«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

И так, с мольбой о моем согласии, письмо закончилось; а затем я отложила его и заплакала — да, заплакала — ибо в моем сердце было более спокойное, более святое чувство, чем я знала долгое время; и борьба была тяжелой. Моя мать, могла ли я оставить ее так? Как она нянчила меня, любила меня! И с каким удовольствием и гордостью она смотрела в будущее, на мое устройство в жизни! Ее милое лицо предстало передо мной со всей своей добротой и чистотой. Нет, я не могла оставить ее, я не могла так обмануть и разочаровать ее. Там была и церковь с ее алтарями и цветами; кто будет ухаживать за ними? Я не могла уйти, и поэтому я решила — решение, увы! слишком скоро нарушенное.

В этот момент рука была нежно положена мне на плечо, и, поспешно подняв глаза, я увидела свою мать.

«Ева, ты больна, дорогая моя, или несчастна? Почему ты здесь одна и страдаешь?»

Я не ответила, но положила голову на грудь матери и заплакала в голос. Это были последние слезы, которые я когда-либо проливала там. Я даже сейчас чувствую ее мягкую руку, ласкающую меня и убирающую волосы с моего лба, пока она успокаивала меня, как будто я была маленьким ребенком.

«Я больна и устала, мама», — сказала я наконец.

«Я вижу, что это так, Ева». И она нежно уложила меня и сидела рядом, пока я не уснула. Два дня спустя я была на улице и, сворачивая на дорогу, ведущую к лесу, встретила лорда Монтфорда. Я обнаружила, что он прибыл в тот день и ждал много часов возможности увидеть меня; но он выглядел таким бледным и больным, что я едва узнала его. Позвольте мне рассказать результат в нескольких словах. Я пообещала ему оставить дом, мать и все остальное и сопровождать его, куда бы он ни пожелал.

«Это лишь на короткое время, Ева, — сказал он, — а потом мы вернемся, и твоя мать простит нас и благословит».

«Почему не подождать это короткое время?» — сказала я, ибо мое лицо горело там, где упали слезы моей матери.

«Я не могу; ты не знаешь причин, Ева. Но не отказывай мне. Ты последняя связь, которая привязывает меня к жизни и надежде».

И он устроил так, чтобы рано утром следующего дня я встретила его экипаж в парке; чтобы мы поехали прямо в Лондон и там тихо поженились; а затем в тот же день отправились в Париж.

В ту ночь, сестра, я не спала. Много раз я наполовину опускалась на колени, чтобы помолиться, и, возможно, если бы я помолилась, Бог услышал бы меня; но в моем сердце было то, что не давало мне этого сделать: и так, в усталом хождении по комнате, в горьком плаче и скорби о матери, в страстных слезах, когда я вспоминала свое обещание, в тяжелой борьбе и нерешительности, я провела свою последнюю ночь под крышей матери. Когда забрезжил рассвет, я попыталась пойти и посмотреть на мать; дважды, трижды я приоткрывала дверь и, содрогаясь, закрывала ее; и с сердцем, наполовину разбитым от мысли об уходе от нее, и все же неотвратимо влекомая, я покинула свой дом как виновная беглянка, жестокое, своевольное дитя. Я вышла в чистый, сладкий утренний воздух, и он так нежно обвевал мое горящее лицо; птицы пели такие славные гимны хвалы; цветы поднимали свои прекрасные головки, склонившиеся от росы; мир, красота и радость были вокруг меня; но в моем сердце были тьма и печаль, горе и раскаяние. Внезапно сильная рука обвила меня, и низкий голос, чьи тона я знала и любила слишком хорошо, излил в мои уши восторг любви и благодарности. И в вихре времени, который кажется мне теперь сном, я вышла замуж и оказалась в Париже. Сразу по прибытии в Париж мой муж написал моей матери, сообщив ей о нашем браке, умоляя ее некоторое время не раскрывать его, и прося ее прощения и благословения. Пришел ответ, и нежная любовь моей матери звучала в каждой строке, хотя ее сердце, казалось, было разбито, когда она писала. Уповая на то, что время раскроет тайну странного желания моего мужа сохранить все в секрете, я бросилась в водоворот удовольствий и веселья. Часы проходили как золотые мгновения. Я не знала ни одного желания, ни одного каприза, который мой муж не удовлетворил бы немедленно. Самая преданная любовь и пылкая привязанность изливались на меня; он был всегда со мной: если на один час мы расставались, он прилетал ко мне в следующий. Улыбки прогоняли меланхолию и томление с его чела, и свет в его глазах был для меня ярче, чем самый редкий драгоценный камень, которым он любил украшать меня. Это было коротко, но блестяще, это мое сновидение; его блаженство было дорого куплено. Вы подумаете, что история, которую я собираюсь рассказать вам, странная, но в мире есть и более странные.

Глава III.

«Я говорила вам, сестра, как я была предана живописи; и этот вкус мой муж не жалел сил удовлетворять. Однажды он отвел меня в одну из самых великолепных картинных галерей Парижа, и там, среди других шедевров, я заметила прекраснейшую картину святой Марии Магдалины. Я стояла, завороженная ею: она изображала грациозную, стройную фигуру, коленопреклоненную перед сельским алтарем. Руки были сложены в молитве, а лицо слегка поднято к небесам; но ничего более изысканного, чем смешанный взгляд раскаяния и любви на этих великолепных чертах, я никогда не видела; казалось, что пролитые слезы смягчили ослепительную красоту и яркость больших, влажных глаз, и обесцветили розы на щеках и губах, и оставили на прекрасном лице затаенный свет, мягкий и духовный. Длинные золотые локоны волнами спадали на плечи и лежали (даже когда она стояла на коленях) на земле в своем изобилии и роскоши. Надежда и любовь были написаны на благородном челе, в то время как такое смирение, такое самоуничижение выражались в распростертой, коленопреклоненной фигуре, что с одного взгляда история была прочитана. Я забыла время, место и все остальное — вся моя душа была поглощена чудесной красотой картины. Мой муж оставил меня, чтобы достать каталог, когда внезапно тяжелая рука легла мне на плечо, и голос прошипел, а не произнес мне на ухо: «Да, смотри — ибо грех, заклеймивший ее, отмечен на твоем челе!» Горячее дыхание говорящего опалило мою щеку — низкий, презрительный смех, и его не стало. Ошеломленная, я обернулась, но не увидела никого, кто мог бы обратиться ко мне или кто, казалось, замечал меня. В нескольких шагах от меня, пристально глядя на небольшую картину, стояла высокая, статная леди, и никого больше рядом не было. Я поспешила, когда ко мне вернулось самообладание, спросить ее, не видела ли она, чтобы кто-то говорил со мной, когда она быстро поднялась и покинула комнату. Когда она повернулась, чтобы пройти к двери, я увидела ее лицо; оно было красивым, но таким холодным и высокомерным, и с таким свирепым выражением своеволия, что слова застыли на моих губах; это было странное лицо, и оно преследовало меня весь день. Я была ошеломлена; но я не сказала мужу. Я не хотела беспокоить или расстраивать его. Я была напугана и не в духе, и когда наступил вечер, мой муж настоял на том, чтобы мы пошли в оперу. Я пошла; но не могла забыть эти ужасные слова. Опера была прекрасна; но мое внимание рассеивалось. Оглядывая ложи, я внезапно увидела ту же леди, которую встретила в картинной галерее. Ее красивое, высокомерное лицо выражало нечто, что удивило меня; ее большие, сверкающие глаза были устремлены на меня, и улыбка торжества, злобная и мстительная, искривила ее губы. Я повернулась к мужу и сказала: «Я очень хочу, Перси, чтобы ты сказал мне, кто эта леди там напротив в розовом платье». Он повернулся по моей просьбе; но когда он увидел ее, его лицо стало смертельно бледным и исказилось от волнения. «Ты знаешь ее? — ты болен? — что случилось, Перси?» — воскликнула я.

