«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

«Архидиакон упрекал школу низкой церкви и основателей англиканства в том, что они делают тщетными обетования Божьи. Пусть палата рассмотрит, как партия высокой церкви интерпретировала эти обетования для себя. Согласно их теории, обетование быть "всегда" с церковью применялось только к началу и концу ее карьеры, но не к долгому интервалу между ними, в течение которого весь христианский мир был безнадежно погружен в заблуждение и коррупцию. Любопытно было видеть, что партия высокой церкви сердечно соглашалась с ультрапротестантами в том, что Католическая церковь на протяжении долгих веков учила лжи! Таково было их почтение к "обетованиям Божьим"!»

«Далее. Обетование наставить Церковь на "всю" истину имело отношение только к целостности истины до миссии святого Августина в Англию и после публикации "Трактатов для нашего времени". Двенадцать сотен лет между ними, довольно долгий период в жизни церкви, в течение которого все христиане упорно верили в верховенство папы, служение Матери Божьей и таинство пресуществления — доктрины, крайне оскорбительные для пузеитов, — были лишь досадным отступлением в верности Бога, в течение которого католическая идея была прискорбно затмена, и Бог забыл свои "обетования"».

«Еще раз. Обетование, что "врата ада" "никогда" не одолеют церковь, означало лишь, согласно той же школе, что княжества зла, активно работающие под началом отца лжи, определенно будут преобладать в течение добрых нескольких столетий, но что в конце концов в Церкви Англии возникнет маленькая секта, способная с точностью различать ошибки англиканской, греческой и римской церквей и мирно вести их всех к совершенной истине, которую они потеряли, к единству, которое они утратили, и к весьма замечательному и окончательному триумфу над "вратами ада"».

«Единственным истинным критерием теории был результат, к которому она приводила на практике. Теория ветвей не очень хорошо смотрелась на бумаге, но, возможно, она искупала себя в своей практической эволюции. Он предположит, значит, что архидиакон, решив испытать свою теорию, отправился в заграничное турне. Покинул ли он Дувр англиканином, а высадился в Кале римским католиком? Если так, то в какой именно точке пролива он сбросил англиканские статьи и взял в руки римский миссал? Было ли это отмечено буем? Или трансформация была постепенным процессом, подобно изменениям температуры? Покидая Дувр, он нес с собой только два таинства, которые выросли в семь к тому времени, как он высадился в Кале. Предполагая, что расстояние составляет двадцать пять миль, брал ли он новое таинство — он хотел сказать, на каждой пятой версте, но море не знало таких мер расстояния. Были ли фиксированные точки, в которых он начинал верить, что пресуществление — это святое таинство, а не "богохульная басня"; что конфирмация и елеосвящение — это божественные таинства, а не, как он полагал, завтракая в Дувре, простое "порочное следование Апостолам"? Спрашивал ли он, вопреки предписанию, с которым они все были знакомы, "не разговаривать с человеком у штурвала", с тревогой того индивида о точной долготе, в которой ему следовало отбросить некоторое англиканское заблуждение и принять некоторую католическую истину? В какой точке путешествия верховенство папы начало брезжить перед ним? И, наконец, зависел ли процесс трансформации, которому неизбежно подвергались все христиане-ветвисты, когда они отправлялись в чужие земли, хоть в какой-то степени от погоды? Был ли он быстрее или медленнее в сильное волнение? Или морская болезнь каким-то образом влияла на его развитие?»

«Пролокутор палаты здесь поднялся с видом достоинства, подобающим его официальному характеру, и выразил свое убеждение, что общее мнение палаты состоит в том, что дебаты должны быть закрыты. (Слушайте, слушайте.) Эти дебаты доказали множество вещей, которые были более или менее разрушительными для национальной церкви, но ничто, возможно, не доказало яснее, чем то, что публика была права, рассматривая их дискуссии как очень бесполезные для интересов религии, как в их собственной стране, так и в любой другой... Если палата разделяла его мнение, оставалось только определить, где будет место их будущей встречи. (Аплодисменты.)»

«Доктор Изи был рад возможности предложить гостеприимство своим преподобным друзьям. Он жил, как они знали, в непосредственной близости от их прекрасного старого исторического аббатства, и его апартаменты были достаточно просторны, чтобы обеспечить удобное место для встречи. Поэтому он предложил, при условии, что конвокация теперь счастливо прекратила свое существование, чтобы они встретились в его резиденции через неделю, когда они могли бы либо возобновить дебаты, которые до сих пор занимали их, либо обратить свое внимание на любую другую тему, которая могла бы обещать большую пользу или развлечение. (Громкие крики "Согласны".) [Exeunt omnes.]»

