«The Catholic World, том 9, апрель-сентябрь 1869 г.»

В архиепархии Цинциннати, включающей часть штата Огайо, насчитывается три колледжа, девять литературных институтов для женщин, два приюта для сирот и семьдесят шесть приходских школ, средняя посещаемость которых составляет около двадцати тысяч.

В архиепархии Нового Орлеана насчитывается двадцать академий и приходских школ для женщин и десять академий и бесплатных школ для мужчин; их посещают семь тысяч пятьсот учащихся; и одна тысяча четыреста сирот в приютах.

Архиепархия Нью-Йорка включает город и округ Нью-Йорк, а также округа Вестчестер, Патнэм, Датчесс, Ольстер, Салливан, Ориндж, Рокленд и Ричмонд. Мы недавно изучили тщательно подготовленный список школ, более полный, чем тот, что приведен в справочнике, из которого следует, что их сорок девять, с ежедневной посещаемостью свыше двадцати трех тысяч детей. Из этих школ двадцать шесть находятся в городе и округе Нью-Йорк и имеют ежедневную посещаемость более девятнадцати тысяч учеников. У нас будет повод поговорить более подробно о Нью-Йорке в конце этой статьи.

В архиепархии Сан-Франциско насчитывается три колледжа, три академии, тридцать две частные и приходские школы и два приюта для сирот, обеспечивающие почти семь тысяч детей, из которых около четырехсот — сироты в приютах, и свыше трех тысяч — бесплатные ученики.

В архиепархии Сент-Луиса насчитывается три литературных учреждения для мужчин, девять для женщин и двадцать приходских или бесплатных школ, с семью тысячами пятьюстами учениками, посещающими их ежедневно, помимо девятисот сирот в четырех приютах.

В епархии Олбани, включающей ту часть штата Нью-Йорк к северу от сорок второй параллели и к востоку от восточной границы округов Каюга, Томпкинс и Тайога, насчитывается шесть академий для мужчин и шесть для женщин, семь приютов для сирот, десять частных школ и пятьдесят восемь приходских школ со средней посещаемостью от десяти до одиннадцати тысяч.

Епархия Олтон, включающая часть штата Иллинойс, имеет два колледжа для мужчин и шесть академий для женщин, один приют для сирот и пятьдесят шесть приходских школ с посещаемостью около семи тысяч пятисот учащихся.

Епархия Бостон включает штат Массачусетс и имеет два колледжа, три женские академии, тринадцать приходских или бесплатных школ, пять тысяч восемьсот учащихся и пятьсот пятьдесят сирот в приютах.

Епархия Бруклин включает Лонг-Айленд и имеет один колледж в стадии строительства, восемь женских академий, девятнадцать приходских школ, посещаемых более чем десятью тысячами учащихся, три приюта и одну промышленную школу, содержащую семьсот сирот.

Епархия Буффало включает двенадцать округов штата Нью-Йорк и имеет пять литературных учреждений для мужчин, шестнадцать для женщин, три приюта для сирот и двадцать четыре приходские школы, посещаемость которых определенно установлена на уровне чуть более восьми тысяч; но указано (стр. 137), что от восемнадцати до двадцати тысяч детей посещают католические школы этой епархии.

Епархия Чикаго включает часть штата Иллинойс и имеет восемь академий для женщин, семь колледжей и академий для мужчин, два приюта для сирот и сорок четыре приходские школы, посещаемые более чем двенадцатью тысячами детей.

Епархия Кливленд, включающая часть Огайо, содержит одну академию для мужчин и шесть для женщин, четыре приюта, укрывающих четыреста сирот, и двадцать бесплатных школ, обучающих шесть тысяч учащихся.

Епархия Колумбус, включающая часть Огайо, имеет одну женскую академию, двадцать три приходские школы с более чем тремя тысячами учеников; точное число не указано.

Епархия Дубьюк включает штат Айова и содержит двенадцать академий и частных школ, а также приходские школы почти при всех церквях епархии, обучающие десять тысяч детей.

Епархия Форт-Уэйн включает часть Индианы и имеет один колледж, один приют для сирот, одиннадцать литературных учреждений и тридцать восемь приходских школ.

Епархия Хартфорд включает Род-Айленд и Коннектикут и содержит три литературных учреждения для мужчин и шесть для женщин, двадцать одну мужскую и двадцать три женские бесплатные школы, первые посещают сорок две сотни, а вторые — пятьдесят одну сотню учащихся, помимо четырехсот сирот в четырех приютах.

Епархия Милуоки имеет две мужские и четыре женские академии и тридцать пять бесплатных школ, посещаемых от шести до семи тысяч детей, и четыре приюта для сирот, содержащих более двухсот сирот.

Епархия Филадельфия содержит восемь академий и приходских школ под руководством братьев-христиан с двадцатью пятью сотнями учащихся; сорок две другие приходские школы, посещаемые десятью тысячами учеников; двадцать четыре академии и частные школы для женщин; три колледжа для мужчин; и пять приютов, в настоящее время содержащих семьсот семьдесят три мальчика и девочки-сироты.

Вышеприведенное заявление охватывает лишь девятнадцать из пятидесяти двух епархий и архиепархий в Соединенных Штатах, так как это расширило бы статью до неоправданной длины, если бы мы взялись привести статистику каждой; которая, в отношении многих из них, недостаточно полна в Справочнике, чтобы позволить нам представить удовлетворительные результаты. Хотя во многих из них католическое население малочисленно и разбросано, наши читатели, тем не менее, были бы удивлены, без сомнения, увидев, как каждая из них боролась, чтобы обеспечить себя школами и благотворительными учреждениями; и как поразительно они преуспели, если учесть относительную скудность их ресурсов. Мы, однако, дали достаточно, чтобы дать некоторое представление нашим протестантским братьям о том огромном интересе, который их католические сограждане имеют в этом вопросе о фонде государственных школ, и о великой претензии на симпатию и добрую волю страны, которую они установили своими беспрецедентными усилиями в деле народного образования.

