«Католический мир, том 10 (октябрь 1869 – март 1870)»

Такова была великая работа Тридентского собора. Но дерево лучше всего судить по его плодам, и этот тест даст нам еще лучшее представление о его важности и масштабе. Возможно, лучшая похвала собору заключается в том, что католик наших дней с изумлением читает о злоупотреблениях и мерах реформы в XVI веке. Пророчество Рагаццони в его часто цитируемой орации исполнилось буквально — имена многих зол того периода были забыты. Слава Богу! чтобы понять работу Трента, мы должны изучать внутренние беды церкви тех дней на страницах истории, ибо мы не находим их в наше время. Они совершенно исчезли. Мы уже цитировали Халлама о возрождении веры и благочестия в церкви, что было непосредственным следствием собора. Все историки согласны с тем, что триумфы протестантизма завершились первыми пятьюдесятью годами его существования. После этого он постепенно пришел в упадок. "Мы видим", — говорит Маколей в своей знаменитой статье в Edinburgh Review о папстве, — "что в течение двухсот пятидесяти лет протестантизм не сделал завоеваний, о которых стоило бы говорить. Более того, мы полагаем, что если и были изменения, то эти изменения были в пользу Римской церкви". Халлам заметил тот же факт и указал его реальные причины; мы приведем его слова, так как, за немногими очевидными исключениями, они могли бы быть написаны католиком: "Чудовищный рост протестантской партии в Европе после середины (XVI) века продолжался не более нескольких лет. Он был остановлен и отступил, не так быстро или полностью, как наступал, но так, чтобы оставить церковь-антагониста в полной безопасности". Он продолжает указывать причины реакции. Влияние Тридентского собора в его реформе духовенства, как светского, так и регулярного (мы уже привели его слова), упоминается как главная причина; и, "гораздо выше всего остального", говорит он, "иезуиты были инструментами возвращения Франции и Германии церкви, которой они служили". "Они победили нас", — говорит Ранке, — "на нашей собственной почве, в наших собственных домах, и лишили нас части нашей страны". Следующие отрывки дадут некоторое представление о масштабах и причинах перемен:

«Протестантизм еще в 1578 году мог считаться преобладающим во всех австрийских владениях, за исключением Тироля. В польских сеймах диссиденты, как их называли, встречали своих противников с энергией и успехом. Церковные княжества были полны протестантов; и даже в капитулах можно было найти некоторых из них. Но борьба была неравной из-за различных характеров сторон; религиозное рвение и преданность, которые пятьдесят лет назад ниспровергли древние обряды в северной Германии, теперь были более живительными чувствами в тех, кто спасал их от дальнейших новшеств. В религиозных столкновениях, где есть что-то вроде равенства сил, вопрос вскоре сводится к тому, какая сторона принесет наибольшую жертву ради своей веры? И в то время как католическая самоотверженность стала гораздо сильнее, в Лютеранской церкви было гораздо больше мирской алчности, теплохладности и формализма. Через несколько лет последствия этого стали отчетливо видны. Протестанты католических княжеств вернулись в лоно Рима. Говорят, что только в Вюрцбургском епископстве в 1586 году было принято шестьдесят две тысячи новообращенных. Император Рудольф и его братья-эрцгерцоги долгой серией преследований и изгнаний, наконец, хотя и не в этом столетии, почти искоренили протестантизм из наследственных провинций Австрии. Правда, эти насильственные меры были непосредственной причиной столь многих обращений; но если бы реформаты были пылкими и едиными, они были бы слишком сильны, чтобы быть так покоренными. Соответственно, в Богемии и Венгрии, где был более стойкий дух, они удержали свои позиции. Реакция была не менее заметна и в других странах. Утверждается, что гугеноты уже потеряли более двух третей своей численности в 1580 году; сравнительно, полагаю, с двадцатью годами ранее; и изменение в их относительном положении очевидно из всех историй этого периода. В Нидерландах, хотя семь соединенных провинций медленно завоевывали свои гражданские и религиозные свободы на острие меча, Западная Фландрия, некогда в значительной мере протестантская, стала католической до конца века; в то время как валлонские провинции были удержаны от отступничества некоторыми епископами великого красноречия и превосходной жизни, а также влиянием иезуитов, обосновавшихся в Сент-Омере и Дуэ. К концу этого пятидесятилетнего периода ущерб, нанесенный старой церкви в ее первое десятилетие, был почти полностью исправлен; пропорция двух религий в Германии совпала с теми, что существовали при Пассауском мире. Иезуиты, однако, начали немного посягать на законные владения Лютеранской церкви».

«Это великое возрождение папской религии после потрясения, которое она испытала в первой части XVI века, должно навсегда сдерживать ту дерзость предсказаний, столь частую в наших ушах.... В 1560 году каждый протестант в Европе, несомненно, предвидел свержение папизма; католики могли найти мало что иное, чтобы оправдать надежду, кроме своего упования на небеса. Недавний порыв многих народов к демократическим мнениям не был столь быстрым и столь всеобщим, как перемена религии в тот период. Важно и интересно исследовать, что остановило это течение. Мы охотно признаем благоразумие, твердость и единство цели, которые по большей части отличали двор Рима, послушание его иерархии, строгость нетерпимых законов и проницательную суровость Инквизиции, решительную приверженность великих князей католической вере, влияние иезуитов на образование; но все это либо существовало раньше, либо, по крайней мере, не было бы достаточным, чтобы противостоять подавляющей силе мнения. Должно быть признано, что в этой религии был принцип жизненности, независимый от ее внешней силы. Рядом с ее мирской пышностью, ее ослаблением морали всегда было интенсивное пламя рвения и преданности. Суеверие, может быть, у многих, фанатизм у немногих; но и то, и другое подразумевает качества, которые, пока они существуют, делают религию неразрушимой. То возрождение пылкого рвения, через которое францисканцы в XIII веке, с некоторым добрым и гораздо большим злым эффектом, распространили народный энтузиазм по Европе, было еще раз продемонстрировано в противодействии тем новым доктринам, которые сами черпали свою жизнь из подобного развития моральных эмоций».

На Тридентском соборе вновь исполнились слова пророка о Мессии: "Вот, Он идет... как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сидит, переплавляя и очищая серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние".

Рвение отцов, правда, не увенчалось успехом в возвращении всех протестантов; но ни Никейский собор не преуспел с арианами, ни Эфесский с несторианами, ни Халкидонский с последователями Евтихия. Но они сохранили католическую веру чистой; они сурово применили садовый нож к многочисленным наростам, которым позволили накопиться. Бог благословил их труд; и древо жизни, посаженное при потоках вод, вновь принесло новые цветы и плоды святости.

