«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Они были последними, кто пытался прорвать наши каре. Они повернули и побежали вниз по склону холма, а мы стреляли им вслед, когда их кавалерия бросилась на наш правый фланг, пытаясь проникнуть в бреши, проделанные их артиллерией. Я не мог видеть боя, потому что он шел на другом конце дивизии, но их тяжелые орудия косили нас десятками, пока мы стояли без дела. Генералу Шемино раздробило бедро; мы не могли держаться гораздо дольше, когда был отдан приказ бить отступление.

Мы отступили к Гросс-Горшену, преследуемые пруссаками, причем обе стороны вели постоянный огонь. Две тысячи человек в деревне сдерживали врага, пока мы поднимались по противоположному склону, чтобы достичь Кляйн-Горшена. Но прусская кавалерия снова пошла в атаку, чтобы отрезать нам путь к отступлению и держать нас под огнем своей артиллерии. Тогда моя кровь закипела от гнева, и я услышал, как Зебеде крикнул: «Давайте пробиваться наверх, а не оставаться здесь!»

Сделать это было ужасно опасно, ибо их полки гусар и егерей наступали в хорошем порядке, чтобы атаковать. Мы все же продолжали отступать, когда голос на вершине гребня крикнул: «Стой!», и в тот же момент гусары, которые уже неслись на нас, получили ужасный залп картечи, который скосил их сотнями. Это была дивизия Жирара, которая пришла нам на помощь из Кляйн-Горшена и установила шестнадцать орудий, чтобы открыть по ним огонь. Гусары бежали быстрее, чем пришли, и шесть каре дивизии Жирара соединились с нашими в Кляйн-Горшене, чтобы сдержать прусскую пехоту, которая продолжала наступать: три первые колонны впереди и три другие, столь же сильные, поддерживали их.

Мы потеряли Гросс-Горшен, но битва еще не закончилась.

Я теперь не думал ни о чем, кроме мести. Я был вне себя от возбуждения и гнева против тех, кто пытался убить меня. Я чувствовал своего рода ненависть к этим пруссакам, чьи крики и дерзкие манеры вызывали у меня отвращение. Тем не менее я был очень рад видеть Зебеде рядом с собой, и, пока мы стояли в ожидании новых атак, опустив ружья на землю, я пожал ему руку.

— Мы едва спаслись, — сказал он. — Дай Бог, чтобы император скоро прибыл, ибо они в двадцать раз сильнее нас.

Он больше не говорил о том, чтобы получить крест.

Я огляделся, чтобы увидеть, был ли сержант еще с нами, и увидел, как он спокойно вытирает свой штык; ни одна черта лица не выдавала следов возбуждения. Я хотел бы знать, не пострадали ли Клипфель и Фюрст, но команда «На плечо!» заставила меня подумать о себе.

Три первые колонны врага остановились на холме Гросс-Горшена, чтобы дождаться подкреплений. Деревня в долине между нами была в огне, пламя вырывалось из соломенных крыш, дым поднимался к небу, а слева мы видели длинную линию пушек, спускавшихся, чтобы открыть по нам огонь.

Был, должно быть, полдень, когда шесть колонн начали свое движение и развернули массы гусар и кавалерии по обе стороны Гросс-Горшена. Наша артиллерия, расположенная за каре на вершине гребня, открыла ужасный огонь по прусским канонирам, которые отвечали по всей своей линии.

Наши барабаны начали бить в каре, чтобы предупредить, что враг приближается, но их дробь была как жужжание мухи в бурю, в то время как в долине пруссаки все вместе кричали: «Vaterland! Vaterland!»

Их огонь, когда они поднимались на холм, окутал нас дымом — так как ветер дул в нашу сторону — и мешал нам видеть их. Тем не менее мы начали беглый огонь. Мы не слышали и не видели ничего, кроме шума и дыма битвы в течение следующей четверти часа, когда внезапно прусские гусары оказались в наших каре. Я не знаю, как это случилось, но они были там, на своих маленьких лошадях, рубя нас без пощады. Мы сражались штыками; они рубили и стреляли из пистолетов. Резня была ужасной. Зебеде, сержант Пинто и около двадцати человек из роты держались вместе. Там они сражались с бледнолицыми, длинноусыми гусарами, чьи лошади вставали на дыбы и ржали, проносясь по грудам мертвых и раненых. Я помню крики, ужасную смесь французского и немецкого, которые поднимались; как они называли нас «Schweinpelz» и как старый Пинто не переставал кричать: «Бейте храбро, дети мои; бейте храбро!»

Я никогда не знал, как мы спаслись; мы бежали наугад сквозь дым и прорывались сквозь сабли и летящие пули. Я помню только, что Зебеде каждую минуту кричал мне: «Давай! Давай!» — и что в конце концов мы оказались на склоне холма за каре, которое все еще держалось, вместе с сержантом Пинто и семью или восемью другими солдатами роты.

Мы были покрыты кровью и выглядели как мясники.

— Заряжай! — крикнул сержант.

Тогда я увидел кровь и волосы на своем штыке и понял, что в ярости, должно быть, нанес несколько страшных ударов. Старый Пинто сказал нам, что полк полностью разгромлен; что негодяи пруссаки изрубили половину его, но мы найдем остальных со временем. — Теперь, — крикнул он, — мы должны не пустить врага в деревню. По отделениям, налево! Марш!

Мы спустились по небольшой лестнице, которая вела в один из садов Кляйн-Горшена, и, войдя в дом, сержант забаррикадировал дверь, ведущую в поля, тяжелым кухонным столом; затем он показал нам дверь, выходящую на улицу, сказав, что там наш путь к отступлению. Сделав это, мы поднялись на этаж выше и нашли довольно большую комнату с двумя окнами, выходящими на деревню, и двумя на холм, который все еще был покрыт дымом и оглашался грохотом мушкетного и артиллерийского огня. В одном конце стояла сломанная кровать, а рядом с ней колыбель. Люди из дома, несомненно, бежали в начале битвы, но собака с поднятыми ушами и сверкающими глазами смотрела на нас из-под занавесок.

Сержант открыл окно и выстрелил в двух или трех прусских гусар, которые уже продвигались по улице. Зебеде и остальные, стоявшие за ним, были наготове. Я посмотрел на холм, чтобы увидеть, остались ли каре еще не сломленными, и увидел, что они отступают в хорошем порядке, стреляя на ходу со всех четырех сторон по массам кавалерии, которые окружали их со всех сторон. Сквозь дым я мог разглядеть полковника верхом на лошади, с саблей в руке, а рядом с ним знамя, настолько изрешеченное пулями, что оно превратилось в лохмотья, висящие на древке.

