«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Церковь, как мы должны были сказать ранее, является католической. Это вытекает из ее единства и полноты. «Католический» означает «целый» или «вселенский»; и поскольку Церковь едина и является Телом Христа, Который есть «путь, истина и жизнь», она не может не быть католической. Она католическая, говоря словами катехизиса, «потому что она пребывает во все времена, учит все народы и хранит всю истину». Она католическая, потому что по своей душе она есть Сам Христос; потому что по своему телу она есть Тело Христово; потому что она есть весь возрожденный человеческий род в своем Главе, втором Адаме. Обладая Христом, Который в порядке возрождения является одновременно вселенским и индивидуальным, она обладает целым, обладает вселенской жизнью Христа, обладает всей истиной, ибо Он есть сама истина и в Самом Себе, и является единственным путем спасения; ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись — и нет ни в ком ином спасения. Она пребывает во все времена: до Боговоплощения, как мы видели, через пророчество и обетование; после Боговоплощения — в факте и реальности; и имеет власть учить все народы, и поставлена сделать все царства мира сего царством Бога и Христа Его. Все, что вне ее, находится вне Христа и неизбежно является некатолическим.

Церковь апостольская. Это означает, что она наделена властью учить и управлять, а не просто то, что она происходит по прямой линии от апостолов, главных деятелей в ее основании и созидании, хотя, конечно, это подразумевается в ее единстве и католичности во времени не меньше, чем в пространстве. Это означает, что она облечена апостольской властью; то есть властью в вероучении и дисциплине. Эта власть отличается от священнического характера, даруемого в таинстве священства. Люди могут иметь действительное рукоположение, быть настоящими священниками и действительно совершать таинство Евхаристии, находясь в расколе или даже ереси, как это имеет место с духовенством раскольнической Греческой Церкви и некоторыми восточными сектами. Но эти раскольнические или еретические священники не имеют апостольской власти, никакой власти учить или управлять в Церкви, никакой власти в вероучении или дисциплине, и все их священнические действия являются нерегулярными и незаконными. Эту власть, которую, как мы видели, Церковь получает от пребывающего в ней Христа и которой обладает как Его Тело, мы называем апостольством. Она присуща Самому Христу и осуществляется и может осуществляться только во имя Его Его викарием, верховным понтификом, и пастырями Церкви под его началом и в общении с ним. Все аргументы, доказывающие видимость Церкви, в равной степени доказывают видимость апостольства, или, как называет его святой Киприан, епископата; все аргументы, доказывающие единство Церкви, доказывают единство апостольства или епископата; и, следовательно, вместе с теми, что доказывают видимость Церкви, доказывают наличие видимого центра власти, в котором берет начало епископат или из которого вся учащая и управляющая власть под Христом излучается и пронизывает все тело. Видимая Церковь, будучи единой, требует видимого главы; ибо если бы у нее не было видимого главы, она лишилась бы видимого единства; и была бы, в отношении своей учащей и управляющей власти, не видимой, а невидимой. Отсюда святой Киприан, утвердив епископат или апостольство, удерживаемое всеми епископами in solido, говорит, что для того, чтобы единство могло быть явлено, или чтобы апостольство было видимым образом исходящим от одного, Господь наш установил одну кафедру и дал первенство Петру. Святой Киприан очевидно предполагает необходимость видимого центра власти, чтобы мы, как отдельные члены Церкви или как лица вне Церкви, стремящиеся удостовериться и войти в ее общение, могли знать, в чем заключается ее власть и где ее найти. Поэтому в определении Церкви мы начали с того, что она определяется как «общество верных, крещенных в исповедании той же веры и объединенных inter se в участии в тех же таинствах и в истинном поклонении Богу, под началом Христа — Главы на небесах, и Его викария — верховного понтифика на земле». Папство есть видимое начало и центр апостольства, как Христос Сам является его невидимым началом и центром, и оно столь же существенно для бытия видимой Церкви, как и любые атрибуты, которые, как мы видели, ей присущи. Вести войну против верховного понтифика — значит вести войну против Церкви, а вести войну против Церкви — значит вести войну против Христа, а вести войну против Христа — значит вести войну против Бога и человека.

В наши текущие цели не входит обсуждение устройства иерархии или внешней организации Церкви, которая в определенной степени является и должна быть вопросом позитивного права и которая, хотя и имеет свое основание в самой природе и замысле Церкви, как основанной через Боговоплощение, лежит слишком глубоко в этой тайне тайн, чтобы мы могли установить ее путем логического вывода. Идея единого живого Бога включает в себя три Лица в Божестве; идея Боговоплощения включает в себя Церковь; а идея Церкви включает в себя единство, святость, католичность, видимость, неразрушимость, непогрешимость, апостольство; и идея апостольства включает в себя власть в ее единстве и видимости; и, следовательно, папство есть видимое начало и центр власти Церкви как видимого Тела Христова. Настолько мы можем продвинуться, рассуждая от идей, принципов или данных, предоставленных откровением. Остальное зависит от авторитета и не может быть установлено богословским разумом.

Мы знаем из Нового Завета, что Господь наш поставил в Своей Церкви одних апостолами, других пастырями и т. д.; но все они включены в верховного понтифика, который обладает священством, епископатом, апостольством, пастырством в их полноте; и все, кроме того, что даруется в таинстве священства, проистекает прямо или косвенно от него, как от своего начала и источника под Христом, чьим викарием он является. Этого достаточно для нашей текущей цели, и стоит отметить, что папство всегда было главным объектом нападок со стороны врагов Церкви; ибо они обладали проницательностью, чтобы понять, что оно является замковым камнем арки, и что если его сместить, все здание рухнет само по себе. Именно против Папы сегодня ведут войну ересь и раскол, и весь некатолический мир стремится лишить его последних остатков его светской власти, потому что они глупо воображают, что уничтожение князя повлечет за собой аннигиляцию понтифика. Именно от понтификата, и Гарибальди признает это, а не от княжества, они стремятся избавиться. Но они могут лишить князя имущества; они не могут коснуться понтификата. Тот, Кто есть Царь царей и Господь господствующих, обещал Своим всемогуществом поддерживать его. Господь наш молился о Петре, чтобы не оскудела вера его.

Нам было бы легко процитировать поручение нашего Господа учащей Церкви и из этого аргументировать ее власть управлять под Его началом и ее непогрешимость в учении; но у нас была другая цель. Мы хотели, изложив отношение Церкви к Боговоплощению и выведя из этого отношения ее существенные атрибуты, показать, как Церковь может быть святой, в то время как отдельные католики могут быть нечестивыми, и как индивидуумы, все индивидуумы в своей индивидуальности, могут быть подвержены ошибкам и заблуждаться, и все же она остается непогрешимой. Гетеродоксы аргументируют против Церкви, основываясь на дурном поведении отдельных католиков. Они перерывают историю и собирают длинный список проступков, преступлений и грехов, в которых были виновны католики, а затем спрашивают: как может Церковь, совершившая такие вещи, быть святой или быть Церковью Божьей? Во-первых, мы отвечаем, что ни одна из упомянутых вещей не была совершена Церковью, но, если и была совершена, то индивидуумами в Церкви; и во-вторых, даже возрождение в крещении не уничтожает, как мы видели, личность индивидуума и не отнимает его свободу воли. Он может грешить после благодати так же, как и до нее, и прославление обещано только тем, кто претерпит до конца. Церковь свята своим союзом со Христом как Его Тело; индивидуумы таковы благодаря своему уподоблению ей и проживанию через нее жизни Христовой.