«Ничего, — сказал мой муж, — но здесь слишком жарко; поедем домой, Ева?»

«Я встала, напуганная, чтобы покинуть ложу, и, снова обернувшись, чтобы посмотреть на леди, обнаружила, что она исчезла. Когда мы ехали домой, когда мой муж стал более спокойным, я рассказала ему о своем приключении в картинной галерее и спросила, может ли он хоть как-то предположить его значение.

«Почему, почему, Ева, ты не сказала мне об этом раньше? Теперь не пугайся; но я решил покинуть Париж ночным поездом: сейчас десять часов; ты будешь готова?»

«Да; но к чему такая спешка?»

«Не задавай мне вопросов, Ева; только поторопись, и давай уедем».

«Манера моего мужа была суровой, и он стал таким молчаливым, что я не осмелилась прервать его. Как только мы приехали домой, он оставил меня, чтобы подготовиться к нашему отъезду, и, позвонив горничной, я велела ей готовиться к немедленному отъезду. Я была утомлена, и голова болела от бесполезных догадок. Я чувствовала предчувствие грядущего несчастья, которое не могла объяснить. Я была в гостиной, упаковывая несколько книг, когда вошел слуга и сказал, что меня спрашивают. Я сказала, что не могу никого видеть, я занята; но через несколько минут мужчина вернулся и сказал, что леди настаивает на встрече со мной, и прежде чем он закончил говорить, леди, которую я видела в опере, стояла передо мной.

«Вы покидаете Париж, — сказала она с насмешливой улыбкой, — но важно, чтобы вы уделили мне несколько минут; возможно, я смогу изменить ваши планы».

«Я поклонилась, и слуга удалился. Она стояла и осматривала меня несколько минут странным, сверкающим взглядом своих диких глаз; а затем, подойдя ко мне, сказала:

«Вы довольно хороши собой. Второй выбор Перси Монтфорда говорит в пользу его вкуса».

«Я не понимаю вас, мадам, — сказала я гордо, — и не вижу, по какому праву вы вторгаетесь ко мне или используете имя моего мужа».

«Вашего мужа, девочка!» — и насмешливый смех прозвенел в моих ушах. — «Нет, Перси Монтфорд вам не муж».

«Вы сумасшедшая», — ответила я. Но она прервала меня —

«Сумасшедшая! Нет; и все же, я говорю вам, я — леди Монтфорд! Вы не верите мне? Я скажу вам снова. Шестнадцать лет назад, когда я была молода, и мир говорил — красива, я стала законной женой человека, который обманул вас».

Я возмущенно встала и схватилась за шнурок звонка.

«Нет, — сказала она, — подождите минуту, прежде чем звать на помощь или поддержку. Я повторяю — шестнадцать лет назад я вышла замуж. У моего мужа тогда не было титула; он был просто мистер Ингрэм; он прожил со мной один год, а затем, обнаружив мой горячий нрав и горький дух, он оставил меня (вполне обеспеченной, это правда) и с тех пор никогда не видел меня. Я следовала за ним, я выслеживала его из города в город. Я узнала о его восхищении вами; я знала, что он женится на вас тайно — открыто он не смел, из страха передо мной. Я могла бы спасти вас тогда, но не стала; я ненавидела вас, потому что вы были красивы и добры, и я наблюдала и ждала с яростным желанием того момента, когда ваша чаша радости будет полна, чтобы я могла выбить ее из ваших рук и превратить ее в отравленную чашу, которую я так долго пила. Вы все еще не верите мне? Посмотрите», — и она взяла какие-то бумаги и положила передо мной. Мои руки дрожали, и зрение подвело меня, когда я попыталась прочитать их; но я увидела достаточно; и, закрыв лицо, я опустилась на колени.

«Я помню теперь, сестра, что в своем безумии и своем горе я опустилась на колени перед этой женщиной и молила ее взять назад свои страшные слова. Я помню, как она отвергла меня, как она презирала меня и мои дикие мольбы, и как гордо она стояла надо мной, упиваясь моим несчастьем.

«Нет, Ева Лисон! Вы разбили сердце своей матери — вы не проявили к ней милосердия, и я не проявляю его к вам. Я требую только справедливости, я говорю только правду».

«Перси! — крикнула я, — приди и спаси меня!»

«Ах! Перси, спаси ее! Ты такой благородный и добрый! Ты никогда не обманывал ее, никогда не предавал ее!» И затем я больше ничего не помню, кроме того, что тьма, казалось, нашла на меня, пока я не потеряла всякое чувство и сознание.

«Когда я в некоторой степени пришла в себя, я лежала на диване, и мой муж — ах! больше не мой! — стоял на коленях рядом со мной, его лицо и голова были скрыты, и все же я знала, что он плачет. Ее не было.

«Я вскочила на ноги. «Перси, — крикнула я, — скажи мне, это правда? Ты нашел ее здесь. Она сказала мне правду?» И я ждала его ответа, от которого зависела моя жизнь.

«Я больше не буду обманывать тебя, Ева. Увы! Она сказала тебе правду».

«И ты обманул меня, украл меня у матери и дома и сделал меня изгоем!» Мое сердце, казалось, горело. Я сорвала кольцо с пальца и драгоценности с волос и бросила их к его ногам; но он стоял на коленях и страстно умолял меня не оставлять его, выслушать его историю, сжалиться над ним. Но нет, я не вняла ни одному слову; я вырвала свое платье из его рук; я бросилась от него; я не теряла времени; у меня была только одна мысль, и это было бегство. Я была в бреду от горя и гнева; мой плащ и шляпка были в холле; я набросила их; и прежде чем лорд Монтфорд узнал, где я, я взяла экипаж и была на пути к станции. Мое сердце болело о матери. Я помню очень мало из остального. Я пересекла Ла-Манш, и мой проезд стоил почти всех моих денег: у меня было как раз достаточно, чтобы добраться до Лондона, а затем я осталась без гроша. Мне казалось, что я часами бродила по унылым улицам, и в конце концов я упала. Меня подобрали и привезли сюда. Теперь скажите мне, сестра, разве мое наказание не было горьким? Можете ли вы удивляться, что я жаждала умереть и скрыть свой позор и несчастье?»

«Ты много претерпела, Ева; но скажи мне, как лорд Монтфорд мог жениться на тебе, когда знал, что его первая жена жива?»

«Я не знаю, сестра; я не могу думать; и все же теперь я помню, в ту ночь он сказал мне, что женился на ней, когда был совсем молодым, и с тех пор никогда не знал мира или покоя; и что, когда он узнал меня, он так полюбил меня и боялся потерять, что не смог устоять перед искушением. Говорила ли я вам, сестра, что первое, что я услышала, когда приехала в Англию, было то, что моя мать умерла? Я видела это в газете».