Дальше колонна врага выходила из-за дороги и маршировала на Кляйн-Горшен. Эта колонна явно намеревалась отрезать нам путь к отступлению в деревню, но сотни разрозненных солдат, таких как мы, прибыли и стекались со всех сторон; некоторые время от времени поворачивались, чтобы выстрелить, другие, раненые, пытались доползти до какого-нибудь укрытия. Они заняли дома, и, когда колонна приблизилась, из всех окон по ним затрещала стрельба. Это остановило врага, и в тот же момент дивизии Бренье и Маршана, которые принц Москворецкий отправил нам на помощь, начали развертываться вправо.

Пруссаки остановились, и стрельба с обеих сторон прекратилась. Наши каре и колонны начали снова подниматься на холмы, напротив Старзиделя, а защитники деревни выбежали из домов, чтобы присоединиться к своим полкам. Наша рота смешалась с двумя или тремя другими; и когда подкрепления остановились перед Кайей, мы едва могли найти свои места. Провели перекличку, и от нашей роты осталось только сорок два человека; Фюрст и Леже погибли, но Зебеде, Клипфель и я не пострадали.

Но битва еще не закончилась, ибо пруссаки, окрыленные победой, уже делали приготовления, чтобы атаковать нас у Кайи; к ним спешили подкрепления, и казалось, что для такого великого полководца император совершил грубую ошибку, растянув свои линии до Лейпцига и оставив нас на растерзание армии численностью более ста тысяч человек.

Когда мы перестраивались за дивизией Бренье, восемнадцать тысяч ветеранов прусской гвардии бросились на холм, неся на штыках кивера наших убитых в знак победы. Снова начался бой, и масса русской кавалерии, которую мы видели сверкающей на солнце утром, обрушилась на наш фланг; шестой корпус успел вовремя, чтобы прикрыть его, и выдержал удар, как крепостная стена. Снова крики, стоны, лязг сабель о штыки, грохот мушкетов и гром пушек сотрясали небо, в то время как равнина была скрыта в облаке дыма, сквозь который мы могли видеть блеск шлемов, кирас и тысяч пик.

Мы отступали, когда что-то пронеслось перед нашим фронтом, как вспышка молнии. Это был маршал Ней в окружении своего штаба, его глаза сверкали, а губы дрожали от ярости. За секунду он пронесся вдоль линий и остановился перед нашими колоннами. Отступление немедленно прекратилось; он позвал нас, и, словно ведомые каким-то очарованием, мы бросились навстречу пруссакам, крича как безумные. Но прусская линия стояла твердо; они упорно сражались, чтобы удержать одержанную победу, и к тому же постоянно получали подкрепления, в то время как мы были измотаны пятичасовым боем.

Наш батальон был теперь во второй линии, и вражеские ядра пролетали над нашими головами; но ужасный шум заставлял мою кожу покрываться мурашками; это был грохот картечи среди штыков.

Среди криков, приказов и свиста пуль мы снова начали отступать по грудам мертвых; наши первые дивизии вошли обратно в Кляйн-Горшен, и снова бой стал рукопашным. На главной улице деревни не было слышно и видно ничего, кроме выстрелов и ударов, и генералы сражались с мечом в руке, как рядовые солдаты.

Это длилось несколько минут; мы снова сдержали их, но они снова получили подкрепление, и мы были вынуждены продолжать наше отступление, которое быстро превращалось в бегство. Если бы враг оттеснил нас к Кайе, наша армия была бы разрезана пополам. Битва казалась безнадежно проигранной, ибо сам маршал Ней в центре каре отступал; и многие солдаты, чтобы выбраться из свалки, уносили раненых офицеров на своих ружьях. Все выглядело действительно мрачно.

Я вошел в Кайю с правой стороны деревни, перепрыгивая через изгороди и пробираясь под заборами, которые разделяли сады, и уже поворачивал за угол улицы, когда увидел около пятидесяти офицеров на гребне холма передо мной, а за ними массы артиллерии, скачущие на полной скорости по Лейпцигской дороге. Затем я увидел самого императора, немного впереди остальных; он сидел, как в кресле, на своей белой лошади, и я мог хорошо видеть его под ясным небом, неподвижного, смотрящего на битву в бинокль.

Мое сердце радостно забилось; я закричал «Vive l'Empereur!» изо всех сил и бросился по главной улице Кайи. Я был одним из первых, кто вошел, и я видел жителей деревни, мужчин, женщин и детей, спешащих в погреба за защитой.

Многие, кому я рассказывал вышесказанное, насмехались надо мной за то, что я так быстро бежал; но я могу лишь ответить, что когда Мишель Ней отступил, пришло время и Жозефу Берта сделать то же самое.

Клипфель, Зебеде, сержант Пинто и другие из роты еще не прибыли, когда над крышами поднялись массы черного дыма; разбитая черепица падала на улицы, а ядра зарывались в стены или с ужасным шумом пробивали балки.

В то же время наши солдаты врывались через переулки, через изгороди и заборы, время от времени поворачиваясь, чтобы выстрелить по врагу. Люди всех родов войск были перемешаны, некоторые без киверов или ранцев, их одежда была порвана и покрыта кровью; но они отступали яростно, и почти все они были сущие дети, мальчики пятнадцати или двадцати лет; но мужество врожденно у французского народа.

Пруссаки, ведомые старыми офицерами, которые кричали «Forwärts! Forwärts!», следовали за нами, как стаи волков, но мы поворачивались и открывали огонь из-за изгородей, заборов и домов. Сколько из них легло костьми, я не знаю, но другие всегда занимали места тех, кто пал. Сотни пуль свистели у наших ушей и сплющивались о каменные стены; штукатурка отлетала от стен, солома свисала со стропил, и когда я в двадцатый раз повернулся, чтобы выстрелить, мое ружье выпало из рук; я наклонился, чтобы поднять его, но упал сам; я получил пулю в левое плечо, и кровь потекла, как теплая вода, по моей груди. Я попытался встать, но все, что я мог сделать, — это сесть у стены, пока кровь продолжала течь, и я содрогнулся при мысли, что должен умереть здесь.

Бой все продолжался.

Опасаясь, что другая пуля может достать меня, я пополз к углу дома и упал в небольшую канаву, по которой вода текла с улицы в сад. Моя левая рука была тяжелой, как свинец; голова кружилась; я все еще слышал стрельбу, но это казалось сном, и я закрыл глаза.

Когда я снова открыл их, наступала ночь, и пруссаки заполнили деревню. В саду передо мной был старый генерал с седыми волосами на гнедой лошади. Он кричал трубным голосом, чтобы подвозили пушки, и офицеры разбегались с его приказами. Рядом с ним, стоя на небольшой стене, два хирурга перевязывали ему руку. Позади, с другой стороны, был маленький русский офицер, чей султан из зеленых перьев почти закрывал его шляпу. Я увидел все это в одно мгновение — старика с его большим носом и широким лбом, его быстро бегающими глазами и смелым видом; остальных вокруг него; хирурга, маленького лысого человека в очках, и в пяти или шестистах шагах, между двумя домами, наших солдат, перестраивающихся в ряды.