Вторая сцена представлена следующим описанием, тонкий юмор которого неподражаем:

«Гостиная доктора Изи имела оживленный вид. Обменивались дружескими приветствиями, и приличное веселье царило в собрании. Самые суровые лица смягчились от условной строгости. Архидиаконы улыбались, словно в предвкушении грядущего удовольствия, и даже деканы отвечали на приветствия низшего духовенства с необычной любезностью. Яркие зеркала, хорошо подобранные картины и далеко уходящие диваны, которые украшали салон доктора Изи и свидетельствовали одновременно об амплитуде его доходов и изысканности его вкуса, очевидно, воспринимались как улучшение по сравнению с чопорным мраком Иерусалимской палаты. Столы из мрамора и розового дерева были покрыты изысканными гравюрами и другими произведениями искусства. Портреты мисс Изи привлекали внимание младшего духовенства. Отсутствие репортеров придавало их старшим собратьям желанное чувство свободы. Свободные, но не лишенные достоинства позы предваряли непринужденный диалог, в котором каждый мог принять веселое участие, без неприятного страха перед газетной критикой. Конвокация стала социальным или семейным воссоединением и была явно довольна переменой. Неформальная дискуссия предшествовала предстоящим дебатам, и темы, которые никогда не перестают интересовать клерикальный ум, занимали компанию. Декан Помпоус спорил с соседом о точной денежной стоимости бенефиция, который, вероятно, вскоре освободится, и предлагал вероятного преемника умирающему настоятелю. Декан Примитив беседовал с архидиаконом Чазублом о недавнем письме примаса, приглашающем епископов, "находящихся в видимом общении с Церковью Англии", на совет в сентябре. Заметил ли его друг, спрашивал он, то замечательное объявление, что "такой совет не будет компетентен делать декларации или формулировать определения по вопросам доктрины"? Его друг, конечно, заметил это. Он слышал о советах, как всеобщих, так и местных, которые собирались, чтобы решать вопросы доктрины, но это был первый раз, когда он когда-либо слышал о совете, созванном с заявленной целью избегать всех таких вопросов. В таких веселых разговорах преподобные гости продолжали предаваться, пока их число наконец не стало полным, и вдруг, среди гула общего разговора, раздался громкий крик: "Председателя, председателя!" Тогда хозяин, прислонившись к каминной полке, поклонился своим друзьям и попросил их занять места. Тишина была восстановлена, и дебаты начались следующим образом:»

«Доктор Изи радовался, что его преподобные друзья присутствуют в столь внушительном количестве. В соответствии с их приглашением он выбрал тему, которая будет представлена их вниманию. Их последние дебаты, как они, по-видимому, в целом чувствовали, доказали им самим и публике, что власть не пребывала и не могла пребывать в Английской церкви. Было несомненно, что ни отдельный священнослужитель, ни все духовенство вместе взятые не могли решить ни одного вопроса доктрины вообще; так что день казался близким, если он уже не наступил, когда англиканин будет волен либо принять, либо отвергнуть любую истину, содержащуюся в христианском откровении. Ученый пролокутор хорошо подытожил все пункты их последних дебатов и изящно оправдал характерные решения Тайного совета, когда он сказал, или, по крайней мере, подразумевал, что практический результат всего англиканского учения, как и всей англиканской истории, может быть выражен в такой формуле: "Христианство, от начала до конца, — это просто вопрос мнения"; или: "Первичная цель христианского откровения — сделать невозможным для любого человека знать истину с уверенностью"».

«В подтверждение этого взгляда на их положение как членов Государственной церкви он был рад возможности обратить их внимание на недавнюю декларацию одного из ее высших сановников. Он сожалел, что тот не присутствовал с ними, чтобы он мог лично подкрепить весьма поразительные утверждения, которые он собирался процитировать из опубликованного тома его проповедей, с которыми он (доктор Изи) познакомился только после их последней встречи. Преподобнейший доктор Эллиот, нынешний декан Бристоля, публично заявил, не навлекая на себя ни малейшей тени упрека, две эти важные истины: (1) что Церковь Англии является во всех отношениях чисто человеческим институтом; и (2) что ее члены не обязаны по совести верить ни в одну доктрину, преподаваемую ею. Но он процитирует его точные слова:»

«"Церковь Англии, — сказал декан Бристоля, — создана законом, поддерживается законом, оплачивается законом и может быть изменена законом, точно так же, как любой другой институт в стране".»

«Это было его первое утверждение, а вот и второе:»

«"Я не могу желать, чтобы вы приняли то, что я утверждаю, или то, что утверждает церковь, как несомненно истинное, или как единственно верную интерпретацию тайн Божьих".»