Как мы показали выше, католики архиепархии Нью-Йорка обучают двадцать три тысячи своих детей, девятнадцать тысяч в черте города. Стоимость их школьной собственности оценивается в один миллион сто пятьдесят тысяч долларов. На образование этих двадцати трех тысяч, по оценкам, их ежегодные расходы не превышают ста тридцати тысяч долларов. Фактическая стоимость католических бесплатных школ в Нью-Йорке указана в размере 104 430 долларов на девятнадцать тысяч четыреста двадцать восемь учащихся; что составляет около пяти с половиной долларов на каждого. У нас перед глазами Отчет Совета по образованию за 1867 год, из которого следует, что «стоимость на душу населения за обучение детей в государственных школах под контролем Совета по образованию за год, закончившийся в 1867 году, основанная на стоимости зарплат учителей, топлива и газа, составила 19,75 долларов при средней посещаемости, или 8,50 долларов на общее число обученных». Добавляя стоимость книг и канцелярских товаров, каждый ученик стоил 21,76 доллара при средней посещаемости, или 9,40 доллара на общее число обученных. Основой вышеуказанного расчета являются: зарплаты учителей — 1 497 180,88 долларов; топливо (оцененное в общей сумме расходов) — 163 315,12 долларов и газ — 13 998,96 долларов, что составляет общую сумму 1 674 496,96 долларов. Но на самом деле фактические расходы за 1867 год составили 2 973 877,41 долларов; которые покрывают статьи, входящие в равной степени в оценку, которую мы дали католических расходов на школьные цели. В том году город Нью-Йорк выплатил штату в качестве своей доли школьного налога 455 088,27 долларов; из которых он получил обратно по распределению 242 280,04 долларов, чуть больше половины, остальное было его вкладом в округа; в то же время город собрал на свои собственные школы почти 2 500 000 долларов; составляя десятидолларовый налог на каждого обученного ученика и одну двадцатую одного процента от оценки недвижимого и личного имущества города. Из этого наши читатели почерпнут некоторое представление о том, во что может обойтись народное образование, даже при самом лучшем управлении.

Хорошо известно, что католический народ через свои церковные организации и благодаря неоплачиваемой помощи своих религиозных орденов, таких как братья-христиане, обладает особыми преимуществами, которые позволяют им вести самые большие и лучше всего организованные школы с наименьшими возможными затратами. Почему государство не позволит нам делать это? Или, скорее, почему государство не окажет нам справедливость, возместив фактические расходы, которые мы несем, делая это? Ибо это вещь, которую мы уже совершили в значительной степени. Предположим, что город Нью-Йорк сейчас обучал бы девятнадцать тысяч детей, которые посещают наши школы; по 19,75 долларов за каждого, это стоило бы 375 250 долларов; или по 8,50 долларов за каждого это стоило бы 161 500 долларов, эта последняя сумма на шестьдесят тысяч долларов больше, чем мы платим за то же самое! Мы показали, однако, что этот расчет не может быть основан на данных, предоставленных советом, когда вы начинаете проводить сравнение между расходами на государственные школы и на наши. Мы готовы, тем не менее, основывать наше требование даже на таком контрасте, который показывают эти цифры; и мы спрашиваем налогоплательщиков Нью-Йорка, готовы ли они следовать примеру наших противников и добавить несколько сотен тысяч долларов сверх ежегодных налогов ради удовлетворения от причинения нам несправедливости?

Общепризнано, что школьные помещения в Нью-Йорке опасно переполнены; Совет по образованию считает почти невозможным удовлетворить растущие потребности города. Тысячи католиков и протестантов все еще не обеспечены местами. Дайте нам средства, и мы быстро добьемся того, чтобы ни один католический ребенок в Нью-Йорке не остался без возможности получить образование. Мы сделаем это на условиях строжайшей подотчетности государству. Мы будем вести наши школы в соответствии с высочайшими стандартами, которые наши законодатели сочтут нужным принять для регулирования системы государственных школ. Мы никогда не уклонимся от самого жесткого официального контроля и инспекции. Мы лишь просим, чтобы, буквально следуя требованиям государства в отношении курса светского образования, нас не обязывали вкладывать в руки наших детей книги, враждебные их вере, или лишать их юные души той духовной пищи, которую мы считаем необходимой для вечной жизни.

Со всей искренностью и правдой мы должны сказать, что еще не слышали аргумента, который мог бы поколебать нашу веру в справедливость нашего дела; и что оно в конечном итоге восторжествует, по благословению Провидения, мы не можем сомневаться; ибо мы питаем неизменное доверие к честности и великодушию американского народа.

Омнибус двести лет назад.

«Я всегда думал до сегодняшнего дня, — заметил элегантный Джон Томас Джимсу, когда они цеплялись за заднюю часть кареты своей хозяйки во время поездки за покупками на Бонд-стрит в Лондоне, — что эти воздушные неприятности, омнибусы, были изобретены в этом девятнадцатом веке».

«Я всегда так думал», — нравоучительно ответил Джимс.

«Ничуть, — возобновил Джон Томас, — у тех знаменитых людей, римлян, тех самых, что говорили по-латыни, знаешь, их было полно».

«Откуда ты это знаешь?» — поинтересовался Джимс.

«Я видел это сегодня утром в одной из латинских книг хозяина. Я пытался понять, что я могу извлечь из латыни, и видел это слово "омнибус" так много раз; и это правильное название для "буса" — "бус" — это вульгарное сокращение».

«Я знаю это», — проворчал Джимс.

«Как это верно, как пел царь Давид под свою арфу, нет ничего нового под солнцем!» — воскликнул Джон Томас с энтузиазмом.

Карета в этот момент остановилась, и интересный разговор прервался.

Но хотя люди, понимающие латынь лучше Джона Томаса, еще не обнаружили, что римляне были знакомы с этим дешевым и удобным способом передвижения, они могли верить, подобно ему, что омнибусы были современным изобретением, и могут удивиться, узнав, что более двухсот лет назад, в правление Людовика XIV, Париж некоторое время обладал регулярной линией этих ныне незаменимых транспортных средств.

Николя Соваж, у вывески Святого Фиакра на улице Сен-Мартен, привык в течение многих лет сдавать кареты в наем по часам или на день; но его цены были слишком высоки для всех, кроме богатых; и поэтому в 1657 году некий де Живри получил разрешение «учредить на перекрестках и в общественных местах города и пригородов Парижа такое количество двухконных экипажей и калешей, какое он сочтет необходимым; чтобы они находились там с семи часов утра до семи часов вечера, для найма всеми, кто в них нуждается, будь то по часам, по полчаса, на день или иначе, по желанию тех, кто пожелает ими воспользоваться, чтобы быть перевезенными из одного места в другое, куда бы их ни звали дела, как в городе и пригородах Парижа, так и на расстояние до четырех или пяти лье в окрестностях» и т. д.

Это был решительный шаг вперед; но цены на эти наемные экипажи все еще были слишком высоки для публики в целом, и, следовательно, они не встретили ожидаемого успеха. Наконец, в 1662 году появилось действительно дешевое и популярное средство передвижения — омнибус — под покровительством герцога де Роане, маркиза де Сурша и маркиза де Кренона. Эти дворяне ходатайствовали и получили патент на крупное предприятие — экипажи, вмещающие восемь человек, по пять су за место, курсирующие в фиксированные часы по определенным маршрутам.

«18 марта 1662 года, — говорит Соваль в своих "Древностях Парижа", — семь экипажей впервые проехали по улицам, ведущим от ворот Сен-Мартен к Люксембургскому дворцу; они были встречены камнями и шиканьем толпы».

В этом последнем утверждении приходится сильно сомневаться; тем более что мадам Перье, сестра великого Паскаля, описала в интересном письме Арно де Помпонну всеобщую радость и удовлетворение, которые вызвало появление этих дешевых транспортных средств у народа; состояние чувств, которое кажется гораздо более вероятным, чем то, которое проявилось бы в камнях и шиканье.