Но, дорогой читатель, я утомлю вас, если повторю всю долгую историю бедной Евы; я должна поторопиться и закончить свой рассказ.

Через несколько недель после этого я сидела с ней, читая ей, когда матушка Фрэнсис поспешно позвала меня из комнаты. Я рассказала ей историю Евы, и по ее манере я почувствовала, что у нее есть что-то важное сказать относительно нее.

«Сестра, — сказала настоятельница, — в монастырской гостиной джентльмен, и он прислал свою визитную карточку. Смотрите, это лорд Монтфорд».

«О, матушка Фрэнсис! Что нам делать? Что мы можем сказать ему? Значит, он выследил бедную Еву здесь!»

«Давайте сначала выясним цель его визита, а затем мы поступим так, как покажется лучшим».

Когда мы вошли в гостиную, лорд Монтфорд встал, и когда он обратился к нам, его голос дрожал.

«Могу ли я спросить, — начал он, — находится ли здесь все еще леди, которая некоторое время назад получила приют в больнице? Я выследил ее здесь; могу ли я получить разрешение увидеть ее?»

«Лорд Монтфорд, — сказала матушка Фрэнсис, — история Евы хорошо известна мне; и я без колебаний говорю, что пока эта крыша укрывает ее, она будет в безопасности от ваших дальнейших обманов».

«Нет, вы ошибаетесь, преподобная матушка, я пришел предложить Еве единственное искупление, которое в моих силах. Поскольку вы знаете мои ошибки, скрывать что-либо бесполезно. Моя первая жена умерла, и я пришел, чтобы снова сделать ее своей».

Потребовалось много времени, чтобы подготовить Еву к этой новости; я боялась этого. Она была так близка к краю могилы, что я опасалась, что малейшее волнение будет роковым. Она перенесла это спокойно; и когда я рассказала ей, лорд Монтфорд вошел в комнату, и я оставила их одних.

Хотелось бы, дорогой читатель, чтобы я могла рассказать вам, как в старых книгах, что Ева жила долго и счастливо; но увы! нет; она умерла через три недели после этого, примирившись с Богом и Церковью.

Ева, леди Монтфорд, лежит в своей тихой могиле; фиалки растут там, где была положена ее светлая голова. Ветры уныло поют среди деревьев, укрывающих ее гробницу; и если вы посетите ее, когда утреннее солнце позолотит цветы или луна посеребрит листья, вы всегда встретите там того, кто, если и грешил глубоко, то раскаялся еще глубже.

Неужели от ветра, вздыхающего над могилой Евы, не исходит для тебя, мой дорогой юный читатель, никакого предостережения? Нет ли в твоем сердце тайны, в которую никогда не проникал материнский взор; и если есть, приведет ли она тебя к счастью в этом мире или в ином? Ах! Нет; сокрытие или обман в конечном счете ведут к несчастью, какова бы ни была причина. Моя молитва о тебе — чтобы твое сердце было чистым и открытым перед Богом, а перед миром — справедливым и безупречным.

Церковь и ее атрибуты.

Иноверцы всех мастей признают в той или иной форме или в том или ином смысле то, что они называют Церковью Христовой, и считают ее в какой-то мере необходимой или, по крайней мере, полезной для спасения. Англикане исповедуют веру в Церковь, основанную самим Христом, и притязают на то, чтобы быть ее чистой или очищенной ветвью; пресвитериане исповедуют веру в то, что существует Церковь, вне которой нет спасения; методисты и баптисты называют свои организации церквями и считают их частями или ветвями одной вселенской или католической Церкви; и даже социниане, унитарии и универсалисты, отрицающие Боговоплощение, говорят о Церкви, хотя точно сказать, что они под этим подразумевают, непросто. Насколько нам известно, нет ни одной секты, школы или партии, не входящей в число тех, кого наши богословы называют неверными или отступниками, которая не исповедовала бы веру, в том или ином виде, в святую католическую и апостольскую Церковь Символа веры.

В споре между нами и иноверцами вопрос состоит не в том, An sit ecclesia? (Существует ли Церковь?), а в том, Quid sit ecclesia? (Что такое Церковь?). Спор вращается не вокруг существования Церкви, а вокруг того, что она собой представляет, и лишь изредка — вокруг того, какая из них является истинной Церковью; ибо когда все придут к согласию относительно того, что такое Церковь, будет мало споров о том, какая именно она. Итак, мы исходим из допущения, что существует нечто, называемое Церковью Христовой, и сразу переходим к тому, чтобы указать, что она собой представляет.

Церковь Христова, взятая в самом широком смысле, во всех состояниях, местах и временах, есть, как говорит Биллуар: «Congregatio fidelium in vero Dei cultu adunatorum sub Christo capite — собрание верных, объединенных в истинном богопочитании под главенством Христа». Большинство иноверцев, как и все католики, примут это определение. Но это определение включает верных, живших до Христа, а так как те, кто жил и умер до Боговоплощения, не могли войти на небо прежде, чем путь был открыт самим нашим Господом, который есть первенец из мертвых, воскресение и жизнь, необходимо определение, более приспособленное к состоянию Церкви после пришествия Христа. Церковь действительно существовала от начала; но прежде чем Слово стало плотью, она существовала лишь через пророчество и обетование; но Христос пришел и исполнил обетование, и теперь Церковь существует на деле, в реальности, ибо реальность, предсказанная и обещанная, наступила. Отсюда святой Павел, говоря о верных Ветхого Завета, заявляет: «И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного» — или исполнения обетования — «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:39-40). Церковь до Христа была неполной и нуждалась в дальнейшем исполнении или совершенствовании; Церковь в том состоянии, в котором она существует после Христа, есть Церковь реализованная, завершенная или усовершенствованная. В соответствии с этим состоянием, как Царство Божие на земле, она есть, как снова определяет Биллуар: «Societas fidelium baptizatorum ejusdem fidei professione, eorumdem sacramentorum participatione, eodem cultu inter se adunatorum sub uno capite Christo in coelis, et sub ejus in terris vicario summo pontifice — общество верных, крещенных в исповедании одной и той же веры, объединенных в участии в одних и тех же таинствах и одном и том же богопочитании под одной главой — Христом на небесах, и на земле под Его наместником — верховным понтификом».

[Сноска 70: Биллуар, De Reg. Fid. Dissert. III. De Eccl. Art. I.]