«Было приятно видеть выводы, к которым они пришли в ходе предыдущих дебатов, принятые с такой энергией убеждения одним из высших функционеров их национальной церкви. И теперь, принимая эти выводы как бесспорные и идеально гармонирующие с жизнью и историей этой церкви, он был вынужден спросить: "Если власть Английской церкви чисто человеческая, могут ли ее рукоположения быть божественными?" Это был вопрос, который он предложил для их рассмотрения, и без лишних слов предисловия он представит на их голосование следующее предложение: "Что это собрание, будучи единодушным в том пункте, что власть не может существовать в Церкви Англии, желает перейти к обсуждению родственного вопроса: "Являются ли английские рукоположения человеческими или божественными?""»

Дискуссия о действительности этих рукоположений довольно исчерпывающая, и аргументы изложены с лаконичностью и эффектом, которые выше всякой похвалы. Рука мастера диалектики видна от начала до конца. Вместо того чтобы пытаться сделать резюме, которое неизбежно не смогло бы воздать должное этой части памфлета, мы позволим ритуалистическому священнослужителю дать следующий отчет о себе:

«Я называю себя католическим священником, потому что я либо это, либо нелепый самозванец, и я возражаю против того, чтобы меня считали в таком свете. Я претендую на власть ключей, потому что они принадлежат священническому сану, и я не допущу, чтобы духовенство любой другой церкви имело больше власти, чем я. Я могу освятить гостию, хотя я не совсем уверен, что это значит, потому что я был бы лишь протестантским служителем, если бы не мог, а протестантский служитель — объект моего презрения. Я могу отпускать грехи, хотя английское духовенство никогда не знало, что может это делать, потому что поручение было дано кому-то, и, следовательно, оно должно было быть дано мне. Я учу Церковь Англии тому, чего она должна придерживаться, и наставляю Римскую церковь тому, от чего она должна отказаться, потому что я ясно вижу недостатки одной и обнаруживаю излишества другой. Я утверждаю, что мои доктрины — часть Божьей истины, но я общаюсь с теми, кто прямо отрицает их, потому что, когда меня упрекают в этом, я всегда могу ответить, что это признак своевольного человека — искать другое общение, чтобы успокоить свою совесть. Оставаясь в Церкви Англии, я потворствую всем смертным ересям, которые когда-либо существовали в ней, но я говорю своим обвинителям, что остаюсь в ней только для того, чтобы устранить их. Я не нахожусь в общении ни с одной церковью в мире, но я приглашаю их всех войти в общение со мной и указываю условия, на которых я позволю им это сделать. Я не в расколе, хотя живу в одиночестве, потому что другие христианские тела отказываются общаться со мной; и я не в ереси, хотя каждый день общаюсь с еретиками, потому что делаю это только ради их блага. Я не подчиняюсь своему епископу, но я предлагаю ему подчиниться мне, от чего он глупо отказывается. Все церкви заблуждались, но я готов учить их всех, если они только будут слушать меня; и хотя совершенная идея христианства погибла с лица земли, я способен восстановить ее в любой момент, когда меня попросят об этом. Я остаюсь в Церкви Англии, хотя она позволяет большинству своего духовенства учить лжи, потому что я не хочу покидать ее; и я отказываюсь войти в Римскую церковь, хотя она заставляет всех своих священников учить истине, потому что я не хочу подчиняться ей. Я предпочитаю подчиняться самому себе, потому что не нахожу никакой другой власти, достойной подчинения; и, хотя я признаю, что это положение имеет свои недостатки, я должен решительно отказаться променять его на любое другое».

Заключение собрания изложено следующим образом:

«Доктор Изи сказал, что не может позволить своим друзьям уйти, как они теперь выразили намерение сделать, не поблагодарив их как за присутствие по этому случаю, так и за ту роль, которую они сыграли в дискуссии, представляющей большой интерес и важность. Он не будет злоупотреблять своей привилегией как их хозяин, добавляя к рассуждениям архидиакона более чем несколько кратких слов. Они пришли, полагал он, к общему убеждению по двум великим вопросам власти в Англиканской церкви и реального характера ее рукоположений. Было одновременно их мудростью и их безопасностью настаивать на том, что и то, и другое чисто человеческое. Любая другая теория, как ясно доказал архидиакон, подвергла бы не только их самих, но и их общее христианство презрению и краху. Либо рукоположение, как оно существовало в Английской церкви, не было обрядом, предназначенным для производства сверхъестественного эффекта, за исключением смысла, который мог бы с равной справедливостью быть применен к рукоположениям мистера Сперджена или мистера Ньюмана Холла; либо, если это было так, Реформатское и протестантское духовенство, установленное Елизаветой и инаугурированное Паркером, которое никогда не проявляло ни малейшего следа какого-либо такого эффекта, было провалом столь чудовищным, что они должны навсегда оставаться безмолвными в присутствии любого насмешливого неверующего, который использовал бы это как аргумент против истины христианства».