Снова спрашивают, как, если Церковь непогрешима, индивидуумы могут быть подвержены ошибкам; и если индивидуумы подвержены ошибкам и нередко заблуждаются, как может Церковь быть непогрешимой? Как из любого возможного числа подверженных ошибкам получить непогрешимого? Ответ в принципе тот же. Церковь непогрешима, ибо Тот, Кто воспринял человеческую природу и чьим телом она является, есть ее личность, ибо она индивидуализирована в той индивидуальной человеческой природе, которую Он воспринял; но индивидуум сам по себе не является непогрешимым, ибо он сохраняет свою собственную личность со всеми ее ограничениями и несовершенствами. Непогрешимость находится во Христе и исходит от Него к возрожденному роду, а не к отдельному члену в его индивидуальности. Господь наш воспринял человеческую природу без ее человеческой личности, хотя человеческая природа была индивидуализирована; но индивидуумы, уподобленные Христу через Церковь, сохраняют свою собственную человеческую личность и непогрешимы только в Церкви, только в той мере, в какой они мыслят и говорят ее мысли и верят в то, во что она верит и чему учит. Сам Папа не является лично непогрешимым, но самое большее — только когда говорит ex cathedra, в союзе с разумом Церкви и провозглашая ее веру. Поэтому некоторые богословы утверждают, что папские определения сами по себе подлежат исправлению, пока не будут прямо или молчаливо приняты вселенской Церковью, хотя мы с ними не согласны; ибо мы рассматриваем Папу как викария Христа в учении, так же как и в управлении, и, следовательно, как выражающего, когда он говорит официально, непогрешимую веру вселенской Церкви. Для нас, словами святого Амвросия, ubi Petrus, ibi ecclesia. Всякий раз, когда Церковь говорит, она говорит слова своего Господа и является непогрешимой и авторитетной; всякий раз, когда индивидуум говорит в своей собственной индивидуальности, он подвержен ошибкам, и его слова, как его собственные, не имеют авторитета. Таким образом, Церковь может быть непогрешимой, а индивидуумы — подверженными ошибкам. Следовательно, любые аргументы, основанные на ошибках и проступках индивидуумов, не имеют веса против Церкви.

Если бы некатолики обратили на это внимание, они писали бы меньше книг, публиковали бы меньше эссе и произносили бы меньше проповедей против Церкви, ибо до сих пор они не выдвигали против нее почти ничего, кроме ошибок и дурного поведения церковников. Когда они желают примеров чистейшей и героической святости, они вынуждены искать их в ее общении, и самые антикатолически настроенные из них чувствуют, что могут утверждать без доказательств любую доктрину, которая им нравится, если Церковь учила и учит ей. Примечательно, с какой уверенностью и умственным наслаждением они утверждают конкретные доктрины, для которых, как они чувствуют, у них есть ее авторитет. Не потому ли, что тайное убеждение в ее непогрешимости скрывается в умах всех, кто является католиком по своим воспоминаниям? И не были бы они гораздо менее разъярены против того, что они называют «соблазнами Рима», если бы это было не так, если бы они не чувствовали себя постоянно искушаемыми вернуться в ее общение? Они сопротивляются ее влиянию, по сути, только постоянным усилием, всей силой.

Но пора заканчивать наши замечания. Мы открыли обширную тему, которой едва ли могли воздать должное в журнальной статье, даже если бы были способны, а мы не способны, трактовать ее не совсем недостойно. Ни один смертный не может достойно говорить о Церкви Христовой, в которой сила, мудрость, справедливость, любовь и милосердие Бога, нераздельной и всегда Благословенной Троицы, во всей их бесконечности, так сказать, воплощены и явлены. Даже Сам Бог не может сделать больше или лучше, чем Он сделал в Церкви, ибо Он дает в ней Себя, а больше Себя даже Он дать не может. Как велика, как славна, как внушающа трепет Церковь! Как велика, как превеликая, любящая доброта Бога, Который позволяет нам называть ее нашей матерью, черпать жизнь из ее груди и покоиться на ее лоне! Мы любим Церковь, которая для нас есть сумма всего доброго и святого, и мы скорбим ежедневно о тех, кто не знает ее; мы скорбим, когда ее собственные дети, кажется, относятся к ней с легкомыслием или безразличием; нам больно до глубины души, когда мы слышим людей, у которых есть души для спасения, за которых умер Христос и которых она жаждет прижать к своему любящему лону, бранящих ее, называющих ее «тайной беззакония», а ее верховного понтифика — «человеком греха». Нам кажется, что мы видим нашего Господа, распятого заново на Голгофе, и слышим ее сладкий голос, умоляющий: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают».

Магас; или, Давным-давно. Сказание о ранних временах.

Глава IV.

Прошло четыре года с тех пор, как произошли описанные выше события. Действие происходит не в Афинах и не в Коринфе, а в Навплии. [Сноска 73] Здесь внезапно дамой была открыта новая школа, которая привлекает огромное стечение учеников. Дама молода, красноречива, красива, и благосклонность, которую она встречает, почти безгранична. Могущественные покровители окружают ее; и философия и наука склоняются перед ней, хотя они едва ли еще определили, к какой школе принадлежат доктрины, которые она проповедует. Среди тех, кого привлекает ее слава, есть дама, только что прибывшая из Афин, чтобы быть зачисленной в число последователей новой Аспазии, или Леонтиум, как ее чаще называют. Лотис сама по себе не является ни ничтожной, ни безвестной дочерью тех муз, которым этот новый профессор поклонялась с такой выгодой. Но Лотис разочарована в своих ожиданиях; вход в академию охраняется с такой ревнивой заботой, что попасть туда нелегко; напрасно она посылает свое имя как дочери гражданина Афин, имеющего некоторое положение в философском мире; чужестранцы, и прежде всего те, кто из Афин, тщательно исключаются. Тем не менее город продолжает черпать новый блеск от этого нового проповедника возвышенных тем; и те, кому посчастливилось получить доступ к ее лекциям, гремели аплодисментами в адрес преподаваемых ясных доктрин; они сравнивали ее красноречие с красноречием Платона, ее музыку — с музыкой Амфиона; и утверждали, что, в то время как все другие секты стремятся к разрушению древней истины, эта дама продемонстрировала ее существование в каждой нации и донесла ее до сердца и чувств. Лотис не слышала по всему городу ничего, кроме похвал новому толкователю мудрости, который путешествовал по всей земле и научился гармонизировать учения всех философий.

[Сноска 73: Наполи-ди-Романия.]