Хотя с того момента, как декреты были торжественно одобрены святым престолом, за исключением декрета о тайных браках, для которого было сделано специальное положение, они начали быть обязательными для всей церкви; все же было сочтено правильным получить специальное промульгирование в различных католических странах Европы. Венецианская республика и король Португалии первыми подали пример; Филипп II Испанский последовал за ними, и ему подражал, после некоторой задержки в надежде примирить протестантов, германский император. Франция, управляемая тогда Екатериной Медичи, единственная из католических стран, отказалась. Оправданием послужила, главным образом, турбулентность гугенотов; реальной причиной — желание сохранить определенные королевские прерогативы в церковных делах, которым мешали реформы собора. Так, во имя галликанских свобод и королевских привилегий, дисциплинарная часть не была опубликована во Франции. Большинство мер были фактически приняты епископами на провинциальных соборах; но семена великих зол были посеяны. Эти же свободы, так называемые, сделали возможной хитрость, с помощью которой янсенисты впоследствии стремились уклониться от торжественных осуждений святого престола; и во время революции дали идею гражданской конституции духовенства, вместо принятия которой так много благородных епископов и священников радостно встретили смерть. Но Французская церковь устала от них; ужасный опыт научил ее, что единственная истинная защита ее свободы — в тесном союзе с престолом того, кому Христос доверил обязанность укреплять своих братьев. В отношении декретов о вере во Франции никогда не было колебаний; и мы обязаны некоторыми из наших самых лучших апологетических или полемических работ против протестантизма ревностным и ученым писателям этой нации.

Одним примечательным следствием собора стало великое излияние духа святости. Святой Карл Борромео, как премьер-министр своего дяди, Пия IV, внес большой вклад в его успешное завершение. Впоследствии, будучи архиепископом Миланским, он подал пример исполнения его декретов, который с тех пор служил правилом для ревностных епископов. Он изменил лицо дел в Ломбардии и, можно сказать, проложил путь к практическому осуществлению реформ. Множество святых епископов помогали ему или подражали его примеру; и до того, как он умер, новая дисциплина была хорошо установлена. В Риме святой Филипп Нери удивительным образом возбудил дух рвения в духовенстве и благочестия в мирянах; и его работа и пример остаются по сей день. Невозможно не поразиться новому духу, который охватил папский двор. Сами папы были людьми не только безупречной жизни, но ревностными и активными для блага религии. Взгляд на историю Ранке — особенно примечания в конце — убедит читателя в этом; в то время как католические труды изобилуют назидательными отчетами. Такие люди, как Бароний и Беллармин, были украшением Священной Коллегии не только своими знаниями, но и своим твердым, необычайным благочестием, которое едва не достигло получения почестей алтаря. Общество Иисуса и другие монашеские ордена были семинариями добродетелей, рвения, миссионерского духа; и глашатаи креста отправились на самые края земли, чтобы принести благую весть спасения тем, кто сидит во тьме. Каждое состояние и условие жизни имеет своих святых этого периода. Святая Мария Магдалина де Пацци, монахиня; святой Франциск Борджиа, богатый человек, который отдал все ради Христа; святой Феликс из Канталиче, неграмотный брат-мирянин; святой Алоизий, образец юности; святой Франциск Ксаверий, апостол; святой Карл, образцовый епископ; святой Филипп Нери, совершенный светский священник; святой Пий V, папа, который добавил к своей тройной короне четвертую и величайшую — святости; и многие другие, чьи имена не столь хорошо известны миру. Это был решительно век святых: война всегда рождает героев.

После Трента были недостатки, потому что церковь имеет свой человеческий, так же как и божественный элемент, и ереси и скандалы, как было предсказано ее божественным Основателем, должны прийти; но, безусловно, не так много, как до него. Контраст между легкостью, с которой Пий IX созывает Вселенский собор, и трудностями, с которыми приходилось бороться его предшественникам в XVI веке, настолько очевиден, что не требует комментариев, и в то же время дает поразительное доказательство эффективности работы, проделанной в Тренте. Это была великая работа во всех смыслах этого слова. Она встретила с самого начала большие трудности, которые были преодолены равным постоянством; она была задумана и исполнена людьми, великими в знаниях, благоразумии и рвении; она вызвала реакцию в пользу католичества, подобной которой никогда не происходило "в большем масштабе в анналах человечества"; она полностью очистила церковь от жалких и закоренелых злоупотреблений; она возродила дух святости, который соперничал с самыми процветающими днями церкви; и она передала нам дар чистой веры и строгого соблюдения, которым наши несчастные противники не могут не восхищаться, даже если они пытаются его опорочить. В то время как протестантизм разрушал, собор созидал на верном основании; и его работа была долговечной.

На протяжении трех столетий благодарная церковь всегда вторит, как она вторит и по сей день, возгласу кардинала Лотарингского: "Священный Вселенский Тридентский собор — будем исповедовать его веру; будем всегда соблюдать его декреты. Semper confiteamur, semper servemus".

МАТФЕЙ XXVII.

«И Он не отвечал ему ни на одно слово».

O mighty Nothing! unto thee,

Nothing, we owe all things that be.

God spake once when He all things made,

He saved all when He nothing said.

The world was made of nothing then;

'Tis made by nothing now again.

Крашо.

ПЕРЕВЕДЕНО С НЕМЕЦКОГО КОНРАДА ФОН БОЛАНДЕНА.

АНГЕЛА.

ГЛАВА IV. БЮРОКРАТ И ЛАСТОЧКИ.

Герр Франк вернулся в город. Перед отъездом он воспользовался отсутствием Рихарда, который ушел около девяти часов, чтобы поговорить с Клингенбергом о важных делах. Они сидели в кабинете доктора, окно которого было открыто. Франк закрыл его, прежде чем начать разговор.

«Дорогой друг, я должен поговорить с вами об одной очень прискорбной особенности моего сына. Я делаю это, потому что знаю ваше влияние на него, и многого от него ожидаю».

Клингенберг слушал с удивлением, ибо герр Франк начал с большой серьезностью и казался сильно подавленным.

«В нашей поездке из города я обнаружил в Рихарде, к моему великому удивлению, глубоко укоренившуюся антипатию, почти отвращение к женщинам. Он полон решимости никогда не жениться. Он считает брак несчастьем, поскольку он связывает человека с прихотями и капризами жены. Если бы у меня было много сыновей, идиосинкразия Рихарда не имела бы большого значения; но так как он мой единственный сын и очень упрям в своих предвзятых мнениях, вы увидите, как это должно быть очень прискорбно для меня».

«Какова причина этой антипатии вашего сына к женщинам?»

Герр Франк рассказал историю Рихарда о его встрече с Изабеллой и его знании о несчастливом браке его друга Эмиля.

«Не думаете ли вы, что опыт такого рода должен оттолкнуть благородного молодого человека?» — сказал доктор.

«Допустим! Но Изабелла и Лаура — исключения, и исключения отнюдь не оправдывают извращенное суждение моего сына о женщинах. Я сказал ему это. Но он все еще заявлял, что Изабелла и Лаура — это правило, а не исключение; что женщины нынешнего дня следуют извращенному вкусу; и что ношение кринолина, костюма, который он ненавидит, доказывает это».

«Я знаю, — сказал доктор, — что Ричард терпеть не может кринолины. В прошлом году он высказал свое мнение на этот счет, и мне пришлось с ним согласиться».

«Боже мой! — изумленно воскликнул отец. — Вы, конечно, не собираетесь поощрять моего сына в его извращенных взглядах?»