Не все примут это определение целиком; но все согласятся, что Церковь — это общество, охватывающее всех верных, объединенных в истинном богопочитании под одной главой, Иисусом Христом на небесах; однако иноверцы отрицают единство под одной главой или одним управлением на земле. Но что такое собрание или общество верных под главенством Христа? Собрание или общество под одной главой подразумевает как единство, так и множественность: либо множество, ставшее единым, либо единое, проявляющее или раскрывающее себя во множестве, и в любом смысле это предполагает нечто большее, чем то, что иноверцы в целом понимают под Церковью. Верные, собранные или объединенные под одной главой, Христом, суть одно тело, ибо Христос есть глава собрания или общества, а не просто отдельных индивидов; однако иноверцы в целом, по крайней мере в наши времена, представляют Церковь состоящей исключительно из индивидов, присоединенных к совокупному телу верующих, потому что они уже объединены как индивиды верой и любовью ко Христу как своей главе; что предполагает, что Христос является главой каждого индивида в Церкви, но не самой Церкви. Согласно этому взгляду, люди возрождаются вне общества или Церкви и присоединяются к Церкви, потому что предполагается, что они уже возрождены или рождены свыше, а не для того, чтобы они могли быть рождены свыше. Церковь в этом случае — просто совокупность возрожденных лиц, и она черпает свою жизнь от Христа через них, вместо того чтобы они черпали свою жизнь от Христа-Главы через нее. Один взгляд делает Церковь общим термином, абстракцией, не выполняющей и не способной выполнять никакой роли в возрождении и освящении душ; другой делает Церковь реальностью, реальным бытием, живущим реальной жизнью, не производной от ее членов, и реальным посредником, через которого наш Господь совершает Свое посредническое дело; и поэтому союз с ней не только полезен для духовной жизни, но и необходим для ее рождения в душе, а следовательно, и для индивидуального спасения. Так должно быть, если мы полагаем, что Христос является главой собрания или общества, называемого Церковью, а индивидов — лишь постольку, поскольку они присоединены к ней.

Мы подозреваем, что в Церкви заложена более глубокая философия, чем та, о которой знают иноверцы в целом. «Церковь, — говорилось в этом журнале в одном из эссе о «Проблемах века», — это человеческий род в высшем смысле», то есть возрожденный человеческий род, человеческий род в телеологическом порядке, а не в порядке естественного рождения, который является просто космическим и начальным. Это предполагает в Церкви нечто большее, чем индивидов, как, впрочем, и в самом обществе. При наличии лишь собранных вместе индивидуальностей нет общества, есть только агрегация, потому что нет единства, нет ничего, что было бы единым и общим для всех собранных индивидов. Во всяком реальном обществе есть социальный принцип, социальная жизнь, в которой участвуют индивиды, но которая сама по себе не является индивидуальной и не производна от ассоциированных индивидов. Так, в каждой реальной нации, а не в псевдонации, созданной путем вынужденного сопоставления различных и часто враждебных сообществ, существует реальная национальная жизнь. Оскорбление нации каждый чувствует как оскорбление самого себя; и если существованию нации угрожает опасность, каждый, в чьем сердце пульсирует национальная жизнь, встает, и все, по прекрасному библейскому выражению, «идут как один человек» на спасение, готовые спасти нацию или умереть в ее защиту.

Единство социальной жизни становится еще более очевидным, когда мы переходим к роду. Мы знаем о старом споре между номиналистами и концептуалистами, с одной стороны, и старыми реалистами — с другой; но мы разрешили эту полемику в статье под названием «Старый спор» в журнале за май прошлого года и, как мы полагаем, установили реальность родов и видов, отрицая при этом реальность абстракций или простых ментальных концепций. Если мы отрицаем реальность родов и видов, мы должны отрицать факт рождения и католические догматы о единстве вида и первородном грехе. Если все люди не произошли от Адама путем естественного рождения, не может быть единства вида; а если нет единства вида, не может быть первородного греха, который есть «грех, в котором мы рождаемся», грех происхождения, грех рода, передаваемый естественным рождением от Адама всему его потомству. Отрицать реальность вида — значит отрицать это, значит отрицать рождение, значит отрицать, что мы в каком-либо смысле рождены от Адама; отрицать рождение — значит отрицать возрождение; а отрицать возрождение — значит отрицать весь христианский или телеологический порядок. Мы не можем тогда логически быть номиналистами или концептуалистами и одновременно христианскими верующими.

Мы не утверждаем, что вид существует без индивидуализации, так же как не утверждаем, что индивид может существовать без вида. Мы утверждаем, что в каждом индивиде есть то, что не является индивидуальным, но отличимо от индивидуальности, что является общим для всех индивидов вида и что в людях связывает всех людей, от первого до последнего, в единстве их естественного главы или прародителя. Вид больше, чем индивид, действует в индивиде, определяет его специфическую природу, и, отделенный от него, индивид — ничто; но вид не существует без индивидуализации и не мог бы быть раскрыт естественным рождением, если бы не был индивидуализирован. И все же весь род был индивидуализирован в Адаме.

Теперь мы можем понять утверждение, что «Церковь — это человеческий род в высшем смысле», возрожденный род в своем прародителе, своем единстве и реальности, следовательно, в своем реальном главе, в сверхъестественном порядке. Главой возрожденного рода, или рода в сверхъестественном или телеологическом порядке, является сам Христос, второй Адам, Господь с неба. Поэтому апостол говорит (1 Кор. 15): «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут». Апостол в этой пятнадцатой главе своего Послания к Коринфянам проводит параллель между первым Адамом и последним Адамом, которая должна оставаться в силе для рода, рожденного от первого Адама, и рода, рожденного заново от последнего Адама; и, следовательно, род, рожденный заново, должен иметь ко Христу в порядке возрождения отношение, строго аналогичное тому, которое он имеет в естественном или начальном порядке к первому Адаму. Разница в том, что в естественном порядке род раскрывается через естественное рождение, а в сверхъестественном или телеологическом порядке — через избрание благодати. Но отношение между членами и главой не менее реально в одном случае, чем в другом, и мы живем в порядке возрождения, если рождены свыше, жизнью Христа так же реально и истинно, как в естественном порядке мы живем жизнью Адама. Церковь, таким образом, исходит так же реально через благодать от Христа, сверхъестественного главы, как сам род исходит от Адама, естественного главы.

Этот взгляд на Церковь поддерживается святым Августином, который представляет Христа и как главу, и как тело Церкви, и говорит, что Христос и Его члены — это весь Христос — totus Christus. Если мы рассматриваем Церковь в ее происхождении, ее принципе, ее жизни, то есть в ее главе и душе, она есть сам Христос; если мы рассматриваем ее как собрание или общество верных, ставших едиными в единстве главы, Церковь есть тело Христово. Поэтому святой Павел учит (Кол. 1:18), что Христос «есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых»; «глава, из которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол. 2:19). «Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Еф. 5:23). «И вы — тело Христово, а порознь — члены» (1 Кор. 12:27). «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:30). «По страданию ли одного члена страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены» (1 Кор. 12:26). Ничто не может более ясно или недвусмысленно утверждать Христа как главу Церкви, Церковь как тело Христово, или членов Церкви как членов Его тела и членов друг друга, или полную солидарность Христа и Церкви, и членов Церкви во Христе и друг с другом, как это подразумевается в определении Церкви, процитированном из Биллуара.

Люди мира сего не понимают этого, потому что не признают никакого существования, кроме существования индивидуальных вещей, и не имеют понятия о единстве. То, что выходит за пределы индивидуального или частного, для них — пустое слово или чистая абстракция, следовательно, ничто. Они никогда не спрашивали себя, как индивиды или частные вещи могут существовать без общего или универсального, ни как могут быть люди без родового человека. То, что не имеет для них чувственного существования, действительно не имеет никакого существования вовсе. Они, кажется, никогда не задумываются о том, что если бы не было сверхчувственной реальности, не могло бы быть и чувственной реальности. Чувственное миметично, зависит от умопостигаемого или ноэтического, которое оно копирует или имитирует. Уберите умопостигаемое или нечувственное, и чувственное стало бы лишь видимостью, в которой ничто не проявляется — меньше, чем пустая тень.

