«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Это стало началом новой политической газеты, «Ere Nouvelle», издание которой он начал весной 1848 года. Но и это было не все. Город Марсель избрал его представителем в учредительное собрание; и в своем белом доминиканском хабите он занял там место на крайне левом фланге. Нам вряд ли нужно говорить, что его политическая карьера стала горьким разочарованием для него самого, а также разочарованием для многих его друзей. Была только одна партия, с которой его принципы позволяли ему объединиться; но эта партия, какой он видел ее в собрании, не могла вызвать его симпатий. «Я не мог сидеть там, — говорил он, — в стороне от демократии, и в то же время я не мог принять демократию в том виде, в каком она там предстала». Он пробыл на своем месте всего две недели. 15 мая толпа ворвалась в зал заседаний и в течение трех часов держала представителей в страхе. На следующий день Лакордер с отвращением подал в отставку. «Я обнаружил, — сказал он позже, — что я всего лишь бедный маленький монах, а вовсе не Ришелье; бедный монах, любящий только уединение и покой». Вскоре после этого он также отошел от «Ere Nouvelle», и здесь можно сказать, что его общественная жизнь подошла к концу. Он еще некоторое время проповедовал в Нотр-Дам, но смелость его языка вызывала недовольство, и после государственного переворота в декабре 1851 года он сопротивлялся всем мольбам снова появиться на кафедре собора. Укрепление и распространение его ордена теперь занимало все его внимание. Он посещал своих братьев в других странах и совершил короткую поездку в Англию. Затем, в возрасте пятидесяти лет, он решил посвятить себя воспитанию молодежи. Он основал дома третьего ордена доминиканцев с единственной целью — продолжать эту важную работу, и в одном из них, в Сорезе, он окончательно обосновался, чтобы провести остаток своих дней. Здесь, с еще не угасшими силами, человек, чье красноречие взбудоражило всю Францию, занялся преподаванием греческой и латинской грамматики. У него не было фиксированной системы образования, но его личный магнетизм компенсировал другие недостатки; он собрал вокруг себя лучших преподавателей; он жил как отец в лоне своей семьи; он наполнил это место ароматом кротости и благочестия. Здесь, 21 ноября 1860 года, после болезни, длившейся почти год, он произнес свою последнюю проповедь.

Сколь бы важным ни был труд, которому отец Лакордер посвятил последние годы своей жизни, мы не можем не чувствовать, что это был не тот труд, для которого он был особо одарен, и не тот, которому его сердце было предано больше всего. Именно как проповедник Нотр-Дам, а не как настоятель Сореза, именно как примиритель религии и общества, а не как учитель мальчиков, он предстает перед нами на страницах истории. Какой горький комментарий к положению дел во Франции пятнадцать или двадцать лет назад, что такой человек мог быть остановлен на таком пути! История Лакордера часто напоминает нам отрывок из одного из романов Джордж Элиот, где жизнь человека, прошедшего через горькое горе и разочарование, описывается как «подобная испорченному праздничному дню, в котором пропущены вся музыка и процессии, и к вечеру не остается ничего, кроме усталости от стремления к тому, чего не удалось достичь». Отчасти так было и с его жизнью; конечно, не полностью, ибо награда за стремление пришла к вечеру, хотя цель борьбы была упущена. Разочарование и усталость были бременем, которое Бог возложил на него, и он оставляет более яркую славу, а также пожинает более яркую награду за ту кротость, с которой он их нес.

Изречения отцов-пустынников.

Авва Исаак сказал: Я знаю брата, который жал ниву и хотел съесть колос, и сказал хозяину поля: Позволишь ли ты мне съесть один колос? И тот, услышав эти слова, удивился и сказал: Поле твое, отче, и ты спрашиваешь меня? Столь щепетилен был этот брат.

Авва Сисой однажды сказал по секрету: Поверь мне, я тридцать лет не молился Богу из-за своих грехов; но когда молюсь, говорю так: Господи Иисусе Христе, спаси меня от моего языка. И все же он заставляет меня падать каждый день и согрешать.

Авва Пастор сказал: Как пчел изгоняют из ульев дымом, чтобы получить их мед, так и телесный покой изгоняет страх Божий из души и лишает ее всякого доброго дела.

Один старец решил, что не будет ничего пить сорок дней. Всякий раз, когда его мучила жгучая жажда, он брал сосуд, наполнял его водой и ставил перед собой. И когда братья спрашивали, зачем он это делает, он отвечал: Чтобы, видя то, чего я сильно желаю, и все же не вкушая этого, мое страдание было более сильным, и, следовательно, награда, которую даст мне Бог, была большей.

Провидение.

Когда я вспоминаю все свои дни и отмечаю, какие благословения каждый из них являет, какими словами выразить мою благодарную хвалу? Какая разнообразная красота волнует мой взор! Какие звуки радуют мою внимающую душу! Какие радости осязания и вкуса! И, больше, чем любая радость чувств, счастье безмятежное, глубокое, что приходит ко мне, не знаю откуда, если только не от того, что Он рядом и произносит слова, которых я не могу слышать, но которые ясны моей душе. Ибо бывают времена — о! кто может описать ту невыразимую радость, которой переполняется моя душа! Даже печали, которые некогда, казалось, прижимали мою душу к краю отчаяния, я знаю, были лишь Его средством благословить меня. Из глубин боли и страха Он привел меня в высшую сферу, где вся Его цель становится ясной. Если бы такая печаль не поразила мой путь, я бы прожил свои земные дни, лишенный молитвы и хвалы. Поэтому каждый день, когда я вспоминаю благословения, которые Его руки ниспослали, за это я благодарю Его больше всего; и не хотел бы, если бы мог, отказаться от печали, которую Он дал мне познать, ибо ей я так многим обязан. Эта счастливая жизнь, эта прекрасная земля, эти радости, которые приносит каждый день, теперь для меня в десять раз ценнее. Столь чудесную любовь открывают все вещи, столь великая радость сияет во всем моем существе, что в моей душе растет тоска, чтобы я мог увидеть этого Единого Всеблагого и рассказать Ему всю свою благодарность, пусть даже слабыми и грубыми словами. Но о! я боюсь, что не может быть, чтобы я увидел этого любящего Бога, ибо Он наполняет бесконечность; и вне Его нет места, где я мог бы встать, чтобы увидеть Его лицо: довольно того, что я лежу в Его объятиях и иногда, пусть и смутно, чувствую, что Он рядом и открывает Себя в невыразимой радости. Я говорил, правда: «Я не увижу Его лицом к лицу»; но все же может быть, что радость из радостей ожидает меня. Ибо когда эта грубость, что ограждает мое существо узами чувств, спадет, когда я буду взят отсюда, новые силы, о которых я не знаю, могут открыться во мне и показать Того, Кому я обязан самим собой, и я могу увидеть Его лицом к лицу. Господь, даруй это по Твоей безграничной милости, венец всего моего счастья!