«Странно, что она не хочет допустить тебя», — сказал Лидон, молодой ученик, которому Лотис жаловалась на свое исключение; «и тем более жаль, что она готовится к отъезду; кажется, она не собиралась оставаться так долго в Навплии в первую очередь; она ждала своего покровителя, у которого были дела в Афинах. Они оба отправятся в Рим, когда он вернется».

«И его ждут в скором времени?»

«Нелегко сказать. Магас непостоянен в своих передвижениях; он часто действует из простого каприза. Он может быть здесь в скором времени».

«Магас!»

«Да, ты знаешь его?»

«Я знала одного с таким именем прежде. Он был благородного происхождения; из Афин».

«Вероятно, это тот же самый. Он путешествовал последние несколько лет, и в своих путешествиях подобрал эту философиню, которая так очаровала его».

«Она действительно так красива, как говорят?»

«Слова не могут описать ее. У нее привлекательность Венеры с величием Минервы. Когда она в покое, ее спокойное достоинство требует нашего почтения; но когда она говорит, ее черты озаряются выражением, которое не поддается описанию; ее глаза, глубоко посаженные, ослепляют интенсивностью своего огня; она не декламирует, она говорит низким, но отчетливым и искренним тоном, который все слышат, словами, которые, кажется, были собраны у самого источника мудрости. В ее голосе есть невыразимая мелодия, которая растапливает сердце и внушает убеждение, что она знает больше, чем говорит; что она удерживает что-то, опасаясь, что свет будет слишком ярким для наших непривычных глаз: она вселяет желание познать истину, уверенность в том, что истина существует; однако как-то, при размышлении, сама истина кажется скрытой, и мы надеемся в следующий раз услышать более полное изложение того, чем, никто не сомневается, она обладает».

«Какова ее доктрина?»

«Потребовалась бы она сама, чтобы изложить ее в той ясной, музыкальной, неотразимой манере, с которой она внушает убеждение. Боюсь, я только испорчу ее дискурс, повторяя его».

«Попробуй, тем не менее».

«Она учит, что истина едина — неизменная, вечная сущность, содержащая в себе все благо, всю красоту, всю гармонию, все бытие; и что в ней пребывает творческая сила».

«Она говорит, что эта творческая сила есть эманация Божества, или, скорее, само Божество, ставшее явным. Это называется Словом».

«И Слово, или творческая сила, создало вселенную — создало все те сферы, которые мы видим движущимися вокруг нас ночью и днем; и, более того, вдохнуло жизнь и разум в органические формы, чтобы они могли осознать и наслаждаться существованием. Но для человека она требует более высокой жизни; она говорит, что он был создан в гармонии с вечной сущностью, чтобы он мог познать и наслаждаться более высокой жизнью, чем жизнь животных, но что он пренебрег условиями, на которых эта более высокая жизнь удерживалась, и, нарушив их, привнес в мир беспорядок, который теперь угнетает его. Человек — единственное животное, неверное своим инстинктам; единственное, которое не доверяет своей собственной природе; единственное, которое несчастно в неосуществлении своих стремлений».

«Но какое средство она предлагает?»

«Она не предлагает средство; она провозглашает его. Она говорит, что Слово стало плотью, чтобы сообщить человеку Святой Дух, который он потерял и потеря которого стала причиной его несчастья. Этот Святой Дух исходит одинаково от Вечной Сущности и от Слова, которое является ее проявлением, и очищает сердце человека, и тем самым восстанавливает его в его первоначальном состоянии или в еще более святом».

«Но как это может быть осуществлено для нас самих?»

«Это как раз то, в чем она нас разочаровывает. Она дает яркие описания истины, красоты, благодеяния во всякого рода проявлениях, материальных и ментальных, и показывает, как стремления поэтов доказывают, что возвышенный идеал поднимает человека над практическим существованием, которое мы видим, как он ведет каждый день; но как получить этого Святого Духа, мы еще не узнали».

«Дала ли она какое-либо правило?»

«Никаких, кроме материальных; и, по ее словам, материальные правила — это лишь типы духовных идей. Она говорит, что, поскольку тело взяло слишком много власти, оно должно быть покорено насилием — то есть умерщвлением, постом и тому подобным. Она говорит, что страсть должна уступить место разуму, а чувства должны правильно управляться. Это мы знали и раньше; но что нам нужно, так это 'сила', чтобы осуществить на практике заповеди, которыми мы восхищаемся; или, как она сказала бы, 'как получить того Святого Духа, который должен жить в нас и направлять нас'».

«И ты думаешь, она знает как?»

«Я чувствую уверенность, что она знает; мы все чувствуем уверенность, что она знает. Ее слова исходят как оракулы; мы не сомневаемся — мы верим. Она была в Индии, в Китае, в Татарии; и везде, говорит она, та же истина скрыта под какой-то материальной формой и нуждается только в свете Святого Духа, чтобы пронзить завесу и сделать себя явной».

«Хотел бы я увидеть ее!»

«Ты был бы выведен из самого себя. Вчера она говорила о Свете. Материальный свет, для нее, — это лишь тип гораздо более высокого света, который проникает в дух красотой, гармонией и любовью и делает его чистым, святым, вечным и способным к получению истинного знания. Свет, материальный свет, был создан в тот же момент, когда разумы и гармонии высокого духовного порядка возникли к жизни, чтобы наслаждаться им. Она перешла на нечто подобное в этом духе;»

Бог сказал: Да будет свет! Лучезарный свет! Как дикая водная масса хаотично лежала; В то время как над ней двигался Святой Дух. Послушный СЛОВУ, славный день Возник к бытию; и лучезарный свет, Разум, весь яркий, Святого серафима и ангела сладкого, В славном экстазе приветствуют своего Создателя, И доказывают глубокое блаженство своего творения. Духи красоты, духи силы Тогда пробудились, чтобы приветствовать чудесный час, Который дал им существование, со светом в качестве их дара! Ослепляя яркостью, освещающей пространство, Наделяя всю материю красотой и грацией — Вся блестящая красота, величие божественное, Которое сияло во всей славе своей: Истина — хотя и открытая — Как в Типе, но скрытая. Лучи солнца менее ослепительны для взора, Чем искры, украшающие крылья столь яркие Духов, которые склонились у того мистического святилища, Когда впервые с импульсом или инстинктом божественным Они слили свои сладкие голоса по всей сфере, Чтобы поклоняться в любви, которая делает поклонение милым. Очаровывая и очарованные в любви, чтобы приветствовать, Эти прекрасные духи вспыхнули сиянием, И пролили свой блеск по всему хаосу. И когда эти лучи встречают более твердые среды, Спящие атомы просыпаются как от транса; Электрические искры стреляют в мистическом танце, Пробуждая силу инертную к движению вперед; Побуждаемые лучами света, созданными любовью, Пронзительные лучи света развивают материальный день, И взгляды ангелов осветляют глину; Преломленные лучи, типы добродетели яркой, Зажгли атомы своим ослепительным светом; Великолепие и яркость, пойманные с крыльев ангелов, Внушают их действие; и такая красота возникает Из атомов, которые, прежде пустые и темные, Лежали, ожидая эфирную искру, Что теперь материальная красота носит грацию, В которой мы прослеживаем тип самого неба. Приветствую! материальный свет! Эмблема яркого серафима. Сияющий разумом, зеркало нашего Бога, Ты все еще благословляешь наши чувства. Облачение Всемогущества; Все еще своими яркими видениями Ты рассеиваешь нашу темную ночь, Ты яркий образ неба, на иначе унылой почве земли.