Мадам Перье пишет следующее:

«ПАРИЖ, 21 марта 1662 г. Поскольку каждый был назначен на какую-то особую должность в этом деле с экипажами, я с рвением просила и мне посчастливилось получить должность объявлять о его успехе; поэтому, сударь, каждый раз, когда вы видите мой почерк, будьте уверены в получении хороших новостей».

«Учреждение начало работу в прошлую субботу утром, в семь часов, с удивительной помпой и великолепием. Семь экипажей, предоставленных для этого маршрута, были сначала распределены. Три были отправлены к воротам Сен-Мартен, а четыре были размещены перед Люксембургским дворцом, где в то же время были расставлены два комиссара Шатле в своих мантиях, четыре гвардейца верховного прево, десять или двенадцать городских лучников и столько же конных людей. Когда все было готово, комиссары провозгласили об учреждении, объяснили его полезность, призвали граждан поддерживать его и объявили низшим классам, что малейшее оскорбление будет наказано с величайшей строгостью; и все это было произнесено от имени короля. После этого они выдали кучерам их ливреи, которые были синими — цвета короля, а также цвета города — с вышитыми на груди гербами короля и города; а затем они отдали приказ отправляться».

«Один из экипажей немедленно отправился, везя внутри одного из гвардейцев верховного прево. Через полчетверти часа отправился другой экипаж, а затем два других с теми же интервалами времени, каждый везя гвардейца, который должен был оставаться в нем весь день. В то же время городские лучники и конные люди рассредоточились по маршруту».

«У ворот Сен-Мартен соблюдались те же церемонии, в тот же час, с тремя экипажами, которые были туда отправлены, и были приняты те же меры в отношении гвардейцев, лучников и конных людей. Короче говоря, дело было проведено настолько хорошо, что не произошло ни малейшей путаницы, и эти экипажи были запущены так же мирно, как и другие».

«Дело действительно удалось в совершенстве; в самое первое утро экипажи были заполнены, и среди пассажиров было даже несколько женщин; но после обеда толпа была так велика, что к ним нельзя было подойти; и каждый день с тех пор было то же самое, так что мы на опыте убеждаемся, что самое большое неудобство — это то, которого вы опасались; люди ждут на улице прибытия одного из этих экипажей, чтобы сесть в него. Когда он приходит, он полон; это досадно; но есть утешение; ибо известно, что другой прибудет через полчетверти часа; этот другой прибывает, и он тоже полон; и после того, как это повторялось несколько раз, желающий в конце концов вынужден продолжать свой путь пешком. Чтобы вы не подумали, что я преувеличиваю, я расскажу вам, что случилось со мной. Я ждала у дверей церкви Святой Марии на улице де ла Верри, чувствуя огромное желание вернуться домой в экипаже; ибо это довольно далеко от дома моего брата. Но у меня была досада видеть, как проезжают пять экипажей, не имея возможности получить место; все были полны: и все то время, что я ждала, я слышала благословения, воздаваемые основателям учреждения, столь выгодного для публики. Поскольку каждый высказывал свои мысли, некоторые говорили, что дело очень хорошо придумано, но что это большая ошибка — пустить только семь экипажей на маршрут; что их недостаточно для половины людей, которые в них нуждаются, и что их должно было быть по крайней мере двадцать. Я слушала все это, и я была в таком дурном настроении из-за того, что пропустила пять экипажей, что в тот момент я была вполне их мнения. Короче говоря, аплодисменты всеобщие, и можно сказать, что ничто никогда не было лучше начато».

«В первый и второй дни на Пон-Нёф и на всех улицах была толпа, чтобы смотреть, как проезжают экипажи; и было очень забавно видеть, как рабочие прекращают свою работу, чтобы посмотреть на них, так что в субботу по всему маршруту было сделано не больше работы, чем если бы это был праздник. Улыбающиеся лица были видны повсюду, не улыбки насмешки, а довольства и радости; и это удобство находят настолько великим, что каждый желает его для своего квартала».

«Лавочники улицы Сен-Дени требовали маршрут с такой настойчивостью, что они даже говорили о представлении петиции. Велись приготовления, чтобы дать им его на следующей неделе; но вчера утром господин де Роане, господин де Кренон и господин верховный прево (господин де Сурш), будучи все трое в Лувре, король говорил очень приятно об этой новинке и, обращаясь к этим господам, сказал: "А наш маршрут, не установите ли вы его вскоре?" Эти слова обязали их подумать об улице Сент-Оноре и отложить на несколько дней улицу Сен-Дени. Кроме того, король, говоря на ту же тему, сказал, что он желает, чтобы все те, кто виновен в малейшей дерзости, были сурово наказаны, и что он не позволит, чтобы этому учреждению мешали».

«Таково нынешнее положение предприятия. Я уверена, что вы будете не менее удивлены, чем мы, его большим успехом; он далеко превзошел все наши надежды. Я не премину присылать вам точные известия обо всем приятном, что происходит, согласно возложенной на меня должности, и заменять моего брата, который был бы счастлив взять на себя эту обязанность, если бы мог писать».

«Я желаю всем сердцем, чтобы у меня был материал писать вам каждую неделю, как для вашего удовлетворения, так и по другим причинам, которые вы можете легко угадать. Я ваш покорный слуга».

«Г. ПАСКАЛЬ».

Постскриптум, написанный рукой Паскаля, и, весьма вероятно, последние строки, которые он когда-либо вывел: он умер в августе того же года:

«Я добавлю к вышесказанному, что позавчера, во время королевского "petit coucher", было совершено опасное нападение на нас двумя придворными, отличавшимися своим рангом и остроумием, которое погубило бы нас, превратив в посмешище, и вызвало бы всевозможные нападки, если бы король не ответил так любезно и так сухо относительно превосходства предприятия, так что они поспешно убрали свое оружие. У меня больше нет бумаги. Прощайте — всецело ваш».

Соваль утверждает, что Паскаль был изобретателем этого дешевого экипажа, и мадам де Севинье, кажется, намекает на это предприятие в отрывке одного из своих писем, который начинается словами «по поводу Паскаля». Несомненно, что он и его сестра были материально заинтересованы в этой спекуляции, и более чем вероятно, что именно он побудил своего богатого друга, герцога де Роане, принять столь видное участие в предприятии. Но мы не должны рассматривать Паскаля в свете вульгарного спекулянта — земные интересы мало затрагивали его лично — дела милосердия, многие недуги и боли преждевременной старости и печальная задача наблюдения за жизнью, всегда находящейся на грани угасания, почти полностью поглощали его мысли в последние годы. Он видел в этом деле преимущество для публики в целом, и если возникали какие-либо денежные прибыли, его доля предназначалась для блага бедных, что совершенно очевидно из следующего отрывка из небольшой работы, которую мадам Перье посвятила памяти своего брата.