Из «Религиозных, исторических и литературных этюдов» отцов Общества Иисуса. Доисторический конгресс в Париже.

«Международный конгресс антропологии и доисторической археологии» собрался в амфитеатре Школы медицины в Париже 17 августа прошлого года и проводил заседания до 30-го. Значение терминов «антропология» и «археология» известно; но слово «доисторический», будучи недавнего происхождения, требует объяснения. Оно используется для обозначения либо материальных объектов, либо событий и эпох, или даже людей, предшествующих не только письменной истории, но и всякой устной традиции и всякому памятнику, имеющему определенную дату и исторически установленное происхождение.

В самых нижних слоях земли, по которой мы ходим, в пещерах, неизвестных веками, под курганами или грудами раковин и окаменелостей; на дне озер, где некогда на сваях строились жилища и деревни; в кромлехах и ратах находят, вместе с костями ныне вымерших животных, оружие, инструменты и утварь из камня, явно изготовленные рукой человека. В следующем слое выше находят те же каменные предметы; но на этот раз камень отполирован и сопровождается костями другого характера — чаще всего костями и рогами северного оленя. Человеческие останки, черепа, челюсти и зубы начинают появляться в большем количестве. Но в этих двух первых слоях земли не обнаружено никакого металла. Только в третьем слое встречаются латунь, затем железо, часто и все другие металлы. Эти необычные окаменелости и неизменный порядок их существования, как во Франции, так и в других странах, — это факты, о которых повествует данное эссе.

Эпоха, в которую железо начинает появляться в слоях земли, — это эпоха, дата которой известна нам либо из свидетельств историков, либо из традиционных воспоминаний, либо из надписей и медалей, найденных в почве. Эти слои, следовательно, и их древности относятся к исторической эпохе. Но нижние слои, более древнего формирования, все найденные в них окаменелости, любопытные образцы примитивной индустрии, памятники социального состояния и нравов первых людей; человеческие останки также, которые свидетельствуют о физическом строении человека; все это, предшествующее истории, относится к доисторической археологии и антропологии. Эти науки очень молоды по годам и методам, но очень стары по своему объекту и возрасту, к которому они возвращают наши мысли.

Парижский конгресс собрался, чтобы сравнить открытия разных стран и таким образом получить более совершенное знание о доисторическом периоде и сделать из него более общие выводы.

Первый конгресс собрался в 1866 году в Невшателе, в Швейцарии; второй — в Париже, в августе прошлого года; третий соберется в этом году в Англии. Парижский конгресс был необычайно облагодетельствован Всемирной выставкой. Там присутствовали самые выдающиеся представители европейской науки. Одна лишь Россия не была представлена. Среди иностранных членов, которые выступали, были Франкс, Сквайер, Ворсаэ, Нильссон, Дезор, Клеман, Вирхов и особенно Карл Фогт, ученый-натуралист. Именно этот откровенный и предприимчивый ученый в Невшателе объявил себя сторонником «человека-обезьяны». Франция была представлена Ларте (президентом), Де Мортилье (секретарем), Де Лонгперье (ученым-антикваром Лувра) и Де Катрфажем (выдающимся натуралистом музея). Эти два последних прославленных члена Французского института имели преобладающее влияние на конгрессе в интересах науки и славы своей страны. Аббат Буржуа, маркиз де Вибре, Александр Бертран, Альфред Мори, Анри Мартен и доктор Брока также присутствовали и обращались к собранию.

Если верить некоторым сообщениям, органом которых является позитивистский листок «La Pensée Nouvelle», предлагалось удовлетворительно доказать, что появление человека на земле датируется от ста до шестидесяти, или, по крайней мере, от сорока тысяч лет; что это появление — не результат творения в собственном смысле слова, а конечный этап медленной и необходимой эволюции, как, например, прогрессивная трансформация типа обезьяны в человеческий; незаметно происходящая в течение тысяч или, скорее, миллионов веков! Таким образом, авторитет Библии был бы сведен на нет, как устаревшей и постепенно распадающейся; но прежде всего потому, что она является откровением и несомненной истиной. Мы могли бы тогда обойтись без гипотезы о Боге, Творце человека, поскольку наши ученые мужи показали бы, что могут обойтись без гипотезы о Боге, Творце неба и земли.

Была ли это реальная цель Парижского конгресса? Если так, то она была той же самой, которую, как утверждают хорошо информированные люди, преследовал первый зал истории труда на Французской выставке. Несомненно, что в течение нескольких лет многие книги, обзоры, журналы и даже так называемые официальные речи, которые каждый может прочитать, открыто склонялись в этом направлении.

Но ограничим наши замечания конгрессом. Мы не хотим утверждать, что такова была твердая мысль большинства иностранных и французских членов. Любовь к науке, похвальное желание собрать информацию или дать ее относительно фактов, очень древних самих по себе, но очень новых для нас; эти мотивы собрали в Париже важных иностранцев и французов разных классов и мнений. С другой стороны, кажется невозможным отрицать, что пылкое меньшинство имело намерение ниспровергнуть библейскую теорию творения как по времени, так и по характеру; из этого меньшинства все, кроме одного, были французами.

И все же — поспешим сказать это — меньшинство не преуспело. Скандала не произошло. Большинство не было убеждено в ложности традиционного учения. Новые доктрины не были признаны достоверными. Было высказано несколько утверждений и эксцентричных теорий. Но на них так справедливо, научно и остроумно ответили, что теоретики вынуждены были усомниться в своих необдуманных системах. Это очень важный результат в таком деле.

Программа всех экскурсий, которые должны были быть совершены совместно на Выставку, в Музей, во дворец Сен-Жермен, к мегалитическому памятнику в Аржантёе, в окрестности Амьена, в Музей артиллерии и в Музей антропологического общества, была намечена заранее. Шесть основных вопросов занимали шесть вечерних заседаний в Школе медицины. На следующий день после этих заседаний члены снова встречались в том же месте, на свободном заседании, каждый предлагал свои трудности, слушал письменные сообщения отсутствующих членов; осматривал посылки, прибывающие ежедневно, содержащие новые образцы примитивных работ человека, оружие, утварь, различные инструменты из камня, кости, бронзы или железа, найденные в недрах земли, в пещерах или озерах и в друидических кромлехах, ратах или курганах во Франции, Швейцарии, Италии, Германии, Великобритании, Дании — словом, везде.