Мы определили Церковь в ее происхождении, принципе и жизни как самого Христа; как общество верных, к которому присоединены все верные, — как тело Христово. Но принцип, на котором мы утвердили этот союз верных со Христом, применим только к тем, кто находится в порядке возрождения; ибо только в этом порядке Христос является нашей главой, или мы, как индивиды, присоединены к Нему и включены в Него как в отца возрожденного человечества; и поэтому те, кто умирает невозрожденным, несут наказание за первородный грех и за те действительные грехи, которые они могли совершить. Как же мы входим в этот порядок? Через новое рождение; через рождение от Христа в него, подобно тому как мы входим в естественный порядок, рождаясь от Адама. Пелагиане, социниане, унитарии и универсалисты отвергают различие двух порядков и не признают возрожденного человечества; кальвинисты, конгрегационалисты, баптисты, пресвитериане, методисты, евангелики и т. д. утверждают, что мы переходим из порядка природы в порядок благодати прямым, непосредственным и непреодолимым действием Святого Духа. Но Святой Дух в Своих непосредственных действиях есть Бог, действующий в Своей божественной природе, а посредником нашего возрождения является Бог в Своей человеческой природе, Человек Христос Иисус, который, согласно этому взгляду, был бы вытеснен как посредник между Богом и людьми. Порядок возрождения берет начало в Человеке Христе Иисусе, Слове, ставшем плотью, или Боге в Его человеческой природе, а не в Боге в Его божественной природе; и поэтому, чтобы быть в этом порядке, мы должны родиться от Бога в Его человечности. Если бы мы могли быть возрождены Святым Духом, или Богом в Его божественной природе только, без вмешательства Бога в Его человеческой природе, или Человека Христа Иисуса как посредника, Боговоплощение было бы ничем, и мы стали бы через новое рождение сынами Божиими в Его божественной природе; поскольку ни Отец, ни Святой Дух не принимали плоти; так как вечное Слово само есть Сын Божий и Бог, как Он есть Бог; что, не нужно и говорить, просто невозможно и абсурдно. Через ипостасное соединение со Словом человек становится Богом в своей личности, но не в своей природе, ибо человеческая природа всегда остается человеческой природой. Две природы остаются, как нас учат в осуждении монофизитов, навсегда различными в единстве одной божественной ипостаси. Через возрождение мы действительно возвышаемся до того, чтобы стать сынами Божиими, но сынами Божиими по усыновлению, а не по природе. Мы становимся сонаследниками Христу и сынами Божиими по усыновлению, а не по природе.

Невозможно представить себе никакой акт без принципа, посредника и цели. В сотворении человека и вселенной три лица святой и нераздельной Троицы действуют сообща, но в разных отношениях — Отец как принцип, Сын или Слово как посредник, и Святой Дух как цель или совершитель. В возрождении, которое святой Павел называет «новым творением», вся Троица также действует сообща: Отец как принцип, Сын как посредник, и Святой Дух как цель, совершитель или освятитель; но здесь именно Сын в Своей человеческой природе, а не в божественной, является посредником; ибо святой Павел говорит: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус». Сын в Своей человеческой природе есть посредник всего порядка возрождения, или нашего искупления, нового рождения и возвращения к Богу как нашей конечной причине или последней цели. Мы должны, следовательно, быть рождены от Него в Его человечности Святым Духом как условие рождения в возрождение и становления членами возрожденного человеческого рода. Иноверцы упускают этот факт, и даже утверждая Боговоплощение, не оставляют ему никакой роли в возрождении и освящении душ, или, в лучшем случае, никакой постоянной роли. Согласно им, посредническое дело было завершено, когда Христос умер на кресте, по крайней мере, когда Он вознесся на небо; и теперь спасение душ совершается Святым Духом без какого-либо посредника или какого-либо участия Бога в Его человеческой природе, как если бы одно лицо нераздельной Троицы могло действовать в одиночку, без участия двух других! Это, если бы было возможно, означало бы отрицание единства Бога и утверждение трех лиц Божества как трех Богов, а не трех лиц в одном Боге. Иноверцы, сверхъестественники, как и натуралисты, фактически отрицают весь порядок благодати как исходящий от Бога в Его человеческой природе, единственно возможном для него посреднике, и отсюда причина, по которой они так повсеместно уклоняются от того, чтобы называть Марию Богородицей, и обвиняют в идолопоклонстве почитание, которое католики воздают Ей. Хотя вечное Слово приняло плоть, которую Он воспринял от Нее, все же, поскольку эта плоть в их представлении не является посредником нашей духовной жизни, они не могут видеть в Ней, более чем в любой другой чистой и святой женщине, никакой связи с нашим возрождением и нашей духовной или вечной жизнью. Они не могут видеть, что, отрицая Ее притязания, они фактически отвергают весь христианский порядок.

Трудность, хотя и не тайна, исчезает, как только мы признаем сакраментальный принцип, который был главной целью Реформаторов исключить из христианской системы. В определении Церкви сказано, что она есть «общество верных, крещенных в исповедании одной и той же веры и объединенных inter se в участии в одних и тех же таинствах». Таинства — это все видимые знаки, означающие, то есть сообщающие благодать получателю. Среди этих таинств есть одно, которое является таинством веры, таинством возрождения, то есть крещение, в котором мы получаем дар веры и рождаемся членами тела Христова, и соединяемся с Ним как с нашей главой и как с главой возрожденного рода. В крещении мы возрождаемся, рождаемся в сверхъестественный порядок, Царство Небесное, и имеем жизнь Христа, вливаемую в нас Святым Духом, так что отныне мы становимся плотью от плоти Его, костью от костей Его, одно с Ним и одно со всеми верными в Нем, так же реально соединенными с Ним в духовном порядке, как мы соединены с Адамом в естественном порядке, и черпаем нашу духовную жизнь от Него так же реально, как мы черпаем от Бога через Адама нашу естественную жизнь. Это то, что, как мы понимаем, святой Павел имеет в виду, когда говорит: «Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий». Таинства все действенны ex opere operato, и через них Святой Дух вливает благодать, особую для каждого, когда получатель не противопоставляет ей никакого препятствия. Младенцы неспособны предложить какое-либо препятствие и возрождаются крещением во Христе и присоединяются к Нему. В случае взрослых, которые выросли без веры, prohibentia, или препятствия к вере, должны быть устранены причинами, которые убеждают разум и производят то, что богословы называют fides humana, или человеческая вера, такая вера, какую мы имеем в истинность исторических событий; но эта вера полностью находится в естественном порядке, хотя она охватывает вещи в сверхъестественном порядке как свой материальный объект, и вовсе не соединяет нас со Христом как нашей главой. Она приводит нас, когда мы верны своим убеждениям, к таинству крещения, но не может ввести нас в порядок возрождения; вера, которая соединяет нас с телом Христовым и через него со самим Христом, или божественная вера, есть дар Божий и вливается в душу Святым Духом в самом таинстве крещения.