«Как только дело с экипажами было улажено, он сказал мне, что хочет попросить фермеров об авансе в тысячу франков, чтобы послать бедным в Блуа. Когда я сказала ему, что успех предприятия недостаточно обеспечен для того, чтобы он мог сделать эту просьбу, он ответил, что не видит в этом неудобства, потому что, если дело не процветает, он вернет деньги из своего состояния, и он не хотел ждать до конца года, потому что нужды бедных были слишком неотложными, чтобы откладывать милосердие. Поскольку с фермерами не удалось договориться, он не смог удовлетворить свое желание. По этому случаю мы осознали истинность того, что он так часто говорил мне, что желает богатства только для того, чтобы иметь возможность помогать бедным; ибо в тот момент, когда Бог дал ему надежду обладать богатством, еще до того, как он был уверен в этом, он начал раздавать его».

В девятом томе «Ордонансов Людовика XIV», касающихся учреждения экипажей в городе Париже, мы находим, что эти дешевые транспортные средства разрешены «для удобства большого числа лиц, плохо устроенных, таких как тяжущиеся стороны, немощные люди и другие, которые, не имея средств нанимать кресла или кареты, потому что они стоят пистоль или две кроны по меньшей мере в день, могут таким образом перевозиться за умеренную цену посредством этого учреждения экипажей, которые всегда должны совершать одни и те же поездки в Париже из одного квартала в другой, самые длинные по пять су за место, а другие меньше; пригороды пропорционально; и которые всегда должны отправляться в фиксированные часы, как бы мало ни было число собравшихся тогда лиц, и даже пустыми, если никто не явится, не обязывая тех, кто пользуется этим удобством, платить больше за свои места» и т. д.

Эти правила схожи с правилами нашего современного омнибуса; но качество пассажиров было более произвольным; ибо в десятом томе этого же Регистра мы находим постановление, что «солдаты, пажи, лакеи и прочая знать в ливрее, а также механики и рабочие не смогут входить в указанные экипажи» и т. д.

Первый маршрут был открыт 18 марта; второй 11 апреля, курсируя от улицы Сен-Антуан до улицы Сент-Оноре, до церкви Сен-Рош. При этом втором открытии плакат объявил гражданам, что директора «получили известие о некоторых неудобствах, которые могут раздражать лиц, желающих воспользоваться их транспортными средствами, как, например, когда кучер отказывается остановиться, чтобы подобрать их на маршруте, даже если есть свободные места, и другие подобные случаи; это для того, чтобы дать знать, что все экипажи были пронумерованы, и что номер помещен в верхней части moutons, с каждой стороны козел кучера, вместе с геральдической лилией — один, два, три и т. д., в соответствии с количеством экипажей на каждом маршруте. И поэтому тех, у кого есть причина жаловаться на кучера, просят запомнить номер экипажа и дать знать об этом клерку одного из офисов, чтобы был установлен порядок».

Третий маршрут, который проходил от улицы Монмартр и улицы Нев-Сент-Эсташ до Люксембургского дворца, был открыт 22 мая того же года. Плакат, который доводит объявление до сведения публики, уведомляет также, «чтобы предотвратить задержку при размене денег, которая всегда отнимает много времени, золото приниматься не будет».

Поскольку все меры были приняты для того, чтобы сделать эти дешевые экипажи полезными и приятными, они очень скоро вошли в моду; трехчастная комедия в стихах под названием «Интрига экипажей по пять су», написанная актером по имени Шевалье, была даже представлена в 1662 году в Театре Маре. Отрывок из этой пьесы приведен в истории Французского театра братьями Парфе.

Но остроумное и полезное нововведение в старой системе наемных экипажей, хотя и столь хорошо проведенное и столь хорошо управляемое, столь высоко защищаемое и столь тепло встреченное, не было суждено прожить долго. Через несколько лет предприятие потерпело неудачу, и об омнибусе забыли почти на два столетия! Соваль говорит нам, что смерть Паскаля была причиной этого несчастья; но экипажи продолжали процветать в течение трех или четырех лет после этого события.

«Каждый, — говорит Соваль на любопытной странице своих "Древностей", — в течение двух лет находил эти экипажи настолько удобными, что аудиторы и мастера счетов, советники Шатле и суда не делали затруднений пользоваться ими, чтобы ехать в Шатле или во дворец, и это вызвало повышение цены на одно су; даже герцог Энгиенский [Сноска 48] путешествовал в них. Но что я говорю? Король, проводя лето в Сен-Жермене, куда он согласился, чтобы эти экипажи приезжали, ездил в одном из них, для своего развлечения, от старого замка, где он останавливался, к новому, чтобы навестить королеву-мать. Несмотря на эту большую моду, эти экипажи были настолько презираемы через три или четыре года после их учреждения, что никто не хотел ими пользоваться, и их плохой успех приписывали смерти Паскаля, знаменитого математика; говорят, что он был их изобретателем, а также руководителем предприятия; более того, уверяют, что он составил их гороскоп и дал их публике под определенным созвездием, чьи дурные влияния он знал, как отвести».

[Сноска 48: Анри-Жюль де Бурбон-Конде, сын великого Конде.]

Мы не можем дать никакого описания этого древнего омнибуса; считается, что никакого рисунка или гравюры его не существует; но вероятно, что он напоминал экипажи, изображенные на картинах Ван дер Мёлена и Мартена.

Невозможно приписать никакой другой причине, кроме произвольного выбора пассажиров, неудачу предприятия, которое, казалось, обладало всеми элементами успеха. Людям, которые нуждались в дешевом экипаже, было отказано в пользовании им; уставший ремесленник, возвращающийся после тяжелого рабочего дня; изнуренный солдат, спешащий в свою казарму до того, как стихнет бой барабана, призывавший его; бледная швея со своим узлом; каждому было отказано в пятисушной поездке, и приходилось идти пешком утомительный путь; в то время как аристократия и богатый средний класс наслаждались поездкой не как социальной потребностью, а как модным развлечением, и устали от него через некоторое время, как модные люди даже сейчас устают от всего модного. Именно чудесному девятнадцатому веку, столь плодотворному на добрые дела, было суждено наделить нас настоящим омнибусом, то есть экипажем для пользования каждого без разбора, в котором джентльмен и рабочий, богатый человек и бедный человек могут ехать бок о бок. Это действительно популярное средство передвижения стало теперь во всех высокоцивилизованных сообществах столь истинной необходимостью и привычкой, что оно никогда больше не может пасть и быть забытым, как его несовершенный предшественник, или омнибус двухсотлетней давности.

Новые публикации.

Путешествия по Ост-Индскому архипелагу. Автор Альберт С. Брикмоуз, магистр искусств. С иллюстрациями. 1 том, 8-й формат, стр. 553. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. 1869.

