«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Только одно, если не считать небольшой педантичности здесь и там, мы должны проворчать, благодарно прощаясь с увлекательной книгой. Автор считает своим долгом через болезненно короткие промежутки времени говорить что-то смешное, и он сохранил и подал самый отборный ассортимент старых, несвежих и глупых шуток, которые мы когда-либо видели. Мы подозреваем, что он один из тех ужасных людей, которые наслаждаются остроумием не мудро, а слишком сильно. В тот момент, когда он пытается шутить, его обычный вкус и блеск, кажется, улетают, и он впадает в маразм бессмысленного веселья. Трудно сказать, являются ли шутки, которые он отпускает сам, или те, которые он пережевывает, уже готовыми, более ошеломляюще мрачными. Самое провокационное то, что человеку вовсе не не хватает игры ума; в его томе есть сотня хороших и несколько умных маленьких боковых ударов. Только он не должен форсировать это. В тот момент, когда он систематически берется быть шутливым, он сама плоскость.

Но в целом, г-н Мелин написал не банальную книгу на тему, где банальность достигалась часто и полностью; и если он научится делать наброски, как Росс Браун, или хотя бы вполовину так хорошо, или наймет одного из тех частных вездесущих «специальных художников», не будет больше шутить, процитирует несколько, если уж цитировать, тех, что другие сделали за двадцать лет, и будет больше полагаться на свою живость стиля, у него есть будущее как у писателя путешествий.

Золотые истины. Бостон: Ли и Шеперд. 1868.

Цель вышеуказанного тома — хорошая. Цель его автора — помочь душе на ее пути к христианскому совершенству. «Истины», которые он содержит, взяты из различных протестантских авторов, а несколько — из католических источников. Подборки сначала показались нам сделанными без какой-либо сектантской предвзятости или фанатизма. Если бы мы нашли это так до конца, мы бы дали ему наше одобрение. Но на странице 166 мы находим следующее:

«Будут ли мученики, которые посеяли семя церкви своей кровью, не иметь никакой доли в окончательном урожае? Могучие реформаторы, которые разбили стены тиранического заблуждения вокруг ушей нечестивых священников» и т. д.

Кто такой Г. У. Бетюн, из чьих сочинений извлечено вышесказанное, мы не знаем; однако мы посоветовали бы ему, кем бы он ни был, когда пишет для публики, больше уважать ее интеллект, меньше разглагольствовать и помнить, что есть заповедь, которая гласит следующее:

«Не произноси ложного свидетельства».

Цель этого тома состояла в том, чтобы быть приемлемым для всех читателей; исключение цитат из вышеуказанного автора устранило бы по крайней мере то, что оскорбительно для некоторых.

Не часто забытая католическая истина находит такое прекрасное выражение, как в следующем отрывке «Сельского пастора»:

«Мало тех, кто долго жил в этом мире и не стоял у постели умирающего; и будем надеяться, что есть много тех, кто видел, как уходит христианский друг или брат — кто смотрел на такого, как жизнь, но не любовь, угасала, как глаз чувств тускнел, но глаз веры разгорался все ярче и ярче. Слышали ли вы, как такой, прощаясь с вами, шептал, что это не навсегда? слышали ли вы, как такой говорил вам жить так, чтобы смерть могла лишь перенести вас в место, где нет смерти? И когда вы чувствовали давление этой холодной руки и видели искренний дух, который светился через эти остекленевшие глаза, не решали ли вы и не обещали ли, что, с Божьей помощью, вы будете? И с тех пор не чувствовали ли вы, что, хотя смерть запечатала эти губы и это сердце возвращается в глину, тот голос говорит еще, то сердце заботится о вас еще, та душа помнит еще слова, которые она в последний раз сказала вам? Из обители славы она говорит: «Поднимись сюда». Путь крут, восхождение утомительно; она знает его хорошо, ибо она прошла его однажды; но она знает теперь то, чего не знала тогда, как ярка награда, как приятен покой, который остается после того, как труд окончен. И если мы с интересом идем на могилу горячо любимого друга, который просил нас, умирая, иногда посещать место, где он должен быть положен, когда умрет; если вы храните просьбу, подобную этой, священной, скажите мне, насколько более торжественно и искренне мы должны стремиться идти туда, где живет сознательный дух, чем туда, где тлеет бессмысленное тело! Если день за днем вы приходите пролить задумчивую слезу памяти над узкой постелью, где спит этот дорогой человек; если посреди горячего вихря ваших ежедневных занятий вы находите спокойствие, впечатленное, когда вы стоите в этом тихом месте, куда никогда не приходит мирская забота, и думаете о сердце, которое не тревожит теперь никакое горе; если звук мира тает вдали и замирает на слуху, в той точке, откуда мир выглядит таким маленьким; если заходящее солнце, заставляя надгробие светиться, напоминает вам о вечерних часах и вечерних сценах, давно ушедших, и колышущаяся трава, сквозь которую ветер вздыхает так мягко, говорит о том, кто «увял как лист» и оставил вас как «ветер, который проходит и не приходит снова», о! насколько более каждый день должен видеть вас стремящимися вверх по пути, который приведет вас туда, где живет живой дух, и откуда он всегда взывает к вам: «Поднимись сюда!» Это была слабая фантазия умирающего человека, которая просила вас прийти к его месту погребения; но это постоянная мольба живого серафима, которая приглашает вас присоединиться к нему там».

Мирской бревиарий. С немецкого Леопольда Шефера. К. Т. Брукса. Бостон: Робертс Бразерс. 1868.

Каково бы ни было достоинство оригинала на немецком языке, несомненно, эта английская версия течет, как свободный ручей. Г-н Брукс удивительно счастлив в своей версификации. Однако автор мог бы с таким же успехом озаглавить его «Священнический бревиарий», как и «Мирской бревиарий», ибо совершенно ясно, что он считает оба этих термина взаимозаменяемыми. Мы тщетно ищем хоть какой-то след веры в сверхъестественное и, учитывая красоту чувств, сожалеем, что ее не хватает. Ее отсутствие коробит наши католические нервы с начала чтения до конца.

Юные торговцы пушниной, сказка о Дальнем Севере; Коралловый остров, сказка о Тихом океане; Унгава, сказка о земле эскимосов; Морган Рэттлер; или Приключения мальчика в лесах Бразилии. Р. М. Баллантайна. Нью-Йорк: Томас Нельсон и сыновья.

В этих «книгах для мальчиков» развлечение и обучение удивительно сочетаются, приключения, с которыми они встречаются, разнообразны и захватывающи, в то время как местные описания так тщательно воплощают природные особенности посещаемых регионов, продукцию, атмосферные явления и т. д., что делают их не недостойными прочтения детьми более старшего возраста; они также хорошо оформлены; хорошая бумага, аккуратный переплет, многочисленные иллюстрации.