Шесть фундаментальных вопросов сформировали шесть тезисов, охватывающих всю область доисторического знания. «Каковы самые древние следы существования человека? В каких геологических условиях, среди какой фауны и флоры они были найдены в разных частях земного шара; и какие изменения произошли с тех пор в разделении суши и воды?» Это был первый вопрос. Следующий вопрос: «Было ли жилище первобытного человека в пещерах всеобщим? Относится ли оно к одной расе, к одной и той же эпохе?» Третий вопрос: «Каковы отношения между людьми, которым мы обязаны мегалитическими памятниками, и теми, кто создал озерные жилища?» Четвертый был: «Является ли латунь продуктом местной индустрии, результатом насильственного завоевания или эффектом новых торговых отношений?» Это касалось использования латуни на западе. Пятый вопрос: «Каковы в разных странах Европы главные характеристики первой эпохи железа? Является ли эта эпоха предшествующей историческому периоду?» Шестой и последний был самым важным вопросом: «Каковы понятия, приобретенные относительно анатомических характеристик человека в доисторические времена, с самых отдаленных времен до появления железа? Можно ли обнаружить последовательность нескольких рас и их черт, особенно в Западной Европе?»

Легко видеть, что пять первых вопросов деликатны, трудны и важны, хотя все они сосредоточены на пункте хронологии. Но хронология в данном случае — это история человека. Это Библия и откровение. Это традиция. Это вера. Мы должны назначить разумную дату для тех древних обломков труда или человеческих существ, которых мы, безусловно, встречаем во всех слоях, называемых четвертичными; и, вероятно, также в последних слоях третичных отложений, гораздо более древних, чем четвертичные. Эта дата ни в коем случае не должна изменять священный текст. Эта дата, однажды найденная и продемонстрированная, разрешила бы спор, который все еще существует относительно хронологии Библии. Мы знаем, что Католическая Церковь дает нам полную свободу в этом пункте. Но момент еще не настал для доисторической археологии, чтобы определить границы веков или лет, которые она называет веком грубого камня, веком полированного камня, или северного оленя, веком латуни и веком железа. Конгресс хорошо это понял. Только два или три оратора были достаточно смелы, чтобы говорить о тысячах лет или миллионах лет. У некоторых ученых удивительное воображение! Но в целом никто не решился определить или ограничить время. Почти всегда господа использовали слова «эпоха», «век», «период», не желая быть более точными. Они боялись скомпрометировать свою репутацию.

Без сомнения, по той же причине ни один ученый или человек, имеющий вес, не пожелал вначале поставить свое имя под каталогами Выставки, относящимися к доисторическим древностям, или нести за них личную ответственность. Но вот! через пять месяцев, когда Выставка была близка к завершению, в четверг, 29 августа, М. де Мортилье робко предложил конгрессу небольшой том своего сочинения, озаглавленный «Доисторические прогулки по Всемирной выставке». М. де Мортилье также является автором другой книги, «Знак креста до христианства». Он также собирает материалы для позитивной, или, скорее, позитивистской и философской истории человека. Ибо М. де Мортилье воображает, что гениальным людям необходимо удивлять других, если не открытиями в истине, то, по крайней мере, своими эксцентричностями. М. де Мортилье — человек гениальный. Мир может это отрицать. Но М. де Мортилье — лучший авторитет в этом вопросе, чем кто-либо другой. Этот ученый господин завершает свои «Прогулки» такими прекрасными фразами: «Хронология, преподаваемая во всех наших школах, ужасно отстала. Она едва охватывает исторический период. Закон прогресса человечества, закон развития рас и великая древность человека — это три следствия, которые вытекают ясно, отчетливо, точно и неопровержимо из работы, которую мы проделали на Выставке». В этих трех фразах мы воспринимаем удивительный ум, глубину, блеск и гениальность автора. Удивительно, как господин с его необычайными научными познаниями, хотя он был секретарем ее совещаний, не смог оказать ни малейшего влияния на конгресс ни своими речами, ни своими книгами!

Доисторическая археология была обогащена многими новыми открытиями на конгрессе. Аббат Буржуа, среди других важных фактов, отметил, что следы человека были найдены в третичном слое.

Антропологический вопрос стоял последним. За восемь дней до закрытия конгресса М. де Катрфаж предложил этот вопрос, представив ему первый экземпляр своего прекрасного труда «Отчет об успехах антропологии». С большой наукой, ясностью и скромностью прославленный натуралист, отчитываясь о своих исследованиях, держал все собрание во внимании. Аплодисменты, которые он получил, показали уважение, в котором держали автора, и ценность его книги.

Другие инциденты послужили прелюдией к финальному тезису; но некоторые — в противоположном направлении. Мы приведем один пример. Спрашивалось, были ли первые люди антропофагами или нет. Хорошо известно, что во Франции, как и в других местах, есть школа, которая не считает бесчестием происходить от каннибалов или обезьян. Один из членов конгресса сделал исповедание веры по этому пункту. Признанный глава этой школы (доктор Брока) попросил слова по примитивной антропологии. Он начал с того, что долго колебался, прежде чем принять утвердительный ответ, и что доказательства, представленные до сих пор, его не удовлетворяли; но человеческая кость, которую он показал собранию, наконец убедила его. На этой кости были царапины на конце, сделанные кремнем. Человек эпохи грубого камня пытался сломать кость в этом месте. Ему не удалось. Затем он пытался распилить кость посередине кремнем, чтобы получить костный мозг, которым хотел полакомиться. Некоторые из членов смеялись, особенно когда один, прервав оратора, заметил, что притворные следы, сделанные каменной пилой, кажутся свежими и произведенными недавним трением. Когда демонстрация была закончена, выдающийся археолог М. де Лонгперье показал на примере нескольких исторических рас и на образцах, которые находятся в публичных музеях, что предметы роскоши, так же как и утварь, часто изготавливались из человеческих костей. Были приведены примеры молотков, шильев и музыкальных инструментов. Что касается кости, о которой идет речь, ничто не показывало, что порезы и царапины на ней, указанные доктором Брока, не были вызваны кем-то, кто пытался сделать свисток! Читатель может угадать впечатление, оставленное на конгрессе этим замечанием, и выражение физиономии доктора.

В антропологии, как и в археологии, знаменитости конгресса ссылались на хорошо проверенные факты; либо реальные окаменелости человеческого тела, кости, черепа, челюсти, зубы; либо знаки, естественно связанные с предметом, как эфесы мечей или браслеты, подходящие для рук, гораздо меньших, чем наши. Но сначала требовалось доказать подлинность этих античных объектов. Теории не могли быть установлены до обсуждения этих фактов. Так что теоретики не были в своей тарелке. Они могли жаловаться на то, что их беспокоили или затыкали им рот. Кем? Людьми, слишком учеными, чтобы быть рабами системы. Если такая жалоба была сделана — а такой слух есть — то они являются высшей похвалой этим выдающимся людям.

«Si forte virum quem Conspexere, silent.» [Сноска 66]

[Сноска 66: Вульгарная толпа в безмолвном изумлении созерцает лицо того, кого природа отмечает как человека!]