«Нет, — спокойно ответил доктор, — но вы не должны ожидать, что я буду осуждать здравые суждения. Его взгляд на женщин предвзят — согласен. Но заметьте, мой дорогой Фрэнк, это суждение в то же время является протестом благородной натуры против эпохи кринолинов. Ваш сын многого ожидает от женщин. Поверхностность, тщеславие, страсть к нарядам, легкомыслие и тому подобное не удовлетворяют его чувства приличия. Брак для него — это серьезный, священный союз. Он хотел бы соединить свою жизнь с благонравной женщиной, с благородной душой, которая любила бы своего мужа и свои обязанности, а не с выродившимся образцом женского пола. Именно таковы, как я полагаю, причины, породившие в вашем сыне эту антипатию».

«Полагаю, вы судите верно, — ответил Фрэнк. — Но Ричарду должно быть ясно, что его взгляды несправедливы и что всегда найдутся женщины, которые оправдают его ожидания».

Доктор на мгновение задумался, и на его лице заиграла многозначительная улыбка.

«Это должно стать ему ясно — да, и это станет ему ясно, возможно, даже скорее, чем вы ожидаете», — сказал доктор.

«Я вас не понимаю, доктор».

«Вчера мы встретили Анжелу, — сказал Клингенберг. — Эта Анжела — необыкновенное существо ослепительной красоты; почти воплощение идеала Ричарда. Я рассказал ему о ее прекрасных качествах, в которых он был склонен сомневаться. Но, к счастью, мне удалось подтвердить эти качества фактами. Теперь, поскольку Анжела живет всего в миле отсюда, а простые деревенские обычаи облегчают доступ в семью, я плохо понял характер вашего сына, если он не воспользуется этой возможностью, чтобы познакомиться с Анжелой поближе, даже если его целью будет лишь подтвердить свои прежние мнения о женщинах. Если бы он узнал Анжелу ближе, я твердо убежден, что его неприязнь вскоре сменилась бы самой пылкой привязанностью».

«Кто эта Анжела?»

«Дочь вашего соседа Зигварта».

Фрэнк посмотрел на доктора с открытым ртом и широко раскрытыми глазами.

«Дочь Зигварта! — выдохнул он. — Нет, я никогда не дам согласия на такую связь».

«Почему нет?»

«Ну... потому что семья Зигварта мне не по душе».

«Это не причина. Зигварт — отличный человек, богатый, порядочный и уважаемый во всей округе. Почему же он кажется вам таким неприятным?»

Фрэнк был в замешательстве. У него могли быть причины, но он стыдился их озвучить.

«А! — улыбнувшись, сказал доктор. — Теперь ваша очередь отбросить предрассудки».

«Объяснение невозможно, — сказал Фрэнк. — Но мой сын скорее умрет холостяком, чем женится на дочери Зигварта».

Клингенберг пожал плечами. Наступила долгая пауза.

«Я повторяю свою просьбу, мой друг, — настаивал Фрэнк. — Убедите моего сына в его заблуждениях».

«Я постараюсь выполнить ваше желание, — ответил Клингенберг. — Возможно, эта дочь Зигварта окажет эффективную помощь».

«Свобода моего сына не будет ограничена. Он может посещать семью Зигварта, когда пожелает. Но в вопросах, где должен решать зрелый ум отца, я всегда буду действовать согласно своему лучшему суждению».

Доктор снова пожал плечами. Они пожали друг другу руки, и через десять минут господин Фрэнк отправился на поезд. Ричард покинул Франкенхёэ двумя часами ранее. Он быстро прошел через виноградник. Какая-то тайная сила, казалось, влекла молодого человека. Он часто поглядывал на красивый дом Зигварта, и полное надежды ожидание волновало его лицо. Когда он добрался до лужайки, он замедлил шаг. Он хотел поразмыслить и ясно понять цель своего визита. Он пришел, чтобы понаблюдать за Анжелой, чей характер произвел на него такое сильное впечатление и кто грозил заставить его выбросить из головы свои нынешние взгляды на женщин. В то же время он хотел обдумать последствия этой возможной перемены для своего душевного покоя и свободы.

«Анжела красива, очень красива, гораздо красивее сотни других, которые красивы, но носят кринолины». Он записал в своем дневнике:

«Какова ценность телесной красоты, которая увядает, когда ее уродуют дурные обычаи и прихоти? Признаю, что еще никогда не встречал женщины столь грациозной и очаровательной, как Анжела; но именно это обстоятельство предостерегает меня быть осторожным, чтобы мое суждение не было ослеплено. Если окажется, что Анжела строит из себя религиозную кокетку или фарисейку, ее прекрасная фигура — лишь обманчивая маска лжи, и мое мнение снова подтвердится. Я должен вести наблюдения с большой осторожностью».

Фрэнк обдумывал эти решения, медленно проходя по лужайке, где работали слуги, которые почтительно приветствовали его при встрече. В холле он услышал мужской голос, доносившийся из той же комнаты, в которую он вошел во время своего первого визита. Дверь была открыта, и голос звучал оживленно и тепло.

Фрэнк остановился на мгновение и услышал, как голос произнес:

«Мисс Анжела как всегда прекрасна».

Эти слова неприятно отозвались в душе Ричарда и побудили его узнать человека, от которого они исходили.

Господин Зигварт вышел навстречу посетителю и предложил ему руку. Другой джентльмен остался сидеть и смотрел на Фрэнка со статным безразличием.

«Господин Фрэнк, мой уважаемый сосед из Франкенхёэ», — сказал Зигварт, представляя Фрэнка.

Джентльмен встал и отвесил чопорный поклон.

«Асессор фон Хамм», — продолжил домовладелец.

Фрэнк ответил таким же чопорным и несколько более холодным поклоном.

Все трое сели.

Пока Зигварт звонил в колокольчик, Ричард бросил испытующий взгляд на асессора, который сказал: «Анжела как всегда прекрасна».

У асессора был бледный, болезненный цвет лица, правильные черты, в которых сквозило выражение официальной значимости. Фрэнк, который был тонким наблюдателем, подумал, что никогда не видел такого совершенного и четко очерченного образца бюрократического типа. Каждая морщинка на лбу асессора говорила о высокомерии и абсолютизме. Красная ленточка в петлице господина фон Хамма вызвала у Фрэнка удивление. Ему показалось примечательным, что молодой человек двадцати четырех или двадцати пяти лет мог заслужить орденскую ленту. Из этого он мог сделать вывод, что награды и заслуги не обязательно идут рука об руку.

«Как я рад, что вы сдержали свое слово! — самодовольно сказал Зигварт Фрэнку. — Как поживает ваш отец?»

«Очень хорошо; сегодня утром он уезжает в город, куда его зовут дела».

«Я часто восхищался вниманием вашего отца к доктору Клингенбергу, — сказал Зигварт после короткой паузы. — Он годами готовил Франкенхёэ для размещения доктора. Вы — постоянный спутник Клингенберга, и я не сомневаюсь, что таково желание вашего отца. И ваш отец отрывается от своих дел и часто приезжает из города, чтобы убедиться, что малейшее желание доктора исполнено. Я наблюдаю это последние восемь лет и часто думал, что доктору можно позавидовать из-за этой благородной дружбы».