«Ты должен услышать ее, чтобы поймать ее огонь, чтобы загореться ее энтузиазмом. Я передаю ее слова несовершенно; но ее действие, ее подача, то, как она проникает в самые глубины сердец своих слушателей — этого я не могу дать тебе представления».

«Я должен услышать ее, Лидон; не можешь ли ты протащить меня в ее присутствие?»

«Я попробую, но это будет трудно; старый привратник, поставленный охранять ее избранную компанию, не возьмет взятку; и список имен ежедневно передается ему из тех, кто должен быть допущен. Но я попробую».

«Была ли она когда-нибудь в Афинах?»

«Думаю, нет. Я слышал, как она говорила о Египте, Индии и Китае, [Сноска 74] но об Афинах — никогда. Завтра я попробую получить допуск для тебя как для жителя города».

[Сноска 74: Древнее название Китая.]

Но ни Лидон, ни Лотис, ни какой-либо ученик не были допущены на следующий день. Сообщалось, что Леонтиум больна, очень больна; внезапный приступ одной из тех осенних лихорадок, которым подвержена Навплия, сделал ее неспособной появиться на публике. По мере того как шли дни, отчеты становились еще более неблагоприятными; ее бред пугал ее слуг, которые говорили о том, что она отдана фуриям, и, казалось, уклонялись от своих обязанностей. Прибытие Магаса через несколько дней принудило к уходу за дамой; лихорадка покинула ее; но, слабая и подавленная, и находясь под влиянием злых языков своих слуг, Леонтиум проснулась, чтобы обнаружить, что большая часть ее прежнего престижа отнята у нее — более того, ей даже показалось, что сам Магас стал холодным. Но это последнее было лишь фантазией; интеллектуальность, поэтический огонь, которым она была наделена и который никогда не покидал ее, бессознательно оживляли ее черты, и бледность и потеря веса были более чем компенсированы эфирным выражением, которое возвышало ее лицо до чего-то за пределами человеческого, хотя бывали времена, когда возникал вопрос, был ли гений, который оживлял их, из Элизиума или Тартара. Магас воздавал должное разуму и был пленен; он не спрашивал, откуда исходило очарование, которое приводило его в восторг, он поддавался его влиянию и был благословлен; измененный тон он приписывал последствиям лихорадки; а признаки психического расстройства, о которых сообщали слуги, были отнесены на счет бреда, обычно сопровождающего такую лихорадку; он и не подозревал, что именно разум, воздействующий на тело, а не тело, воздействующее на разум, вызывал расстройство. . . .

Глава V.

Лотис была женщиной, с женским любопытством и женской настойчивостью. Она была той, кто поднялась выше предрассудков своего века и нации. Она чтила, более того, она поклонялась величию; но величие, для нее, означало силу интеллекта, силу характера, гений; таким образом, сама будучи свободной женщиной, она не погнушалась завести близость с рабыней, когда в этой рабыне она распознала превосходные качества. Она была ученицей Хионы в поэзии, музыке и красноречии и знала о страсти, которую Магас питал к прекрасной рабыне. Ей было любопытно увидеть, кто заменил ее образ в его сердце; ибо она помнила достаточно о Магасе, чтобы чувствовать уверенность, что, чтобы обеспечить его постоянство, он должен поклоняться, а не только любить; как также, что требовалась женщина с выдающимся гением, чтобы держать его разум в оковах.

Поэтому она установила наблюдение за домом, в котором находилась знаменитая Леонтиум, что она усердно информировала себя о ее выздоровлении и стремилась знать ее ежедневные передвижения.

Однажды она услышала, что носилки дамы несут из дома за пределы города. Поспешно она приказала принести носилки для себя и пожелала носильщикам следовать туда, куда несли другие носилки. Это, однако, было не совсем таким легким делом; ибо носилки были едва за городскими воротами, как носильщики быстро двинулись через равнины на расстояние более полутора миль, когда они вступили в более песчаный район. Серые, скалистые породы, унылого вида, совершенно лишенные зелени, начали ограничивать перспективу, и, наконец, носильщики поставили носилки в груде руин очень удивительного характера. Большие камни, измеряющие двенадцать или пятнадцать футов в длину, четыре или пять в ширину и равной длины, грубые и необтесанные, были встроены в стены, без раствора, самым прочным образом, стены были от двадцати до двадцати пяти футов толщиной. Разрушенные ворота неравного размера, одни смотрящие на Аргос, другие на север, к горе, своеобразные по форме и конструкции, свидетельствовали о мастерстве расы, которая давно исчезла, поскольку их работа была смоделирована по другой форме, чем та, которая называется греческой, и была выше физической силы нынешней расы. Очевидно, это была цитадель в руинах. Место, крутая скала, господствующая над прилегающей страной, было превосходно приспособлено для этой цели; но город, который она должна была защищать, жители, которым она должна была гарантировать безопасность, где их можно было найти? Ограда, около семисот пятидесяти футов в длину и ста шестидесяти в ширину, была почти заполнена мусором, или, скорее, огромными камнями; и за пределами ограды все следы бывшего города были полностью стерты. Было трудно объяснить выбор больной дамой такого места для ее медитации; но несомненно то, что она вышла, вскарабкалась по камням, жестом приказала своим слугам держаться на расстоянии и исчезла внутри ограды.

Лотис теперь была в замешательстве, что делать. Она сошла со своих носилок; но погрузиться сразу в ту неизвестную бездну песка и руин у нее едва ли хватило мужества. Затем какое оправдание она могла придумать для вторжения? Колеблясь, она двинулась вперед; но любопытство взяло верх над любым другим чувством; она вскарабкалась на разрушенную цитадель и посмотрела вниз. Это было невозможно! да, это было правдой — это не мог быть никто другой! Там, сидя на упавшей колонне, прислонившись к разрушенной арке, сидела — Хиона, сама картина отчаяния!

Спуститься мягко, чтобы не встревожить ее — скользнуть к ее стороне так нежно, как позволяла неровная тропа, была следующая идея, и это Лотис осуществила, хотя и с некоторым трудом; она стояла рядом со своей бывшей подругой, невидимая, неслышимая. Отвлечение Хионы было слишком интенсивным, ее грезы слишком глубокими; ее глаза были обращены вверх, без слез от самой глубины ее эмоций, и ее полый голос звучал с интервалами, но эти печальные слова:

«Боже мой! знать Тебя только по моей потере! Боже мой! может ли это быть возможно? Боже мой! могу ли я никогда, никогда больше не любить Тебя? Ты первый, Ты прекраснейший, Ты единственная любовь!»

