложили церковный приход в Элтоне, в Хантингдоншире, и сначала он отказался, но впоследствии, по причине, которая любопытно иллюстрирует его добросовестность, решил принять его. «Мой главный камень преткновения, — говорил он, — это подчинение поэта священнику». Он готов был вовсе оставить поэзию, но Кибл убедил его, что он не имеет права зарывать свой главный талант в землю. Культивировать его в умеренных дозах было сложнее, и здесь он посчитал, что не свойственные ему обязанности пастырского служения станут большим подспорьем в исправлении его чрезмерной любви к литературе и удержат его в рамках полезности. «Я не говорю, что вы неправы, — заметил Вордсворт, услышав о его решении, — но Англия теряет поэта».

Если причина, по которой он принял приход, была странной, то его первый шаг после вступления в должность был еще более странным и еще более мудрым. Он решил посетить Рим и изучить метод, используемый Церковью в заботе о вверенных ей душах. «Я хочу поехать в Италию, — говорил он, — не как поэт, турист или довольный мечтатель, а как паломник, который рассматривает ее как вторую Палестину, Святую Землю Запада». Доктор Уайзмен, тогдашний коадъютор епископа центрального округа Англии, дал ему рекомендательные письма к кардиналу Актону и доктору Гранту в Риме, благодаря чему он смог увидеть гораздо больше благотворительных и религиозных учреждений христианской столицы, чем выпадает на долю обычного посетителя. Он изучал итальянский язык, чтобы понимать многочисленные жития святых на этом языке, и, как ни странно, или, скорее, по провидению, он проникся особой преданностью к Святому Филиппу Нери, своему будущему отцу. О своем посещении комнаты, в которой святой обычно служил Мессу, он пишет: «Как мало я, протестантский странник в той комнате много лет назад, мечтал, что когда-нибудь стану частью семьи святого, или что ораторианский отец, который показал ее мне, через несколько лет будет назначен папой наставником новициев английских ораторианцев. Я помню, как, когда он целовал стекло футляра, в котором как реликвия хранится маленькая кровать Святого Филиппа, он извинился передо мной как перед протестантом, опасаясь, что я буду соблазнен, и с улыбкой рассказал мне, как нежно дети Святого Филиппа любили своего отца. Я не был соблазнен их почитанием реликвий тогда, но теперь я лучше понимаю то, что он говорил о любви, детской любви, которой Святой Филипп вдохновлял своих сыновей. Если бы кто-нибудь сказал мне, что через семь коротких лет я буду носить то же облачение и тот же белый воротничок на улицах Лондона и буду проповедовать тридуум в честь апостола Рима, я бы удивился, как кто-то мог видеть такой дикий сон».

Хотя он был глубоко тронут благочестивыми практиками и ассоциациями Рима, его привязанность к Церкви Англии оставалась непоколебимой. Он все еще лелеял иллюзию, что можно найти способ соединить англиканский истеблишмент с этой почтенной апостольской церковью. Споры по таким доктринальным вопросам, как индульгенции и т. д., он отложил в сторону. «Единственное, что необходимо доказать, — говорил он, — это то, что приверженность Святому Престолу существенна для бытия церкви: для благобытия всех церквей я признаю ее существенной». Он посетил Латеранскую базилику в день Святого Иоанна и преклонил колени с непокрытой головой на площади, чтобы получить благословение Святого Отца. «Не думаю, — пишет он, — что я когда-либо возвращался с какой-либо службы настолько полностью христианизированным в каждом суставе и члене, или с таким правым сердцем, как после Латерана в четверг». Впоследствии кардинал Актон добился для него аудиенции у Папы Григория XVI, историю которой он рассказывает следующими словами:

«Ректор Английского колледжа сопровождал меня и сказал, что, поскольку протестанты не любят целовать ногу папы, от меня этого не потребуют. Мы полчаса ждали в вестибюле Ватиканской библиотеки, когда прибыл папа, и прелат открыл дверь, оставшись снаружи. Папа был совершенно один, без придворных или прелатов, стоя посреди библиотеки в простой белой сутане и белой шелковой скуфейке (белый — папский цвет). Войдя, я опустился на колени, затем снова, когда был в нескольких ярдах от него, и, наконец, перед ним; он протянул руку, но я поцеловал его ногу; казалось, было бы мелочной детскостью отказываться от обычного почтения. С доктором Бэггсом в качестве переводчика у нас состоялся долгий разговор; он с изумлением и отвращением отозвался о приостановке деятельности доктора Пьюзи за защиту католического учения о Евхаристии; он сказал мне: «Вы не должны вводить себя в заблуждение, желая единства, но ожидая, пока ваша церковь сдвинется с места. Думайте о спасении собственной души». Я сказал, что боюсь своеволия и индивидуального суждения. Он ответил: «Вы все индивидуалисты в английской церкви; у вас есть только внешнее общение и случайность того, что все вы находитесь под властью королевы. Вы знаете это; вы знаете, что у вас преподаются любые доктрины, как попало. У вас есть добрые пожелания; пусть Бог укрепит их! Вы должны думать за себя и за свою душу». Затем он возложил руки мне на плечи, и я немедленно опустился на колени; после чего он возложил их мне на голову и сказал: «Пусть благодать Божья соответствует твоим добрым пожеланиям и избавит тебя от сетей (insidie) англиканства и приведет тебя в истинную святую церковь!» Я покинул его почти в слезах, тронутый как искренним, сердечным поведением старика, так и его благословением и молитвой. Я буду помнить день Святого Албана в 1843 году до конца своей жизни».