Где так много похвального, мы сожалеем, что их всеобщее распространение должно быть так серьезно затруднено, или, скорее, полностью уничтожено, самым бессмысленным проявлением сектантской злобы. В «Юных торговцах пушниной», например, мы встречаем следующие определения, конечно, не по Вебстеру: «Папист, человек, который продал свою свободу в религиозных вопросах папе»; «Протестант, тот, кто протестует против такого невыразимо глупого и немужественного состояния рабства». А в «Моргане Рэттлере» — яростная атака на бразильское духовенство, которое, как нам говорят, «полностью пренебрегало своими религиозными обязанностями; были не лучше негодяев в маскировке, обучая людей пороку вместо добродетели — проклятие, а не благословение для земли» и т. д.

Мы сожалеем об этом жалком излиянии тем более, что, как книги приключений для мальчиков, они в остальном — все, что можно пожелать.

Дух святого Викентия де Поля; Или, святой образец, достойный подражания священнослужителями, монашествующими и всеми верными. Переведено с работы ученого М. Андре-Жозефа Ансара, обращенного священника ордена Мальты и т. д. Сестрами милосердия, Маунт-Сент-Винсент, Нью-Йорк. Нью-Йорк: П. О'Ши, Барклай-стрит, 27. 1868.

Это ценная услуга — представить публике, как это сделал автор вышеуказанного перевода, суть других и более кратких жизнеописаний великого святого Викентия де Поля. Жизнь нашего святого не может быть прочитана слишком часто священниками, народом и всеми любителями своего рода. Его рвение к религии и его любовь к бедным были почти безграничны; и степень его трудов, и добро, которое он сделал для бедных и страждущих человечества, возможно, никогда не были равны ни одному другому человеку. Нашим некатолическим читателям мы бы сказали: прочитайте жизнь этого человека, великого в доброте, если вы хотите получить верное представление о подлинном и совершенном плоде католической веры. Никто, каким бы ни было его вероисповедание, не может читать жизнь святого Викентия де Поля, не чувствуя, что его любовь к Богу и своим ближним возрастает и воспламеняется. Да будет угодно Богу воздвигнуть в Своей святой церкви в нашей собственной стране священника, подобного святому Викентию де Полю!

Рим и папы. Переведено с немецкого доктора Карла Брандеса преподобным У. Дж. Уайзменом, S.T.L. Бенцигер Бразерс. 1868.

Это том, содержащий в небольшом объеме и в популярном стиле, подходящем для большинства читателей, историю светской власти пап, написанную автором, хорошо знакомым со своим предметом. Переводчик оказал услугу публике, дав им возможность прочитать ее на английском языке. Как раз сейчас это вполне уместно как противовес невежественным и глупым оскорблениям папского суверенитета, которыми наполнены уши публики. Мы рекомендуем ее всем нашим читателям, которые хотят получить некоторую солидную информацию по этому предмету. Мы должны повторить еще раз в отношении этого тома критику, которую нам приходится делать слишком часто, что его в целом аккуратный вид портится многими опечатками. Не могут ли наши католические издатели проснуться к важности правильной корректуры своих доказательств?

Избранное из Поупа, Драйдена и различных других католических поэтов, предшествовавших девятнадцатому веку: с биографическими и литературными заметками о них и других британских католических поэтах их класса, включая краткую историю британской католической поэзии с раннего периода. Предназначено не только для общего пользования, но и в качестве учебника или хрестоматии, а также призовой книги для высших классов в католических образовательных учреждениях. Джорджа Хилла, автора «Руин Афин», «Банкета Титании» и других стихотворений. Рассмотрено и одобрено компетентной католической властью. Нью-Йорк. 1867.

Г-н Хилл так лаконично выражает на этом старомодном титульном листе реальный характер и цель своей полезной компиляции, что он не оставляет нам, по сути, ничего больше сказать, кроме того, что он сделал свое название хорошим.

Жизнь святого Франциска Ассизского и очерк францисканского ордена. Монахиней ордена бедных кларисс (в Англии). С исправлениями и дополнениями преподобного Памфило да Мальяни, O.S.F. (настоятеля одной из ветвей францисканского ордена в США). Нью-Йорк: П. О'Ши, Барклай-стрит, 27. 1867.

Много прекрасных жизнеописаний святых было написано в Англии за последние несколько лет. Это заслуживает того, чтобы быть причисленным к ним, и является, в целом, лучшей историей романтической и поэтической жизни святого Франциска, которую мы когда-либо читали. Очерки истории ордена, особенно те, что касаются миссий в языческих странах, и краткие биографии выдающихся францисканцев представляют большую ценность. Жизнь святого Франциска имеет очарование, присущее только ей, которое никогда не изнашивается, и его благочестивая дочь хорошо ее рассказала. Такую книгу нельзя слишком тепло рекомендовать в этот век алчности, мирскости и роскоши. Мы хотели бы, однако, чтобы корректура была более тщательно исправлена.

Клавдия. Аманды М. Дуглас, автора «В доверии», «Стивен Дэйн» и др. Бостон: Ли и Шепард.

В этом романе персонажи сильно прорисованы, инциденты разнообразны и поразительны, диалог хорошо выдержан, но общий эффект несколько испорчен жилкой морализаторства, которое в легкой литературе, если оно не является абсолютной необходимостью и высокого порядка, всегда вырождается в прозаичность, вызывая у того огромного большинства читателей, которые ищут только развлечения, усталость, если не отвращение.

Королевы американского общества. Миссис Эллет, автора «Женщин американской революции» и др. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер и Ко.

Этот том является яркой иллюстрацией одной из преобладающих страстей девятнадцатого века — страсти, которая лишает свежести жизни наших прекрасных юных девушек и делает наших очаровательных матрон заурядными; это страсть к известности, болезненное желание заглядывать в чужие окна или вовлекать других в облагораживающее занятие заглядывания в наши. Здесь нам открыт доступ не только к мелочам гостиных этих «королев», но и в их спальни; мы стоим рядом с их туалетными столиками и спускаемся на их кухни. Короче говоря, в домах этих дам, живущих и вращающихся в нашем обществе, нет ни одного уголка, не обшаренного сплетничающим пером, за исключением детских, и нам остается лишь сомневаться, есть ли в этих роскошных домах такие старомодные помещения. Но сплетнический дух этой книги — не единственная ее предосудительная черта; она чрезвычайно снобистская. Происходить из знати, иметь толстый том генеалогии, на который можно опереться (кстати, у всех нас может быть даже более обширная хроника, чем та, что здесь представлена нам об этих благородных отпрысках, если мы заглянем в записи райского сада ради нашей родословной), быть облаченным в бархат, кружева и бриллианты, давать «избранные обеды» или «роскошные и пышные ужины» — все это кажется самой очевидной целью и стремлением большинства этих живущих среди нас «королев». Вкрапления пиетизма и благотворительных дел разбросаны по всему тому, по-видимому, для того, чтобы придать «аромат святости» в остальном чувственным деталям. Из представленных перед нами страниц можно было бы составить катехизис для использования подрастающим поколением королев. Вот два или три вопроса и ответа, взятые наугад из предлагаемого учебника:

«В. Какова главная цель той, кто стремится стать королевой в американском обществе? О. Быть облаченной в порфиру и виссон и пировать блистательно каждый день. В. Сколько богов в «высшем обществе»? О. Три. В. Какие именно? О. Генеалогия, золото и хорошая еда. В. Какие даются указания относительно нарядов? О. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде».