[Сноска 71: Богословы обычно учат, что акт сверхъестественной веры, вызванный с помощью особой преходящей благодати, предшествует вливанию навыка веры. — Ред. «Католического мира»]

Следовательно, в ее нынешнем состоянии только крещеные принадлежат к обществу, называемому Церковью Христовой, и только крещеные объединены как одно тело под главенством Христа, их главы на небесах, или под Его наместником на земле. Удовлетворение или искупление, совершенное нашим Господом божественной справедливости, хотя оно было совершено для всех и является достаточным для грехов всего мира, приносит пользу индивидам, или становится практически их достоянием, только тогда, когда через крещение, vel in re, vel in voto, они реально соединяются с Ним и находятся в Нем как в своей главе, как мы были в Адаме; и отсюда догмат extra ecclesiam nulla salus (вне Церкви нет спасения), который мир считает столь суровым и нелиберальным, основан на самой природе и замысле Церкви, всего посреднического дела Христа и на самой причине Боговоплощения. Сказать, что человек может быть спасен вне Церкви, — значит просто сказать, что человек может быть спасен вне Христа, не будучи рожденным от Него, — так же невозможно, как для кого-то быть человеком и, в человечестве, не будучи рожденным от Адама. Справедливость, святость, заслуги, жизнь Христа могут быть реально нашими только тогда, когда мы реально уподобляемся Его телу и находимся в Нем как в нашей живой главе, нашем Отце в порядке благодати; и поэтому не праздно и не необдуманно святой Киприан, один из глубочайших отцов, сказал: «Тот не может иметь Бога Отцом, кто не имеет Церковь Матерью». Это лежит в самой природе вещей.

Другие таинства являются каналами благодати от главы к телу и его членам; и все они являются средствами поддержания или восстановления жизни, зарожденной в крещении, сохранения, распространения или защиты веры, воспитания детей в учении Господнем, умножения жизни и укрепления союза тела Христова, утешения индивидов в их болезнях, а также утешения и укрепления душ на их пути через темную долину смерти. Сакраментальная система полна и обеспечивает все наши духовные нужды. Крещение инициирует нас в жизнь Христа; Святая Евхаристия питает эту жизнь в нас; Покаяние восстанавливает ее, когда она утрачена из-за греха; Конфирмация дает силу и героическое мужество противостоять и отражать нападки сатаны; Священство предоставляет священников для принесения бескровной жертвы, управителей тайн Христовых, ходатаев за народ, учителей, наставников и защитников, во имя Христа, христианского общества; Брак учреждает и благословляет христианскую семью; а Елеосвящение исцеляет больных или поддерживает, укрепляет и утешает отходящих. Действительно, таинства удовлетворяют все потребности души, как в естественном, так и в сверхъестественном порядке, от ее рождения до ее отхода, и даже не оставляют нас на краю могилы, но сопровождают нас, пока мы не будем приняты в хор праведников, достигших совершенства.

Посредником всей сакраментальной благодати является Человек Христос Иисус, Слово, ставшее плотью, а таинства — это средства, через которые благодать нашего Господа Иисуса Христа исходит от Него, Источника, — благодать, которая зарождает новую жизнь, оправдывает, освящает и делает угодными Богу, — вливается Святым Духом в душу и составляет в равной степени жизненный принцип индивида и всего тела, оживляя и поддерживая каждого. Отвергая сакраментальную благодать, иноверцы отделяют индивидуальную душу, а также саму Церковь от всякого реального общения или связи со Христом, или Богом в Его человеческой природе, и принимают семенной принцип рационализма, в который, как мы видим, они повсюду впадают. Они растворяют Христа и делают Слово действенным только в Его божественной природе. Таинства — это средства нашего союза с Богом в Его человеческой природе, через которые ипостасное соединение в некотором роде повторяется в нас или делается Святым Духом практически действенным для справедливости и святости верующих и совершенствования Церкви, которая есть тело Христово; и поскольку эта благодать в своем принципе и посреднике есть сам Христос, все, кто рожден от нее, рождены от Него, и жизнь, которую они живут в ней и ею, есть одна жизнь Бога в Его человечности. Глядя на Церковь в том, что богословы называют ее душой, она буквально и истинно есть человек Христос Иисус, а глядя на нее как на все собрание верных, она есть тело Христово, и относится к Нему как тело к душе. Именно это интимное отношение Церкви к Богу в Его человеческой природе привело Мёлера к тому, чтобы представить Церковь в некотором роде продолжением на земле, в видимой форме, Боговоплощения; и она, безусловно, так тесно соединена с Его божественной ипостасью, что мы можем истинно сказать, что Он есть ее ипостась, так же реально, как Он есть ипостась плоти, которую Он воспринял и ипостасно соединил с Собой. Перроне говорит, что если мы исключим из этого взгляда все пантеистические концепции, он является библейским и, более того, поддерживается отцами, особенно святым Афанасием, который говорит, описывая Боговоплощение: «И когда Петр говорит: твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли: он говорит не о Его божественности, что Он был Господом и Христом, но о Его человечности, которая есть ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ, которая господствует и царствует в Нем после того, как Он Сам был распят: и которая возносится к Царству Небесному, чтобы царствовать с Той, Которая истощила Себя ради нее и, облекшись в образ раба, восприняла ее саму». Христос в Своей человечности есть вселенская Церковь, которая правит и царствует в Нем. Мы не можем изучать великих отцов Церкви слишком усердно, и мы хотели бы, чтобы мы знали это раньше. Учение, которое мы пытаемся изложить, находится там.

[Сноска 72: Edit. Maur. opp. tom. i. p. 2, p. 887; apud Perrone, Praelect. Locis Theolog. p. I. c. 2; De Anima Ecclesiae, Art. I.]

Здесь нет ничего, что благоприятствовало бы пантеизму:

1. Потому что ипостасное соединение совершается творческим актом Бога, так же как и сотворение Адама. 2. Потому что, хотя Бог действительно есть Церковь, рассматриваемая в ее душе, это Бог в Его человеческой природе, которая навсегда отлична от Его божественной природы, и, следовательно, в Его сотворенной природе. 3. Потому что Слово воплотилось в индивиде, а не в виде, как мечтают некоторые рационалисты, за исключением того, что вид был индивидуализирован в индивидуальной природе, которую Он воспринял; и, 4. Потому что, хотя Христос тождественен душе, формирующему принципу, жизни Церкви, индивиды, присоединенные к телу Церкви, сохраняют свою индивидуальность, свою человеческую личность, а следовательно, свою собственную свободную волю, личную идентичность, активность или свой характер как свободных моральных агентов.

Не все индивиды, по-видимому, присоединенные к телу Церкви, реально уподоблены ей и жизненно соединены с телом Христовым. Они принадлежат к обществу внешне, но не через внутренний союз со Христом, Главой и Душой. Они, как говорит святой Августин, «в Церкви, но не от Церкви», как мертвые частицы материи в человеческом теле, которые не получают или перестали получать от него жизнь и постоянно отлетают или отторгаются. Gratia supponit naturam (Благодать предполагает природу). Все действия благодати предполагают природу, и природа всегда имеет силу сопротивляться благодати. Без благодати природа не может содействовать благодати; однако даже те, кто был рожден заново и вошел в порядок возрождения, всегда способны отпасть или практически вернуться в естественный порядок. Не каждый индивид в Церкви уподоблен ей, и не каждый, кто уподоблен ей, пребудет до конца. Но она сама переживает их потерю и остается всегда одним и тем же телом Христовым.