Отчаяние этих акцентов, смертельная бледность щек Хионы, поза, место, воспоминание о прошлом пронзили тело Лотис; ее язык, казалось, прилип к небу; в своем волнении она могла только сделать один шаг, положить свою дрожащую руку на плечо подруги и произнести одно слово: «Хиона!»

Дама вздрогнула и пристально посмотрела на фигуру перед собой. Прошло несколько минут, прежде чем она заговорила; когда она это сделала, тон ее голоса был очень низким и мягким; она просто сказала: «И что приводит Лотис к руинам Тиринфа?»

«Увидеть знаменитого философа востока. Три недели я была в городе, ожидая представления. Сегодня утром я следовала за носилками, чтобы я могла хотя бы увидеть знаменитую даму, которая заставила всю Навплию греметь своим именем».

«И ты наказана за свое любопытство тем, что нашла только Хиону».

«Я была бы еще более настойчива, если бы знала, что это Хиона, которую я ищу. Твое исчезновение произвело большой фурор среди твоих друзей, и никто не скучал по тебе больше, чем я. Ты велела мне надеяться, после того дня в храме, что наше общение возобновится, но моя надежда была обманута. Почему ты ушла, не сказав мне, что уезжаешь?»

«Я сама этого не знала. Моя госпожа распорядилась мной в пользу своей подруги в Коринфе. Меня увезли ночью».

«И как ты снова оказалась с Магасом?»

«Я вела унылую жизнь в Коринфе. Люди, с которыми я была, были достаточно хороши, но необразованны, и женщина была полностью предана ведению хозяйства. Она вложила прялку мне в руки и плохо думала обо мне, что я не хотела прясть с утра до ночи. Я не могла; мое сердце было посвящено философии, поэзии, искусству; эта рутина вызывала у меня отвращение, хотя, как я сказала, люди были хорошими и истинной религии».

«И какая это была религия?» — спросила Лотис с улыбкой.

«Нет, не спрашивай меня; я не могу сказать тебе сейчас. Я расскажу тебе, как я сбежала, или, скорее, была вынуждена уйти. Однажды, когда я была по поручению моей госпожи, я встретила Магаса, и он схватил меня. Он не хотел слушать никаких возражений; его лодка была в бухте; он увез меня. Я ездила с ним по Азии, посещая храмы, школы философии, залы искусства, академии науки. Магас был для меня покровителем, другом, вдохновителем; он вывел меня в свет, побудил появиться на публике; и, по сути, сделал все, что мог, чтобы сделать мою жизнь элизиумом. Импульсивный, как он есть, для меня он был безупречен».

«И все же ты не счастлива?»

«Счастлива! Счастье — это едва ли растение этой земли, Лотис!» — вздохнула Хиона.

«Тогда почему ты говорила так, как будто оно достижимо? Почему ты зажгла все сердца, говоря им о пребывающем Боге, который должен восстановить все вещи к более чем первоначальному порядку и счастью? Почему ты назвала человеческую душу божественным образом, если она не способна на счастье?»

«Я не говорила, что человеческая душа не способна на счастье. Я сказала только, что высшее счастье — это не растение этой земли, и это правда. Земля была проклята из-за вины человека; она не может дать нам это счастье».

«Но ты даешь своим слушателям понять, что, тем или иным способом, счастье может пребывать в наших сердцах; поэтому я говорю, Хиона, почему оно не пребывает с тобой? Есть ли у тебя средства, или нет?»

«Я имела», — сказала Хиона грустно. «Однажды у меня были средства к счастью; однажды я была благословлена. Я утратила средства, я больше не счастлива».

«Разве они не восстановимы тогда?» — спросила Лотис.

«Я едва ли знаю. Иногда я думаю, что при определенных условиях они могли бы быть; но эти условия, эти условия, о Лотис!»

«Они такие очень тяжелые?»

«Они велят мне отречься от всего! Эта жизнь волнения, эта любовь Магаса, эти аплодисменты толпы, эта роскошь существования — снова стать рабыней. Ты хорошо это знаешь, Лотис, я всего лишь беглая рабыня».

«Твоя философия должна быть ложной, Хиона, которая подразумевает такие тяжелые условия. Рабство — это необходимое зло, я признаю; но все же это зло для таких, как ты, чей разум возвышен над уровнем стада. Я не могу думать, что ты связана рабством каким-либо божественным законом; а что касается человеческого закона, ну, если ты можешь держаться подальше от этого, как ты делала в последнее время, кто на земле обвинит тебя?»

«Ты не понимаешь, ты не можешь понять, как я связана. Магас, ты знаешь, не — никогда не может быть моим мужем».

«Ну, я не вижу, почему он не мог бы быть, если бы он заплатил покупную цену за тебя, освободил тебя, а затем женился на тебе».

«Он слишком горд, чтобы жениться на безымянной рабыне!»

«Но ты не безымянная; ты сделала себе имя во всех городах, через которые прошла. Мы слышали о твоей славе в Смирне, в Галикарнасе, в Эфесе, в —»

«Стой! Бессознательно ты причиняешь мне боль. Именно в Эфесе я получила удар, который разрушает меня».

«В Эфесе!»

«О Лотис! если бы я могла только рассказать тебе о пустоте этой философии, которой так восхищается мир; если бы я осмелилась говорить с тобой о свете, который светит во тьме, хотя тьма не объяла его; если бы мои губы не были осквернены; если бы моя жизнь не была поражена, как дерево, пораженное молнией; тогда я могла бы рассказать тебе о той мудрости, которая не в речи человека, но 'в силе Божией ко спасению всякому верующему'. Но я не смею; я неосвященная, недостойная. Оставь меня, Лотис. Ищи другого учителя».

«Что ты услышала в Эфесе, что так выбило тебя из колеи?»

«Я расскажу тебе, хотя для тебя слова не будут иметь смысла. Но мое сердце должно облегчить себя. Я шла по улицам, когда заметила толпу, входящую в один из тех храмов, которые посещают новые секты. Я вошла вместе с остальными. Проповедник распространялся о необходимости того, чтобы его слушатели имели дух Христа, который если вы не имеете, сказал он, вы не Его. Затем он перешел к тому, чтобы показать, как грех мира распял Господа небес; как существенны чистота, истина, добродетель для христианского характера; как тело каждого христианина должно стать храмом Святого Духа; и как невозможно для Святого Духа пребывать с чем-либо нечистым или чем-либо не в союзе с Богом. Отсюда абсолютная необходимость святости, которая должна быть совершена в нас силой Божьей, Которому мы должны предать наше бытие. Затем он перешел к разговору о таких христианах, которые отпали; и слова, которые он использовал, выжглись в моем сердце, как слова огня. 'Невозможно', сказал он, 'для тех, кто был однажды просвещен, и вкусил дара небесного, и соделался причастником Святого Духа, и вкусил благого глагола Божия и сил будущего века, если они отпадут, опять обновлять их покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему'. [Сноска 75] Я больше ничего не слышала; я упала в обморок. Когда я очнулась от своего транса, я была дома, и Магас стоял надо мной. Его беспокойство о моем здоровье едва позволило ему подавить гнев на то, что меня видели в христианском собрании».