Другие вопросы и ответы легко придут на ум сами собой.

«Комедия созыва» в Англиканской церкви. В двух сценах. Под редакцией архидиакона Чазубла, доктора богословия. Нью-Йорк: Католическое издательское общество.

Это уникальное произведение, уведомление о котором появилось в прошлом номере «Католического мира», без сомнения, является одной из самых примечательных сатир, когда-либо написанных. Глубокое знание, которое оно демонстрирует в отношении англиканского истеблишмента, его острая аргументация, чистота стиля и неотразимый юмор никогда не были превзойдены ни в одном эссе подобного рода.

Эти характеристики побудили многих критиков в Англии и в этой стране приписать авторство доктору Ньюмену; но, хотя мы считаем его во всех отношениях достойным этого великого писателя, мы склонны, после более тщательного изучения, полагать, что оно вышло не из-под его пера, в то же время мы вынуждены признать, что не знаем другого человека в Англии, который владел бы таким могучим пером. Оно нанесло Англиканской церкви геркулесов удар, и мы не можем понять, как честный член Английской церкви или ее сестринской деноминации, «Протестантской епископальной церкви Соединенных Штатов», может закончить чтение, не испытав полной утраты доверия к разрозненной, нелогичной и неавторитетной системе, которой они до сих пор хранили верность. Беспочвенное сооружение рушится от прикосновения этого литературного гиганта и опускается на уровень, где оно едва ли может вызвать восхищение даже у своих самых ярых сторонников.

Католический справочник, альманах и ордо Сэдлира на год Господень 1868: с полным отчетом о различных епархиях в Соединенных Штатах и Британской Северной Америке, а также списком архиепископов, епископов и священников в Ирландии. Нью-Йорк: Д. и Дж. Сэдлир и Ко., 31 Барклай-стрит. 1868.

Католический альманах в этом году появляется немного раньше, чем в последние несколько лет. Беглый взгляд на его содержание позволяет нам думать, что он более точен в деталях, чем некоторые из его предшественников. Он составлен с расчетом на строжайшую экономию.

Мы получили от КАТОЛИЧЕСКОГО ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА, где они выставлены на продажу, следующие новые работы, только что опубликованные в Англии:

«Монахи Запада», граф Монталамбер, тома IV и V. «Святой Людовик, король Франции». Любопытное и характерное жизнеописание этого монарха, составленное де Жуанвилем, переведено с французского. «История шевалье Баярда», с французского языка верного слуги, М. де Бервиля и других. «Жизнь Лас Касаса», Артур Хелпс. «Ученые женщины и прилежные женщины», епископ Дюпанлу. «Колыбели человечества: Египет, Сирия и Святая Земля». Достопочтенная леди Герберт из Ли, с иллюстрациями. «Круглые башни древней Ирландии», Маркус Кин. «История ирландской периодической литературы», с конца семнадцатого века до середины девятнадцатого века: ее происхождение, развитие и результаты. Ричард Роберт Мэдден. 2 тома, 8-ка.

«Ищи и найдешь; или Приключения умного мальчика». Оливер Оптик. «Томми Хикап; или Пара фингалов». Роза Эбботт. Бостон: Ли и Шепард.

Два красивых тома приятно рассказанных, хотя и довольно удивительных приключений.

Полученные книги.

От Лейпольдта и Холта, Нью-Йорк:

«Натан Мудрый». Драматическая поэма Готхольда Эфраима Лессинга. Перевод Эллен Фротингем, предваряется кратким очерком о поэте и его произведениях, за которым следует эссе о поэме Куно Фишера.

«Современная французская литература», сборник прозаических и стихотворных отрывков, заимствованных у самых известных писателей XIX века.

«История куска хлеба: Человек», Жан Масе. С французско-английским словарем и списком идиоматических выражений. «Руководство по англосаксонскому языку для начинающих», включающее грамматику, хрестоматию и глоссарий с пояснительными примечаниями. Сэмюэл М. Шут, профессор Колумбийского колледжа, Вашингтон, округ Колумбия.

«Краткое французское руководство», состоящее из грамматики и упражнений с перекрестными ссылками. К. Дж. Делиль.

От Харпер и братьев, Нью-Йорк:

«Жизнеописания королев Англии со времен нормандского завоевания». Агнес Стрикленд, автор «Жизнеописаний королев Англии». Сокращено автором. Пересмотрено и отредактировано Кэролайн Г. Паркер.

«Руководство по физическим упражнениям». Уильям Вуд, инструктор по физическому воспитанию. Со ста двадцатью пятью иллюстрациями.

«Домашние сказки». Жан Масе. Перевод Мэри Л. Бут, с гравюрами.

«Люди и феи». Рассказы для маленьких детей. Люси Рэндалл Комфорт. С гравюрами.

«Первые уроки по числам» Френча. «Элементарная арифметика» Френча. Джон Г. Френч, доктор права.

«Словарь влюбленного». Поэтическая сокровищница мыслей, фантазий, обращений и дилемм влюбленного, проиндексированная почти десятью тысячами ссылок, а также «Словарь комплиментов» и «Словарь изучения нежной страсти».

«Католический мир». Том VI, № 36. — Март 1868 г.

Канадский чертополох.

Случайная сильная метель задержала меня некоторое время назад в доме друга в сельской местности. Это, безусловно, было приятное место, чтобы оказаться отрезанным от мира. Мой друг был фермером-джентльменом, который сочетал сильную тягу к сельским занятиям с такой же сильной и просвещенной любовью к литературе и искусству. В вопросах книг и картин, философии и религии мы были единомышленниками; но когда дело доходило до молочных коров и репы, мое городское образование брало верх. Я не мог ни понять его разговоров, ни оценить его энтузиазм. Поэтому было решено, что как только он наденет свои высокие сапоги и отправится на скотный двор, я буду удаляться в его уютную библиотеку, где пылающий огонь из гикори, полки, хорошо уставленные всем лучшим в литературе, и большой стол, покрытый зеленым сукном, на котором в приятном беспорядке были навалены газеты, обзоры и журналы, поддерживали во мне отличное настроение, пока он занимался ежедневными делами на ферме. Как я наслаждался этими праздными часами! Откинувшись в широком кресле, я проводил зимние утра, просматривая страницы моих любимых авторов, наполовину читая их, наполовину мечтая; а когда мой друг возвращался со своих обходов и вытягивался в другом кресле на противоположной стороне камина, мы обычно болтали о различных предметах, которые занимали мой ум с завтрака. После обеда мы обычно возвращались в библиотеку с сигарами. Вечер мы всегда проводили с остальными членами семьи в гостиной.

Мой друг много читал, а также был немного автором. Он писал эссе на сельскохозяйственные темы для одного или двух журналов. Он даже опубликовал книгу или две в течение своей жизни; и он все еще развлекался тем, что писал литературные критические статьи для периодического издания, печатавшегося в Нью-Йорке. Поэтому я не удивился, обнаружив его стол заваленным множеством томов, газет и брошюр, которые, как я знал, он никогда не стал бы заказывать.