«Вы знаете, полагаю, что доктор спас моего отца, когда на его жизнь уже не было надежды?»

«Знаю; но есть много врачей, которые спасали жизни и не встречали такой благородной отдачи».

В этих словах признания было что-то очень оскорбительное для асессора. Он открыл и закрыл глаза и рот и бросил завистливый, недоброжелательный взгляд на Ричарда.

Слуга принес бокал.

«Попробуйте это вино, — сказал Зигварт, — моего собственного урожая», — добавил он с некоторой гордостью.

Они чокнулись бокалами. Хамм поднес бокал к губам, не выпив; Фрэнк попробовал благородный напиток с видом знатока, в то время как улыбающийся взгляд Зигварта покоился на нем.

«Отлично! Не припомню, чтобы пил бургундское лучше».

«Настоящее бургундское, сосед — настоящее бургундское. Я привез лозы из Франции».

«Вы не думаете, что лозы вырождаются у нас?» — спросил Фрэнк.

«Они еще не выродились. К тому же, надлежащий уход и внимание компенсируют непригодность нашей почвы и климата».

«Вы бы очень меня обязали, господин Зигварт, если бы сохранили для меня несколько черенков, когда будете их в следующий раз подрезать».

«С удовольствием. Я высадил их в прошлом году; они пустили прекрасные корни, и я могу дать вам любое количество черенков».

«Не слишком ли поздно их сажать?»

«Самое время. Наши виноградари обычно сажают их слишком рано. Это следует делать в мае, а не в апреле. Мне прислать их вам?»

«Вы слишком добры, господин Зигварт. Моя просьба, должно быть, разрушит ваши планы относительно этих черенков».

«Вовсе нет; у меня их больше, чем нужно. Мне доставляет большое удовольствие иметь возможность помочь соседу. Решено; я пришлю бургундские лозы сегодня вечером».

Хамму было ясно, что Зигварт желает быть любезным с богатым Фрэнком. Асессор открывал и закрывал глаза и рот и ерзал на стуле. В то время как он внутренне кипел и злился, он вполне резонно заключил, что должен считать себя оскорбленным. С момента прибытия Фрэнка домовладелец совершенно забыл о нем. Он собирался уйти, чтобы не подвергать свои нервы дальнейшему возбуждению, когда случай предоставил ему возможность дать волю своему дурному настроению.

В комнату вбежали два мальчика. Они направили свои ясные глаза на Зигварта, и их детские, радостные лица, казалось, говорили:

«Мы снова здесь; вы прекрасно знаете, чего мы хотим».

Один из них нес в руке жестяную коробку; на коробке был замок, а сверху небольшое отверстие — очевидно, копилка.

«Gelobt sei Jesus Christus», — сказали дети и остались стоять у двери.

«In Ewigkeit», — ответил Зигварт. — «Вы снова здесь, мои малыши? Правильно; идите сюда, Эдвард». И Зигварт достал кошелек и опустил несколько монет в копилку.

«Копилка? Кто дал разрешение?» — сказал асессор тоном, который напугал детей, удивил Ричарда и заставил Зигварта смущенно посмотреть на спрашивающего.

«Для папы, господин фон Хамм», — сказал Зигварт.

Официальный вид асессора стал еще суровее.

«Постановления не делают исключений, — парировал Хамм. — Постановления запрещают все сборы, которые официально не разрешены». И он уставился на коробку, как будто у него возникло намерение конфисковать ее.

Возможно, мальчики заметили это, потому что они попятились к двери и внезапно исчезли из комнаты.

«Прошу прощения, господин асессор, — сказал Зигварт. — Грош Святого Петра собирается во всем католическом мире, и католики Залингена посчитали, что должны помочь главе своей церкви, который так сильно притесняем и который был лишен своих владений».

«Я отвечаю — постановления не делают исключений; Грош Святого Петра подпадает под действие постановлений. Я вынужден вмешаться против этого нарушения».

«Но Грош Святого Петра собирается по всей стране, господин фон Хамм! Да мы даже в публичных журналах читаем о результатах этого сбора, и я никогда не слышал, чтобы правительство запрещало Грош Святого Петра».

«Оставьте правительство в покое. Я стою на своих инструкциях. Правительство запрещает все сборы, если не получено разрешение. Вы не должны ожидать, что чиновник будет закрывать глаза на открытое нарушение постановлений. Я выполню свой долг и напомню бургомистру Залингена, что он не выполнил свой».

Этот случай был очень неприятен Зигварту; это было видно по его встревоженному лицу. Он подумал о выговоре робкому бургомистру и испугался, что сбор в будущем может быть прекращен.

«У вас есть полномочия, господин асессор, разрешить его; я прошу вас сделать это».

«Запрос должен быть сделан в письменной официальной форме, — сказал Хамм. — Вы знаете, господин Зигварт, что я расположен выполнить ваши пожелания, но сожалею, что не могу сделать этого в данном случае; и я должен открыто признаться, что выступаю против Гроша Святого Петра по принципиальным соображениям. Светская власть папы стала ненужной. Зачем поддерживать несостоятельное владычество?»

«Я считаю светскую власть папы необходимостью, — подчеркнуто сказал Зигварт. — Если бы папа не был независимым государем, а подданным другого правителя, ему во многом пришлось бы управлять церковью согласно мыслям и по приказу своего начальника. Здравый смысл говорит нам, что папа должен быть свободен».

«Безусловно, что касается меня, — ответил Хамм. — Но зачем выкачивать деньги из страны на цель, которая не может быть достигнута? Я говорю вам, что политическое положение банкротского папского правительства не будет спасено Грошем Святого Петра».

«Позвольте заметить, господин асессор, что я совершенно с вами не согласен. Папское правительство отнюдь не банкрот — совсем наоборот. До начала франко-сардинской революции его финансы были такими же хорошо управляемыми и процветающими, как и в любом другом государстве Европы. Я убежу вас в этом в одно мгновение». Он подошел к книжному шкафу и протянул асессору газету. «Эта статистика убедит вас в правильности моего утверждения».

«Поскольку документы, подтверждающие эти заявления, отсутствуют, у меня есть веские причины сомневаться в их правильности, — сказал Хамм. — Бумага не откажется от чернил, и в данном случае пером, очевидно, водила дружеская рука».

«Почему вы делаете такой вывод?»

«Из противоречий между этим отчетом о папских финансах и тем, что дают все независимые редакторы».

«Позвольте мне назвать этого редактора не «независимым», а «другом церкви». Враги церкви не будут хвалить церковь, которую они ненавидят. Папское правительство — самое оклеветанное правительство на земле; а клевета и ложь творят чудеса в наше время. Итальянская ситуация представляет в настоящее время самый яркий пример. Король Пьемонта был возведен в правление Италией единогласным голосом народа — так говорят газеты. Но революция в большей части Италии в настоящее время доказывает, что единогласный голос народа был обманом и что пьемонтское правительство ненавидимо и презираемо большинством итальянцев. То же самое и во многом другом. Если бы ложь и клевета не были в порядке вещей, ложь и клевета не сидели бы увенчанные на троне».