Мы подробно остановились на этом взгляде на Церковь не потому, что питаем особую привязанность или склонность к мистическому богословию, а потому, что хотели показать, что Церковь — это не нечто чисто внешнее и произвольное. Мы утверждаем, что все дела Божии реальны и имеют реальное и твердое основание для бытия в порядке вещей, который Он счел нужным сотворить. Он не делает ничего в сверхъестественном порядке, как и в естественном, без причины, и причины доброй и веской. Мы хотели добраться до реальности и показать, что католичество — это не обман, не притворство, не приписывание вещам того, чего нет; но реальность, столь же реальная в своем собственном порядке, как и сам порядок природы, и, по сути, даже более, поскольку природа миметична, а католичество, заимствуя термин у Платона, есть methexic (причастность) и участвует в самой божественной реальности. Все иноверческие системы — это обман, нефилософский, софистический и неспособный выдержать строгий экзамен. Их сторонники не рассуждают о них и не смеют этого делать. Век полагает, что католичество не лучше, столь же несущественно, нереально, растворяясь и исчезая в разреженном воздухе при первом же взгляде разума. Мы хотели показать веку его ошибку и дать ему увидеть, что католичество может выдержать самое тщательное исследование и что ему нечего бояться самой строгой диалектики. Мы не претендуем на то, чтобы лишить его тайн или объяснить тайны так, чтобы сделать их доступными пониманию наших слабых умов, но показать, что Церковь, со всеми ее атрибутами и функциями, имеет причину в божественном разуме и в порядке вещей, частью которого мы являемся, и представляет собой реальную, внутреннюю жизнь, а также внешнюю форму.

Из представленного нами взгляда на Церковь легко вывести ее атрибуты. Она в некотором роде, согласно святому Афанасию, есть человеческая природа Христа, или Христос в Своей человечности, а Он — ее божественная ипостась, ибо Его человечность неотделима от Его божественной ипостаси. То, что она едина, необходимо следует из единства ипостаси Христа, из того факта, что в своей душе она есть Христос, а в своем теле — Его тело. Ее единство есть единство самого Христа и единство жизни, которую она живет в Нем. Существуют индивидуальные различия и даже разнообразие рода или семьи среди людей в естественном порядке, но все люди являются людьми лишь постольку, поскольку они едины в единстве вида. Иисус Христос — это не только индивидуальный человек Христос Иисус, но также в порядке возрождения — вид, как Адам был одновременно индивидуальным человеком и всем видом в порядке генезиса или рождения. Церковь, вырастая из Боговоплощения и в некотором смысле продолжая его, и в своем теле, состоящем из индивидов, рожденных от Него и присоединенных к Нему, должна обязательно быть единой: единой в своей вере, единой в своих таинствах, единой в своем богопочитании, единой в своей любви, единой в жизни, которая течет через нее, оживляет и укрепляет ее от одного Христа, который есть ее forma, или формирующий принцип, как душа есть формирующий принцип тела — anima est forma corporis, как определяет святой Тридентский собор. Разнообразие в любом из этих отношений нарушает единство тела и прерывает общение с главой, и общение тела с душой, откуда черпается его жизнь. Поэтому все христиане всегда считали ересь и раскол смертными грехами, и самыми смертными из всех. Они не только отсекают виновных в них от тела или внешнего общения Церкви, но и от ее внутреннего общения, от самого Христа, единственного источника сверхъестественной и божественной жизни. В ереси и расколе есть не только грубейшая неблагодарность и низость, но и духовная смерть. Через них мы умираем для Христа, как в естественном порядке мы умерли бы для Адама или потеряли бы нашу естественную жизнь, если бы были лишены нашей человечности или отсечены от общения с ее естественной главой. Не из фанатизма или нетерпимости Церковь смотрит на ересь и раскол с ужасом; это потому, что они неизбежно отделяют душу от Христа и разрушают ее духовную жизнь; потому что они отвергают Христа и снова распинают Его. Так обстоит дело в самой природе вещей, и она не может сделать так, чтобы это было иначе, не более, чем математик может сделать так, чтобы сумма трех углов треугольника не была равна двум прямым углам. Поэтому не без причины Церковь всегда настаивала на том, что хранение единства веры есть первая из христианских обязанностей, или что святой Павел велит святому Тимофею хранить залог и держаться образца здравого учения; ибо без веры невозможно угодить Богу. Мы знаем, что люди могут заблуждаться, не будучи еретиками; мы знаем, что непобедимое невежество, невежество, не являющееся виновным по своей причине, извиняет от греха в том, в чем человек непобедимо невежествен; но нет непобедимого невежества там, где человек может знать истину, но не хочет; и само непобедимое невежество не может возродить душу и возвысить ее до сверхъестественного порядка, что может быть сделано только верой, данной в крещении.

Церковь свята, свята в своих доктринах, своем богопочитании, своей жизни и в своих живых членах. Это необходимо следует из того факта, что в своей душе она есть Христос, а ее тело — тело Христово. Она свята, как Он свят, и потому что Он свят, как она едина, потому что Он един. Несомненно, не все индивиды в ее общении святы; ибо люди могут, как мы видели, быть в Церкви, но не от Церкви. Возрождение, или влитые навыки веры, справедливости и святости, не уничтожают индивидуальность человека и не отнимают свободу воли; люди могут, если захотят, осквернять таинства, есть или пить недостойно, даже отпасть от благодати и стать грубыми грешниками против Бога и преступниками перед государством. Они не святы, а наоборот; однако все, кто рожден заново и соединен живой связью с Церковью, могут черпать, если захотят, жизнь от Христа через нее, и все, кто делает это, святы в ее святости, как она свята в святости Христа. Его жизнь, жизнь Бога в Его человечности, есть их жизнь.

Попытка опровергнуть святость Церкви плохим поведением некоторых, если хотите, многих ее членов, упускает из виду реальный характер Церкви, предполагает, что она — просто совокупность индивидов, живущих только жизнью, которую она черпает от них; и она также исходит из ложного допущения, что благодать непреодолима и неотъемлема. Бедный Лютер, в болезненном состоянии, в которое он впал в своем монастыре, мог найти облегчение, только предположив, что, раз он однажды был в благодати, он должен оставаться в благодати и быть уверенным в спасении; ибо благодать, однажды полученная, никогда не может быть потеряна, как бы человек ни грешил после ее получения. Однако это учение было ложным, и если бы не его болезненное, полубезумное состояние ума, он никогда бы не принял его ни на мгновение. Протестантизм возник из болезненного состояния души Лютера. Печальное происхождение.