«Да, — сказал он, когда я сделал замечание о никчемном характере некоторых из этих публикаций, — здесь достаточно мусора, чтобы сделать человека меланхоличным. Люди присылают мне эти вещи для своих целей, а я иногда читаю их для своих. У меня возникает искушение пожалеть об изобретении книгопечатания, если только, потеряв яд, мы не потеряли бы и противоядие вместе с ним. Кроме того, у меня мало веры в тот негативный род добродетели, который основан на невежестве. Мы должны становиться мудрее день ото дня с количеством наших учителей; но то, что я вижу здесь, часто заставляет меня сомневаться в этом. Вы обнаружите, что человечество имеет ту же склонность использовать клевету вместо аргументов, что и двести или триста лет назад. В вопросах религии и истории я считаю, что ложь очень похожа на канадский чертополох: дайте ей однажды пустить корни, и очистить от нее поле будет почти невозможно. Вы можете скосить их все сегодня, а завтра их уродливые головы будут такими же высокими, как и прежде. Вот, например, — продолжал он, подбирая горсть брошюр и газет, — урожай канадского чертополоха. Все это филиппики против Католической Церкви. Полагаю, их авторы называют их полемическими публикациями; но в них нет ни одного аргумента. Это не что иное, как клевета, которая была опровергнута сотни раз; и все же вот они, такие же дерзкие, как и прежде. Утешительно слышать, как нам часто говорят, что «Правда, раздавленная землей, снова восстанет»; но если ложь, раздавленная землей, не имеет неисправимой привычки восставать снова, то я не читатель современной литературы. Мы с вами можем выйти на поле теологической полемики, и, будучи хорошо вооруженными и на правильной стороне, мы можем скосить каждую из клевет, которые выстроены против Церкви; но мы знаем, что они вскочат прямо снова, как только мы повернемся к ним спиной, и будут клясться, что никогда не падали. Довольно обескураживающе сражаться с человеком, который не знает, когда он мертв. Отвечать на эти вещи сейчас, что я держу в руках, было бы все равно что бегать по полю битвы в погоне за толпой живых трупов».

«Ну, — сказал я, — вы отчасти правы и отчасти неправы. Мы должны вырубать канадский чертополох, как вы его называете, выкорчевываем мы его или нет; если мы этого не сделаем, он задушит зерно. Кроме того, ваши живые трупы не могут бегать вечно. Вы можете гальванизировать мертвый труп до спазматической активности, но вы не можете вернуть его к жизни; и я верю, что каждый раз, когда ложь разоблачается, кому-то приносится польза, хотя разоблачение, возможно, было сделано сотни раз до этого. Возьмите старую выдумку о женщине-папе; одну из самых нелепых антикатолических клевет и одну из самых легких для опровержения, потому что признанные факты истории были настолько явно против нее. Она невероятно долго умирала; но она наконец мертва — настолько мертва, что даже мистер Мерфи из Бирмингема, вероятно, в нее не верит. Что ж, эта ложь никогда не была бы отложена на полку, если бы католики не долбили по ней, пока не заставили своих врагов выслушать их. Возьмите резню в день святого Варфоломея...»

«Я не знаю насчет этого, — прервал меня мой друг, — в этом чертополохе еще много жизненной силы. Две вещи были доказаны и теперь признаны самыми беспристрастными протестантскими историками — что резня была преступлением политической, а не религиозной партии, и что число убитых было ужасающе преувеличено. Старая история гласила, что пало 100 000 человек, а Лингард показал, что число, по всей вероятности, не превышало 1500. Несмотря на это, у меня здесь есть том под названием «Очерки истории» Уиллсона, который, как я узнал, используется в качестве учебника в Колледже города Нью-Йорка и который представляет резню как восстание «католиков Парижа» против своих братьев-гугенотов, заявляет, что она длилась в столице «восемь дней и восемь ночей без какого-либо видимого уменьшения ярости убийц», и оценивает число жертв в 50 000. Затем автор продолжает говорить, что папа приказал выбить медали в ознаменование этого знаменательного события и воздал публичную благодарность небесам. Студент никогда бы не заподозрил из этого, что убийцами были не католические жители, а наемники королевы-матери. Кроме того, резня длилась не восемь дней и ночей, а три дня и две ночи. Этот факт имеет большее значение, чем кажется на первый взгляд. Если бы резня длилась так долго и было убито так много людей, это вряд ли могло быть делом рук банды головорезов; но если мы вспомним, что, как признают все авторитетные историки, она закончилась на третий день, и что число жертв, согласно Фруду, который является последним протестантским авторитетом, безусловно, не превышало 2000 в Париже и 10 000 во всей Франции, или, согласно Лингарду, 1500 во всем королевстве, очевидно, что в ней не могли участвовать католические жители».

«Фруд, вы говорите, оценивает число в 10 000?»

«Да, и признает, что французские католики в ужасе кричали от этого бесчинства. Тем не менее Фруд — самый неохотный свидетель в нашу пользу. Его предвзятость, как вы знаете, направлена совсем в другую сторону. Кальвинистский автор мартиролога гугенотов, опубликованного всего через десять лет после резни, провел тщательный поиск и смог найти имена только 786 человек, которые погибли. Оценка Фруда слишком высока, а оценка Уиллсона совершенно нелепа. Затем насчет той медали и «Te Deum» в Риме; все знают, что, как только ужасное деяние было совершено, первой заботой французского короля было оправдаться перед другими европейскими дворами с помощью ложных отчетов о том, что произошло. Его посол сообщил папе, что его величество раскрыл гугенотский заговор против его жизни и трона и подавил его, оперативно казнив преступников. Именно в вере в эту ложь папа приказал воздать публичную благодарность за победу короля. Это факт, установленный так же хорошо, как и любой другой факт XVI века. Тем не менее мистер Уиллсон и люди, подобные ему, предпочитают спокойно игнорировать его. Я считаю просто грехом, что кому-то, столь грубо невежественному или столь постыдно извращенному, позволено обманывать молодежь тем, что они осмеливаются называть «историей»».

«Как Фруд относится к этому вопросу о ликовании в Риме?»

«У Фруда слишком мелодраматический ум, если можно так выразиться, чтобы быть хорошим историком. У него есть опасный дар сарказма и инвективы, а также роковая способность складывать вещи вместе так, чтобы создать эффективную ситуацию. Если неудобная правда всплывает, чтобы испортить сцену, он тихо бьет ее по голове и расставляет декорации по своему усмотрению. Например, он хочет показать двуличность Карла, поэтому он упоминает его лживые бюллетени папе и другим суверенам; но он также хочет впечатлить нас бессердечным фанатизмом понтифика; поэтому, показав на одной странице, что папа не мог знать правды, он хладнокровно предполагает на следующей, что он ее знал».

«Я думаю, что лучший отчет о резне, который я когда-либо читал в протестантской публикации, — это тот, что в «Новой американской энциклопедии». Не идеальная книга, конечно, но в целом очень честная».