На заключительном заседании несколько человеческих черепов, очень древних или предполагаемых таковыми, были расставлены на столе. Эти головы были примечательны необычайной длиной затылка, отступающими лбами, высокими скулами и выступающими челюстями. Целью этих черепов было показать большое сходство между первобытным человеком и обезьяной. Доктор Брока, стоя перед столом, произнес речь более чем часовой длины об этих черепах, обсуждая подлинность одних и рассуждая о других. Он говорил также об одной необычной челюсти. Он сказал несколько слов о маленьких руках. Он должен был логически заключить, что первобытный человек был братом обезьяны. Все ожидали этого. Но в решающий момент он повернул назад и признался, что доказательств еще недостаточно, чтобы оправдать такой вывод, и что на нем не следует настаивать. Боялся ли он насмешек или был действительно убежден, делая эту уступку? Скажем, что это было убеждение с его стороны. Но предпосылки доктора были не такими безобидными, как его вывод. М. де Катрфаж быстро с ними расправился. Он так разнес аргументы доктора Брока, что Карл Фогт, вызванный против своей воли на помощь доктору, признал вывод своего коллеги.

Фогт начал с того, что объявил себя дарвинистом. Хотя теория Дарвина не может удовлетворить лучших натуралистов, она полностью выбивает почву из-под ног «человека-обезьяны». Фогт признал, что невозможно, в нынешнем состоянии науки, придерживаться мнения о «человеке-обезьяне»; так велико расстояние между самым низким человеческим типом и самым высоким типом обезьяны. Женевский дарвинист, правда, добавил, что мы могли бы вообразить или могли бы обнаружить в будущем общий тип обеих рас; но он не был очень оптимистичен по этому поводу. Только одно, сказал он в заключение, остается неоспоримым после всех наших дискуссий о емкости черепов и форме головы, а именно: прогрессивное развитие мозга и человеческого черепа, пропорционально возрастающему развитию интеллекта.

Мы не будем оспаривать этот двойной прогресс. Он имеет санкцию того самого выдающегося натуралиста и антрополога М. де Катрфажа. Мы даже допускаем третий прогресс с этим ученым; тот, что был сделан от Конгресса в Невшателе до Конгресса в Париже. Даже если нас обвинят в оптимизме, мы будем надеяться на еще больший прогресс в будущих конгрессах. Да, мы ожидаем его. Доисторические исследования добавят к уже известным фактам другие, еще более значимые; и ученые в конечном итоге единодушно примут, за неимением достоверности, теории более вероятные и более убедительные по мере того, как они будут приближаться к истине.

Разное.

Странные последствия молнии. — Сэр Дэвид Брюстер опубликовал отчет о последствиях молнии в Форфаршире, который представляет большой интерес. Летом 1827 года молния ударила в стог сена. Стог загорелся, но до того, как большая часть сена сгорела, огонь был потушен работниками фермы. При осмотре стога сена в середине его был замечен круговой проход, как будто он был вырезан острым инструментом. Этот круговой проход простирался до дна стога и заканчивался отверстием в земле. Капитан Томсон из Монтроза, у которого была ферма по соседству, осмотрел стог и нашел в отверстии вещество, которое он описал как напоминающее лаву. Часть этого вещества была отправлена капитаном Томсоном брату сэра Дэвида, доктору Брюстеру из Крейга, который переслал его сэру Дэвиду с вышеуказанным заявлением. Вещество, найденное в отверстии, представляло собой массу кремнезема, очевидно, образовавшуюся в результате плавления кремнезема в сене. Оно имело сильно зеленоватый оттенок и содержало обгоревшие части сена. Сэр Дэвид передал образец в Музей Сент-Эндрюса.

Древний ледник в Пиренеях. — М. Шарль Мартен, присутствовавший на заседании Британской ассоциации, прочитал доклад о древнем леднике долины Аржелес. Этот ледник и его притоки спускались с гребня Пиренеев, чьи вершины сейчас достигают высоты от 6000 до 9000 футов. Истоки ледника находились в цирках Гаварни, Трумуз, Праньер и др., и ледник простирался на равнину до деревень Пейруз, Лубажак, Аде, Жюлоз и Арсисак-ле-Англь. Вдоль долины отполированные и исчерченные скалы, поцарапанная галька, ледниковая грязь, морены и эрратические валуны являются доказательствами его существования. В Аржелезе толщина ледника составляла около 2100 футов, а у входа в долину у подножия Пик-де-Жеер, недалеко от Лурда, — 1290 футов. Между Лурдом и деревней Аде железная дорога пересекает семь морен; а железная дорога от Лурда до По прорезана, вплоть до деревни Пейруз, через ледниковые отложения. Озеро Лурд — это ледниковое озеро, перегороженное мореной и окруженное многочисленными эрратическими валунами, происходящими из высоких Пиренейских гор. Некоторые из валунов имеют большие размеры: так, один из них, между озером и деревней Пуэйферре, имеет тридцать футов в длину, двадцать три фута в ширину и одиннадцать футов в высоту. Это озеро Лурд, окруженное холмами, покрытыми терновником, во многих отношениях напоминает небольшие озера Шотландии.

Горящий колодец. — В то время как некоторые мастера занимались бурением артезианской скважины в Нарбонне, Франция, вода хлынула с большой силой и вскоре вспыхнула пламенем. Пламя, возникающее в результате горения карбюрированного водорода, красноватое и дымное, и не издает запаха ни битума, ни сероводорода. «Погружение» для источника было сделано на левом рукаве Од, на равнине, расположенной примерно на два метра выше уровня моря и состоящей из аллювиальной грязи. Аллювиальная грязь простирается на глубину шести метров; затем следуют третичные известняки и мергели с остатками морских раковин. На глубине семидесяти метров был встречен источник, содержащий воспламеняющийся газ.

Кометы и метеоры. — В статье на эту тему, представленной на недавнем заседании Астрономического общества, г-н Дж. Дж. Стони, секретарь Королевского университета в Ирландии, делает следующие интересные наблюдения, которые, как уже отмечал Скиапарелли, указывают на весьма естественную связь между кометами и метеорами. Если межзвездное пространство за пределами Солнечной системы, что наиболее вероятно, населено бесчисленными метеорными телами, независимыми друг от друга, то комета, находясь вне Солнечной системы, с течением веков соберет внутри себя огромное скопление таких метеоритов. Каждый метеорит, приближающийся к комете, в общем случае будет двигаться по параболической орбите; и если он подойдет достаточно близко, чтобы пройти через часть кометы, эта параболическая орбита под воздействием сопротивления вещества кометы превратится в эллипс. Таким образом, метеор будет возвращаться снова и снова, и каждый раз, проходя через комету, его орбита будет еще больше сокращаться, пока в конце концов он не упадет внутрь, пополнив собой то скопление, которое образовалось в результате предыдущих повторений этого процесса. Таким образом, комета, двигаясь в космическом пространстве, вне пределов досягаемости многих мощных возмущающих влияний, господствующих внутри Солнечной системы, неизбежно накопит внутри себя именно такое шаровое скопление метеоров, каким, должно быть, являлись ноябрьские метеоры до того, как они стали связаны с Солнечной системой.