«Верно! — сказал Ричард. — Это неоспоримо. Это не что иное, как развращенность времен, которая позволяет императору господствовать над миром».

Зигварт услышал замечание Фрэнка с удовольствием. Хамм прочитал это на открытом лице домовладельца, и он сделал движение, как будто хотел наступить Фрэнку на ноги.

«Я признаю процветающее состояние бывших Папских областей, — сказал Хамм с насмешливой улыбкой. — Я также признаю, что бывшие подданные папы, которые были доведены до нищеты голодными пьемонтцами, желают более мягкого папского правления. «Хорошо жить под пастырским жезлом», — гласит старая пословица. Но к чему все это сводится? Разве прекрасное прошлое опрокидывает свершившиеся факты настоящего? Державы решили положить конец папскому владычеству. Державы частично достигли этого. Может ли Грош Святого Петра изменить программу держав? Конечно, нет. Папское правительство должно пойти путем всей плоти, и если католики облагаются налогом ради недостижимой цели, это, на мой взгляд, по меньшей мере несправедливо».

Домовладелец задумчиво покачал головой. «Мы рассматриваем вопрос с очень разных точек зрения, — сказал он. — Пий IX — глава церкви, духовный отец всех католиков. Революция лишила его доходов. Почему бы католикам не оказать помощь своему отцу?»

«А я спрашиваю, — сказал Хамм, — зачем давать папе милостыню, когда державы готовы дать ему миллионы?»

«На каких условиях, господин асессор?»

«Ну... на самом естественном условии, что он признает свершившиеся факты».

«Вы находите это условие таким естественным! — сказал Зигварт, несколько возбужденно. — Вы забываете положение папы? Помните, что именно на тех принципах, высшим представителем которых является папа, была построена цивилизация настоящего. Папа осуждает грабеж, несправедливость, насилие и все принципы современной революции. Как может папа признать свершившимися фактами результаты, которые возникли из несправедливости, грабежа и насилия? В тот момент, когда папа делает это, он перестает быть первым учителем народа и наместником Христа на земле».

«Вы занимаете сильную религиозную позицию, мой дорогой друг», — сказал Хамм, сострадательно улыбаясь.

«Безусловно, — подчеркнуто сказал домовладелец. — И я убежден, что моя позиция — правильная».

Хамм улыбнулся еще более самодовольно. Фрэнк заметил эту улыбку; и презрительная манера чиновника по отношению к открытому, добросердечному домовладельцу раздражала его.

«Пий IX во всяком случае благородный человек, — сказал он, пристально глядя на асессора. — Во всех правительствах существует критическое состояние неопределенности. Все дворы и княжества смотрят на Париж, и величайший недостаток принципов, кажется, наблюдается в государственном налогообложении. Один лишь папа не отступает; он не боится ни гнева, ни угроз держав. В то время как троны рушатся, а Пий IX не является хозяином в своем собственном доме, этот замечательный человек не делает ни малейшей уступки человеку у власти. Державы нарушили договоры, растоптали справедливость, и больше нет никакого права, кроме права революции — права силы. Больше нет ничего определенного; все — путаница. Один лишь папа высоко держит знамя права и справедливости. В своих манифестах миру он осуждает заблуждение, ложь и несправедливость. Один лишь папа является щитом тех моральных сил, которые веками придавали стабильность и безопасность правительствам. Эта твердость, эта уверенность в гении христианства, эта непревзойденная борьба Пия заслуживает высочайшего восхищения даже тех, кто смотрит на борьбу с безразличием».

Зигварт слушал и кивал в знак согласия. Хамм ел сардины, не обращая ни малейшего внимания на говорящего.

«Римская любовь к власти хорошо известна, и Рим во все времена приносил ради нее величайшие жертвы», — сказал он.

Домовладелец барабанил пальцами по столу. Фрэнк подумал, что заметил, как он подавляет свой гнев, прежде чем ответить:

«Рим не борется из любви к господству. Она борется за авторитет религии, за поддержание тех вечных принципов, без которых нет цивилизации. Это признает даже Гердер, который далек от того, чтобы быть другом Рима, когда говорит: «Без церкви Европа, возможно, была бы добычей деспотов, сценой вечного раздора и монгольской пустыней». Битва Рима, следовательно, очень важна и почетна. Если бы не она, вы бы не избежали кровавого терроризма стремящейся к власти революции. Подумайте о французской свободе в настоящее время, подумайте о большом населении Кайенны, о неаполитанских тюрьмах, где тысячи невинных людей безнадежно томятся».

«Вы меня не поняли, мой дорогой Зигварт. Возьмем пример для иллюстрации. Пресса сообщает нам почти ежедневно о трудностях между правительством и духовенством. Причина этой беды в том, что последние отделены от первого и желают противостоять ему. Говоря прямо, католическое духовенство неконформно. Они не хотят отказываться от той ненормальной позиции, которую уступила им моральная сила прошлых времен. Но в организованных государствах духовенство, епископы и пасторы должны быть не более чем государственными чиновниками, чьим правилом поведения является приказ суверена».

«Это значит сделать церковь слугой государства, — сказал Зигварт. — Религия, лишенная своего божественного титула, была бы не более чем инструментом министра для сдерживания народа».

«Ну да, — очень хладнокровно сказал чиновник. — Религия всегда является сильной уздой для грубых, необразованных масс; и если религия сдерживает невежественных, поддерживает моральный порядок и правительство, она выполнила свою миссию».

Домовладелец широко открыл глаза.

«Религия, согласно моему убеждению, воспитывает людей не для государства, а для их вечного предназначения».

«Совершенно верно, господин Зигварт, согласно вашему взгляду на вопрос. Я восхищаюсь возвышенностью ваших религиозных убеждений, до которых не все люди могут подняться».

На бледном лице асессора заиграла насмешливая улыбка, когда он сказал это. Зигварт не заметил ее; но Фрэнк заметил.

«Если я правильно вас понимаю, господин асессор, духовенство — это лишь государственные чиновники в церковном облачении».

Асессор снисходительно кивнул головой и продолжал макать сардину в оливковое масло и брать ее ножом и вилкой, когда Фрэнк начал говорить. Тонко чувствующий Фрэнк был задет этим презрением и немедленно наказал Хамма за его недостаток вежливости.

«Я принимаю ваш кивок за утвердительный ответ на мой вопрос, — сказал он. — Вы позволите мне заметить, что ваш взгляд на положение и цель духовенства должен привести к самым абсурдным последствиям».

Асессор стал пепельного цвета. Он откинулся на диван и посмотрел на говорящего с презрительной суровостью.

«Мой взгляд — это взгляд каждого просвещенного государственного деятеля девятнадцатого века, — гордо сказал он. — Как вы, простой новичок в государственных делах, можете прийти к такому выводу?»

«Я прихожу к нему путем здравого мышления, — высокомерно сказал Фрэнк. — Если духовенство — лишь слуги государства, они обязаны в осуществлении своих функций следовать инструкциям государства».