Церковь видима, так же как и невидима. Это также необходимо следует. Внутренняя жизнь Церкви невидима, сокрыта с Богом; но тело Церкви видимо, как было видимым тело Христа, когда Он был на земле. Церковь состоит, как мы видели, из тела и души, и всякое тело, живущее на земле в пространстве и времени, по своей природе видимо, и не было бы телом, если бы не было таковым. Тело Церкви состоит из индивидов, объединенных в исповедании одной и той же веры и в участии в одних и тех же таинствах под одной главой, и поэтому, поскольку индивиды видимы, является видимым телом. Вся аналогия этого случая предполагает, что она является как невидимой, так и видимой, как и все таинства, которые являются видимыми знаками или средствами невидимой благодати. Церковь — это средство, через которое душа возрождается и вступает в общение со Христом, Главой, и черпает жизнь из Его жизни; и как, если бы она не была видимой, мы могли бы знать, где ее найти, или быть способными приблизиться к ее таинствам и через них родиться заново и соединиться в сверхъестественном порядке со Христом, как в естественном порядке мы соединены с Адамом? Нет: Церковь — как город, стоящий на горе, и не может быть скрыта; и поставлена на горе, сделана видимой, чтобы все могли созерцать ее и стекаться в ее стены.

Церковь незыблема. Это следует из того факта, что сам Христос, чьим телом она является, незыблем и не умирает более, но вечно живет и царствует. Неважно, называете ли вы скалу, на которой, как Он сказал, Он построит Свою Церковь и против которой врата ада не одолеют, Петра, истину, которую исповедал Петр, или самого Христа, ее незыблемость утверждается в равной степени. Он сам в каждом случае является краеугольным камнем, является, в конечном анализе, скалой; и Церковь не может потерпеть неудачу не потому, что люди не могут потерпеть неудачу, а потому, что Тот, кто является ее опорой, ее жизнью, не может потерпеть неудачу, поскольку Он есть Бог, и так же истинно Бог в Своей человеческой природе, как и в Своей божественной природе. Иноверцы всех мастей, как бы они ни заблуждались относительно того, что она такое, держатся, как мы видели, того, что Церковь в какой-то форме незыблема.

Церковь авторитетна. Ее авторитет — это авторитет Христа; а Его авторитет — это авторитет Бога в Его человеческой природе. «Дана Мне всякая власть, — сказал Он, — на небе и на земле», и поэтому Он возвышен, чтобы быть «Царем царей и Господом господствующих», так что пред именем Иисуса преклонилось всякое колено. Церковь — это Христос в Своей человечности, и Его авторитет — ее авторитет, ибо именно в ней и через нее Он осуществляет Свою власть. Противиться ей — значит противиться Ему, а противиться Ему — значит противиться Богу. «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня». Это не произвольный авторитет или авторитет, основанный исключительно на внешнем поручении или назначении. Он внутренний и реальный в Церкви как теле Христовом, потому что Он в ней, живет в ней и правит в ней и через нее. Это, следовательно, не легкое дело — противиться авторитету Церкви; ибо делать это — значит противиться не авторитету грешных людей, а авторитету Бога — значит противиться авторитету самого Святого Духа. Век чувствует это и стремится оправдать себя в отвержении Церкви, отрицая Божественный суверенитет или то, что Бог имеет какой-либо законный авторитет над творениями, которые Он создал. Он требует свободы, и М. Прудон, человек железной логики, утверждал, что для утверждения свободы в том смысле, в каком этот век утверждает ее, мы должны свергнуть Бога и уничтожить веру в Его существование. «Однажды признав существование Бога, — сказал он, — вы должны признать авторитет, на который претендует Церковь, папский деспотизм и все остальное». Мы встретили это отрицание Божественного суверенитета в эссе о «Риме и мире» в текущем томе журнала и доказали, как мы полагаем, убедительно, что Бог есть суверенный Господь и Владелец всех Своих дел. Очень немногие люди готовы признать себя атеистами, какими бы атеистическими ни были их спекуляции; и большинство людей, в конце концов, имеют скрытую веру в то, что Бог суверенен и имеет полную власть над всеми творениями, которые Он создал. Признайте это, и авторитет Сына будет признан; а если авторитет Сына признан, авторитет Церкви не может быть отрицаем или подвергаем сомнению.

Церковь непогрешима. Это необходимо следует, если наш Господь сам непогрешим, в чем сомневаться было бы нечестиво. Наш Господь действительно есть Бог в Своей человеческой природе; но Бог в Своей человеческой природе есть Бог не менее, чем в Своей божественной природе. В этом тайна Боговоплощения — что Бог должен смирить Себя, принять образ раба, уничтожить Себя, так сказать, стать человеком и быть послушным до смерти, и смерти крестной, и все же быть Богом, иметь всю полноту Божества, обитающую в Нем телесно; это тайна, которую только сам Бог может постичь. Мы знаем из откровения факт и можем понять его отношение к нашему искуплению, оправданию, освящению и прославлению; но он остается фактом, перед которым мы испытываем и всегда должны испытывать благоговение и удивление. Если Христос есть Бог, Бог в Своей человечности, а также в Своей божественности, ибо Он включает обе природы в единстве Своей божественной ипостаси. Он обладает всеми атрибутами божественности, в то же время обладая всеми атрибутами человечности, что отцы имеют в виду, когда говорят: «Он есть совершенный Бог и совершенный человек». Он знает все вещи, может делать все вещи и не может ни обманывать, ни быть обманутым. Он есть божественная ипостась Церкви, которая не есть индивидуальный человек, но человеческая природа, ипостасно соединенная с Ним, как мы видели из святого Афанасия. Его жизнь есть ее жизнь, и она должна, следовательно, быть непогрешимой, как Он непогрешим. Тот, кто непогрешим как Бог, непогрешим, живет в ней, и она живет, дышит, движется и действует Им и в Нем. Как же тогда она может быть не непогрешимой? Как она могла ошибаться? Она не могла ошибаться относительно истины, которая живет и говорит в ней, более, чем сам Бог, ибо она вся в Нем, и в своей душе неотличима от Него. Она непогрешима не только по внешнему назначению или поручению, но реально таковая в себе, в своей собственной жизни и разуме. Мы говорим о душе Церкви, но так как ее душа и тело не разделены и не разделимы, она должна быть одинаково непогрешимой в своем теле, или как тело Христа, который есть жизнь и формирующий принцип тела. Тело Церкви в силу своего союза со Христом есть и должно быть непогрешимым. Но тело Церкви — это общество индивидов; и имеется ли в виду, что все индивиды в общении Церкви непогрешимы? В Церкви есть возрожденное человечество, которое, хотя и не существует без индивидуализации, не является индивидуальным. Это возрожденное человечество соединено со Христом, своим возродителем, и черпает свою жизнь от Него. Во всех индивидах, присоединенных или уподобленных телу Церкви, есть как это возрожденное человечество, так и их собственная индивидуальность. Как возрожденное человечество, никто не может ошибаться, но в своей индивидуальности все индивиды ошибаются или могут ошибаться в большей или меньшей степени. Разум есть во всех людях, и разум в своей сфере непогрешим; но все люди не непогрешимы в своем понимании того, что есть разум или чему учит разум. Индивиды, которые находятся в общении Церкви, постольку, поскольку они стали едины с ее телом и едины с обитающим в них Христом, непогрешимы в Его непогрешимости; но в своей индивидуальности они не непогрешимы. Следовательно, когда говорится, что Церковь непогрешима, имеется в виду, что она непогрешима в универсальном, а не в частном, или в том смысле, в каком она едина, а не в том смысле, в каком она есть множество. Наша вера как индивидуальных верующих непогрешима только в том, что мы верим вместе с Церковью в то, во что она в своем единстве и целостности верит и чему учит.