Как вращение Земли влияет на артиллерийскую стрельбу. — Некоторые могут усомниться в том, что движение Земли влияет на направление снаряда, выпущенного из пушки; тем не менее, это факт. В «Астрономическом регистре» г-н Кинкейд говорит, что простую иллюстрацию этого эффекта можно получить, прикрепив к одной оси два колеса разного диаметра так, чтобы они вращались вместе. Если одно колесо имеет диаметр три фута, а другое — один фут, очевидно, что любая точка на окружности большего колеса за один оборот пройдет в три раза большее расстояние, чем аналогичная точка на периферии меньшего круга, и, следовательно, будет двигаться с втрое большей скоростью. Фигуру Земли можно представить как состоящую из бесконечного числа таких колес, уменьшающихся в размере от экватора к полюсам и совершающих полный оборот за двадцать четыре часа. Теперь, если выстрелить из орудия с экватора в направлении меридиана, что, очевидно, является направлением максимального отклонения, по объекту, находящемуся ближе к полюсу, ясно, что этот объект, будучи расположенным на меньшем круге, чем орудие, но вращающийся за тот же промежуток времени, за время полета снаряда пройдет меньшее расстояние на восток, чем сам снаряд, которому будет сообщена большая скорость того большего круга, с которого он был выпущен, и поэтому последний будет стремиться отклониться к востоку от цели.

Птицы, подобные додо, на Маскаренских островах. — Комитет, назначенный в 1865 году для исследования этой группы, добился лишь сбора ряда костей на Родригесе. Профессор Ньютон сделал несколько общих замечаний по поводу собранных образцов и особо остановился на неожиданном подтверждении свидетельств Леги, полученном благодаря обнаружению необычного костяного нароста вблизи конца крыла. Лега, чей отчет о повадках «дронта» был единственным, которым мы располагали, упоминал любопытный «шарик» размером с «мушкетную пулю», который самцы имели под перьями крыльев. Теперь существование этого шарика было доказано представленным костяным наростом, и таким образом правдивость старого Леги в этом пункте, как и во многих других, была подтверждена. В заключение профессор Ньютон обратил внимание на тот факт, что в настоящее время нам известно о дронте с острова Реюньон лишь то, что он был белым. В течение прошлого года г-н Тегетмейер показал ему старую акварель с изображением белого додо, и он был склонен полагать, что это может быть изображение данного вымершего вида, реальные останки которого, как он надеялся, французским натуралистам на этом острове удастся обнаружить.

Модель памятника О'Коннеллу в Дублине работы г-на Фоули была единогласно принята Комитетом. Сооружение будет иметь высоту сорок футов и будет выполнено из бронзы и гранита. На его возведение уже собрано 10 000 фунтов стерлингов.

Клевета опровергнута. — В Англии недавно вышла книга, в которой обо всем испанском говорится с величайшим презрением. В ответ на обвинения, выдвинутые против королевского капеллана, преподобный каноник Далтон пишет в «Атенеум» следующее: «Позвольте мне выразить протест против образа падре Кларета, созданного мисс Эдвардс в ее недавней книге под названием «Через Испанию в Сахару», на которую была опубликована рецензия в вашем последнем номере от 14 декабря. Когда я был в Испании в прошлом году, у меня было несколько бесед с духовником королевы. Оценка его характера, которую я смог тогда составить, была прямо противоположна той, что дана автором. Мне хотелось бы знать, говорила ли мисс Эдвардс хоть слово с падре Кларетом или хотя бы видела его. Затем есть свидетельство леди Герберт в ее книге «Впечатления об Испании в 1866 году» (Лондон, Бентли, 1867), на страницах 211-12; ее светлость рисует совсем другой характер падре, основанный на личной беседе с этим выдающимся прелатом. Опять же, я хотел бы знать, на каком основании мисс Эдвардс называет труд Кларета «Золотой ключ» грубой работой? Все опубликованные им произведения носят чисто религиозный или литературный характер, и я совершенно уверен, что ничего «грубого» или непристойного нельзя найти ни в одном из них. Наконец, я никогда не слышал, чтобы карету падре Кларета везли четыре великолепных мула, потому что, насколько я знаю, у него нет даже извозчика! Дж. Далтон».

Новые публикации.

Лекции о разуме и откровении. Прочитаны в церкви Святой Анны в Нью-Йорке во время Адвента 1867 года. Преподобным Томасом С. Престоном. Нью-Йорк: Католическое издательство, Нассау-стрит, 126.

Лекции, опубликованные в этом томе, были прочитаны по воскресным вечерам во время Адвента в церкви Святой Анны. Всего их пять, и они посвящены следующим темам: «Служение разума», «Отношения разума и веры», «Условия откровения», «Откровение и протестантизм», «Откровение и Католическая Церковь». Тезис автора можно сформулировать так: Католическая Церковь доказывается одним лишь разумом, исходя из свидетельств достоверности, которыми подтверждается христианское откровение. Введение, представляющее собой отдельное эссе, снимает два возражения: во-первых, что свидетельства христианства могут быть применены к чистому протестантизму, и, во-вторых, что Католическая Церковь должна доказываться чудесами, происходящими в каждую эпоху ее истории, а не только в самом начале. Преподобный автор изложил свои темы с большим мастерством, в ясной, четкой и привлекательной манере, с краткостью и простотой, которые нисколько не умаляют силы рассуждений, но значительно облегчают задачу читателя. Эти лекции принесут большую пользу как католикам, так и искренним искателям истины. Типографское исполнение тома — на самом высоком уровне. В качестве примера метода и стиля нашего автора мы приводим следующий отрывок из введения.

«В следующих лекциях автор стремится ясно и кратко изложить простой аргумент, посредством которого притязания Католической Церкви обосновываются одним лишь разумом. Посреди волнений нашего времени некоторые из самых очевидных истин забываются, и люди придерживаются мнений или приходят к выводам, не имея на то никаких логических оснований. В своем рвении к интеллектуальному прогрессу и освобождению от оков прошлого они даже иногда противоречат положениям, самоочевидным для разума. Ищется то, что ново, даже если это ниспровергает веру в истины, доселе общепризнанные. Мы не верим в полную порочность и поэтому питаем большое доверие к тому доброму, что еще остается в человеческой природе. И поскольку мы знаем, что Божья благодать всегда с человеком, помогая ему познать истину и ведя его по пути добродетели, мы питаем большие надежды на то, что интеллектуальные и моральные движения нашего времени направят честный и искренний ум к истинному свету, который является его единственным озарением. Большая ошибка — полагать, что Католическая Церковь требует от кого-либо, чтобы он отбросил свой разум или перестал упражнять те способности, которые Бог дал ему для правильной оценки истины и добра. Откровение обращено к человеческому интеллекту, и каждый новый свет свыше лишь служит усилению жажды знаний. Божественные пути всегда гармоничны, и сверхъестественная истина никогда не будет противоречить естественной. Аргумент этих лекций опирается только на силу разума. Мы кратко объясняем природу человеческого разума и сферу его деятельности. Мы показываем, как божественное откровение дает свое безошибочное свидетельство, которому должен подчиниться справедливый интеллект. Мы защищаем все естественные силы и отстаиваем осуществление их законных прерогатив. Бог, говоря с человеком, обязан дать ему безошибочные знаки того, что это говорит Он и что никакой обманщик не вводит нас в заблуждение. Когда эти знаки даны, тогда мы обязаны верить божественному свидетельству и полностью принять истины, которые подтверждаются правдивостью нашего Творца. Частное суждение имеет полный простор, поскольку ему ясно представлены признаки всякого сверхъестественного вмешательства. Внешняя достоверность доктрин, предлагаемых вере, таким образом обеспечена для полного убеждения разума. Если мы далее скажем, что разум, убежденный в откровении, не может затем быть судьей внутренней достоверности догмата, ясно явленного, мы лишь скажем, что разум должен действовать в своей собственной сфере и что конечное не должно дерзать измерять бесконечное».