«Он надеялся, поэтому, что они собираются расстаться в ту ночь с этим практическим выводом, что идея католического священства, единого в доктрине и божественного в дарованиях, существующего в Английской церкви, была не только противоречием всей ее истории, но и абсолютно несовместимой с верой в то, что христианство истинно. Либо это глупое понятие должно быть отброшено, либо они должны честно признать, что, по крайней мере, Английская церковь была заблуждением. Ибо если какой-либо человек мог сознательно утверждать, как желала делать небольшая группа среди них, что весь корпус английского духовенства был с самого начала сверхъестественной кастой, хотя было неоспоримо, что они всегда точно напоминали мирян во всех своих привычках, принципах и действиях; что они получили особое призвание с Небес учить одной и той же неизменной доктрине, хотя ни двое из них никогда не могли договориться между собой, что это за доктрина; что они обладали способностью удерживать или отпускать грехи, хотя в течение трех столетий они ни разу не пытались использовать ее и горько высмеивали принятие ее духовенством другого сообщества; что они были облечены, преображающей благодатью рукоположения, ангельской чистотой и девственностью, хотя они и их епископы всегда были даже более нетерпимы к жизни в воздержании, чем любой другой класс человеческого общества; что они были способны призвать Бога на человеческий алтарь, хотя их собственные основатели начали свою карьеру с разрушения алтарей, а их собственные трибуналы постановили, что Английская церковь отрицает их существование; что главной функцией их церковной жизни было принесение ежедневной жертвы, хотя Церковь Англии тщательно стерла всякий след этого таинства из национального сознания; и, наконец, что высшей духовной привилегией их паствы было поклонение освященной гостии, хотя их собственный молитвенник прямо объявлял это "идолопоклонством, которое должно быть ненавистно всем верным христианам". Если, сказал он, любой человек мог серьезно утверждать серию положений, перечисленных здесь, и многие другие подобные им, он был бы готов признать, что уже невозможно отрицать, что ни религия, ни история не имеют реального смысла, и что современное христианство было более плодовито на детские причуды и нелепые заблуждения, чем любая система языческой мифологии, с которой он был знаком».

«Если, с другой стороны, они были довольны верить вместе со всей нацией, что английское духовенство было просто представителями английской реформации; что они были протестантскими служителями, а не католическими священниками; что они ничем не отличались от других людей, кроме как тем, что взяли на себя обязательство время от времени напоминать им об истинах, которые все были слишком склонны забывать; они тогда приняли бы единственный характер, который действительно принадлежал им, или в котором либо их собственное общение, либо любое другое когда-либо согласилось бы признать их. В этом случае они больше не подвергали бы ни себя, ни свою религию презрению мира, ни невольно предоставляли бы неверующему фатальный аргумент против истины и разумности христианства. Церковь Англии никогда не была домом сверхъестественного, как все человечество знало из ее собственной истории; и попытка внедрить столь странный элемент в такой сосуд была бы гораздо более опасным экспериментом, чем "вливать новое вино в старые мехи". Они могли бы с таким же успехом попытаться заключить молнию, которая могла бы расколоть скалы, в руки младенца, как сделать Английскую церковь святилищем тайн, которые она существовала только для того, чтобы отрицать».

Памфлет, из которого сделаны вышеприведенные выдержки, сейчас находится в печати и скоро будет опубликован «Католическим издательским домом».

Новые публикации.

Ирландская реформация; или, Предполагаемое обращение ирландских епископов при вступлении на престол королевы Елизаветы и предполагаемое происхождение нынешней установленной иерархии в Ирландии от древней Ирландской церкви, опровергнутое. Автор: У. Мазьер Брэди, доктор богословия, викарий Доногпатрика и ректор Килберри, епархия Мит, и ранее капеллан графов Кларендона, Сент-Джерманса и Карлайла, лорд-лейтенанта Ирландии и т. д. Пятое издание, содержащее также письмо Джеймса А. Фруда, магистра искусств; заметки о ранних елизаветинских прелатах и о страданиях римско-католических епископов; и таблицы, показывающие в сопоставлении англиканскую и римско-католическую преемственности ирландских архиепископов, со списками всех ирландских римско-католических епископов с 1558 года по настоящее время. Лондон: Longmans, Green & Co. 1867. Продается Католическим издательским обществом, 126 Нассау-стрит, Нью-Йорк.