Стрельба прекратилась, но между Кляйн-Горшеном и Кайей я слышал тяжелый грохот артиллерии, ржание лошадей, крики и вопли возниц, щелканье кнутов. Не зная почему, я пополз к стене, и едва я это сделал, как две шестнадцатифунтовые пушки, каждая запряженная шестью лошадьми, повернули за угол улицы. Артиллеристы били лошадей изо всех сил, и колеса катились по грудам мертвых и раненых. Теперь я понял, откуда доносились крики, которые я слышал, и волосы у меня встали дыбом от ужаса.

— Сюда! — крикнул старик по-немецки. — Цельтесь вон туда, между теми двумя домами у фонтана.

Две пушки были немедленно развернуты; старик, с левой рукой на перевязи, проскакал по улице, и я услышал, как он сказал коротким, быстрым тоном молодому офицеру, когда он проезжал мимо того места, где я лежал:

— Скажи императору Александру, что я в Кайе. Битва выиграна, если я получу подкрепление. Пусть не обсуждают этот вопрос, а немедленно пришлют помощь. Наполеон приближается, и через полчаса он будет у нас со своей Гвардией. Я буду стоять, чего бы это ни стоило. Но во имя Бога, не теряйте ни минуты, и победа будет за нами!

Молодой человек пустился в галоп, и в тот же момент голос рядом со мной прошептал:

— Этот старый негодяй — Блюхер. Ах, мерзавец! Если бы только у меня было ружье!

Повернув голову, я увидел старого сержанта, иссохшего и худого, с длинными морщинами на щеках, сидящего у двери дома, опираясь руками о землю, как на пару костылей, ибо пуля прошла сквозь него насквозь. Его желтые глаза следили за прусским генералом; его крючковатый нос, казалось, опускался, как клюв орла, над густыми усами, а взгляд был свирепым и гордым.

— Если бы у меня было ружье, — повторил он, — я бы показал вам, выиграна ли битва.

Мы были единственными двумя живыми существами среди груд мертвых.

Я подумал, что, возможно, утром меня похоронят вместе с остальными в саду напротив нас и что я больше никогда не увижу Катрин; слезы покатились по моим щекам, и я не мог не пробормотать:

— Теперь все действительно кончено!

Сержант посмотрел на меня и, увидев, что я еще так молод, сказал по-доброму:

— Что с тобой, новобранец?

— Пуля в плече, mon sergeant.

— В плече! Это лучше, чем сквозь тело. Ты поправишься.

И после минутного раздумья он продолжил:

— Не бойся ничего. Ты еще увидишь дом!

Я подумал, что он жалеет мою молодость и хочет утешить меня; но грудь моя казалась раздавленной, и я не мог надеяться.

Сержант больше ничего не сказал, только время от времени поднимал голову, чтобы посмотреть, идут ли наши колонны. Он ругался сквозь зубы и в конце концов упал на землю, сказав:

— Мое дело сделано! Злодей прикончил меня наконец!

Он смотрел на изгородь напротив, где лежал прусский гренадер, холодный и окоченевший, со штыком старого сержанта в теле.

Было, должно быть, шесть часов вечера. Мне было холодно, и я опустил голову на колени, когда грохот артиллерии снова привел меня в чувство. Две пушки в саду и многие другие, установленные позади них, выбрасывали свои широкие вспышки сквозь темноту, в то время как русские и пруссаки толпились на улице. Но все это было ничем по сравнению с огнем французов с холма напротив деревни, в то время как постоянное зарево показывало Молодую гвардию, наступающую беглым шагом, генералов и полковников верхом на лошадях посреди штыков, размахивающих мечами и подбадривающих их, в то время как двадцать четыре пушки, которые император послал для поддержки движения, гремели позади. Старая стена, на которую я опирался, дрожала до самого основания. На улице ядра косили врага, как траву перед косой. Пришла их очередь смыкать ряды.

Я больше не обращал внимания на сержанта, а слушал вдохновляющие крики «Vive l'Empereur!», звучавшие в мгновенной тишине между выстрелами пушек.

Русские и пруссаки были оттеснены; крики наших войск становились все ближе и ближе. Канониры у пушек передо мной заряжали и стреляли с предельной скоростью, когда три или четыре картечины упали среди них и сломали колесо одной из их пушек, помимо того, что убили двоих и ранили еще одного из их людей. Я почувствовал, как рука схватила меня за плечо. Это был старый сержант. Его глаза остекленели в смерти, но он смеялся презрительно и дико. Крыша нашего укрытия обрушилась; стены прогнулись, но нам было все равно, мы видели только поражение врага и слышали все более близкие крики наших людей, когда старый сержант прохрипел мне на ухо:

— Вот он!

Он поднялся на колени, опираясь одной рукой, в то время как другой размахивал шляпой в воздухе, и крикнул звенящим голосом:

— Vive l'Empereur!

Это были его последние слова; он упал лицом на землю и больше не шевелился.

А я, тоже приподнявшись с земли, увидел Наполеона, спокойно едущего сквозь град пуль — его шляпа была надвинута на большую голову — его серый сюртук распахнут, широкая красная лента пересекала белый жилет — вот он ехал, спокойный и невозмутимый, его лицо освещалось отражением от штыков. Никто не устоял перед ним; прусские артиллеристы бросили свои орудия и перепрыгнули через садовую изгородь, несмотря на крики своих офицеров, которые пытались удержать их.

Я больше ничего не видел, наша победа была несомненна; и я упал, как труп, среди трупов.

XIV.

Когда сознание вернулось, вокруг все было тихо. Облака неслись по небу, и луна светила на покинутую деревню, разбитые пушки и бледные, обращенные к небу лица мертвецов так же спокойно, как веками она смотрела на текущую воду, колышущуюся траву и шелестящие листья. Люди — лишь насекомые посреди творения; жизни — лишь капли в океане вечности, и никто так глубоко не чувствует свою ничтожность, как умирающий.

Я не мог пошевелиться с того места, где лежал, испытывая сильнейшую боль. Только правой рукой я мог пошевелить; и, с трудом приподнявшись на локте, я увидел мертвецов, наваленных вдоль улицы, их белые лица сияли, как снег в лунном свете. Это зрелище наполнило меня ужасом, и мои зубы застучали.

Я бы позвал на помощь, но мой голос был не громче, чем у плачущего ребенка. Но мой слабый крик разбудил других, и со всех сторон раздались стоны и вопли. Раненые думали, что идет помощь, и все, кто мог, жалобно кричали. И я также услышал, как лошадь мучительно заржала с другой стороны изгороди. Бедное животное пыталось встать, и я увидел, как показались ее голова и длинная шея; затем она снова упала на землю.