«Нам кажется, что против такого ограничения частного суждения нельзя выдвинуть никаких логических возражений. Если бы человек своими собственными силами мог найти всю необходимую истину, в откровении не было бы нужды. В вещах, выходящих за пределы его понимания, человек, безусловно, не может быть судьей, в то время как столь же несомненно, что слово Божье никогда не может обмануть».

«Также большим недоразумением было бы полагать, что католикам не позволено использовать свой разум или что вера заняла место нашего обычного интеллекта. Это предположение настолько далеко от истины, что целью данной работы будет показать, что только католики являются последователями истинного разума, всегда уступая его справедливым велениям и никогда не отклоняясь ни в чем от его строгих выводов. Католическая вера представляет все свои неопровержимые притязания перед умом, и поскольку она апеллирует к нашему естественному чувству истины и справедливости, она не может противоречить сама себе, отменяя ту самую способность, которая сделана судьей ее притязаний. Разум, правильно понятый, с уверенностью ведет к свету откровения, и этот свет никоим образом не гасит дух или жизненную силу природы. Есть полный простор для игры высшего интеллекта, не в противоречии с ясно установленными свидетельствами, не в сомнении в уже очевидной истине, а в постоянном и ежедневно возрастающем понимании красот Божьего откровения, благодаря чему все наши способности приводятся в совершенную гармонию. Нет ни мужественности, ни мудрости в состоянии постоянного сомнения, которое, по-видимому, выбрано многими как упражнение драгоценной свободы. Католик верит, потому что у него есть свидетельство божественной силы и благости, и в самом высшем упражнении разума склоняется перед Богом и только перед Ним. Никакая человеческая организация не имеет права связывать нашу совесть, и никакой круг людей не может формировать или направлять нашу веру. Только Бог — наш господин, чье слово есть закон для нашего разума и наших сердец. Церковь признается нами, потому что Он основал ее и дал ей власть учить от Его имени, и мы всегда готовы дать любому честному уму причину той веры, которую мы держим и исповедуем».

Стихотворения. Эллен Клементины Ховарт. Ньюарк: Мартин Р. Деннис и Ко. 1868.

Говорят, что поэты имеют дело с вымыслом, что, однако, не означает, что то, о чем они поют, ложно. Можно рассказать чисто вымышленную историю, и она все равно будет «правдивее самой правды». На самом деле поэзия — это самая прекрасная форма выражения истины. Скажите правду честной простой прозой, и, скорее всего, вы скажете нечто очень неприятное. Факты пословично суровы. Напротив, поэзия (если она заслуживает этого имени) всегда очаровательна, привлекательна и популярна. Мы без колебаний заявляем, что немногие из наших ныне живущих поэтов-лириков сплели более очаровательные стихи, чем миссис Ховарт. Простые и непринужденные, они в каждой строке дышат чистейшим чувством и направляют свой трогательный пафос прямо в сердце. Причина ясна. Она открывает истину так, как ее познало ее собственное сердце. Здесь она простодушно рассказывает о своей жизни, со всей ее борьбой, трудом и горькими печалями, больше, чем, как мы думаем, она намеревалась. Одним словом, это том не для глаз чужаков, а для любящего чтения друзей, к которым она хотела бы обратиться «глаза в глаза и душа в душу». Поэтому мы не удивляемся, что когда эти стихи появились несколько лет назад под названием «Ветряная арфа» без какого-либо вводного ключа к их происхождению, несколько небрежных критиков не смогли проникнуть в скрытые глубины их смысла. Наше место не позволяет нам цитировать так свободно, как нам хотелось бы. Есть некоторые, несомненно, лучшие, чем другие, но нет ни одного, который наши читатели не сочли бы достойным особого выбора и особого достоинства.

Первое, «Страстоцвет», вполне заслуживает своего почетного места. Мы приводим начальную строфу:

«Я сорвала его в праздный час, И вложила в свой молитвенник; Это не единственный страстоцвет, Что был раздавлен и спрятан там. И теперь сквозь потоки жгучих слез Я снова вижу свой увядший цветок, И я оплакиваю долгие, долгие годы, Потраченные впустую годы вдали от Тебя».

Из стихотворения под названием «Гефсимания» мы извлекаем эту прекраснейшую и поистине возвышенную мысль.

«Говорят, что каждый земной звук Дрожит сквозь безмолвные сферы, Неся свои бесконечные эхо Вокруг пути вечных лет. Ах! верно, тогда вздохи, что Он В ту полночь испустил, зефиры унесли Из твоих тусклых теней, Гефсимания, Чтобы волновать мир во веки веков!»

И кто может читать следующее без волнения?

Мой солдат больше не придет. «Да, сегодня у многих сердце легко, И светел у многих дом, И дети танцуют по дороге, Где идут герои-солдаты: И оркестры под цветочной аркой Самую радостную музыку льют; В то время как мое сердце бьет похоронный марш — Мой солдат больше не придет. Однажды утром от него пришли радостные вести, Радость моему сердцу они дали; Вечером я прочитала имя своего героя Среди павших храбрецов. Я не знаю, где он встретил врага, И где он спит в крови; Достаточно горя для меня знать, Что мой солдат больше не придет. Теперь они идут сюда с тяжелым топотом, И с флагами и вымпелами яркими, Те, кто были его товарищами в лагере, Его друзьями много дней. Музыка смолкает, когда они проходят Мимо двери моего коттеджа; Флаги опущены; они знают, увы! Мой солдат больше не придет. Что мне теперь до времен года? Мир потерял свой свет: Никакая весна не может одеть мою безлистную ветвь, Никакое утро не может разогнать мою ночь; Больше я не могу с надеждой ждать, Что лето вернет его: Мое сердце и дом опустошены — Мой солдат больше не придет».

Судя по таким стихотворениям, как «Прядь золотых волос», «Дрейф», «Могила незнакомца» и другим произведениям, навеянным какими-то обычными жизненными случаями, миссис Ховарт обладает одной из тех тонко настроенных натур, которые, подобно эоловой арфе, приходят в движение, издавая гармонию при малейшем дуновении. Прежнее название ее книги, «Ветряная арфа», было, по нашему мнению, удивительно подходящим. Настоящий том издан в первоклассном стиле.