Этот элегантно изданный том путешествий, как говорит нам автор в своем предисловии, взят из его журнала, «который велся день за днем» во время посещения описанных островов, целью которого было собрать раковины, изображенные в «Pariteit Kamer» Румфена. Автор путешествовал из Батавии, на Яве, вдоль северного побережья этого острова в Самаранг и Сурабаю; оттуда в Макассар, столицу Целебеса; оттуда на юг через пролив Сапи, между Сумбавой и Флоресом, и на восток к южной оконечности Тимура (близ северо-западной оконечности Австралии); оттуда вдоль западного побережья Тимура в Дили и на север к островам Банда и Амбоине. Проведя несколько месяцев на Молуккских, или Островах пряностей, он вновь посетил Банда и поднялся на их действующий вулкан. Вернувшись в Амбоину, он путешествовал по Сераму и Буру и продолжил путь на север к Гилоло. Оттуда он пересек Молуккский проход к Минахасе, или северной оконечности острова Целебес, вероятно, самому красивому месту на поверхности нашего земного шара.

Вернувшись в Батавию, он направился в Паданг, а оттуда совершил долгое путешествие через внутреннюю часть острова в страну каннибалов. Успешно пробившись на сто миль через этот опасный народ, он спустился к побережью и вернулся в Паданг. Снова он отправился во внутренние районы и осмотрел все кофейные земли. Из Паданга он спустился в Бенкулен и сумел пробраться через горы и вниз по рекам к острову Банка, а оттуда был доставлен в Сингапур. Эта работа открывает новую область, до сих пор малоизвестную читателю книг о путешествиях и приключениях. Его описания, если не всегда очень яркие, рассказаны ясным, непринужденным образом, без того эготизма, который так часто встречается в книгах о путешествиях.

Орудия Страстей Господа нашего Иисуса Христа. Преподобного доктора Дж. Э. Вейта, проповедника Венского собора. Перевод преподобного Теодора Нётена, пастора церкви Святого Креста. Олбани, штат Нью-Йорк. Бостон: Патрик Донахо.

Доктор Вейт, обращенный из иудаизма, является одним из самых выдающихся писателей и проповедников Вены. Настоящая работа богата мыслями и оригинальна по стилю. Она является одной из серии, которую переводчик предлагает выпустить в английском облачении, если получит поддержку, на что мы надеемся. Преподобный Нётен, хотя и немец, пишет по-английски удивительно хорошо и заслуживает большой похвалы за свое рвение и усердие в переводе столь многих превосходных и практических трудов благочестия. С точки зрения совершенства типографики и механического исполнения, эта книга заслуживает того, чтобы быть отнесенной к лучшим, выпущенным католической прессой.

Жизнь и труды святого Энгуссия Агиографа, или святого Энгуса Кулди, епископа и аббата в Клонена и Дисартеносе, графство Куинс. Преподобного Джона О'Хэнлона. Дублин: Джон Ф. Фаулер, 3 Кроу-стрит. 1868. В продаже в Католическом издательском обществе, Нью-Йорк.

Этот трактат представляет собой исследование жизни и сочинений смиренного и трудолюбивого монаха ранних веков в Ирландии, который опубликовал, если мы можем использовать это выражение, свой «Felire», «Фессологию», или Календарь ирландских святых, еще в 804 году. Благодаря биографической и исторической ценности этого поэтического труда, святой Энгус занимает место среди самых ранних исторических писателей современной Европы. С этой точки зрения, не менее чем для того, чтобы привлечь внимание к тому, чья святая жизнь побудила ирландскую церковь вписать его имя в диптихи, хорошо, что нынешнее поколение просят остановиться и взглянуть на эту жизнь, столь смиренную, трудолюбивую и святую, которая столь сильно рекомендовала его почитанию последующих веков. Преподобный г-н О'Хэнлон рассматривает свой предмет систематически, проявляя большие исследования и здравый критицизм, и следует надеяться, что его трактат побудит некоторые издательские общества в Ирландии выпустить издание трудов этого почитаемого отца ирландской церкви.

«Felire» святого Энгуса состоит из трех отдельных частей: первая, Призывание, содержащая пять строф, умоляет о благодати Христа в работе; вторая, включающая 220 строф, является предисловием и заключением к основной поэме; третья часть содержит 365 строф, по одной на каждый день года. Они включают не только святых, свойственных Ирландии, но и других, взятых из ранних мартирологов. Эта поэма почиталась в ранней ирландской церкви с большим уважением, и копии, дошедшие до нас, имеют беглую глоссу или комментарий к каждому стиху, делая ее краткой биографией святого, кратко упомянутого в поэме. В этой форме ее ценность давно известна ученым, чье частое использование ее показывает свет, который она часто помогает пролить на ирландскую историю и топографию. Мы надеемся, что работа преподобного г-на О'Хэнлона не будет бесплодной.

Эссе и лекции о: 1. Ранней истории Мэриленда; 2. Мексике и мексиканских делах; 3. Мексиканской кампании; 4. Гомеопатии; 5. Элементах гигиены; 6. Здоровье и счастье. Ричарда Макшерри, доктора медицины, профессора принципов и практики медицины, Мэрилендский университет. Балтимор: Келли, Пит и Ко. 1869. Стр. 125.

Ранняя история Мэриленда.

Очерк колониального Мэриленда нарисован мастерской рукой, показывая, во-первых, глубокое знание автором его истории; и, во-вторых, поэтический язык, в который облечены его идеи, ясно говорит о том, насколько полно его сердце проникнуто любовью к его родной Terra Mariae.

Доктор Макшерри прав, когда называет свой штат «ярчайшей жемчужиной в американском созвездии». Для католиков этой широкой земли это, безусловно, так; и имена сэра Джорджа Калверта и его благородных сыновей, основателей этой «Земли убежища», должны быть запечатлены с любовью и почтением в сердцах всех, кто исповедует старую веру и ценит нашу религиозную свободу.

Мексика и мексиканские дела.

Статья о «Мексике и мексиканских делах» была написана по предложению редактора «The Southern Review» и представляет собой синопсис политической истории Мексики со времен завоевания до трагического конца злополучного принца Максимилиана.

Как колониальное владение Испании, Мексика наслаждалась более спокойным существованием и более стабильным правительством, чем когда-либо до или после того периода своей истории. «Церкви, школы и больницы были распределены по всей земле; были построены хорошие дороги, и, не вдаваясь в подробности, промышленные занятия в целом были в почете и вознаграждались успехом».

Политическая революция снова взволновала страну в начале этого века, за которой последовало установление империи при Итурбиде; это, в свою очередь, уступило место республиканской форме правления в 1824 году.