[Сноска 75: Евреям vi 4-6.]

«Это я легко могу поверить; и я не вижу, что тебе нужно было в такой низкой компании, которая явно околдовала тебя; ибо какая тебе разница, что было сказано в таком собрании, как то?»

«Какая действительно, какая действительно! О мой Бог! что дошло до этого, что я больше не смею произносить Твое имя, что я должна стыдиться Тебя!» И Хиона закрыла лицо руками и предалась чрезмерному приступу плача.

Лотис была озадачена. «Это великий философ?» — подумала она; «новая Сапфо, Аспазия века? Это болезнь или магия, которая вызвала это психическое расстройство? ибо расстройство это очевидно».

Лотис наклонилась над своей подругой, пытаясь утешить ее, но не зная как, когда она была внезапно облегчена звуком лошадиных копыт. Она вскарабкалась на вершину руин. Магас был в поле зрения. Она вернулась, чтобы прошептать новости Хионе. Хиона встала, вытерла слезы сильным усилием воли и приготовилась встретить своего покровителя с улыбкой. Он был явно в дурном настроении.

«Что за внезапный каприз? Что заставило тебя прийти сюда, в город прошлого? Хорошее место для больной женщины!»

«Ты сказал, что собираешься в Аргос. Я не знала, что тебе потребуется мое присутствие».

«Я собирался в Аргос, но был задержан при отъезде; и когда я спросил о тебе и услышал, что ты пришла сюда, я отложил свою поездку, чтобы узнать, какое притяжение могло привлечь тебя в это место».

«Притяжение прошлого. Кто воздвиг эти стены, Магас?»

«Откуда мне знать? Циклопы, я полагаю. Кто еще мог поднять эти огромные камни? Что тебе до того, кто воздвиг их или кто разрушил их?»

«Место было в гармонии с моими чувствами, с медитацией, которую я собиралась сделать о преходящей природе человеческого величия. Это будет моя следующая тема».

«Ты могла бы выбрать более живую для выгоды, Леонтиум», — сказал Магас. «Ты разрушаешь свой собственный разум, лелея эти мрачные мысли. Если, однако, ты хочешь павший город для медитации, Микены находятся всего в семи милях впереди; и там ты можешь размышлять, если хочешь, обо всех инцидентах гомеровской эпохи; и дикая, дикая пустошь может быть дикой эмблемой королевского Агамемнона; в то время как руины, которые абсолютно великолепны, могут оказаться еще одной загадкой — относительно того, как могучие камни, которые образуют здания, могли быть подняты там. Я измерил два сам. Они были огромны. Один единственный камень простирается через широкий проход и покоится на массивных стенах, образуя перемычку. Другой простирается от перемычки до интерьера здания. Он тридцать футов в длину, пять футов в толщину и двадцать в ширину. Становится модным сомневаться в существовании Циклопов. Но я хотел бы знать, если они не поднимали эти камни на свои места, кто это сделал? Никакие смертные люди нынешней расы не были бы способны. Так что я за старую традицию Циклопических рабочих».

«Ах! Лотис, я не заметил тебя. Я спрашивал о тебе в Афинах, но мне сказали, что ты путешествуешь. Ты пришла сюда с Леонтиум? Наш секрет будет в безопасности с тобой, конечно?»

«Конечно», — ответила Лотис. «Но я думаю, ты несколько слишком близко к Афинам для безопасности от других языков. Ты не сможешь долго хранить секрет от публики».

«Я не буду пытаться. Мы направляемся в Рим в скором времени, и там мы будем в безопасности. Я бы купил безопасность, если бы безопасность можно было купить; но госпожа, которая держала мою Хиону, не расстанется со своим правом. Многие предложения были сделаны ей. Она все еще надеется вернуть Хиону и не будет слушать денежные предложения. Когда ты вернешься, ты можешь возобновить предложения, если хочешь оказать мне такую услугу. Я предпочел бы законное освобождение, если бы мог получить его; но это мало важно».

«Ты не сказал мне, к кому я должна обратиться».

«Я думал, ты знаешь. К леди Дамарис».

«Почему, говорят, она христианка».

«Это не аннулирует ее права».

«Нет; но это вызывает у меня удивление, что именно она отказывает в свободе Хионе. Я знаю много случаев, когда она свободно даровала ее».

«Она загадка, и так же все эти люди. Не стоит об этом говорить. Я не верю, что она преследовала бы свое требование к Хионе, если бы знала, что Хиона и Леонтиум — одно и то же лицо».

Во время этого разговора Хиона сидела неподвижно, как статуя, и казалась настолько поглощенной своими собственными мыслями, что не обращала внимания на то, что было сказано. Когда он закончился, она встала и попросила Магаса позвать ее носилки. Когда он ушел, чтобы сделать это, она повернулась к Лотис и сказала серьезно:

«Лотис, когда ты вернешься в Афины, сделаешь ли ты мне одолжение?»

«Безусловно, сделаю».

«Дай знать епископу Дионисию, в конфиденциальном порядке, кто такая Леонтиум и что я сказала тебе об Эфесе сегодня».

«Христианскому епископу?»

«Да».

«С какой земной целью?»

«Неважно. Магас возвращается. Ты даешь мне слово?»

«Даю».

«И ты сохранишь эту тайну от всех остальных в мире?»

«Сохраню».

«Даже от Магаса?»

«Да».

«Спасибо, спасибо. Теперь мы вернемся домой».

Глава VI.

«Хиона в горе, во власти отчаяния!»

Это произнес христианский епископ, а его собеседницей была Лотис.

«Именно так, господин мой. Во время болезни говорили, что ее терзают фурии. Когда я увидела ее, мне показалось, будто рука некоего мстительного бога тяжко легла на нее. Если, господин мой, вы, христиане, сведущи в магии, как многие полагают, я бы попросила вас избавить ее от влияния, под которым она страдает, чем бы оно ни было».

«И это Хиона — та самая знаменитая Леонтия, наделавшая столько шума в восточных городах?» — продолжал Дионисий, словно не слыша последних слов Лотис.

«Это так».

«Насколько я слышал, ее красноречие необычайно».

«Я тоже слышала об этом, но сама никогда не присутствовала на ее наставлениях. Я видела ее одну, словно согбенную под тяжестью истины, которую она несла, но неспособную произнести последнее слово — слово, которое обещало стать ключом ко всему остальному, решением тайны, гармонизатором идей. Это последнее слово не было произнесено в Навплии; ее ученики ждали его, но ее язык был словно парализован. Некое мощное влияние, казалось, всегда мешало ей произнести его».

«Бедная Хиона!»

«Господин мой, осмелюсь ли я спросить вас: верите ли вы, как некоторые, что Хиона обладает истиной, которую не смеет провозгласить? Что некая божественная рука подавляет в ней слово, жаждущее вырваться наружу? Хиона заколдована?»