Послание Иисуса Христа верной душе. Написано на латыни Иоанном Ланспергием, монахом Картезианского монастыря, и переведено на английский язык лордом Филиппом, XIX графом Арунделом. Нью-Йорк: Католическое издательское общество.

Эта маленькая книга будет встречена верной душой, желающей очень сильно возрастать в любви к Богу, как если бы она была тем, что выражает ее название, — письмом, написанным самим Спасителем мира и адресованным ему лично. Она воплощает самый дух и жизнь Его наставлений и практически учит нас, как систематически осуществлять учение Нагорной проповеди. Легко читать эту божественную проповедь сентиментально, чувствовать себя несколько хорошо во время чтения, но не улавливая многого из ее смысла или без какого-либо желания практиковать ее больше, чем это может быть удобно. Эта книга не будет очень приятна таким людям. Она содержит крепкую пищу для энергичных и искренних душ, а не легкую и несущественную пену, которая лишь питает болезненную сентиментальность. Мы не сомневаемся, что в этой стране есть тысячи благочестивых людей, которые нашли бы в этой маленькой работе бесценное сокровище, и, однажды овладев им, они ни за что не захотели бы расстаться с ним. Они нашли бы ее указания ясными и простыми и в высшей степени подходящими для того, чтобы поднять их из низкой духовности к высшему состоянию религиозного мира и совершенства. Дай Бог, чтобы это уведомление попалось им на глаза, чтобы они не остались без нее. Нам сейчас в этой стране нужны именно такие книги, чтобы послужить для создания ряда святых и святых людей, которые привлекут с небес благословение не только на себя, но и на церковь Божью и всех наших сограждан. Пусть их будет извлечено больше из сокровищницы старого истинного католического благочестия и преданности, для нашей духовной радости и назидания.

Остается только добавить, что английский язык перевода восхитителен, а механическое оформление книги, ее бумага и шрифт делают ее чтение наиболее приятным.

1. Наполеон и королева Пруссии. Исторический роман Л. Мюльбах. Перевод с немецкого Ф. Джордана. Полное издание в одном томе с иллюстрациями. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. 1867. 8-й формат, стр. 265. 2. Дочь императрицы. Исторический роман Л. Мюльбах; перевод с немецкого Натаниэля Грина. Полное издание в одном томе с иллюстрациями. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. 1867, 8-й формат, стр. 255. 3. Мария-Антуанетта и ее сын. Исторический роман Л. Мюльбах. Полное издание в одном томе с иллюстрациями. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко. 1867. 8-й формат, стр. 301.

Ранее мы уже отмечали три книги Мюльбах, все, что мы тогда прочитали, так благоприятно, как только позволяла наша совесть; ибо мы хотим, чтобы нас считали способными признавать литературные достоинства в книгах, написанных не католиками. Теперь, католики имеют по крайней мере природу, и, хотя мы не признаем достаточности природы без благодати, мы все же не считаем ее полностью испорченной или ни на что не годной. Мы всегда готовы признать достоинства в литературных произведениях, кем бы они ни были написаны, если они талантливы и верны подлинной природе. Романы Мюльбах написаны с духом и способностями, талантом, почти приближающимся к гениальности, с некоторыми штрихами природы и со значительными историческими сведениями. Сказав так много, мы исчерпали нашу похвалу. Произведения не верны ни природе, ни истории, а их моральный тон низок и нездоров — языческий, а не христианский. Их популярность, которая может быть лишь недолговечной — ибо вряд ли возможно прочитать одну из них второй раз — говорит очень мало в пользу вкуса, знания истории или морального тона нашей американской читающей публики, насколько известно. Наименее ошибочной и для нас наименее отталкивающей из серии является «Наполеон и королева Пруссии», хотя она показывает меньше способностей, чем «Иосиф II и его двор». Мы сломались, не дойдя до половины «Дочери императрицы», и прочитали лишь несколько страниц «Марии-Антуанетты и ее сына». У нас не было желания, чтобы наши чувства терзались свежим пересказом ужасов Французской революции, особенно несправедливостей по отношению к прекрасной и милой королеве Франции и юному дофину. «Наполеон и королева Пруссии» — это, однако, книга, которую мы можем читать, и некоторые ее части с глубоким интересом; но даже она обезображена слащавой сентиментальностью. Супружеская неверность, самоубийства и ужасы всех видов, достаточные как для того, чтобы вызвать отвращение у христианского читателя, так и для того, чтобы даже у читателя с крепкими нервами вызвать кошмары на недели после прочтения. Мюльбах в экстазе восторга, когда Наполеон побеждает добродетель графини Валевской, и не сомневается, что самоубийца закончил все свои беды и покоится с миром. Она, кажется, во всех своих книгах не считает прелюбодеяние, если оно продиктовано любовью, или самоубийство, если оно вдохновлено разочарованным патриотизмом, грехом. Действительно, повсюду она пишет как низкомысленная язычница, а не как высокомысленная христианка. Она обожествляет людей, которые умирают с проклятиями мести врагам на устах и от собственных рук; и даже прекрасная и оклеветанная королева Луиза не имеет более высоких стремлений, чем стремления патриотизма.