Никаким более сильным доказательством веры наших любящих порядок и законопослушных соседей в республиканскую доктрину ротации на должностях нельзя привести, чем тот факт, что в течение сорока лет республиканского правления «запись показывает сорок шесть смен в президентском кресле». Отчеты о революции и контрреволюции среди доминирующих духов того времени не поддаются описанию и заставляют нас сделать вывод, что ужасное состояние раздора, опустошения и нищеты царило в течение всего периода. «Правители Мексики не хранили верность своему собственному народу; никакой иностранцам или иностранным нациям. Они дали обильный повод для объявления войны, сделанного против них Англией, Францией и Испанией, и для провокации войны Францией, когда другие державы отступили». Автор описывает побуждения, выдвинутые собранием нотаблей Максимилиану после французской оккупации, принять трон; и как в конце концов он, к несчастью, согласился на просьбу и отплыл в Вера-Крус в мае 1864 года. Последующая карьера этого дворянина, который таким образом связал свою судьбу с судьбой Мексики, трогательно изображена. Это был лишь короткий период в три года от его «блестящего приема в Гваделупе, когда он собирался войти в свою столицу, до его падения в результате мексиканского предательства и последующего убийства 19 июня 1867 года». Автор винит бывшего госсекретаря Сьюарда в том, что он не предотвратил этот трагический конец любезного и высокообразованного принца, и думает, что, поскольку индейцу Хуаресу удалось преследовать свое незаконное требование на президентство благодаря поддержке и утешению, полученным от Соединенных Штатов, он не осмелился бы отказать в требовании об этом благе, сделанном в надлежащем духе г-ном Сьюардом.

Имена Максимилиана и его преданной, прекрасной Карлотты всегда будут вызывать влагу на глазах тех, кто может сочувствовать страданиям и мучениям своих ближних.

Мексика начала новую главу своей истории. Правда, предисловие пока не обнадеживает; но будем надеяться, что ее опыт в прошлом может привести к лучшей записи в будущем.

Очерк мексиканской кампании.

Это интересный отчет о путешествиях автора в качестве хирурга с армией, которая в 1847 году под командованием генерала Скотта пробилась через исторические битвы при Контрерасе, Чурубуско, Молино-дель-Рей к Чапультепеку: и окончательный вход 14 сентября в мексиканскую столицу. Описание вида долины Мексики, когда армия спускалась с горного склона, очень красиво. Автор говорит: «Долина или бассейн Мексики лежали, раскинувшись, как панорама сказочной страны; открываясь, закрываясь и сдвигаясь в соответствии с меняющимися позициями наблюдателей. Временами ничего не было видно, кроме темных углублений в горах или мрачного леса, который затенял дорогу; когда в одно мгновение внезапный поворот открывал, как по волшебству, сцену, которая выглядела слишком прекрасной, чтобы быть реальной. Это было очарование в природе; ибо, зная, как мы знали, что мы созерцаем bona fide озера и горы, равнины и деревни, часовни и хутора, все столь яркие, столь ясные и столь прекрасные, это все еще казалось иллюзией чувств, сном или совершенством искусства — нет, в горном кругу мы могли видеть саму раму картины».

Как долго смешанные расы этой прекрасной страны будут продолжать свои трагические и временами нелепые попытки самоуправления — это проблема, которую предстоит решить в будущем.

Послание о гомеопатии.

Логические аргументы доктора в этой статье мы бы рекомендовали к прочтению нашим друзьям, которые предпочитают более приятное лекарство той школы.

Лекция о гигиене. Лекция о здоровье и счастье.

Эти лекции содержат много здравых практических советов для общего читателя, благодаря которым он может избежать многих причин болезней и продлить свою жизнь до естественного предела. Мы приводим свидетельство доктора по двум интересным пунктам. Он говорит:

«Излишества за столом достаточно катастрофичны, и в этом они хуже, чем чрезмерная преданность Бахусу; а именно, что они подрывают медленнее и коварнее; но в остальном крепкие напитки значительно хуже. Есть люди, которые считают вина и ликеры необходимыми для здоровья; но, как правило, они в лучшем случае бесполезны; а в худшем — разрушительны для души, тела и разума. Строгое полное воздержание, как правило, я мог бы сказать, универсально безопасно; в то время как даже умеренное потворство редко бывает безопасным или полезным». (Стр. 119.)

«Табак заслуживает следующего места. Удивительно, как этот тошнотворный сорняк овладел привязанностями человека. Он, безусловно, не приносит пользы здоровью, но я не осмелюсь сказать, что он не способствует счастью. Когда я вижу, как старый друг берет свою трубку или сигару после трудов дня и вечерней трапезы; когда его доброе честное лицо сияет под ароматным дымом, который поднимается, как фимиам, создавая венок вокруг его седых волос; когда его сердце расширяется, и он становится добродушно общительным и доверительным, я едва ли могу просить Гигиею лишить его простого удовольствия. Хорошая сигара почти сродни "чаше, которая бодрит, но не опьяняет". Но честно говоря, табак пагубен во всех своих формах; не как виски, конечно, но все же пагубен». (Стр. 121.)

В целом книга доктора представляет собой очаровательное разнообразие тем, каждая из которых сама по себе представляет достаточный интерес, чтобы приковать серьезное внимание читателя и хорошо вознаградить его за прочтение.

Джон М. Костелло; или, Красота добродетели, явленная в американском юноше. Балтимор: Джон Мерфи и Ко. 1869.

Этот аккуратный маленький том содержит хорошо написанные мемуары молодого претендента на священство, который умер несколько лет назад в подготовительной семинарии Святого Карла.

Есть особое очарование в жизни благочестивого католического мальчика, чье сердце всегда стремилось к реализации высшего типа христианской добродетели. Такая жизнь представляет собой картину простой красоты, в которой малейшие детали представляют точки более чем обычного интереса. Здесь видишь, как истинно сверхъестественная жизнь благодати освещает и украшает самые обычные действия христианина и облекает их заслугой, которую чисто человеческая добродетель никогда бы не собрала из них. Нет ничего в жизни святого Алоизия или святого Станислава, как бы незначительно или обыденно это ни было в глазах мира, что можно было бы счесть тривиальным или недостойным записи. Все, что они делают, — это святой поступок. Их слова — слова святого. Это секрет удивительного влияния, которое история этих чистых душ оказала на умы и сердца тысяч и десятков тысяч, которым она стала известна. Эта мысль постоянно была перед нами во время прочтения настоящей прекрасной дани памяти юного Костелло. Невозможно читать описание самых обычных событий жизни этого святого дитя Божьего без волнения. То, что у других его возраста и общего характера могло бы по праву быть недостойным внимания, в нем становится достойным того, чтобы быть записанным золотыми буквами. Мы бы сказали всем католическим родителям: среди сотен томов, стоящих на полках книготорговцев, приглашающих к покупке своими яркими переплетами и красиво иллюстрированными страницами, и почти навязывающих себя в ваши руки в качестве подарков на день рождения или праздник вашим дорогим детям, выберите этот, и научите их, на привлекательном примере такой добродетели, какую они здесь увидят, подражать не дерзким подвигам какого-нибудь охотника на львов или дикого авантюриста, или, может быть, воображаемому успеху какого-нибудь удачливого юноши в погоне за богатством, а скорее героизму, благочестию, смирению, целомудрию, самоотречению христианского святого. Все, кто любит Бога и принимает близко к сердцу духовные интересы нашей католической молодежи, будут чувствовать глубокую благодарность преподобному автору за то, что он дал миру свое знание жизни, столь хорошо рассчитанной на то, чтобы назидать и вдохновлять своих читателей восхищением тем, что является, в конце концов, высшим и лучшим в сфере человеческих стремлений, — вести святую жизнь и умереть, пусть даже в цвете юности, смертью святого. Давайте иметь больше книг, подобных этой, чтобы, с Божьего благословения на уроки, которые они преподают, мы могли иметь больше таких жизней.