Усилие, которое я сделал, открыло мою рану, и я снова почувствовал, как кровь течет по моей груди. Я закрыл глаза, чтобы умереть, и сцены моего раннего детства, моей родной деревни, лицо моей бедной матери, когда она пела мне колыбельную, моя маленькая комната с нишей для Девы Марии, наш старый пес Поммер — все предстало перед моими глазами; мой отец снова обнял меня, откладывая топор по возвращении с работы — все всплывало в памяти, как во сне.

Как мало эти бедные родители думали, что растят своего мальчика, чтобы он жалко погиб вдали от друзей, дома и помощи! Если бы я мог попросить у них прощения за всю ту боль, которую я им причинил! Слезы катились по моим щекам; я рыдал, как ребенок.

Затем Катрин, тетя Гредель и господин Гулден прошли передо мной. Я видел их горе и страх, когда пришло известие о битве. Тетя Гредель бежит на почту, чтобы узнать что-нибудь обо мне, а Катрин в молитве ожидает ее возвращения, пока господин Гулден ищет в газете сведения о нашем корпусе. Я видел, как тетя Гредель вернулась разочарованной, и слышал рыдания Катрин, когда она с тревогой спрашивала обо мне. Затем, казалось, в Катр-Ван прибыл гонец. Он открыл свою кожаную сумку и протянул большую бумагу тете Гредель, в то время как Катрин стояла, бледная как смерть, рядом с ней. Это было официальное извещение о моей смерти! Я слышал душераздирающие крики Катрин и проклятия тети Гредель. Затем добрый господин Гулден пришел утешить их, и все они плакали вместе.

Ближе к утру начался сильный ливень, и монотонный стук капель по крышам нарушал тишину. Я думал о добром Боге, чья сила и милосердие безграничны, и надеялся, что Он простит мои грехи ввиду моих страданий.

Дождь наполнил маленькую канаву, в которой я лежал. Время от времени в деревне обрушивалась стена, и скот, распуганный битвой, начинал обретать уверенность и возвращаться. Я слышал, как в соседнем хлеву блеет коза. Большая пастушья собака испуганно бродила среди груд мертвых. Лошадь, увидев ее, заржала от ужаса — она приняла ее за волка — и собака убежала.

Я помню все эти детали, ибо, когда мы умираем, мы видим все, мы слышим все, потому что знаем, что видим и слышим в последний раз.

Но как все мое тело затрепетало от радости, когда на углу улицы мне показалось, что я слышу звуки голосов! Как жадно я прислушивался! И я приподнялся на локте и позвал на помощь. Была еще ночь; но первая серая полоска дня становилась видна на востоке, и вдалеке, сквозь падающий дождь, я увидел свет в полях, то приближающийся, то останавливающийся. Я видел темные фигуры, склонившиеся вокруг него. Это были лишь смутные тени. Но другие рядом со мной видели свет; ибо со всех сторон поднимались стоны и жалобные крики голосами, настолько слабыми, что они казались голосами детей, зовущих своих матерей.

Что это за жизнь, которой мы придаем столь высокую цену? Это жалкое существование, полное боли и страданий? Почему мы так цепляемся за него и боимся потерять его больше, чем что-либо другое в мире? Что ждет нас в будущем, что заставляет нас содрогаться при одной мысли о смерти? Кто знает? Веками все думали и думали над этим великим вопросом, но никто еще не решил его. Я, в своем стремлении жить, смотрел на этот свет, как утопающий смотрит на берег. Я не мог оторвать от него глаз, и мое сердце трепетало от надежды. Я снова попытался крикнуть, но голос замер на моих губах. Стук дождя по разрушенным жилищам, по деревьям и земле заглушал все другие звуки, и, хотя я продолжал повторять: «Они слышат нас! Они идут!», и хотя фонарь, казалось, становился все больше и больше, поблуждав некоторое время по полю, он медленно исчез за небольшим холмом.

Я снова упал без чувств на землю.

Старая религия; или, как нам найти первобытное христианство?

Мы, американцы, в целом получили репутацию самого «прогрессивного» народа на земле. Мы всегда ищем «последнюю новинку», и, когда получаем ее, пытаемся превзойти ее, сделать что-то лучше. Мы попробовали свои силы во всем, что есть под солнцем; мы внесли свою справедливую долю в оригинальные изобретения, а когда не изобретали, то предлагали последние улучшения. Среди прочего, мы попробовали свои силы в создании религий, и если бы человек мог создать религию, нет сомнений, что мы бы преуспели. Как бы то ни было, мы использовали религиозный элемент с изрядной долей оригинальности. Мы проложили пути, о которых никто другой никогда не думал, и наши имитации религии имели колоссальный успех.

Но, по правде говоря, подавляющее большинство мыслящих людей в этой стране всегда оставались глубоко убежденными в истинности старого первоначального христианства как Божьего откровения человеку, а не как результата человеческой мысли. Как откровение, они знают, что оно должно было быть дано раз и навсегда как небесное сокровище, которое нужно сохранить в его древности до конца, а не улучшать, адаптировать и переделывать человеческой изобретательностью. Следовательно, как народ, мы убеждены в притязаниях христианской религии на нашу верность и понимаем, более того, что не «новейшая вещь в религии», а «подлинная старая религия» является не только лучшей, но и единственной истиной; нашей силой в жизни, нашей надеждой в смерти; единственным, что мы должны искать, если еще не нашли, жемчужиной бесценной стоимости, ценой нашего входа в рай.

Вопрос, следовательно, между христианами сужается до простого пункта: какая религия является старой и что такое первобытное христианство?

Но, опять же, мы можем сузить вопрос еще больше. Все признают, вне всякого сомнения, что существует одна церковь, и только одна, которая исторически обладает старой религией. Другие церкви в этой стране имеют свою историю, и мы знаем, когда каждая из них началась; некоторые не старше Декларации независимости, ни одна не старше эпохи Реформации, 300 лет назад. Католическая Церковь стоит особняком в своем древнем происхождении и несломленной родословной среди церквей современного создания. «Правда», — отвечают, — «Католическая Церковь — это старая церковь». В линии своих епископов она, несомненно, может проследить свое происхождение до тех пор, пока, как говорит Маколей, «история не теряется в сумерках басен». Если она не может перечислить по именам длинную череду своих понтификов вплоть до апостолов, то, безусловно, нет другой церкви, которая могла бы претендовать на апостольское преемство. Но, какой бы древней она ни была, она недостаточно стара, чтобы быть первобытной, и мы вряд ли думаем, что какой-либо образованный католик осмелился бы встать перед публикой и честно сказать, что он верит и готов предоставить доказательства того, что Католическая Церковь сегодняшнего дня и первобытное христианство идентичны».