«Да, если вы хотите получить простое изложение фактов без партийной окраски, вы должны обратиться к работе, над которой вместе трудились многие головы и руки. Вы знаете, обычный рефракционный телескоп старого образца показывает далекие объекты не такими, какими они есть на самом деле, а окрашенными в призматические цвета, потому что ни одна линза не обладает способностью пропускать все лучи с одинаковой беспристрастностью; но благодаря комбинации линз мы добираемся до точной истины; одна исправляет другую. Поэтому, если вы хотите получить совершенно беспристрастный, ахроматический отчет о чем-либо, пусть над ним поработает вместе ряд людей. По этой причине хорошая энциклопедия лучше, чем том истории; она совершенно хладнокровна».

«Наш друг Уиллсон, — сказал я, перелистывая страницы, — безусловно, является телескопом старого образца. Его книга так же весела призматическими цветами, как гостиный канделябр. Посмотрите сюда: «Доктрина непогрешимости означает полное освобождение папы от ответственности за ошибку»; «Индульгенции — это билеты спасения, претендующие на отпущение наказания, причитающегося за грехи, еще до совершения задуманного преступления». Мистер Уиллсон знает, что ни одно из этих определений не является правильным».

«Нет, я не верю, что он знает. Помните, что мы только что сказали о чертополохе. Вам и мне эти утверждения кажутся — я не знаю, сказать ли смехотворными или шокирующими. Мы знаем, так же хорошо, как мы знаем алфавит, что, хотя Церковь не может ошибаться в определении догматов, папа, как частное лицо, так же подвержен ошибкам, как и сам мистер Уиллсон; что никакой грех не может быть прощен до того, как он совершен, и никакой прошлый грех не может быть прощен, пока преступник намерен совершить другой; но я осмелюсь сказать, что мистер Уиллсон невежественен во всем этом. Существует определенный класс несчастных христиан, ныне, к счастью, вымирающих, которых в юности катехизировали в ненависти к папе и всем его делам. Они смотрят на его святейшество как на высший род дьявола, в целом более злого и опасного, чем Сатана, и совсем не такого джентльмена. Уиллсон был напичкан этими чувствами, когда был мальчиком, а теперь он пытается напичкать грядущее поколение. Вот образец моральной пищи, на которой воспитываются люди его типа. Я вырезал это из старого номера «Воскресного школьного защитника», где это появилось как комментарий к картинке испанской цветочницы. Должен быть забавный изъян в уме писателя, который смог извлечь урок против папизма из этого».

«ПРОДАЖА ЦВЕТОВ.

«Вы никогда не видели такой цветочницы, не так ли? Вы не видели, если только не жили в Испании. Картинка призвана показать вам испанскую леди, испанского торговца цветами и испанского мула.

«Испания — прекрасная страна, но люди там не так счастливы, как здесь. Почему? Потому что они католики. Когда-то они были храбрым, могущественным, богатым, свободолюбивым народом; но группа священников, называемых иезуитами, прокралась в страну, подавила их любовь к свободе, погасила свет знаний, растоптала истинную религию и сделала испанцев хвастунами, фанатиками и почти рабами своих королей и королев. Жалейте испанцев, дети мои, и молитесь своему небесному Отцу, чтобы он спас эту славную землю от того, чтобы она когда-либо была погублена тем великим врагом всего доброго — Римско-католической Церковью. Х. Х.»

«Как вы можете удивляться, что человек, который узнает такую чепуху в детстве, должен говорить глупости, когда вырастет? Тем не менее невежество мистера Уиллсона не оправдывает его. Любой, кто берется писать историю, обязан не быть невежественным. Он не может ссылаться на предрассудки воспитания в оправдание своих ошибок. Учить клевете и религиозным заблуждениям — такое же преступление, как назначать лекарства, не зная свойств препаратов. У нас мало нежности к невежественному ученику аптекаря, который отравляет нас по ошибке, и я не знаю, почему мы должны иметь больше нежности к невежественному историку, который лжет из предрассудков. Кроме того, даже если мистер Уиллсон не знал правды, он знал, что у истории есть две стороны, и он был обязан изучить и взвесить их обе, чего он явно не сделал. Его невежество не было непобедимым».

«Я думаю, однако, что факультет Колледжа Нью-Йорка более виноват в принятии этой работы в качестве учебника, чем автор в ее написании. Вы знаете, я полагаю, что это за колледж. Это часть нашей системы государственных школ, предназначенная для молодежи любой веры и поддерживаемая налогом на всех граждан в равной степени. Позволить преподавать там слово, которое могло бы оскорбить религиозные чувства католиков или протестантов, — это грубое нарушение общественных прав. Это только показывает то, что мудрые люди нашей Церкви все время утверждали: католикам не стоит ждать ничего хорошего от государственного образования. Мы должны платить налоги за то, что не одобряем, и к тому же содержать свои собственные школы и колледжи. Но довольно об этом. Давайте посмотрим на остальные ваши чертополохи».