П. Ф. Каннингем, Филадельфия, собирается опубликовать «Наследие Монтаржа» и «Жизнь святого Станислава».

Полученные книги.

От Джона Мерфи и Ко., Балтимор:

Новые издания следующих книг: Практическое благочестие, изложенное святым Франциском Сальским, епископом и князем Женевы. 1 том, 12-й формат, стр. 360, 1 долл. Духовное уединение восьми дней. Преподобного Джона М. Дэвида, доктора богословия, 1 том, 12-й формат. 1 долл. Кириале; или, Ординарий Мессы: полное литургическое руководство, с григорианскими хоралами и т. д.; в круглых или квадратных нотах, каждый 1,25 долл. Страстная неделя: содержащая службы Страстной недели из Римского бревиария и Миссала, с хоралами в современной нотации. 1,25 долл. Римский Весперал: содержащий полные Вечерни на весь год, с григорианскими хоралами в современной нотации. 1,50 долл.

От У. Б. Келли, Дублин:

Католическая церковь в Америке. Лекция, прочитанная перед Историко-эстетическим обществом в Католическом университете Ирландии. Преподобного Фаддея Дж. Батлера, доктора богословия, Чикаго. В продаже в Католическом издательском обществе, 126 Нассау-стрит. 25 центов.

От Келли, Пит и Ко., Балтимор:

Венок шиповника и другие стихи: под редакцией и частично сочиненные Дэниелом Бедингером Лукасом. 1 том, 12-й формат, 1,50 долл. Евдоксия; картина пятого века. Перевод с немецкого Иды, графини Хан-Хан. 1 том, 12-й формат, 1,50 долл.

От Д. и Дж. Сэдлиер и Ко.:

Руководство святого Доминика; или, Путеводитель терциария. Двумя отцами Ордена. 1 том, 18-й формат, стр. 533.

От К. Дарво, Квебек, Нижняя Канада:

Руководство святого Патрика для использования молодежью, подготовленное Христианскими братьями. 1 том, 24-й формат, стр. 648.

От Лейпольдта и Холта, Нью-Йорк:

Рыбачка: норвежская сказка. Бьёрнстьерне Бьёрнсона. С немецкого издания автора, М. Э. Найлс. 12-й формат, стр. 217, 1,25 долл. Выигрыш потери: роман. Автора «Последнего из кавалеров». 1 том, 12-й формат, стр. 439, 1,75 долл.

От Кларка и Мейнарда, Нью-Йорк:

Руководство по всеобщей истории: являющееся очерком истории мира от Сотворения до настоящего времени. Полностью иллюстрировано картами. Для использования в академиях, средних школах и семьях. Джона Дж. Андерсона, магистра искусств. Стр. 400.

От Айвисона, Финни, Блейкмана и Ко., Нью-Йорк: А

Словарь английского языка, пояснительный, произносительный, этимологический и синонимический. Конторское издание. С приложением, содержащим различные полезные таблицы. В основном сокращено из последнего издания Кварто-словаря Ноа Уэбстера, доктора права. Уильяма Г. Уэбстера и Уильяма А. Уилера. Иллюстрировано более чем тремястами гравюрами на дереве. Стр. 630.

От Лонгманса, Грина, Ридера и Дайера, Лондон:

Формирование христианского мира. Часть II. Т. У. Эллиса. 1 том, 8-й формат, стр. 495. Католическое издательское общество, заключившее соглашение с г-ном Эллисом о поставке его книги в Америку, скоро будет иметь этот том в продаже. Цена 6 долл.

От Джеймса Даффи, Дублин:

Жизнь и труды преподобного Артура О'Лири. Преподобного М. Б. Бакли. 1 том, 12-й формат, стр. 410.

От У. У. Суэйна, Нью-Йорк и Бруклин:

The Poetical Works of Sir Walter Scott.

Vol. 1, paper, 25 cents.

От Харпера и братьев:

Поэтические произведения Чарльза Г. Хэлпайна. С биографическим очерком и пояснительными примечаниями. Под редакцией Роберта Б. Рузвельта. 1 том, стр. 352.

Католический мир.

Том IX, № 50. — Май 1869 г.

Женский вопрос.

[Сноска 49]

[Сноска 49: 1. The Revolution: Нью-Йорк. Еженедельник. Том III. 2. Равные права для женщин. Речь Джорджа Уильяма Кертиса на Конституционном конвенте в Олбани, 19 июля 1868 г. 3. Должны ли женщины учить алфавит? Томаса Вентворта Хиггинсона.]

Женский вопрос, хотя еще и не является всепоглощающим вопросом в нашей или в какой-либо другой стране, привлекает так много внимания и так энергично обсуждается, что ни одно периодическое издание не может легко отказаться от его рассмотрения. Пока что, хотя он и проникает в политику, он не стал партийным вопросом, и мы думаем, что можем обсуждать его, не переступая черту, которую мы наметили для себя — старательно избегать всей партийной политики; не потому, что у нас нет мужества обсуждать ее, а потому, что у нас есть цели и задачи, которые обращены ко всем партиям одинаково и которые лучше всего могут быть достигнуты, если оставить партийную политику в покое.

В том, что последует, мы возьмемся за вопрос серьезно и будем рассматривать его откровенно, не предаваясь никаким насмешкам, издевкам или сарказму. Определенное число женщин стало, так или иначе, очень твердо убеждено, что женщины глубоко обижены, лишены своих справедливых прав мужчинами, и особенно тем, что им не разрешено политическое избирательное право и право быть избранными. Они претендуют на то, чтобы быть во всем равными мужчине, а во многом и его превосходить, и утверждают, что общество не должно делать никакого различия по полу ни в каких своих гражданских и политических устройствах. Нам, конечно, будет нелегко забыть это различие, пока мы чтим наших матерей и любим наших жен и дочерей; но мы постараемся в этой дискуссии забыть его — по крайней мере настолько, чтобы рассмотреть вопрос по существу и не делать никаких скидок на какое-либо реальное или предполагаемое различие в интеллекте между мужчинами и женщинами. Мы не будем ни огрублять, ни смягчать наши тона, потому что наши оппоненты — женщины или мужчины, которые их поощряют. Упомянутые женщины требуют для женщин всех прерогатив мужчин; поэтому мы возьмем на себя смелость игнорировать их привилегии как женщин. Они могут ожидать от нас вежливости, а не галантности.