Таково, как ни странно это кажется католикам, отношение образованного протестантского ума, когда он наименее предубежден по отношению к церкви. Протестанты даже этого класса не знают, что идентичность католической религии и первобытного христианства является для нас первым принципом и всегда была таковой за столетия до того, как услышали о протестантизме; что это единственное основание, на котором Католическая Церковь основывает свое исключительное право «учить все народы», и всегда основывала его. Опровергните справедливость этого притязания, и вы низведете Католическую Церковь до уровня одной из сект. Столь древний и всемирный вызов может казаться новым и странным для протестантов только потому, что они не знают даже наших первых принципов, тем более рассуждений, на которых они основаны. Но ясно, что для нас не может быть опрометчивым и безрассудным выдвигать притязания, к которым интеллект подавляющего большинства христиан на протяжении почти двадцати столетий выразил свое согласие. Но если перейти к нашему собственному веку и фактам нашего собственного опыта, которые встречаются нам на каждом шагу, мы каждый день слышим и слышали последние тридцать лет, здесь, в Англии и во всех других протестантских странах, о большом количестве обращений в католическую религию. Среди них было много ведущих умов того времени, высококлассных людей, цвет университетов, ныне занимающих видные позиции в различных областях науки и литературы, в адвокатуре, в сенате и в церкви. Назвать доктора Ньюмена ведущим интеллектом среди недавних новообращенных в Католическую Церковь — значит назвать того, кто обладает более чем европейской репутацией, более того, кто известен как на этом, так и на другом континенте своей остротой и точностью мысли, трезвостью суждений и неутомимым исследованием каждого вопроса, касающегося истории христианской древности, первобытной веры и практики; и такие люди — лишь воспроизведение в наши дни того же типа, который мы находим во всех тех других людях с высокими моральными и интеллектуальными способностями, которые со времен святого Августина приносили на службу церкви умственные силы, обученные в лагере ее врагов. Что означают все такие обращения, как не решительное признание со стороны таких новообращенных, что католическая религия доказала свое право на идентичность с первобытным христианством?

Возможно, мы в этой стране более других склонны противиться преклонению перед авторитетом великих имен. И все же нельзя отрицать, что peritus in arte sua — человек, сделавший какое-либо искусство или науку своим особым предметом изучения, является и всегда должен являться авторитетом. Мы можем исследовать вопрос самостоятельно или провести физический эксперимент, но должны признать, что вероятность того, что после этого мы получим лишь предсказанный результат, составляет сто к одному. Именно в этом смысле мы выдвинули авторитет большинства и великих имен в данном вопросе — не как решающих дело: «Что есть истина?», — а как справедливо вызывающих у непредубежденных людей сильную презумпцию в пользу правильности таких выводов. Если скажут, что несомненно великие умы, принявшие католическую религию, не являются доказательством или даже презумпцией того, что католическая религия истинна, мы ответим: пусть так; однако они создают сильную презумпцию искренности таких новообращенных, когда, как это обычно бывает, можно показать, что они приняли католическую веру вопреки силе ранних предрассудков и к собственному временному ущербу. И это также дает сильное убеждение в том, что причины, по которым они сменили религию, должны были быть вескими, поскольку они вызвали убежденность в умах людей, вполне способных судить о силе аргументов и знавших также все, что можно было привести с другой стороны. Фактически, аргумент в пользу католической религии, основанный на том факте, что великие и добрые люди во все века принимали ее, подобен тому, который очень часто приводится в пользу общих свидетельств христианства, исходя из того факта, что они вызвали убежденность в уме святого Павла или сэра Исаака Ньютона.

Большое количество обращений, происходящих каждый день среди нас, причем не только среди необразованных, но, в еще большей пропорции, среди более образованных и морально возвышенных, а также особый вес, который несет с собой подчинение лиц, особо выдающихся своими моральными и интеллектуальными дарованиями, должны были бы — и, действительно, обнаруживается, что они производят — по крайней мере такой эффект на здравомыслящих людей: это заставляет их остановиться, задуматься и попытаться найти достаточную причину для таких обращений. Как бы то ни было, можно ли найти хорошую или плохую причину для этого движения, это факт, на который никто, кто входит в общество, не может закрыть глаза. Обращение в католическую религию подобно эпидемии; нет такого района или профессии, едва ли найдется семья в любом классе общества, в которой не происходили бы обращения в католическую Церковь. Я сажусь в вагон поезда или на пароход; я иду на званый обед; я встаю со своей партнершей на балу; и в паузах между оживленным гулом голосов или музыкальными звуками я осознаю, что мои соседи напротив действительно с интересом обсуждают, нападая или защищая, католическую религию.

На днях, направляясь в город на поезде, я встретил своего дядю Джо, погруженного в глубокие раздумья. «Доброе утро, сэр! Почему такой мрачный?»

«Да вот, Джон, мой старший сын, стал папистом, сэр; жаль; хороший, спокойный парень, но он попал в руки священников, сэр; боюсь, с ним покончено. Полагаю, скоро он побреет голову, оставит сапоги дома и станет похож на одного из тех босоногих монахов, которых мы видели в Бельгии прошлой осенью».

«Ну, но, дядя, — говорю я, — тут ничего не поделаешь, вы же понимаете; вы бы не хотели, чтобы мальчик, как вы его называете — хотя ему уже двадцать два года, если не больше, — пошел против своей совести и оставался номинальным протестантом только ради того, чтобы угодить вам». «Нет, сэр, — отвечает он, — тут вы меня поймали; я отстаиваю принцип свободы совести, сэр. Да, сэр, свобода совести. Я все об этом знаю: гражданская и религиозная свобода, которую отцы нашей славной республики установили раз и навсегда как палладиум нашей конституции. Но как мальчик может вообразить, что католическая религия истинна, и сделать делом совести присоединение к ней — вот это для меня загадка, скажу я вам».

«Ну, но, мой дорогой сэр, не будет лестью сказать вам, что ваш сын не дурак. Он знает, что делает; для своего возраста нет более многообещающего молодого человека в нашей адвокатуре; только на прошлой неделе старый судья Дэвис похвалил его за то, как он взялся за очень сложное дело по праву справедливости, буквально вывернул его наизнанку и представил для проверки. Он не ребенок; у него уже все зубы выросли, и он не из тех, кем можно помыкать, будь то священник или юрист — вы не обведете вокруг пальца янки-юриста в спешке».

«Ну, это правда, — сказал мой дядя. — У него голова такая же здравая, как у любого парня, которого я знаю, и в школе, и в колледже он всегда был на высоте. Что же вскружило ему голову папизмом? Знаете, иногда я думаю, что это то, что называют мономанией — как тот человек, который был вполне разумен во всем остальном, но помешан на одном пункте и думал, что он насос; а другой заперся в своей комнате и не хотел выходить, потому что думал, что сделан из стекла, и не хотел, чтобы его толкали на улицах. А еще вспомните Джоанну Сауткот, Джо Смита и остальных. Честное слово! Нет конца отклонениям человеческого интеллекта».

«Ну, сэр, — ответил я, — не думаю, что это выдержит критику, ведь мы с вами знаем дюжину здравомыслящих, первоклассных людей, которые стали католиками; не фанатиков, а хладнокровных деловых людей, хороших соседей, хороших мужей, честных людей. Взять хотя бы мистера А., судью Б., генерала В. за последний год. Они не те люди, которые пойдут на серьезные перемены, зная, что все будут говорить и критиковать их, если только они не знают хорошо, что делают, и не могут привести причины для перемен и выдержать небольшую критику».