«О! — сказал он, смеясь, — их достаточно, я могу вас заверить. Вот, например, «Ежеквартальник баптистов свободной воли» за январь 1868 года. Он содержит статью о «Извращениях Евангелия как доказательстве его божественности», и в ходе нее встречается это предложение о папе: «Он может отпускать грехи или разрешать их, и его прощение и индульгенции были куплены за деньги». Теперь, ежеквартальник должен редактироваться с осторожностью и обдуманностью, и когда такое периодическое издание заявляет, что святой Отец имеет власть «разрешать грехи», оно виновно в неверном утверждении, которое я едва ли знаю, как отличить от преднамеренной лжи. Редактор «Баптистского ежеквартальника» совершенно непростителен за то, что не знает, что доктрина, которую он приписывает Церкви, отвергается с ужасом каждым теологом, который когда-либо писал на нашей стороне. Она никогда не поддерживалась в теории и не применялась на практике. Утверждение «Ежеквартальника» — одна из самых чудовищных клевет, когда-либо произнесенных, и редактор был обязан знать это. Если он настолько невежественен, что не знает этого, он преступно самонадеян, берясь за функции народного учителя. Затем, опять же, он говорит, что «прощение и индульгенции папы были куплены за деньги». Это тоже явная ложь, хотя мы готовы поверить, что не преднамеренная. Ни в коем случае и ни под каким предлогом прощение не может быть получено за деньги. Единственная цена, которая когда-либо требовалась, единственная цена, которая когда-либо может быть достаточной, — это сердечное покаяние. После того как прощение даровано, остается, как мы все знаем, временное наказание, которое должно быть взыскано в качестве удовлетворения, и для этого папа может постановить внести деньги на благотворительные цели или любое другое доброе дело. Если редактор «Баптистского ежеквартальника» не знает, что это предел индульгенции, то ему нечего делать редактором. Невежество его не оправдывает. Но оставим это. Мы только что говорили об образовании, вот статья, вполне уместная к этой теме, в «Черчмене». Она называется «Рим и Писание». Автор начинает с удивления дерзости «романистов» в отрицании того, что Церковь удерживает Библию от мирян; и как вы думаете, он доказывает, что она ее удерживает? Ну, показывая, что она накладывает некоторые очень необходимые ограничения на неразборчивое распространение переводов Библии. Но, возражают, каждая англоговорящая католическая семья имеет дома копию Дуэ-Реймской Библии. Да, говорит «Черчмен», потому что Церковь позволяет вам иметь ее; она могла бы запретить ее, если бы захотела. Что вы думаете об этом как об образце аргументации? Церковь запрещает Библию, потому что она могла бы, если бы захотела, только она этого не делает. Кроме того, продолжает этот автор, английский язык Дуэ-Реймской версии настолько плох, что практически не является народным; книга настолько же закрыта для понимания обычного читателя, как если бы она оставалась на оригинальном иврите и греческом. Таким образом, он говорит: «в Галатам v. 19-23 у нас есть список «дел плоти» и «плодов Духа». В нашей версии встречаются слова «распутство, пьянство, бесчинства, долготерпение». Но в Дуэ-Реймской версии вместо такого честного английского, который может понять любой человек с обычными познаниями, у нас есть слова «импудицития, эбриети, комессации и лонганимити». В Евреям ix. 23 наша версия гласит: «образы небесного»; но в Дуэ-Реймской — «образцы небесного». Опять же, в Евреям xiii. 16, вместо «благотворения и общения не забывайте, ибо таковыми жертвами Бог благоугождается», как в нашей версии, Дуэ-Реймская гласит: «Благодеяния и общения не забывайте, ибо таковыми жертвами Бог промеритируется». Это то, что романисты называют Библией на народном языке?» Теперь, по сути, ни один из предыдущих текстов не дан в той форме, которую он цитирует в католических Заветах, используемых сейчас. Отрывок из Галатам гласит: «нескромность, пьянство, бесчинства». Вместо «образцов небесного» у нас есть «образы небесных вещей»; и стих из Евреям xiii звучит так: «И не забывайте делать добро и делиться; ибо такими жертвами обретается Божья милость». В первом издании Дуэ-Реймской Библии было много неясных выражений, которые с тех пор были исправлены. Если переводчики плохо знали английский, чья это вина? Английское правительство не позволяло католикам получить образование в своей родной стране — вешало их, если ловило на этом. То, что мы исправили их недостатки, — достаточное доказательство того, что мы стремимся облегчить изучение священных книг. Что бы сказал «Черчмен», если бы мы обвинили англиканский истеблишмент в попытке скрыть Писание от простых людей, потому что переводы Уиклифа и Ковердейла содержат много устаревших выражений? Это было бы столь же справедливо, как и основывать подобное обвинение против нас на несовершенствах первых изданий Дуэ-Реймской Библии (которые старше, следует заметить, чем Библия короля Иакова)».

«В конце концов, — сказал я, — я не могу рассматривать авторизованную английскую протестантскую Библию как модель того, каким должен быть популярный перевод».

«Конечно, нет. Вы не помните, что говорит об этом Халлам? Вот отрывок: «Она считается совершенством нашего английского языка. Я не буду оспаривать это утверждение; но одно замечание по поводу факта не может быть разумно осуждено: что, вследствие принципа приверженности оригинальным версиям, который поддерживался со времен Генриха VIII, это не язык правления Иакова I. Это может быть, в глазах многих, лучший английский, но это не английский Дэниела, или Рэли, или Бэкона, как любой может легко заметить. Она изобилует, на самом деле, особенно в Ветхом Завете, устаревшей фразеологией и отдельными словами, давно оставленными или сохранившимися только в провинциальном употреблении». («Литература Европы», том ii, гл. 2.) Ранние протестантские версии — достаточное доказательство мудрости нашей Церкви в установлении границ лицензии небрежных или некомпетентных редакторов. Вы знаете, есть одно издание, которое коллекционеры книг называют «Библией бриджей» из-за его перевода отрывка в третьей главе Бытия, где говорится, что Адам и Ева «сшили вместе фиговые листья и сделали себе бриджи». Королевские печатники в 1632 году были оштрафованы за публикацию Библии, в которой одна из заповедей появилась в такой форме: «Ты должен прелюбодействовать». Во время Содружества большой тираж Библии был конфискован из-за его искажений, многие из которых были результатом умысла. Одно издание содержало 6000 ошибок. Архиепископ Ашер, направляясь однажды проповедовать, купил лондонскую Библию в книжном магазине и был потрясен, обнаружив, что текст, который он выбрал, был опущен! В одной из английских Библий первый стих четырнадцатого (или в нашей Библии тринадцатого) Псалма напечатан: «Сказал безумец в сердце своем: есть Бог», вместо «нет Бога». Просто посмотрите, что говорит об этом знаменитый старый протестантский богослов Томас Фуллер: «Размышляя про себя о причинах роста и увеличения нечестия и скверны в нашей стране, среди прочих, это кажется мне не последним, а именно: поздние многочисленные ложные и ошибочные оттиски Библии. Теперь знайте, что то, что является лишь небрежностью в других книгах, является нечестием при издании Библии. Как Ной, во всех нечистых существах, сохранил только по два каждого вида, так среди некоторых сотен в различных изданиях мы остановимся только на двух примерах. В Библии, напечатанной в Лондоне в 1653 году, мы читаем: «I Коринфянам vi. 9, Разве вы не знаете, что неправедные наследуют Царство Божие?» вместо «не наследуют». Теперь, когда преподобный доктор богословия мягко упрекал некоторых либертинов за их распутную жизнь, они предъявляли этот текст из авторитета этого испорченного издания в оправдание своих порочных и беспорядочных разговоров. Следующий пример будет в Библии, напечатанной в Лондоне в четверку (воздерживаясь от имени печатника, потому что сделано не умышленно им) в поющих Псалмах, Псалом lxvii. 2:»

«Чтобы вся земля могла знать Путь к мирскому богатству»,

вместо «божественному богатству». Такие ошибки также отнюдь не ограничиваются ранними оттисками. Подумайте только, существует издание Англиканской литургии, напечатанное в Оксфорде, из всех мест в мире, в 1813 году, в котором встречается эта ужасная ошибка: «Агнец Божий, берущий на себя грехи Господа».

«После этого, это выглядит хорошо, не так ли, для «Черчмена» винить нас за подавление неразборчивого распространения диких версий Писания?»

«Мой дорогой друг, если бы все люди были последовательны, весь мир был бы католическим. Протестантизм от начала до конца — это не что иное, как огромная непоследовательность. Но пойдемте: есть ли у нас еще сорняки, на которые стоит посмотреть?»

«Вот копия «Обсервера»; если мы не найдем в нем чего-то поразительного, это будет странно. Да; вот письмо от известного Иринея о «реликвиях в Ахене». Прочитайте, что он говорит:

«Я обнаружил, что картинки с реликвиями продавались во всех магазинах, и я купил несколько в качестве сувениров моего случайного паломничества; в частности, я искал хорошее изображение той, которая первая в списке и первая в восхищении людей. Поскольку Дева Мария почитается всеми добрыми католиками выше, чем сам Сын Божий, так они также почитают с более глубоким благоговением льняную одежду, которую она носила, чем ткань, которая была вокруг чресл Спасителя на кресте».