Мы прямо говорим в самом начале, что решительно выступаем против женского избирательного права и права быть избранными. Женщины, выступающие за права женщин, требуют и того, и другого как права и жалуются, что мужчины, отказываясь уступить их, удерживают естественное право и нарушают равные права, на которых, как утверждается, основана американская республика. Мы отрицаем, что женщины имеют естественное право на избирательное право и право быть избранными; ибо ни то, ни другое вообще не является естественным правом ни для мужчин, ни для женщин. И то, и другое — доверие со стороны гражданского общества, а не естественное и неотъемлемое право; и гражданское общество предоставляет и то, и другое тем, кого оно считает заслуживающими доверия, и на таких условиях, которые оно считает целесообразным приложить. Поскольку доверие никогда не было предоставлено гражданским обществом у нас женщинам, они не лишены никакого права, не будучи наделенными избирательными правами.

Мы знаем, что в последнее время была выдвинута теория, которую защищают несколько политических журналов, а также представители и сенаторы в Конгрессе, и даже «Революция» (The Revolution), орган движения за права женщин, согласно которой избирательное право и право быть избранным — это не доверенные полномочия, передаваемые гражданским обществом кому оно пожелает, а естественные и неотъемлемые права, получаемые непосредственно от Бога или природы, которые гражданское общество по самому своему устройству обязано признавать, защищать и отстаивать для всех мужчин и женщин, и которых они могут быть лишены только за преступления, влекущие за собой утрату естественной жизни или свободы. Именно на этом основании многие защищали расширение избирательного права и права быть избранным для негров и цветных рас в Соединенных Штатах и утверждают, что Конгресс, согласно той статье Конституции, которая уполномочивает его гарантировать отдельным штатам республиканскую форму правления, обязан предоставить им эти права. Может быть мудрым или неразумным, целесообразным или нет расширять избирательное право и право быть избранным на негров и цветные расы, которые до сих пор в большинстве штатов были исключены из числа суверенного народа страны; по этому вопросу мы не высказываем никакого мнения, ни в ту, ни в другую сторону; но мы отрицаем, что негры и цветные люди могут требовать допуска на основании естественного права или американского республиканизма; ибо сами белые люди не могут претендовать на это на таком основании.

Действительно, предположение о том, что избирательное право или право быть избранным является естественным правом, антиреспубликанско. Фундаментальный принцип, сама сущность республиканизма заключается в том, что власть — это доверенное полномочие, которое должно осуществляться на благо общества или общее благо, и оно утрачивается, если осуществляется не таким образом или если используется для частных и личных целей. Избирательное право и право быть избранным дают власть управлять, что, если бы было естественным правом, означало бы, что власть является естественным и неотъемлемым правом правителей — основной принцип любого абсолютизма, будь то автократический, аристократический, монархический или демократический. Это означало бы, что американское правительство является чистой, централизованной, абсолютной, ничем не смягченной демократией, которую можно рассматривать либо как равносильную отсутствию правительства, либо как абсолютный деспотизм большинства в данный момент, либо как его право управлять так, как ему угодно во всех вещах, духовных, так же как и светских, невзирая на приобретенные права или конституционные ограничения. Это, безусловно, не американский республиканизм, который всегда стремился ограничить абсолютную власть большинства и защитить меньшинства с помощью конституционных положений. Он никогда не признавал избирательное право личным правом, которое человек носит с собой, куда бы он ни пошел, но всегда делал его территориальным правом, которое человек может осуществлять только в своем штате, своем округе, своем городе или поселке, и своем избирательном участке или районе. Если бы американский республиканизм признавал избирательное право правом, а не просто доверенным полномочием, почему он накладывает ограничения на его осуществление или рассматривает подкуп как преступление? Если избирательное право — это мое естественное право, то мой голос — это моя собственность, и я могу делать с ним все, что захочу; распорядиться им на рынке за самую высокую цену, которую смогу получить, как я могу сделать с любым другим видом собственности.

Избирательное право и право быть избранным — это не естественные, неотъемлемые права, а привилегии или доверенные полномочия, предоставляемые гражданским обществом; и именно гражданское общество должно определять в своей мудрости, кого оно будет или не будет наделять избирательными правами; кому оно будет или не будет доверять эти полномочия. И то, и другое — социальные или политические права, производные от политического общества и подчиненные его воле, которая может расширять или ограничивать их, как сочтет нужным для общего блага. Спрашиваете, кто составляет политическое общество? Те, будь их больше или меньше, кто, согласно фактическому устройству государства, являются суверенным народом. Они, и только они, имеют право определять, кто может или не может голосовать или быть избранным. В Соединенных Штатах суверенным народом до сих пор были, за исключением нескольких местностей, взрослые мужчины белой расы, и они имеют право решать, будут ли они расширять избирательное право на черных и цветных, а также на женщин и детей.

Таким образом, женщины не имеют, как не имеют и мужчины, никакого естественного права на вступление в ряды суверенного народа. Это снимает вопрос о праве и показывает, что исключение женщин не является несправедливостью или ошибкой, и что не совершается никакого насилия над равными правами, на которых основана американская республика. Может быть мудрым или нецелесообразным допускать женщин в политическое общество, как они сейчас допущены в гражданское, но они не могут требовать допуска как права. Они могут требовать этого только на основании целесообразности или того, что это необходимо для общего блага. Что касается нас, мы всю жизнь слушали аргументы и декламации партии прав женщин по этому вопросу; читали Мэри Уолстонкрафт, слушали Фанни Райт и заглядывали в «Революцию» (The Revolution), которую ведут некоторые из наших старых друзей и знакомых, и о которых мы думаем лучше, чем многие их соотечественники; но мы твердо остаемся при мнении, что допуск принесет вред, а не пользу как мужчинам, так и женщинам. Мы говорим это не потому, что легкомысленно относимся к интеллектуальным или моральным способностям женщин. Мы не спрашиваем, равны ли женщины, ниже или выше мужчин; ибо два пола различны, и между вещами, различными по своей природе, нет отношения равенства или неравенства. Конечно, мы придерживаемся того, что женщина была создана для мужчины, а не мужчина для женщины, и что муж есть глава жены, точно так же, как Христос есть глава церкви, а не жена глава мужа; но здесь достаточно сказать, что мы не возражаем против политического наделения женщин избирательными правами на основании их слабости, будь то интеллекта или тела, или какой-либо реальной неспособности голосовать или занимать должности. Мы католики, и церковь всегда высоко чтила целомудренных, скромных и достойных женщин как матрон, вдов или дев. В ее календаре полная доля святых женщин, чьи имена она предлагает для чествования и почитания всем верующим. Она велит жене повиноваться своему мужу в Господе; но утверждает ее моральную независимость от него, оставляет ее совесть свободной и считает ее ответственной за ее собственные поступки.