«Ну, это не что иное, как здравый смысл, — ответил он, — но все же я озадачен, скажу я вам, думая, почему они это сделали».

«Ну, мой дорогой сэр, думаю, я могу сказать вам, почему они это сделали. Потому что они обнаружили, что это, в конце концов, старая, первоначальная религия».

«Ну, вы меня поражаете. Я даже верю, что вы сами стали католиком, судя по тому, как вы говорите».

«Это факт, дядя! Видите ли, мы не виделись больше девяти месяцев. Я был побужден через обращение одного моего очень дорогого друга изучить его причины, и результат таков, что я стал католиком как раз перед прошлым Рождеством».

«Я рад, что встретил вас сегодня, — ответил он, — ибо, по правде говоря, я был очень расстроен этим делом. Я не видел Джона с тех пор, как он это сделал. Я думал, что мне придется встретиться с ним сегодня, и я твердо намеревался резко поговорить с ним об этом. Итак, Филипп, вы католик; дайте-ка я посмотрю на вас; ну, интересно, что вы чувствовали, когда встали на колени и сразу же рассказали священнику все — но я полагаю, они не довели вас до этого момента, не так ли?»

«Что касается этого, — ответил я, — успокойтесь. Я пошел на исповедь, как любая благочестивая старушка, и когда все закончилось, я никогда не чувствовал себя таким легким и счастливым с тех пор, как был мальчиком. Я чувствовал, как будто избавился от груза, подобно Христианину в «Пути паломника», когда его тяжелая ноша упала у подножия креста Христова и скатилась в его гробницу, чтобы быть погребенной с глаз долой навсегда».

«Ах! Ну, — сказал он, — если бы можно было действительно поверить в это и быть уверенным, что все это правда, я согласен. Но я скажу вам вот что, я хочу еще поговорить об этих делах. Видите ли, я ничего не знаю против католической религии, кроме слухов, и поэтому не имею права высказывать мнение — но вы не можете отрицать, что у них плохая репутация. Зайдите в любую из наших церквей и послушайте, что они все говорят против католиков. Я не верю и половине этого; совершенно исключено, чтобы хорошие моральные люди, со всем своим умом, как многие, кого мы знаем, могли быть католиками, если бы половина того, что говорят против них, была правдой. Как бы то ни было, у них плохая репутация, и этого нельзя отрицать».

«Это верно, — ответил я, — но помните ли вы, о ком было сказано: «О сей же секте известно, что везде о ней спорят», и что Христос говорит нам, что в те дни его, великого учителя истины, те, кто не верил в него, называли «Веельзевулом»; то есть они буквально объявляли, что он — дьявол! И затем он продолжает говорить: «Если хозяина дома назвали Веельзевулом, не тем ли более домашних его?»; и я полагаю, что в те дни были искренние, ревностные люди, одним из которых был Савл, которые подхватили этот крик и повторяли его, и так это стало очень широко распространено».

«Это снова правда, — ответил он, — но вот мы и приехали к вам, а мне нужно идти в свой офис, чтобы забрать письма. Но после дел, надеюсь, вы не будете против еще немного поговорить об этих делах; так что вы должны вернуться со мной в Линфилд». Было решено, таким образом, что мы поедем домой вместе и что я остановлюсь на несколько дней в его загородном доме, в нескольких милях от города.

Мы встретились по договоренности и вскоре сидели вместе в его экипаже, а вскоре оказались свободны от шума и суеты города, ехали по тихим проселочным дорогам, вокруг были виды и звуки жатвы, и ничто не отвлекало нас от беседы на серьезные темы. «Ну, — сказал он, — ваши последние слова были у меня в голове весь день. То, что многие говорят против католической религии, и то, что у нее плохая репутация, еще не доказательство того, что она не права. Иудеи говорили худшее о ранних христианах и о самом нашем Господе».

«Затем есть еще одна вещь, которую вы сказали, что то, что сделало вас католиком, было то, что вы пришли к пониманию того, что католическая религия и первоначальное христианство идентичны — так я вас понял. Я прав в этом?»

«Конечно, — ответил я, — это именно мой тезис; изложенный в такой форме, весь вопрос, так сказать, сводится к минимуму».

«Вот именно, — ответил он, — если бы это было доказано. Так теперь расскажите мне, как именно вы доказали это себе».

«От всего сердца, сэр, — был ответ. — Тогда смотрите, мы должны сначала определить наши определения того, что я подразумеваю под первоначальным христианством и что я подразумеваю под католической религией».

«Конечно», — согласился он.

«Первоначальное христианство, — продолжил я, — определяется быстро. Под ним я подразумеваю религию, которой апостолы учили своих учеников, а те ученики учили других, и так далее — религию Нового Завета».

«Очень хорошо, — перебил он, — никто не может придраться к этому, только нас всегда учили, что религия Нового Завета, первоначальное христианство, была по существу такой же, как протестантизм, так что мне до этого момента и в голову не приходило, что есть какие-либо обоснованные сомнения в том, что первоначальные христиане были протестантами, кроме названия; и, конечно, мы знаем, что название не было дано им в те дни».

«Хорошо! Мы увидим это позже, — продолжил я. — Теперь позвольте мне сказать вам, как можно короче, что я подразумеваю под католиком».

«Ну, я весь во внимании», — сказал он.

«Под католиком, — продолжил я, — я подразумеваю христианина, который является членом того огромного, всемирного общества, которое обычно известно и называется, как друзьями, так и врагами, католической Церковью, духовным главой которой является Епископ Рима. Эта церковь, или объединенное тело — ибо вы знаете, что слово церковь — это то же самое, что ecclesia на латыни или греческом, и означает «собрание» или «объединенное тело» — это объединенное тело мы называем католическим, или вселенским, потому что оно всегда значительно превосходило числом все другие разделенные тела христиан, взятые по отдельности или все вместе. Число католиков в мире обычно оценивается в двести миллионов; русских, греческих и восточных схизматиков — около девяноста миллионов, а протестантов всех деноминаций — около семидесяти миллионов. Это огромное объединенное тело, поскольку оно всегда носило имя католического, является единственным телом христиан, которое можно назвать католической или вселенской церковью, если мы придаем какое-либо значение этому слову как определению видимой церкви, такой, как мы находим ее в Символе веры: «Верую в Католическую Церковь». Однако, поскольку имя католик иногда претендуют в каком-то неопределимом смысле другие тела христиан, те, кому оно принадлежит по праву и по силе терминов, не возражают, ради различия, против термина, иногда применяемого к ним, римско-католический, означающего просто настоящих католиков; то есть тех, кто, будучи вселенскими, или распространенными везде, все же объединены в одно видимое общество через то, что все находятся в общении с Епископом Рима; будучи римскими в своем центре единства и католическими в своем всемирном охвате».