Автор этой книги, которая стала знаменитой в Великобритании и получила высочайшие похвалы от английской светской прессы, является ирландским протестантским священнослужителем. Католические священнослужители и ученые могут, следовательно, подумать, что она написана в пользу ирландского истеблишмента или лишена исчерпывающей информации по католическим темам. Напротив, это самая разрушительная атака на этот несправедливый институт, которая когда-либо появлялась; изобилующая солидной ученостью и являющаяся бесценным дополнением к превосходным трудам монсеньора Морана из Дублина об Ирландской католической церкви и иерархии. Не следует, однако, предполагать, что доктор Брэди — католик под прикрытием, романизатор или враг церкви, чьим служителем он является. Он протестант-епископал, истинный верующий в религиозную свободу и человек либеральных взглядов, который уважает Католическую церковь и любит права и благополучие ирландского народа. Он написал этот труд не против доктрины или дисциплины Протестантской епископальной церкви, а против лжи и невежественных или мошеннических искажений исторических фактов, с помощью которых некоторые писатели пытались оправдать и поддержать абсурдную претензию на то, что англиканский истеблишмент в Ирландии является истинной Католической церковью этой страны. Эти писатели, среди которых Палмер является ярким примером, притворяются, что марианские епископы в Ирландии в целом приняли мнимую реформацию Елизаветы; что ирландская иерархия, церковь и нация отреклись от своей верности Епископу Рима и доктрине Римской церкви; что апостольская преемственность была регулярно передана протестантским епископам Ирландии, и что нынешняя римско-католическая иерархия и церковь были установлены de novo, раскольническим образом, эмиссарами Папы. Следовательно, говорят они, протестантские архиепископы Армы и Дублина являются каноническими преемниками святого Патрика и святого Лаврентия; другие протестантские епископы также являются каноническими преемниками древних католических епископов кафедр, которые они претендуют занимать, церковная собственность юридически принадлежит протестантскому истеблишменту, а римско-католические епископы — это захватчики, которые вовлекли большинство ирландского народа в раскол. Достаточно было навязать протестантизм в Ирландии силой, грабежом, резней и преследованиями, не имеющими аналогов; ограбить ирландскую церковь и ирландский народ всего, чем они обладали, не добавляя оскорбление к травме этой нелепой претензией. Доктор Брэди трудолюбиво и триумфально опроверг ее, и мистер Фруд, английский историк, полностью одобрил утверждения доктора Брэди. Доктор Брэди доказывает, что, самое большее, двое из марианских епископов подчинились Елизавете: Кервин из Дублина и О'Фихил из Лиглина. Вероотступничество Кервина — общеизвестный факт, но вероотступничество О'Фихила отрицается доктором Мораном, который приводит доказательства против него. Кервин был англичанином и был рукоположен английскими епископами. Следовательно, по словам доктора Брэди, только один ирландец, имевший ирландское рукоположение, покинул общение с Папой ради общения с Королевой и Паркером. Он проходит по всем ирландским кафедрам seriatim, доказывая непрерывность преемственности от их древних к их современным католическим настоятелям, и доказывая также насильственное вторжение протестантов постепенно и со многими перерывами на те же титульные кафедры. Он излагает вывод, полученный из своих фактов и аргументов, следующим образом: "По сути дела, ирландская нация с 1558 по 1867 год продолжала находиться в общении с Римом, никогда не переставая быть, в своем духовенстве, священниках и народе, столь же глубоко римско-католической, как и при вступлении на престол Елизаветы" (стр. 199). Претензия на преемственность рукоположений по линии, прослеживаемой до старой ирландской иерархии, также отброшена. Доктор показывает, что какими бы рукоположениями ни обладала ирландская протестантская церковь, они происходят от Кервина, и только от него, через Лофтуса, который был рукоположен им в Арму, а оттуда переведен в Дублин вместо самого Кервина, который был переведен в Оксфорд. Конечно, он не отрицает действительность рукоположений, а лишь тот факт, что они происходят из ирландского источника. Эти рукоположения, однако, не могут быть признаны Католической церковью по двум причинам. Во-первых, существует вероятность того, что Лофтус никогда не был рукоположен в священники и, следовательно, был неспособен получить епископское рукоположение. Во-вторых, он был рукоположен по Ординалу короля Эдуарда, который является недействительной формой. Англикане могут утешать себя сколько угодно размышлением о том, что они могут проследить ирландские рукоположения до Кервина, несомненного епископа, и могут прикрыть два больших изъяна, на которые мы указали в их действительности, с помощью софистики, в использовании которой они такие мастера. Это, однако, никоим образом не принесет пользы тем, кто обязан прослеживать свои рукоположения до Паркера, и не повлияет на положение как английских, так и ирландских протестантских священнослужителей по отношению к Католической церкви или даже к раскольникам Востока.

Доктор Брэди проливает много света на некоторые другие темы исторического интереса. Он показывает, среди прочего, насколько плохим был характер Кервина, Лофтуса и нескольких других первых протестантских епископов Ирландии, и, с другой стороны, воздает должное добродетелям и мученической стойкости католических прелатов. Он доказывает, вопреки отрицаниям некоторых протестантских писателей, истинность истории жестокого мученичества того великого героя веры, архиепископа О'Харли, человека, который, наряду со многими другими ирландскими мучениками, вполне заслуживает канонизации.