«Она страдает от сверхъестественного влияния, это несомненно».

«И можете ли вы избавить ее? Зачем же еще она послала меня к вам?»

«Если она того пожелает, она может быть избавлена; но сверхъестественное Слово, которое она не может произнести, было оскорблено; жертва, которой Он требует, велика; принесет ли она ее?»

«Если это в ее силах, думаю, принесет. Она для меня загадка, как и вся жизнь. Что это за Слово, которое оскорбила Хиона? Как она оскорбила? Что она должна сделать, чтобы умилостивить божественный гнев?»

«Дитя мое, — торжественно произнес старый ареопагит, — истина — это не игрушка, чтобы забавлять интеллект, не забава, чтобы скоротать утомительный час. Истина — это проявление вечных гармоний, тех гармоний, в которые вмешался человек, внеся в них разлад — разлад греха. Смирение человека, признание греха, такое признание, которое влечет за собой добровольное самоуничижение, должно предшествовать его допущению в царство, где эти гармонии восстановлены. Тщеславие философии, гордыня науки, какими бы верными ни были их догадки, лишены жизни. Они не могут ни восстановить эти гармонии, ни мельком увидеть славу того вечного всеобъемлющего Единства, в котором пребывают вся красота, мелодия и благо; той вечной идеи, типом которой является материя. Типа, ныне настолько безнадежно расстроенного действием человека, что человеческая сила совершенно неспособна к его восстановлению».

«Но Избавитель грядет; ожидание народов указывает на это, — сказала Лотис, — и это ожидание повсюду: в Индии, как и в Китае, в Греции и среди варваров».

«Избавитель уже пришел», — сказал Дионисий.

«Тогда почему он не провозглашен? Не это ли то невысказанное слово, которое Хиона не могла произнести? Почему, если Избавитель здесь, он не объявлен?»

«Потому что, прежде чем можно будет исправить беспорядок внешних вещей, необходимо применить внутреннее лекарство к душе. Внешние формы подчиняются внутреннему импульсу. Человек — господин материи, и расстроенная душа человека отражается на подчиненном ему материальном мире. Беспорядок, проявляющийся во всем внешнем творении, будет исправлен, когда исцелится расстроенный дух человека. Вот почему теперь, когда Избавитель пришел, его не узнают; ибо он настаивает на очищении духа, на уничтожении эгоизма, на необходимости воссоединения в духе с сущностным благом как предвестнике других обновлений. Когда это будет сделано, внешнее благо последует само собой».

«Так же, как богатство следует за трудолюбием, а здоровье — за практикой воздержания», — сказала Лотис.

«Естественная добродетель иногда приносит свои плоды, — сказал почтенный учитель, — когда правит справедливость; но при нынешнем положении дел тот, кто обретает богатство, часто получает наименьшую долю. Угнетение — один из неизбежных результатов того, что самолюбие становится центром действия, а не справедливость вечного Бога. Душа человека была создана по образу Божьему. Отсюда ее тяга к красоте, ее понимание возвышенной идеи, ее пылкий энтузиазм при пересказе героических деяний: но воля человека разорвала связь, соединявшую ее с вечной волей. Очарованный собственными прелестями, он забыл источник своей красоты; гордясь своим могучим интеллектом, он перестал поклоняться Богу всякого разумения; освободившись от оков долга, он отбросил и пищу своей красоты, и пищу своего возвышенного интеллекта. Воля человека должна быть направлена на то, чтобы ЖЕЛАТЬ Бога, прежде чем он сможет вновь обрести благо. Отсюда работа Искупителя — внутренняя; это насаждение Святого Духа как необходимый шаг к истинному искуплению».

«Философия Хионы в некоторой степени напоминает это», — сказала Лотис.

Дионисий не ответил, Лотис продолжила.

«Кто это Слово, о котором говорит Хиона?»

Ответ прозвучал медленно, торжественно, обдуманно, и он упал на слух Лотис, словно его сопровождала божественная сила:

«Иисус Христос».

«Спаситель помазанный», — прошептала она про себя, переводя слова: «Спаситель людей, помазанный Богом». Очевидно, слова открыли ей некое откровение; одно из тех чудесных влияний, которые в ранние дни, «давно», были столь обычны среди душ, ищущих истину. Ее задумчивость длилась долго, и добрый епископ не прерывал ее. Он знал, что Святой Дух изливает на нее свое влияние. Внезапно она повернулась к нему с вопросом:

«И Иисус Христос — это вдохновенный человек или Он Бог?»

«Иисус Христос есть Слово Божие, и Слово стало плотью и обитало с нами», — ответил епископ.

Лотис не ответила. Епископ продолжал очень тихим голосом:

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков; и свет во тьме светит, и тьма не объяла его». (От Иоанна 1:1-5.)

И Лотис упала на колени, говоря: «Приведи меня к Нему, к Божественному Слову, к Иисусу Христу, ибо у меня не будет другого господина».

«Хорошо, дитя мое, — сказал добрый епископ, торжественно возлагая руку ей на голову. — Хорошо. Пусть Тот, Кто так направил твой выбор, даст тебе дальнейшую благодать продолжать до конца. Но, Лотис, ты должна узнать цену искупления; ты должна знать, кто тот Господин, которого ты выбрала».

И почтенный епископ в нескольких коротких, но впечатляющих словах проследил историю мира от грехопадения Адама, через линию патриархов, через извращение нравов, вызвавшее потоп. Он говорил о призвании Авраама, о миссии Моисея, о череде пророков до Иоанна Крестителя; и, наконец, о пришествии самого Господа нашего; о Его приходе к своим, и о том, что свои Его не приняли; о Его жизни, чудесах и распятии; о Его смерти, воскресении и вознесении; и, наконец, о сошествии Святого Духа.

Лотис слушала и верила, и просила омыть ее от грехов, чтобы она могла понять. Она, еще неофит, казалось, понимала, что грех образует тьму, которая мешает душе созерцать Бога. «Омой меня от моих грехов, — сказала она, — чтобы я могла видеть свет».

Продолжение следует.

Дела в Италии.