«Таким образом, католическая Церковь, единственная из всех христианских тел, несет, как будто написанную на своем челе, ту печать единства, божественно запечатленную ее Небесным Основателем и сохраненную силой его предсмертной молитвы, как вечное знамение ее небесного происхождения. «Отче Святый! соблюди их во имя Твое... да будут едино, как Мы... да уверует мир, что Ты послал Меня».

«Думаю, вы признаете, что старая церковь, основанная нашим Господом, должна была иметь на себе эти знаки единства и вселенскости и что эти знаки можно найти ни в какой другой церкви в настоящее время, кроме церкви Католической».

«Да, — ответил он после минутного раздумья, — думаю, это можно справедливо признать; но единство — это не все, о чем молился наш Господь; в той же молитве он сказал: «Отче Святый! соблюди их в истине Твоей», и мы говорим, что старая церковь отпала и что она больше не учит основным истинам евангелия или затмила их ложными доктринами».

«Ну, пусть это пока останется, — ответил я. — Мы увидим позже, будете ли вы продолжать придерживаться этих положений. Теперь я изложу основные пункты, по которым мы согласны с протестантами, а затем отличительные пункты, по которым мы расходимся с ними. И я думаю, вы признаете, что пункты, по которым мы согласны с вами, — это в точности каждый из тех пунктов, которые вы считали бы великими существенными, фундаментальными доктринами евангелия. Мы верим, значит, в единство и троичность Бога, три равносущных лица, единых по существу, и в Боговоплощение Бога Сына, который стал Сыном Благословенной Марии, всегда Девы, от плоти своей матери согласно своей человечности, как он был от всей вечности Богом Сыном, единосущным Отцу — Богом от Бога. Так мы верим и надеемся на искупление и благодать, чтобы совершать добрые дела, угодные Богу, и которые он вознаградит обильно и исключительно от и через Христа Господа нашего, и в молитву, любовь, покаяние, послушание и святость как условия нашего спасения через него. И мы верим, что вечная погибель и бесконечное горе будут уделом тех, «кто пренебрегает столь великим спасением». Мы верим также, что все Священное Писание написано по божественному вдохновению и, когда изучается и правильно понимается с помощью Святого Духа Божьего, является наиболее полезным для наставления во всяком христианском совершенстве. Одним словом, католики верят во все, что религиозные протестанты считают сущностью истинной религии; и они также отвергают каждый догмат или позицию, которые могут противоречить этим важнейшим истинам откровения. Протестант, следовательно, становясь католиком, не должен отказываться ни от чего, что он считает существенным в религии. Без сомнения, ему пришлось бы добавить к своей вере некоторые другие истины, которых он в настоящее время не придерживается, потому что он не пришел к пониманию того, что они являются частями открытой истины».

«Я не пропустил ни слова, — ответил он, — из того, что вы говорили. Признаюсь, для меня это совершенно новый свет, что все эти доктрины, которые вы изложили, являются частью католической веры; но, мой дорогой Филипп, я не могу не думать, что не все католики похожи на вас, ибо я всегда слышал, что они отрицали или затемняли почти каждую из этих доктрин».

«Что касается того, что эти изложения доктрины не являются авторизованным учением церкви, я могу только сказать, что вы найдете их все полностью изложенными властями нашей церкви в канонах и катехизисе Тридентского собора и кратко изложенными в катехизисе каждого ребенка. Тем не менее, как вы говорите, протестанты в целом, кажется, думают, что знают нашу религию лучше, чем мы сами; хотя они редко читают наши книги, они настаивают на отрицании того, что мы действительно придерживаемся этих пунктов, которые, как мы заявляем, разделяем с ними; но я думаю, вы признаете, что нам следует позволить знать наш собственный символ веры лучше всего. Удивительно, что они не радуются тому, что верят, что у нас так много пунктов веры в общем, и именно тех пунктов, в которых, по их мнению, состоит сущность истинной религии. Кажется, будто у них есть инстинктивное чувство, что сила их позиции была бы сломлена, если бы однажды выяснилось, что различия между ними и старой религией касаются лишь немногих пунктов, и тех, которые они не считают самыми существенными».

«Ну, как бы то ни было, — ответил он, — какова бы ни была причина, существует сильный предрассудок с обеих сторон; протестанты так же твердо убеждены, что вы неправы, как вы, католики, убеждены, что вы правы. Кто-то из нас должен быть неправ; и если мы утверждаем, что вы неправы вопреки такому сильному убеждению с вашей стороны, и такому, которое существовало столько веков и которого придерживалось такое огромное большинство, что ж, мы вынуждены признать, что наше сильное убеждение против вас не является аргументом в пользу того, что мы правы. Но вы не можете отрицать, что такое сильное убеждение, как наше, должно иметь какое-то основание в разуме».

«Вот именно, — ответил я, — я этого вовсе не отрицаю. Эти же причины казались мне когда-то настолько убедительными, что я не мог поверить, что какие-либо рассуждения могли убедить меня в том, что я ошибался. Я просто коснусь некоторых причин, которые больше всего весили для меня против католической религии. По собственному опыту я убежден, что трудность, которую протестанты обычно испытывают, допуская, что католики действительно придерживаются всего, что они считают существенным, проистекает главным образом из того, что им кажется ясным и очевидным, что некоторые другие доктрины, которых мы придерживаемся, такие как заслуга добрых дел, призывание святых, присущая эффективность Таинств, Чистилище, реальное Присутствие и жертва Мессы, использование образов, картин и реликвий, Непорочное Зачатие и преданность Пресвятой Деве, и, возможно, другие доктрины и практики, должны обязательно мешать посредническому служению Христа и поклонению Богу и быть нечестивыми или идолопоклонническими».

«Ну, — ответил он, — вы дали достаточно длинный список, и от него я чувствую себя точно так же, как до встречи с вами. Клянусь, до самой смерти я никогда не мог принять все эти вещи; и я не вижу, как вы или любой здравомыслящий человек могли прийти к вере в них. Нет, не говорите мне, что вы верите в них. Почему, ваша церковь не может ожидать этого от американского гражданина, как бы то ни было с французами и испанцами, которые были, можно сказать, воспитаны на этом и впитали это с молоком матери. Я уверен, что мне было бы легче стать иудеем и вернуться к старой первоначальной религии всего, чем стать католиком».