Что вы на это скажете? Со своей стороны, я не могу поверить, что человек, столь хорошо осведомленный по большинству предметов, как Ириней, действительно думает, что «католики почитают Деву Марию выше, чем самого Сына Божьего». Если он хоть что-то знает о Католической Церкви, он должен знать, что это прямая клевета.

«По сути, я полагаю, он это знает; но он принадлежит к классу людей, которые, кажется, не считают вредным говорить что-либо злое о католиках ради того, чтобы произвести сенсацию. Церковь в их глазах — лишь удобный предмет для того, чтобы повернуть красноречивую фразу; своего рода «corpus vile», на котором позволительно ставить всякого рода ораторские эксперименты. Кроме того, вы знаете, «Обсервер» — это не что иное, как журналистское чучело Гая Фокса, выставляемое периодически с целью напоминания человечеству о порочности кровавых папистов».

«Знаете, я жалею редактора этой газеты; у него должны быть такие ужасные кошмары. Только подумайте: постоянно видеть во сне, что папа сидит, хмурясь, на вашем желудке, готовый задушить вас, а великий инквизитор прячется под кроватью! Я полагаю, «Обсервер» никогда не поднимается наверх в темноте без страха споткнуться о дыбу или сунуть руку в испанский сапог, и никогда не засыпает без опасений папистской резни до утра. Есть ли у него сегодня какой-нибудь особый жупел?»

««Исповедальня». Я не буду читать всю статью. Часть ее слишком гадкая. Но вот образец:

«Исповедальня в Римско-католической Церкви, и в каждой церкви, которая становится достаточно порочной, чтобы ввести ее, и достаточно рабской, чтобы подчиниться ей, является двигателем тирании над общественной, домашней и частной жизнью людей, с размахом, силой и порочностью, которые едва ли можно себе представить.

«Она действует главным образом через женщин. В большинстве римско-католических стран мужчины по существу покинули исповедальню. Они ходят раз в год, на Пасху, если вообще ходят. Многие из них, номинально католики, не причащаются и поэтому не подпадают под церковную необходимость исповедоваться. Но женщины более религиозны, более суеверны и более покорны священническому господству, чем мужчины. Мужчины должны думать о своем бизнесе и часто поклоняются маммоне. Религия — высшее из всех умственных занятий для женщин; их жизнь в ней; это их жизнь — эта и та, что придет. В протестантских, как и в римских церквях, женщины — самые многочисленные и лучшие из членов. Так было со времен, когда они численно превосходили учеников у креста и могилы Спасителя. Исповедальня держит в своих руках женщин Римско-католической Церкви; и через них она правит домохозяйствами, где эти женщины являются женами, матерями, сестрами, детьми или слугами. Для целей священников достаточно того, что у них есть один шпион в доме; но чем больше, тем лучше, и чем ближе этот шпион к главе дома, тем ценнее ее служба. За поведением слуг тщательно следят; и их время от времени меняют по указанию священников, когда семья не имеет ни малейшего подозрения о причине. Священники часто выбирают желающих и способных агентов, которые в качестве слуг, мужчин и женщин, действуют как шпионы и эмиссары в домохозяйствах, которые они хотят контролировать. Информация, полученная таким образом, записывается, передается высшим властям и используется без колебаний в тайных и постоянных операциях Церкви, чтобы получить контроль над политическими и материальными интересами государства».

«Нет оправдания для такого рода вещей. В каждой строке есть неправда. Я не обвиняю «Обсервер» в преднамеренной лжи, но нужно много милосердия в таком случае, чтобы помнить разницу между ошибкой и ложью. Заметьте, автор не говорит: «Я верю, что исповедальня используется в целях угнетения», «Я подозреваю, что священники держат шпионов в каждом доме», «Я осмелюсь сказать, что Церковь вмешивается в дела наших слуг», «Я принимаю как должное, что священники повторяют то, что им говорят на исповеди»; но все эти расплывчатые и нелепые понятия изложены самым широким образом, как признанные исторические факты. То есть «Обсервер» выдвигает самые чудовищные обвинения против нас без единой частицы доказательств в их поддержку. «Я полагаю, они правдивы», — говорит автор; «во всяком случае, я их сделаю». Чем меньше доказательств, тем более эмфатично утверждение. Предположим, у меня есть смутное подозрение, что мой сосед украл деньги, и на основании этого подозрения, не зная, обосновано оно или нет, и не имея средств узнать, я объявляю его вором по всему городу. Является ли он таковым или нет, я совершаю тяжкий грех, пороча его на основании простого подозрения; и если он в конце концов окажется честным человеком, тот факт, что я верил в свою собственную историю, не спасет меня от последствий произнесения клеветы. Старые бабушки протестантизма действуют по принципу, что вполне справедливо приписывать любой вообразимый грех либо папе, либо дьяволу. Поскольку порочность обоих бесконечна, невозможно перегнуть палку».

«Даже если бы все священники были демонами, я не вижу, почему их также нужно описывать как идиотов. «Шпионы в домохозяйстве!» Можете ли вы представить что-то более детское, чем выслушивание отчетов Бриджит и Мэри Энн о повседневной жизни их хозяина и хозяйки? Можете ли вы представить какое-либо использование, к которому такая информация могла бы быть обращена Церковью? «Обсервер», несомненно, предполагает, что архиепископ Нью-Йорка ежедневно проводит утренние аудиенции со своими домашними эмиссарами, которые рассказывают ему, во сколько встал редактор «Обсервера», сколько яиц он съел на завтрак, какие замечания он сделал во время семейных молитв, были ли дети послушны и сколько мясницкого мяса было использовано в доме в течение предыдущей недели. Затем просто подумайте о том, что Римско-католическая Церковь — это огромное справочное бюро, через которое слуг меняют из дома в дом! Вы льстите себе, что выбрали свою кухарку из числа претендентов на место. Ничего подобного: она была послана в ваш дом священниками и навязана вам своего рода ловкостью рук, точно так же, как фокусник навязывает карту. Вы думаете, что уволили свою последнюю горничную. О! нет; она ушла, потому что у священников были для нее обязанности в другом месте. И отчеты всех этих шпионов, уверяет нас «Обсервер», на самом деле записываются и передаются в штаб-квартиру! Я верю, что нет предела доверчивости фанатика-антипаписта».

«Я рад видеть, однако, что некоторые протестанты признали ценность исповедальни для общества и тепло отзывались о ее священном влиянии. Я полагаю, вы знаете, сколько внимания в последнее время было привлечено к великому ужасающему греху современных американских женщин — убийству их потомства, еще не рожденного. Это грех настолько распространенный, что, как я помню, читал некоторое время назад в «Конгрегационалисте», говорят, что в определенном густонаселенном районе в большом западном городе ни одного англо-американского ребенка не родилось живым за три года! Врачи не могли не заметить, что такая практика не распространена среди католического населения. Доктор Сторер из Бостона (протестант) объясняет эту разницу в своем известном эссе на эту тему влиянием исповедальни; и «Конгрегационалист» придерживался того же мнения. Действительно, оба фактически признают, что если бы не исповедальня, естественный прирост населения в Соединенных Штатах был бы почти полностью остановлен».