Мы ранее говорили о книгах Мюльбах, что в них слишком много вымысла для истории и слишком много истории для вымысла; но даже большая часть ее истории сама по себе является вымыслом в том смысле, что она неправдива, чем вымысел никогда не обязан быть. Скотт в своих исторических романах совершает тысячу анахронизмов, путает одного человека с другим и редко бывает точен в мельчайших деталях; но он никогда не фальсифицирует историю, и впечатление, которое он производит об эпохе или историческом лице, всегда правдиво. Впечатление, которое производит Мюльбах, даже когда она исторически верна в деталях, является неисторическим и неправдивым. Мы не верим в безупречную добродетель или высокомыслие королевских и императорских дворов восемнадцатого века, но никто, кто хоть на мгновение задумается, не может поверить, что Мюльбах дает верную картину их. Во все времена, несомненно, много незаконной любви, хитрости, интриг, жестокости, порока и преступлений в рядах великих, но наш опыт доказывает, что там есть и кое-что другое. Во время Французской революции дворянство было достаточно развращено, но были ли они более таковыми, чем люди, которые воевали против них? Были ли убийцы и те, кто аплодировал убийству Людовика XVI и Марии-Антуанетты, выше их в общественной или частной добродетели? Если великие плохи, то малые редко лучше; и ничто не может иметь более нездорового эффекта на общество, чем множество романов, изливаемых маленькими женщинами и меньшими мужчинами, претендующими на описание нравов и морали, но на самом деле клевещущими на нравы и мораль высших классов. Такие романы неправдивы по факту и служат лишь для удовлетворения низкого любопытства и злобы завистливых и злобных. Тот, кто прочитает последнюю книгу королевы Великобритании и Ирландии, обнаружит, что она и ее муж послужили образцом домашних добродетелей и привязанностей. Даже когда Мюльбах берется писать историю, она не пишет ее, а искажает совершенно излишне, когда это вовсе не требуется эстетическими требованиями ее истории. Мы опускаем клевету на иезуитов и частную жизнь Ганганелли, Папы Климента XIV. Они нравятся нам больше, чем ее похвала. Но она представляет Карла III, короля Испании, отказывающим в своем согласии на подавление Общества Иисуса после того, как он изгнал иезуитов из своих собственных владений, и когда он был самым настойчивым из всех принцев Бурбонов в их подавлении. Она представляет Францию сторонницей подавления, но сдерживающей свое формальное согласие до тех пор, пока она не сможет обеспечить согласие Испании, когда хорошо известно, что король Людовик XV и Шуазель, тогда стоявший во главе французского правительства, были скорее благосклонны к иезуитам, чем наоборот, и отказались от них только после того, как был вынесен указ парламента против них, и даже тогда только для того, чтобы получить от парламента, всегда их злейших врагов, регистрацию определенных эдиктов, в которых, как полагал министр, Франция была более заинтересована, чем в сохранении общества. Испанские, французские, португальские и несколько итальянских принцев требовали от папы под угрозой раскола подавления ордена, прежде чем императрица Мария Терезия неохотно согласилась, по приказу папы, разрешить опубликовать буллу о подавлении общества в своих владениях, как сама Мюльбах описала в своем «Иосифе II и его дворе». Эти работы не только не заслуживают доверия в своей истории, не только фальсифицируют ее в своей группировке и раскраске, но они извращают суждение, предубеждают ум против истины настолько, что он способен лишь с большим трудом распознать ее, когда она представляется учеными и верными историками.

Настоящее имя автора книг Мюльбах не является секретом. Она вдова, говорят, лично очень достойная дама; и сообщалось, что она намеревается приехать в эту страну и поселиться у нас, и, конечно, мы не будем обращаться с ней невежливо. Но если это сообщение верно, это хорошее доказательство того, что ее работы не очень популярны в Германии и приносят ей лишь небольшое денежное вознаграждение. Ее работы не будут долго популярны даже в этой стране; ибо их популярность здесь в значительной степени была обусловлена их предполагаемой ценностью как правдивых картин дворов Берлина, Вены, Санкт-Петербурга, Парижа и Рима в прошлом веке, а не их слабой и болезненной сентиментальностью, их низким моральным тоном, их поклонением Венере или Антеросу, или их цинизмом в религии. Американский народ чрезмерно любит читать о дворах, королях и королевах, императорах и императрицах, герцогах и герцогинях, графах и графинях; и главным образом потому, что у них самих нет таких вещей, они видят их только окутанными тайной. Но когда они обнаружат, что книги Мюльбах, в конце концов, не приподнимают завесу и не дают никакого достоверного отчета о них, они бросят их; ибо они принимают своим девизом «Жизнь серьезна» и никогда не смогут долго быть очарованы низменным язычеством Мюльбах. Мы ни в коем случае не хотим причинить автору ни малейшего вреда в характере или кошельке, но мы советуем ей в будущем не делать свои романы проповедями или моральными лекциями, а оживлять их реальным этическим духом, чтобы они делали читателя сильнее и лучше, а не слабее и хуже даже в естественном порядке.

Две тысячи миль верхом. В Санта-Фе и обратно. Летнее путешествие по Канзасу, Небраске, Колорадо и Нью-Мексико в 1866 году. Джеймса Ф. Мелина. Нью-Йорк: Херд и Хоутон. 1867.

По-настоящему хорошие книги о путешествиях в прошлом находили такой успех и были столь занимательны, что в последнее время каждый уголок доступного земного шара породил туристов, журналы, дневники, «заметки» и «визиты» тысячи разновидностей пустоты. Англия, как обычно в вопросах поверхностной посредственности, была полностью обойдена Америкой. У нас есть десятки дневников, которые являются многообещающими кандидатами на комплимент, который какой-то злой дух однажды сделал Байярду Тейлору — о том, что он путешествовал больше и видел меньше, чем любой живущий человек. Как ни странно, наша собственная страна пострадала больше всего от наших собственных рук; странно, потому что, будучи полной собственных природных чудес, ей не нужно посылать своих Уинвудов Ридов в Сенегамбию за интересным материалом, а своих очаровательных, любимых мальчишками капитанов Мейнов — ругать неудачливого «кабинетного натуралиста» со всех концов света. Мы могли бы выпустить все Королевские общества вдоль Миссисипи и снабдить их материалом для кварто на каждого члена Королевского общества. И все же, с тех пор как Порт Крейон отточил карандаш до военного копья, а его очаровательные кузины окончательно вышли из кареты, и «Маленькие мыши» опустились до уровня «человека и брата, и возможного конгрессмена», только один путешественник, достойный того, чтобы следовать за ним, остался в поле — неподражаемый, вечный Росс Браун, в Вашо, или Италии, или Санкт-Петербурге, все еще принц и паладин туристов. Таким образом, есть удивительно много места на верхнем этаже этой литературы, с целым свежим молодым континентом, чтобы держать перед ним зеркало. Г-н Мелин смело и хорошо претендовал на хорошее место в первом ряду наших книг о путешествиях. У него есть большие преимущества и большая склонность к этой задаче. Его преимущества в том, что, если наши очки и его хитрость не обманывают нас, он — совершенно хороший парень, sine qua non путешественника везде, шибболет братства космополитов. Но кроме этого, mores hominum multorum vidit et urbes. Если мы не ошибаемся, помня г-на Мелина как того же джентльмена, который был ранее французским консулом в Цинциннати, он человек, который знал европейские столицы и достопримечательности, и, что лучше, галереи и скульптуры, и знал их не напрасно. И склонен он, безусловно, к этому. В трудном искусстве не зацикливаться на чем-либо, эта книга демонстрирует совершенное суждение, а выбор предметов показывает такт и мастерство, наиболее замечательные в том, что мы понимаем как первую книгу. Там как раз достаточно фактов, чтобы сделать работу прилично солидной, много фантазии и впечатлений, и, прежде всего, легкая рука. Стиль в целом действительно хорош, потому что он делает довольно ровно то, что пытается и заявляет — иногда больше, редко меньше. Описания Денвера и Сентрал-Сити, а также отчет о пуэбло Нью-Мексико заинтересовали нас особенно: первые — своей манерой, вторые — своими интересными и любопытными фактами. Но другой читатель назвал бы наш выбор предвзятым и привел бы совсем другой набор инцидентов. Факт в том, что г-н Мелин везде ярок, легок и наводит на размышления, и мы действительно думаем, что нам больше всего нравятся эти две части, потому что у нас есть друзья в Денвере и мы проявляем особый интерес к старому вопросу о полтеках.