«Осторожнее, мой дорогой сэр, — ответил я; — не делайте поспешных заявлений. Я когда-то думал так же, как вы сейчас. Я не могу ответить на все возражения против этих доктрин на одном дыхании. Дайте мне время, и я не боюсь разбирать их одну за другой. Но я не могу попытаться сделать это сейчас; и теперь, когда мы приближаемся к дому, просто ведите свою лошадь по этому тенистому участку дороги, и я закончу на сегодня. Теперь, что касается всех этих доктрин, которые кажутся вам такими странными и отталкивающими, позвольте мне сказать, как честный человек, который когда-то думал и чувствовал так же, как вы сейчас, но который пришел по Божьей благодати видеть вещи иначе — позвольте мне сказать, как тот, кто знает, что должен ответить за каждое свое слово перед безошибочным судом Христа, что нет ни одного из этих пунктов, который не был бы способен быть показанным в том, что он ни в коей мере не мешает высшим прерогативам нашего божественного Господа и единственного Спасителя, и который не был бы способен на убедительное доказательство. О, если бы протестанты, вместо того чтобы читать и слышать только то, что говорят против нас, услышали и прочитали то, что мы можем сказать сами за себя. Эти ранние предрассудки, это «человеческое предание», которое «они приняли, чтобы держаться», рассеялись бы, как утренний туман перед солнцем».

«Общий ответ, который я дал бы на такие возражения, — читайте католические книги, и вы обнаружите, что все эти утверждения так же стары, как протестантизм, и что на них отвечали сотни раз».

«Если мы католики, то это просто по Божьей благодати, потому что мы читали сами и были удовлетворены католическим ответом по каждому отдельному пункту. Если меня попросят назвать какие-либо конкретные работы, которые были бы особенно полезны — я имею в виду работы популярного характера — я бы упомянул «Конец споров» епископа Милнера; «Вера католиков» Уотерворта; различные работы доктора Ньюмена и архиепископа Мэннинга; «Временная миссия Святого Духа» и «Правило веры»; работы архиепископа Кенрика; и другие работы, которые можно получить в любом католическом книжном магазине. Но большинство протестантов, как это было в моем случае, когда я был протестантом, имеют сильный предрассудок против чтения католических книг. Я верю, что основа этого предрассудка (который был бы достаточно логичным, если бы его основа была справедливой) во многом такая же, как та, которая справедливо отвращала бы всех религиозных людей, если только это каким-то образом не становилось долгом, от чтения социнианских и деистических сочинений. Они привыкли считать, что католики имеют общее с социнианами и деистами то, что все они, более или менее, отвергают те доктрины искупления через Христа, которые каждый крещеный и мыслящий христианин чувствует частью внутренней жизни своей души, от которой он скорее умер бы, чем расстался. Но те, кто рассуждает так против католической религии и не желает исследовать ее доказательства, забывают, что Фома Кемпийский, или автор «Подражания Христу», был католиком, монахом средних веков, преданным каждой католической доктрине. Его четвертая книга о Евхаристии проявляет на каждой странице его веру в реальное Присутствие и жертву Мессы; и он говорит о призывании святых, чистилище, священническом отпущении грехов и других католических доктринах. Тем не менее эта работа, благодаря чистой любви к Богу и доверию к Спасителю, которыми она дышит в каждой строке, является почти таким же большим фаворитом у благочестивых протестантов, как и у благочестивых католиков. Переведенная от начала до конца Джоном Уэсли, она находится как руководство благочестия, с его imprimatur, рекомендованная им, в руках всех его последователей».

«То же самое можно сказать о работах святого Бернарда, Фенелона, Паскаля, всех хорошо известных имен, знакомых через переводы их работ всем начитанным протестантам. Опять же, янсенистские писатели школы Пор-Рояля, я полагаю, в целом вызывают восхищение у того, что называется евангелической школой среди протестантов. Тем не менее все янсенисты придерживались символа веры Папы Пия, изложенного на Тридентском соборе, и всех отличительных доктрин католической религии».

«Я говорил ранее о докторе Ньюмене как об имени, почитаемом всеми, протестантами так же, как и католиками. Никто не писал более умело в защиту каждой доктрины церкви. Мог ли он, автор строк, которые я сейчас собираюсь повторить, написать так правдиво и трогательно о любви нашего Благословенного Господа и вере в него, если бы он придерживался какой-либо доктрины, которая мешала бы или затмевала верховенство этого Господа и единственного Спасителя?»

«Твердо верю и истинно, Бог есть три, и Бог есть один. И затем признаю должным образом Человечество, принятое Сыном. И надеюсь и уповаю всецело На это распятое человечество. И каждую мысль и поступок необузданный Предаю смерти, как он умер. Просто его благодати, и исключительно Жизнь, свет и сила принадлежат. И я люблю превыше всего, исключительно Его Святого, его Сильного. И я держу в почитании, Ради любви Христа одного, Святую церковь, как его творение, И ее учение как его собственное». Сон Геронтия.

«Теперь, мой дорогой дядя, вы поймете серьезность человека, который чувствует, что слов не хватает, чтобы выразить глубину его убеждений. Их, действительно, я не могу передать вам. Я не могу дать вам дар веры. Но до этого момента, по крайней мере, я уверен, вы пойдете со мной, признав, что факты, которые я только что изложил, должны привести серьезных протестантов к признанию того, что они ошибались, предполагая, что католическая религия, хотя и является великим религиозным фактом, величественным своей древностью, вселенскостью и единством, как все должны признать, все же имеет знак против себя, который освобождает их от всякого поиска истины в этом направлении. Моими последними словами будут те, которые, хотя и казались святому Августину произнесенными голосом ребенка, были все же, как он говорит нам, благословенны для его собственного обращения: Tolle, lege — «Возьми и читай».

Как только я закончил свое последнее предложение, мы въехали на подъездную аллею к особняку, где дамы уже собрались на лужайке, что было знаком того, что приготовления к обеду завершены и что все ждут только возвращения хозяина дома. Так что любезные приветствия, расспросы об отсутствующих друзьях в Европе и Америке и другие счастливые маленькие дополнения вечера дома в деревне в прекрасную осеннюю погоду эффективно положили конец всякому дальнейшему разговору на захватывающие темы, которые занимали нас в течение утра.

Следующий день выдался ярким и прекрасным, почти слишком безоблачным и душным, если бы нам предстояло путешествие и шесть или семь часов провести в удушающей жаре ———. Но мы договорились устроить выходной день в деревне, и после завтрака мы вместе прогулялись к летнему домику у ручья, где ежедневные газеты и последние обзоры, американские и английские, были разложены на библиотечном столе прохладного убежища под широкими каштанами, которые служили моему дяде кабинетом в летние месяцы. Другие члены семьи были заняты своим чтением и работой. Так что у нас была перспектива долгого досуга для чтения или разговора. После того как новости дня были прочитаны и обсуждены, каждый из нас взял обзор и читал довольно усердно в течение часа или более. Затем мой дядя начал раскуривать сигару, и я увидел, что он наблюдает, когда я закончу статью, которую читал, и что он готов к беседе. Когда он увидел, что я закрываю том, он начал: «Я много думал обо всем, что ты сказал вчера. Просто дай мне памятку об одной или двух книгах, о которых ты говорил». Я записал их карандашом на обороте письма и передал ему; он положил памятку в свой бумажник.