Хотя позорная роль, которую сыграла итальянская монархия в недавнем вторжении в Рим мародерствующих банд, теперь является общеизвестным фактом, большинство итальянской и часть европейской прессы все еще предпринимают тщательные попытки отрицать хорошо известные обстоятельства дела. Однако эти органы лишь следуют прославленному примеру, поданному им Виктором Эммануилом и графом Менабреа, чьи официальные заявления о том, что революционеры действовали совершенно без ведома и санкции итальянского правительства, являются, безусловно, самыми жалкими уловками, к которым только могли прибегнуть король и премьер-министр великой державы. В самом деле, трудно представить себе более унизительное зрелище, чем то, которое являет собой итальянское правительство, торжественно уверяющее мир в том, что оно тайно не состояло в союзе с флибустьерами, в то время как, в довершение позора, никто не верит ни единому слову его отрицания. Но генерал Менабреа попытался сделать даже больше этого. В своем ответе на приглашение на Европейскую конференцию от 19 ноября 1867 года он имел наглость заявить, что Рим, а не Италия, является истинной причиной нынешних беспорядков. В другом случае он осмелился на несколько похожее утверждение, сказав, что опыт научил Италию невозможности поддерживать дружественные отношения со своей соседкой на Тибре! Трудно поверить, что какой-либо общественный деятель может так мало дорожить своей репутацией правдивого человека, чтобы произносить столь безрассудную ложь. Вся история последних восьми лет опровергает его, ибо ясно доказывает, что каждая провокация исходила от того самого Пьемонта, который ныне именуется Италией. Провокации путем прибегания к революции, как при захвате Легаций в 1859 году, а затем Марке и Умбрии в 1860 году, когда Витербо, столица патримония, также была взята силой; провокации путем прибегания к законодательству, как при нарушении конкордатов, при гражданских браках в нехристианской форме, при подавлении духовных орденов, при конфискации церковного имущества, при насильственных мерах, принятых против епископата, и при парламентских резолюциях о Риме; провокации личными речами и действиями короля Виктора Эммануила, которого ни чувство его высокого положения, ни традиции его строго православной династии не удержали от выражений, о которых он еще будет иметь повод сожалеть, когда плоды, которые они призваны принести, станут вполне очевидны; одним словом, все провокации исходили со стороны Италии. Все свидетельства умеренности и примирения (как это было видно до самого последнего момента в случае с епископствами) исходили со стороны Святого Отца; но они всегда оплачивались чернейшей неблагодарностью. Пиратский набег на церковное государство был лишь закономерным финалом и логическим результатом той длинной серии агрессивных мер, которые составляют пункты обвинения против итальянской монархии. Нам нет нужды перечислять провокации, которые годами предшествовали вторжению флибустьеров Гарибальди; ибо каждый легко вспомнит махинации с целью возбуждения духа недовольства в святом городе и прилегающих районах; помощь и поддержку, оказанные так называемому Римскому революционному комитету, имеющему свою штаб-квартиру во Флоренции; клевету на особу верховного понтифика и его священный сан, которая опозорила не только прессу, но и трибуны обеих палат; поощрение, предоставленное каждому подстрекателю и беглецу от римского правосудия, и явное благоволение, оказываемое всеми такими персонажами властями. В самом деле, если бы не участие, которое итальянская монархия приняла в организации вторжения, эта демонстрация никогда не стала бы тем, чем она является — одним из самых вопиющих нарушений, известных международному праву в наши дни. Посреди глубокого мира, без тени оправдания или предлога с другой стороны, Италия не только терпела, но и санкционировала публикацию самых непристойных нападок на главу церкви. Она допустила распространение революционных манифестов и призывов против соседнего государства, целостность которого честь нации обязалась уважать и защищать. Она допустила сбор денег и оружия для заведомо враждебных и незаконных целей; открытие вербовочных пунктов в общественных местах и под прямым покровительством высокопоставленных чиновников; обсуждение общих планов кампании; сосредоточение вооруженных банд вдоль своих границ, и это на глазах у войск, якобы размещенных там для разгона и предотвращения всех подобных собраний. Она разыграла фарс, столь же глупый, сколь и постыдный, в отношении самого главного заговорщика, и дошла до того, что приказала своему флоту блокировать пустынную скалу, в то время как он сам содержался в резерве, чтобы быть выпущенным на волю, когда лояльность подданных папы и неспособность второстепенных вождей грозили сорвать все предприятие. Все это хорошо подтвержденные факты, и с тех пор они были доказаны признаниями, сделанными итальянской прессой. Так, например, флорентийская газета «Diritto» от 25 ноября 1867 года использует следующий многозначительный язык: «Весь мир, — говорит этот популярный орган итальянской демократии в статье, резко критикующей прошлую политику кабинета Ратацци, — будет помнить, что гарибальдийское движение, которое в своей последней фазе открыто поощрялось правительством, породило всеобщую уверенность в том, что власти осведомлены обо всем происходящем и полностью готовы взять на себя все последствия. Общественное мнение и пресса, видя, как правительство несется вместе с мощным народным потоком, единодушно одобряли предполагаемую решимость министерства и радовались мысли, что такая патриотическая и возвышенная цель, как приобретение Рима, должна сразу же получить поддержку нерегулярных действий Гарибальди и явную санкцию правительства. Вся нация воображала, что министерство приняло все меры предосторожности, необходимые для достижения своих целей тем или иным способом, и в любом случае... Поэтому невозможно описать, насколько горьким было разочарование, когда Франция вмешалась в самый критический момент. Рим оставался спокойным, Пруссия не подавала признаков движения, а итальянская армия оказалась совершенно не готовой к чрезвычайной ситуации». Именно перед лицом таких признаний король Виктор Эммануил осмелился издать манифест, осуждающий вторжение в патримоний Святого Петра как предпринятое без ведома и санкции его правительства, а его премьер-министр осмелился сказать, что именно Рим, а не Италия, должен быть обвинен в возобновлении вмешательства Франции.

Именно вероломство и беззаконные амбиции итальянской монархии вернули французов в Рим. Если это рассматривать как несчастье — а, несомненно, в некотором смысле так оно и есть, ибо иностранная оккупация всегда порождает ненормальное состояние, чьи беды велики, а последствия часто оказываются длительными, — то на ком лежит вина? Не на Святом Отце, не на римлянах, которые не прислушались к шепоту измены, хотя искушение было невелико, если принять во внимание нынешнее состояние и перспективы монархии! Но нам нет нужды предаваться зловещим прогнозам. Даже если бы итальянские войска, размещенные на линии, где они не защищали папскую территорию и не свидетельствовали о добросовестности своего собственного правительства, действительно предотвратили вторжение, кризис должен был наступить рано или поздно. Это было неизбежно в силу самой природы отношений между двумя соседями. Но удивительно, что сторона, которая одна виновна в этом, должна требовать в качестве награды освобождения от обязательств, принятых по сентябрьской конвенции. Мы не можем заставить себя поверить ни на минуту, что недавнее возмущение приведет к выгоде его авторов и пособников. В смысле парламентских резолюций, принятых в Турине и Флоренции, решение римской проблемы означает не что иное, как уничтожение папских прав, а также ограбление и угнетение церкви. Будет хорошо четко помнить об этом факте. Новая монархия недвусмысленно показала, как она намерена уважать свои самые торжественные обязательства и законные права других; и, прежде всего, она показала, как она хотела бы обращаться с главой церкви. И эта Италия осмеливается требовать, чтобы врата папства были вверены ее охране? Если бы было возможно стереть всю историю последних восьми лет из памяти людей, событий последних нескольких месяцев было бы достаточно, чтобы предостеречь христианский мир от того, чтобы прислушиваться к такому предложению. Римско-католическая община вряд ли будет склонна видеть Виктора Эммануила наследником Гарибальди в Риме, как она видела его однажды прежде в Неаполе.