Списки католических епископов значительно повышают ценность работы, как и опровержение многих протестантских клевет на ирландский народ и разоблачение нескольких фальсификаций истории.

Согласно католическим принципам, установленная церковь Ирландии — не что иное, как раскольническая секта, епископы которой являются захватчиками владений законных епископов страны. Даже если бы они имели действительное рукоположение, они не могли бы претендовать на законную преемственность в юрисдикции.

Согласно протестантским принципам, она никоим образом не имеет права считаться национальной церковью Ирландии, а лишь церковью небольшого меньшинства народа, чьи предки насильственно вторглись на ирландскую землю с помощью огня, меча и конфискации. Мы не питаем враждебности к епископалам Ирландии, которые не несут ответственности за преступления своих предков и многие из которых являются достойными людьми и истинными ирландскими патриотами. Мы не хотели бы, чтобы их беспокоили в их религиозной свободе или даже лишали церквей, находящихся в их владении, при условии, что они могут найти им хоть какое-то применение, хотя католическому чувству так больно видеть эти древние священные святыни веры в их руках. Но мы хотели бы, чтобы их лишили привилегий государственного истеблишмента, чтобы католические и протестантские диссентеры были освобождены от обязанности платить десятину их духовенству, а они сами были оставлены поддерживать свою собственную религию своими собственными взносами. Ирландский истеблишмент — это вопиющая несправедливость, и он должен быть подавлен. Пришло время также, чтобы славная история Католической церкви в Ирландии со времен катастрофической эпохи Генриха VIII была лучше известна, чем сейчас. Мы благодарим доктора Брэди за его ценный вклад в истину и дело справедливости и рекомендуем его труд, как произведение протестантского епископального священнослужителя, обладающего ученостью, честностью и откровенностью, всем, кто интересуется историей Ирландии, и особенно его собственным собратьям по служению в этой стране.

Три святых царя. С фотографическими иллюстрациями. Нью-Йорк: Kurd and Houghton.

Автор этого тома представляет нам короткое эссе о святых мудрецах Востока, которые пришли поклониться нашему Господу вскоре после его рождения. Тема требует значительных исследований, чтобы создать яркую картину характера волхвов, обстоятельств их путешествия в Иудею и их последующей судьбы. Автор ограничивается простым воспроизведением евангельского повествования с мимолетным упоминанием оригинального барельефа и картин, фотографиями которых проиллюстрирована книга. Хорошо известно, что в великом Кельнском соборе можно увидеть святыню, содержащую мощи этих святых царей. Мы не удивлены, обнаружив, что автор не доверяет подлинности этих мощей; но перед лицом стольких свидетельств и против веса столь древних традиций тот, кто ставит под сомнение их истинность, должен привести солидные или, по крайней мере, правдоподобные причины, а не принимать как должное, как это (мы надеемся, невинно) делает автор, что "некоторые из костей, которые, как говорят, принадлежат святой Урсуле и ее одиннадцати тысячам девственниц, которые повсюду выставлены по стенам и мостовой церкви святой Урсулы в том же городе Кельне, были обнаружены как кости овец и других животных", чтобы бросить тень сомнения на подлинность всех мощей.

Мы отсылаем его к статье под названием "Истина предполагаемых легенд и басен", Catholic World, июль 1865 года, где он найдет тему святой Урсулы, мастерски раскрытую Его Высокопреосвященством, покойным кардиналом Уайзменом.

Мы удивлены, однако, обнаружив, что автор называет Католическую церковь Римской (Romish) церковью. Это название, как знает или должен знать каждый ученый, является сленгом, за исключением уст и страниц горьких и невежественных полемистов, где оно является идиоматическим. Господа Херд и Хоутон опубликовали книгу в своем лучшем стиле; и если бы эти недостатки были устранены, мы бы с радостью рекомендовали ее нашим читателям.

Легенда о святой Гвендолин. С восемью фотографиями Аддиса по рисункам Джона У. Энингера. Нью-Йорк: G. P. Putnam and Son. 1867.