«Очень естественно», — сказал чиновник.

«Если правительство считает изменение в церкви необходимым, скажем, отделение школы от церкви, отмену праздников, назначение неверующих профессоров на теологические кафедры, составление просвещенного катехизиса — и все это относится к духу времени или предполагаемому благополучию государства — тогда духовенство должно подчиниться».

«Это само собой разумеется», — сказал асессор.

«Вы видите, я понимаю вашу идею о верховной власти государства, — продолжил Фрэнк. — Государство верховно. Церковь должна быть лишена всякой независимости. Она не должна составлять государство в государстве. Если министру кажется правильным отменить брак как таинство, или исповедь, или подвергнуть учение духовенства пересмотру гражданской властью, потому что большинство палат желает этого, или потому что дух времени требует этого, тогда оппозиция духовенства была бы незаконной, а их сопротивление — неповиновением».

«Естественно — естественно, — нетерпеливо сказал чиновник. — Ну, теперь давайте доказательство вашего утверждения».

«Сделайте выводы из того, что я сказал, господин асессор, и у вас будет самое яркое доказательство абсурдности и нелепости вашей кляпной государственной церкви», — высокомерно сказал Фрэнк.

«Как так, как так?» — вопрошающе воскликнул Хамм.

«Просто так: если священник должен проповедовать согласно августейшим инструкциям государства, а не согласно принципам религиозной догмы, он тогда проповедовал бы по-баденски в Бадене, по-гессенски в Гессене, по-баварски в Баварии, по-мекленбургски в Мекленбурге; короче говоря, было бы столько сект, сколько есть штатов и княжеств. И эти секты постоянно менялись бы, как палаты или министерские инструкции приказывали бы или разрешали. Всякая религия прекратилась бы; ибо она была бы уже не выражением божественной воли и откровения, а работой палат и князей. Такая религия была бы презренна в глазах каждого мыслящего человека. Я бы не дал и медного гроша за такую религию».

«Вы заходите слишком далеко, господин Фрэнк, — сказал Хамм. — Религия имеет божественный титул, и эта слава должна быть сохранена».

«Тогда духовенство должно быть свободным».

«Безусловно, это ясно», — сказал асессор, вставая и с улыбающимся лицом низко кланяясь. Анжела вошла в холл и вследствие приветствия Хамма была вынуждена войти в комнату. Она могла вернуться с прогулки, ибо на ней была соломенная шляпа, а легкая шаль была наброшена на плечи. Она вела за руку свою маленькую сестру Элизу, очаровательного ребенка четырех лет.

Сестры остались стоять у двери. Элиза с удивленными глазами смотрела на незнакомца, чьи движения были очень удивительны для ума малышки, а чье бледное лицо вызывало ее интерес.

Взгляд Анжелы, казалось, сдул всю официальную пыль, которая оставалась в душе Хамма. Асессор был необычайно любезен. Его лицо потеряло свое упрямое выражение и стало светлым и оживленным. Даже его цвет изменился на цвет жизни и природы.

Ричарду, который любил делать заметки и чей визит к Зигварту не имел иной цели, перемена, которая могла быть произведена в бюрократе такой редкой женской красотой, была очень забавна. Он встал и немного отступил назад. Он внимательно наблюдал за асессором, пока улыбка между удивлением и жалостью не осветила его лицо. Затем он посмотрел на Анжелу, которая стояла неподвижно на том же месте. Казалось, требовалось большое смирение с ее стороны, чтобы заметить льстивую речь и подобострастное внимание асессора. Ричард заметил, что ее лицо было спокойным, но манера — более серьезной, чем обычно. Она все еще держала малышку за руку, которая прижималась к ней еще теснее, чем ближе подходил чудесный человек. Голос Хамма поднялся до тона энтузиазма, и он сделал шаг или два к объекту своего почтения, когда странный враг противостал ему. Несколько ласточек вошли вместе с Анжелой. До сих пор они были тихи и, казалось, наблюдали за асессором; но когда он приблизился к Анжеле, оживленно жестикулируя, ласточки подняли свой хорошо известный пронзительный крик тревоги, покинули свои насесты и затрепетали вокруг чиновника. Прерванный в полном потоке своего красноречия, он замахал руками, чтобы отпугнуть их. Ласточки стали только шумнее, и их трепетание вокруг Хамма приняло решительно воинственный характер. Они, казалось, считали его опасным врагом Анжелы, которого хотели удержать. Ричард смотрел с удивлением, Зигварт качал головой и гладил свою бороду, а Анжела улыбалась ласточкам.

«Это отвратительные существа, — кричал Хамм, отгоняя их. — Ну, такого со мной никогда раньше не случалось. Прочь! вы, надоедливые негодники».

Птицы вылетели из комнаты, продолжая кричать; и их пронзительные крики можно было услышать высоко в воздухе.

«Ласточки имеют на вас зуб, — сказал Зигварт. — Они обычно так относятся только к кошкам и ястребам».

«Возможно, они испугались этой красной ленточки, — ответил Хамм. — Я сожалею, моя дорогая юная леди, что напугал ваших маленьких питомцев. Когда я приду снова, я оставлю объект их ужаса дома».

«Вам не следует лишать себя украшения, которое имеет почетное значение, из-за ласточек, особенно потому, что мы не знаем, действительно ли это красный цвет их не устроил», — сказала она.

«Вы думаете, значит, мисс Анжела, что есть что-то еще во мне, что им не нравится?»

«Я не знаю, господин асессор».

«О! если бы я только знал причину их неудовольствия, — восторженно сказал Хамм. — Вы питаете привязанность к ласточкам, и я не хотел бы огорчать ничего, что вы любите».

Она ответила наклоном головы и собиралась покинуть комнату.

«Анжела, — сказал ее отец, — вот господин Фрэнк, которому ты обязана».

Она сделала шаг или два к Ричарду.

«Сэр, — сказала она мягко, — вы вернули некоторые вещи, которые были ценны для меня; если бы не ваша доброта, они, вероятно, были бы потеряны. Я благодарю вас».

Формальный поклон был ответом Фрэнка. Хамм стоял улыбаясь, его испытующий взгляд чередовался между статным молодым человеком и Анжелой. Но в манере обоих он не заметил ничего, кроме сдержанности и холодной формальности.

Анжела покинула комнату. Асессор сел на диван и налил бокал вина.

Элиза сидела на коленях у отца. Ричард наблюдал за красивым ребенком с ее тонкими чертами лица и золотистыми шелковистыми локонами, которые свисали вокруг ее нежного лица. Победительное выражение невинности и кротости в ее мягких, детских глазах особенно поразило его.

«Прекрасный, милый ребенок», — сказал он невольно, и когда он посмотрел в лицо Зигварта, он прочитал там глубокую любовь и тихую, отеческую нежность к ребенку.

«Элиза не всегда такая милая и хорошая, как сейчас, — ответил он. — У нее все еще есть некоторые маленькие недостатки, от которых она должна избавиться».