«Это хорошая вещь для размышления «Обсерверу»; но я боюсь, что почтенный старый паникер неисправим. Трудно спорить с человеком, чьи волосы постоянно встают дыбом от страха».

«Да, или с профессиональным торговцем жупелами. Но даже если он верит во все свои истории, я не вижу, какой пользы он может ожидать от их рассказывания. Они только раздражают».

«Раздражают! они преступно опасны. Величайший враг общества — это человек, который разжигает вражду между религиозными деноминациями. Естественный эффект таких историй — вдохновлять невежественных и страстных с одной стороны презрением и ненавистью, с другой — негодованием; и как долго общество может быть уверено в мире, когда оно наполнено такими опасными элементами? Конечно, католики не настолько глупы или порочны, чтобы браться за оружие всякий раз, когда произносится оскорбление против Церкви, также и протестанты не собираются защищать Лютера и Генриха VIII с огнем и бунтом; но предположим, что какое-то непредвиденное обстоятельство вызывает вспышку, какая ужасная ответственность ляжет на тех, кто подготовил материалы для возгорания! Мистер Фруд, говоря о резне в день святого Варфоломея, говорит, что вина была на королеве, но ее план никогда не мог бы быть осуществлен, если бы теологическое неистовство уже не было нагрето до точки кипения. Он неправ в этом случае, ибо доказано, что теологическое неистовство не имело ничего общего с резней; политическое неистовство иногда бывает столь же опасным; но я хотел бы, чтобы те, кто думает, что он прав, применили его принцип к регулированию своего собственного поведения. Неистовство, которое спровоцировало сожжение монастыря в Чарльстоне, кровопролитие и поджоги движения «Коренных американцев» в Филадельфии и бунты «Ничего не знаю» в разных частях страны, было собрано и вынянчено заранее проповедниками, подобными «Обсерверу». Они не знали, что делают, я полагаю, но другие предвидели и предсказывали последствия. Рант всегда является предвестником бунта. Периодическое возбуждение на тему папизма, которое вспыхивает в Соединенных Штатах, как холера или желтая лихорадка, всегда сопровождалось прискорбными беспорядками. Человек, который зарабатывает на жизнь громом против пороков Римской Церкви, является поджигателем на деле, хотя, возможно, и не по намерению. Конечно, жаль, что люди склонны к гневу. Жаль, что мы не всегда кротки, долготерпеливы и прощающи; что мы не переносим упреки с терпением и не воздаем за клевету добрыми делами. Наш Господь велит нам любить наших врагов, но лишь немногие из нас достаточно хороши, чтобы повиноваться Ему. Если бы все католики были совершенными христианами, «Обсервер» мог бы кричать на нас грубыми именами, пока не почернел бы в лице, и опасности бы не было; но в нас все-таки много человеческой природы, и лучше не приближаться к пороху с зажженной свечой. Я не хочу сказать, конечно, что есть опасность того, что мы будем намеренно возмущаться такими нападками. Мы слишком разумны для этого. Никакое количество оскорблений само по себе не спровоцировало бы нас нарушить мир. Но такие клеветнические речи имеют тенденцию сначала провести широкую линию различия между католиками и протестантами и держать их порознь, что само по себе является социальным злом; затем они неизбежно наполняют обе стороны взаимной неприязнью и со временем доводят их до антипатии; плохое чувство становится все хуже и хуже; и однажды случай приводит к столкновению, и происходит ужасный взрыв, никто не знает точно как, и никто не знает, кто больше виноват. Все, что мы можем определить об этом, используя слова Фруда, — это то, что это не могло бы произойти, «если бы теологическое неистовство уже не было нагрето до точки кипения». Я думаю, давно пора всем порядочным гражданам, всем честным теологическим спорщикам выступить против Евангелия Неистовства. Я готов встретиться с любым человеком в честной полемике, но нет ничего, кроме опасности и обострения в обмене грубыми именами. Единственная законная цель полемики — делать новообращенных, а вы не можете сделать этого без хорошего настроения и честных аргументов. Очевидная цель таких тирад, как у «Обсервера», — просто показать своей собственной партии, насколько они лучше, чем остальной мир. Никто, кроме дурака, не мог бы ожидать, что они принесут какую-либо пользу католикам; вы не можете подружиться с человеком, оскорбляя его мать. Должно быть ясно понято, что спокойная теологическая дискуссия о пунктах дисциплины или догмата всегда уместна; но чудовищные обвинения, не подкрепленные ни йотой доказательств, не заслуживают иного названия, кроме как чистой клеветы, и все добрые люди должны их ненавидеть. Если бы протестантские проповедники только перенесли в кафедру и редакционное кресло те же правила морали, которые, я счастлив верить, они обычно практикуют в частной жизни, они бы соблюдали этот кардинальный принцип — не публиковать позорные обвинения против своих соседей, если только они не имеют личного знания об их правдивости».

Abscondita.

Цветок лесной, что, незрим, наполняешь благоуханием весеннюю рощу, где ты скрываешься? Среди зеленых трав или тех сумрачных ветвей, что сплелись наверху? Ты, птица, что в потемках поешь песню, потрясшую кущи рая, ты тоже спрятана среди своих листьев: ты поешь, незримая для смертных глаз. Ты поешь о той, чье каждое дыхание приносило сладость миру, слишком слепому, чтобы заметить это; о Нем — Победителе смерти, — что от смерти единственной взял предреченный венец. Ты поешь о том, что тайные дары — лучшие; что лишь те подобны Богу, кто хранит Божью тайну в своей груди и скрывается, подобно звездам, скрытым днем. Обри де Вер.

Перевод с французского. История призывника.

XV.

Придя в себя, я огляделся. Я находился в длинном зале, окруженном столбами. Я лежал в постели, а рядом со мной был старый солдат с седыми усами, который, увидев, что я открыл глаза, приподнял мою голову и поднес чашку к моим губам.

— Ну, — сказал он бодро, — ну! Нам уже лучше.

Я не мог не улыбнуться, подумав, что я все еще среди живых. Моя грудь и рука были скованы повязками; я чувствовал, будто меня там жжет раскаленное железо; но неважно, я жил!

Я смотрел на тяжелые стропила, пересекавшие пространство надо мной; на черепицу крыши, сквозь которую дневной свет проникал не в одном месте; я повернулся и посмотрел в другую сторону, и увидел, что нахожусь в одном из тех огромных сараев, которые местные пивовары используют как укрытие для своих бочек и повозок. Повсюду, на матрасах и кучах соломы, лежали рядами раненые; а посередине, на большом кухонном столе, главный хирург и два его помощника с засученными рукавами рубашек ампутировали ногу солдату, который кричал от невыносимой боли. Позади них лежала груда ног и рук. Я отвернулся, чувствуя тошноту и дрожь.