Этот поистине великолепный том из издательства господ Патнэмов — один из самых изысканных образцов типографики, когда-либо выпущенных в Соединенных Штатах. Легенда написана на раннеанглийском языке, и автор на протяжении всего текста строго придерживался использования саксонских слов и саксонской формы фраз. История, изобилующая романтикой, рассказана очаровательно и делает большую честь литературным способностям автора. Святая Гвендолин сначала принцесса, "полная, прекрасная и статная, и многих отличных нравов, и весьма ученая, так что не было королевы или принцессы, подобной ей по красоте, доброте и всякой учености". Король, ее отец, дает ей ее собственное королевство, а затем приглашает соседних королей и принцев посетить ее, надеясь, что она выйдет замуж за одного из них. Хотя многие приходили, она отказывала им всем, потому что не любила их. Один, король Минведа, умирает в ее присутствии, убитый горем из-за ее отказа. Описание этой сцены не имеет себе равных по своей простой и трогательной патетике. Наконец, королева Гвендолин видит во сне лицо рыцаря, которого, если бы он был реальным человеком, она бы наверняка полюбила; и на турнире она обнаруживает в победившем чемпионе того самого рыцаря. К несчастью для влюбленной королевы,

«Та, кто не выходит замуж, когда может, когда захочет, должна получить отказ».

Рыцарь уже муж. Королева Гвендолин добра, благочестива, милосердна; но любовь сеет печальную разруху во всех нас.

Она не хочет отказываться от своей незаконной привязанности и даже молится о смерти собственной дамы рыцаря. Простертая перед алтарем, с сердцем, восстающим против Бога, ангел является ей и рассуждает с ней. Но какая польза от лучших доводов, даже если бы они были даны ангелами, когда мы добровольно предали себя тираническому господству страсти? Но у Бога были великие замыслы на королеву Гвендолин, и он позволяет этому страданию пасть на нее, чтобы он мог очистить ее душу еще более совершенно. Сцена ее видения меняется; стены часовни разделяются, и перед ней Голгофа с ее "великим крестом, на котором висел в муках и горе Спаситель мира. И вечно скорбно и твердо Он взирал на нее. И когда королева увидела видение, она отбросила свою собственную волю и свои грехи от себя с великим криком".

И более того. Она становится одной из тех, кто ради любви к Богу жертвует всей человеческой любовью. Она откладывает в сторону свою королевскую корону и царские одежды, уходит в монастырь, спустя много лет становится аббатисой и умирает святой.

Мы представили лишь весьма несовершенный набросок этой прекрасной легенды, но надеемся, что его достаточно, чтобы побудить многих наших читателей прочесть ее целиком. Фотографические иллюстрации хороши, но столь редкое издание, как это, следовало бы украсить первоклассными гравюрами. Его появление в настоящее время весьма своевременно, ибо это том, который станет ценным и наиболее подходящим подарком к праздникам.

«Трилистник и чертополох; или Юная Америка в Ирландии и Шотландии». Повесть о путешествиях и приключениях Оливера Оптика. Бостон: Ли и Шепард. 1 том, 12-я доля листа, 343 стр.

Автор этого тома хорошо известен как писатель нескольких интересных повестей для мальчиков. Книга, лежащая перед нами, претендует на то, чтобы быть описанием приключений кадетов военно-морского флота Соединенных Штатов в Ирландии и Шотландии во время визита учебного корабля в британские воды. Краткий очерк ирландской истории и описания ирландских пейзажей, сделанные автором, весьма объективны и в целом верны. Время от времени он позволяет себе обычные насмешки над ирландской бедностью и ирландскими обычаями. Он особенно суров к ирландским извозчикам Корка и лодочникам Килларни. Книга заинтересует юных читателей, для которых она и написана. Ее стиль несколько напыщен, и в ней повсюду чувствуется общий тон мальчишеского преувеличения, что, как мы полагаем, входило в намерения автора, поскольку он писал для мальчиков. Однако мы не можем этого одобрить, ибо считаем, что молодежь Америки и без того легко усваивает подобные идеи, и им не следует преподносить их в качестве примеров в книгах, предназначенных для их использования. Мы готовы простить автору многое из его преувеличений за ту справедливость, которую он проявил, говоря об Ирландии, ее истории и ее многочисленных страданиях под английским владычеством. По крайней мере, это даст «Юной Америке» более верное представление об этой стране, чем то, которое можно найти в книгах «Питера Парли» и других изданиях того же толка.

«Гимн Гильдеберта и другие средневековые гимны с переводами». Эраст К. Бенедикт. Нью-Йорк: Энсон Д. Ф. Рэндольф. 1867.

Мистер Эраст К. Бенедикт развлекает себя, как он сам говорит, «в часы редкого досуга», переводя великие старинные гимны Церкви на английский язык в рифмованной форме. Но он находит их полными ужасного антипротестантского учения, и было бы совершенно недопустимо представлять истинный смысл этих стихов глазам его братьев-протестантов. К тому же, либо его литературная, либо его протестантская совесть, несомненно, запретила бы честный перевод. Не будучи, таким образом, в состоянии сделать честный перевод, он делает нечестный, лишь бы только выпустить книгу. Мы, однако, отдаем ему должное за то, что он принес извинения за это, какими бы жалкими они ни были. Все догматические утверждения этих гимнов, несомненно, подразумевались их авторами в католическом смысле; но, говорит мистер Б., их можно понимать и в протестантском смысле (точно так же, как, полагаем, и Священное Писание интерпретируется в протестантском духе), и, будучи таким образом искаженными, перевранными и фальсифицированными, он выпускает их в печать.