«Да, это то, что сказала Анжела, — лепетала малышка. — Анжела сказала, что я должна быть очень хорошей; я должна любить молиться; я должна слушаться отца и мать; тогда ангелы, которые на небесах, будут любить меня».

«Ты уже умеешь молиться, дитя мое?» — сказал Ричард.

«Да, я могу сказать «Отче наш» и «Радуйся, Мария». Анжела учит меня многим хорошим молитвам».

Она посмотрела на незнакомца мгновение и сказала с детской простотой:

«Ты тоже умеешь молиться?»

«Безусловно, дитя мое, — ответил Фрэнк, улыбаясь, — но я сомневаюсь, что мои молитвы так же приятны Богу, как твои».

«Анжела также сказала, что мы не должны лгать, — продолжила Элиза. — Добрый Бог не любит детей, которые лгут».

«Это правда, — сказал Фрэнк. — Слушайся свою сестру Анжелу».

Здесь молодой человек был охвачен своеобразным волнением. Он думал об Анжеле как о первом наставнике ребенка; помещенная рядом с этим маленьким невинным существом, она казалась его ангелом-хранителем. Он ясно видел в этот момент огромное значение первых впечатлений на молодых и думал, что в дальнейшей жизни они не будут стерты. Он выразил свои мысли, и Зигварт подтвердил их.

«Я вашего мнения, господин Фрэнк. Самые прочные впечатления делаются в раннем детстве. Зародыш добра должен быть имплантирован в нежное и восприимчивое сердце ребенка и там развит. Многие, действительно большинство родителей упускают из виду этот важный принцип воспитания. Это великая и пагубная ошибка. Человек рождается с дурными наклонностями; они растут с его ростом и увеличиваются с его силой. В раннем детстве они проявляются в упрямстве, своеволии, чрезмерной любви к игре, непослушании и склонности лгать. Если эти отростки вырваны и удалены в детстве путем тщательного, религиозного обучения, будет гораздо легче сформировать сердце к привычкам добродетели, чем в последующие годы. Многие родители начинают обучать своих детей после того, как они их испортили. Разве это не ваше мнение, господин асессор?»

Хамм был разбужен этим внезапным вопросом. Он не обращал никакого внимания на разговор, а непрерывно гладил свои усы и рассеянно смотрел в пустоту.

«О чем вы спросили, мой дорогой Зигварт? Являюсь ли я вашего мнения? Безусловно, безусловно, целиком вашего мнения. Ваши взгляды всегда здравы, практичны и созрели большим опытом, как и в этом случае».

«Ну, я не могу сказать, что вы всегда были моего мнения, — сказал Зигварт, улыбаясь; — разве мы не только что остро спорили о Гроше Святого Петра?»

«О мой дорогой друг! как частное лицо я согласен с вами целиком по этим вопросам; но чиновник должен часто защищать в системе правительства то, что он в частном порядке осуждает».

Фрэнк понял цель Хамма. Он хотел устранить неблагоприятные впечатления, которые его прежние выражения могли произвести на домовладельца. Причина этого была ясна ему с тех пор, как он обнаружил страсть асессора к Анжеле.

«Я радуюсь, — сказал Зигварт, — что мы согласны по крайней мере в том самом важном вопросе, религии».

Фрэнк вспомнил замечание своего отца: «Семья Зигварта интенсивно клерикальна и ультрамонтанская». Для него было новым и поразительным видеть вопрос религии считающимся самым важным. Он заключил из этого и был подтвержден в своих выводах ведущим духом семьи Зигварта, что, в прямом противоречии с современными идеями, религия — высшее благо.

«Тем не менее, — сказал Зигварт, — я возражаю против системы правительства, которая враждебна церкви».

«И я тоже», — вздохнул асессор.

Ричард отправился в путь. Дома он написал несколько поспешных строк в своем дневнике, а затем пошел в самую уединенную часть сада. Здесь он сидел в глубокой задумчивости, пока слуга не позвал его к обеду.

«Клингенберг еще не выходил сегодня?»

«Нет, но он ходил взад-вперед по своей комнате последние два часа».

Фрэнк улыбнулся. Он угадал значение этой прогулки, и когда они оба вошли в столовую вместе, его догадка подтвердилась.

Доктор вошел несколько внезапно и, казалось, не заметил присутствия Ричарда. Его глаза имели проницательное, почти свирепое выражение, и его брови были нахмурены. Он сел за стол механически и ел то, что было поставлено перед ним. Сомнительно, знал ли он, что ест, или даже что он ест. Он не произнес ни слова, и Фрэнк, который знал его особенности, не беспокоил его ни единым слогом. Это было нетрудно, так как он был занят своими собственными мыслями.

После того как обед был закончен, Клингенберг пришел в себя. «Мой дорогой Ричард, прошу прощения, — сказал он тоном голоса, который был почти нежным. — Извините мою слабость. Я прочитал сегодня утром научную статью, которая опрокидывает все мои предыдущие теории по рассматриваемому предмету. Во всей области человеческого исследования нет ничего определенного, ничего твердо установленного. То, что сегодня доказывают строгой логикой как истину, завтра другой с помощью еще более сильной логики доказывает как ложь. Со времен Аристотеля до настоящего времени философы были не согласны, и непогрешимый философ, конечно, никогда не родится. То же самое во всех отраслях. Я бы нисколько не удивился, если бы система Галилея была доказана как ложная. Если инструменты, средства приобретения астрономических знаний, продолжат улучшаться, мы можем дожить до того, чтобы узнать, что земля стоит на месте и что солнце вальсирует вокруг нашей маленькой планеты. Эта неопределенность очень обескураживает человеческий ум. Мы могли бы сказать вместе с Фаустом,

'It will my heart consume

That we can nothing know.'"

«По моему скромному мнению, — сказал Фрэнк, — каждый исследователь движется в ограниченном круге. Самый глубокий мыслитель не выходит за пределы этих установленных границ; и если бы он смело переступил их, он был бы отброшен явным противоречием в тот круг, который Всемогущество начертало вокруг человеческого интеллекта».

«Очень разумно, Ричард; очень разумно. Но желание знаний должно иногда быть насыщено, — продолжил доктор после короткой паузы. — Если бы человеческий ум был свободен от узких границ обманчивого мира чувств и мог видеть и знать чистыми духовными глазами, барьеры, о которых вы говорите, пали бы. Даже Библия заверяет нас в этом. Святой Павел, пишущий коринфянам, говорит: «Теперь мы видим через стекло в неясном виде, но тогда лицом к лицу; теперь я знаю отчасти, но тогда я буду знать, как я познан». Я бы восхищался святым Павлом только из-за этого отрывка, если бы он никогда не написал другого. Как ужасно моральное качество человеческой души в связи с ее будущей способностью к знанию. И как естественно, как очевидно это соединение. Человеческий ум будет получать знание из источника всех знаний — Бога, в той мере, в какой он был справедлив и добр. По этой причине наш Искупитель называет мир проклятых «внешней тьмой», а мир блаженных — «царством света».

«Мы иногда видим таким образом даже сейчас, — сказал Фрэнк после паузы. — У злых идеи очень отличаются от идей добрых. Легкомысленный дух насмехается и высмеивает то, что наполняет добрых счастьем и довольством. Мы могли бы, значит, сказать, что даже в этой жизни человек знает, как он познан».

Доктор бросил восхищенный взгляд на молодого человека. «Мы целиком согласны, мой юный друг; злоба — это для наук то, что ядовитый миазм и жгучие лучи солнца для молодых растений. Да, порок порождает атеизм, материализм и всякий другой аборт мысли».

Клингенберг встал.

«Мы встретимся снова в три», — сказал он с дружеским кивком.

Ричард взял из своей комнаты «Физиологические письма» Фогта, пошел в сад и погрузился в их содержание.

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ.

МОРАЛЬ ГОРОДА РИМА. [18]

Мы обещали в нашем последнем номере отдать должное печально известной клевете о Риме, столице христианской церкви и резиденции Верховных Понтификов, наместников нашего Господа Иисуса Христа на земле.

Эта клевета широко распространялась. Мы нашли ее в каждой из работ, стоящих во главе этой статьи, и мы предполагаем, что она была повторена во многих других, которые не попали в поле нашего зрения; ибо наши «евангелические» журналы, как они себя называют, и большая часть светской прессы, кажется, имеют очень свободные понятия о морали, когда дело касается католической церкви. Каждая история в ее невыгодном свете обязательно понравится их публике или восполнит недостаток аргументов, и поэтому она подхватывается с жадностью и повторяется вдоль и поперек страны. Им мало дела до того, правда это или нет, лишь бы это отвечало цели. Им достаточно того, что кто-то ее начал, не спрашивая, кто это был или имел ли он право делать такое заявление. Также совершенно неважно, насколько невероятна история или какие противоречия она может содержать, или из каких остроумных выводов, складывая то и это, она может быть сконструирована; достаточно, чтобы это было что-то вредное для католической религии, и сразу цель оправдывает средства; и Бог, они, кажется, думают, легко закроет глаза на любое нарушение заповеди «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего», когда этот ближний — всего лишь папист. Кроме того, аппетит публики к подобным вещам кажется настолько ненасытным, что они считаются готовыми проглотить что угодно, как бы это ни оскорбляло здравый смысл или вероятность; и поэтому они не боятся никакой потери репутации, если их уличат в распространении лжи. Говорят, что у корпораций нет души, и преподобный редактор религиозного периодического издания легко, кажется, освобождает себя от любого обязательства, которое христианское милосердие или даже приличия, казалось бы, налагали на него в отношении паписта, которого он легко классифицирует с неверующим или язычником.

Клевета, которую мы собираемся опровергнуть, служит нам наглядным примером этих замечаний. Она с первого взгляда кажется крайне неправдоподобной. Суть ее в следующем: в Риме почти три четверти всех рожденных детей являются незаконнорожденными.

Это просто невероятно. Когда мы читаем, что половина детей в Стокгольме, в протестантской Швеции, или в Вене, в католической Австрии, являются незаконнорожденными, мы едва можем поверить в это голое утверждение. Не оспаривая официальные цифры, мы пытаемся понять, нет ли способа объяснить это аномальное положение вещей — соответствует ли реальность внешнему виду. Значительное превышение числа рождений по отношению к численности населения и наличие большого воспитательного дома, как в Вене, которым пользуются бедные жители окрестностей даже на значительном расстоянии, привели бы нас к более здравому выводу относительно социального состояния, чем простое изучение цифр. Но предположение, что три четверти всех детей, рожденных в Риме или любом другом городе, протестантском или католическом, являются незаконнорожденными, слишком преувеличено, чтобы принимать его всерьез хотя бы на мгновение. Однако оно, по-видимому, легко находит веру; вероятно, благодаря некоему подобному мыслительному процессу: «Католики развращены и порочны. Рим — главный из всех католических городов, а значит, самый развращенный и порочный из всех, и никакая история о его развращенности не является слишком невероятной, чтобы в нее поверить. Чем невероятнее она для любого другого места, тем более достойна веры для Рима».

Но давайте перейдем к деталям этого утверждения относительно Рима. Мы цитируем книгу мистера Сеймура:

«В итальянской статистике Миттермайера мы находим число подкинутых младенцев, принятых в Il S. Spirito, Il Conservatorio и другие заведения этого класса. Число принятых за десять лет составляет 31 689. Этот итог, распределенный на десять лет, дает в среднем 3160 младенцев, подбрасываемых ежегодно в городе Риме».

Далее он говорит, что, согласно Боурингу, агенту британского правительства, население Рима составляло 153 678 человек, а общее число рождений — 4373. Следовательно, мы имеем,

Total number of births,4373 Total number of foundlings,3160

И нам остается сделать вывод, что в том году в Риме родилось только 1213 законных детей.

Чтобы сделать еще более точный вывод из его предпосылок, нам следует принять его замечание о том, что население Рима следует считать в среднем равным 130 000, а не 153 678. Среднее число рождений, соответствующее этому, составило бы 3700; следовательно, строго говоря, мы должны были бы иметь,

Total number of births,3700 Total number of foundlings,3160 Total number of lawful children,540

Это действительно положение вещей, которое мистер Сеймур описывает как указывающее на «ужасающее число незаконнорожденных рождений и беспрецедентное число жестоких и неестественных матерей». И мы можем добавить, что это указывает на беспримерную степень легковерия у любого, кто готов хотя бы на мгновение принять столь абсурдное утверждение. Преподобному мистеру Сеймуру и его другу преподобному Л. У. Бэкону, а также изданию The New Englander было бы более к лицу, прежде чем распространять эту историю, поинтересоваться, кто такой Миттермайер; сказал ли он именно то, что ему приписывают; не был ли он введен в заблуждение относительно своих утверждений; не изменил ли кто-то другой его слова; не было ли использовано какое-то слово в двойном смысле, чтобы создать ложное впечатление, или не вкралось ли какое-то слово в общее утверждение, чтобы сбить читателя с толку; короче говоря, проявить большое внимание и крайнюю осторожность в вопросе, который с первого взгляда кажется столь невероятным.

Эта история — абсурдная фабрикация, причем очень неуклюже скроенная. «Число подкинутых младенцев в Il S. Spirito, Il Conservatorio и других заведениях этого класса, согласно Миттермайеру, составляет 31 689 за десять лет». Миттермайер, или кто бы то ни был, написавший это, убедительно доказывает, что он очень мало знал о том, о чем писал. В Риме нет такого заведения, как Il Conservatorio. Это не название конкретного места, а общий термин, означающий примерно то, что мы подразумеваем под термином «приют». В Риме более дюжины приютов для детей, но только один из них является воспитательным домом — Il S. Spirito. Консерватории или приюты — это не заведения «этого класса», а совсем другого класса. Возможно, ежегодно в Il S. Spirito и всех различных детских учреждениях обеспечивались 3160 детей, насколько нам известно, и мы не видим причин оспаривать это утверждение; но это совокупность детей всех возрастов и всех видов, больных и обездоленных, и отнюдь не число принятых подкидышей или даже число принятых сирот в течение одного года.