Достаточно плохо позорить свои стены нелепыми подражаниями картинам великих мастеров, но обрезать подлинного Мурильо или Ван Дейка, чтобы подогнать под купленную на дешевом аукционе раму, а затем подправить то, что осталось от сюжета, кистью с побелкой — это нечто настолько отвратительное, что не поддается описанию. Мы прилагаем пару примеров для развлечения наших читателей.

«Verbum caro, panem verum. Verbo carnem efficit; Fitque sanguis Christi merum». «Слово стало плотью, обитая среди нас, истинным хлебом и вином угощает; Своим словом тайну возвещая». Стр. 55. «Inflammatus et accensus, Per te, Virgo, sim defensus In die judicii». «Небесным рвением объятый, когда огни суда зажгутся, да буду я оправдан». Стр. 67. «Dogma datur Christianis, Quod in carnem transit panis, Et vinum in sanguinem». «Здесь Иисус проповедует христианам, здесь учит нас тайне, никогда не постигаемой чувствами — плоть и кровь, нам посвященные, хлебом и вином обозначены, живая вера в это верует». Стр. 95.

Мы полагаем, этого будет достаточно. Появление этого нового издания среди множества недавних переизданий этих гимнов в различных формах служит нам еще одним отрадным доказательством того, что наши протестантские друзья начинают сожалеть о том, что предали все труды «папизма» проклятию; и мы радуемся, что они реабилитируют ее поэзию в числе первых; ибо поэзия церкви столь же искренне выражает ее сердце, как и сердце народа. Но во имя искренности давайте иметь честную версию. Когда и где католик когда-либо «понимал» труды протестанта в католическом смысле? Пусть мистер Бенедикт попробует еще раз. Мы уверены, что он может и будет делать лучше, ибо в его томе нет признаков злого умысла; и его язык, когда он говорит о Церкви и о писателях, чьи стихи он перепечатывает, — это язык ученого и джентльмена.

«Мои темницы». Мемуары Сильвио Пеллико. Бостон: Робертс Бразерс. 1868.

Эта известная и популярная книга переиздана в прекрасном оформлении с отличными иллюстрациями братьями Робертс, с вступительной заметкой Эпеса Сарджента. Однако мы не можем согласиться с мистером Сарджентом в том, что Сильвио Пеллико, если бы он был жив сейчас, питал бы хоть какую-то симпатию к нынешнему итальянскому восстанию или его недостойным и антихристианским лидерам, как он намекает. Издателям было бы лучше опустить вступительную заметку.

«Вырываясь на свободу; или Судьба студента». Оливер Оптик. Бостон: Ли и Шепард.

В этом томе описаны приключения учеников Либерального института Парквилля, последовавшие за их бунтом против тиранического директора. Их «измены, хитрости и добыча» рассказаны в приятном стиле и встретят одобрение мальчишек, даже если им будет несколько трудно подражать.

«Лазание по канату; или Бог помогает тем, кто помогает себе сам»: и «Любимец Билли Граймса; или Талант Джонни Гринлифа». Мэй Маннеринг. Бостон: Ли и Шепард.

Эти два тома, первые из серии «Рука помощи», хорошо приспособлены для того, чтобы сделать юного читателя уверенным в себе, тщательно предостерегая при этом от самонадеянности. Главные герои хорошо прорисованы, и есть несколько очаровательных эпизодов деревенской жизни. Есть один изъян. Как могла Бидди О'Рук, «добрая католичка», сказать, что «хотя она всегда ходила в церковь и исповедовалась всю свою жизнь, когда была возможность, но не так уж много она слышала о самом Великом Отце»?

«Алексис, беглец; или Скитания по миру». Миссис Роза Эбботт Паркер. Бостон: Ли и Шепард.

Поиски Алексисом своего господина, графа фон Гомбурга, приводят к поразительным приключениям на море и на суше, в Новом Свете и Старом. Пьер Грепан, обезумевшая от любви Присси Дин и добросердечная Жаклин Рашеберн хорошо задуманы.

«Дотти Димпл у бабушки». Софи Мэй, автор историй о маленькой Пруди. Бостон: Ли и Шепард.

Очаровательная маленькая сказка, привлекательная своей простотой; настоящая детская книга.

«Жизнь достопочтенного Дж. П. Каррана». Томас Дэвис, член Королевской ирландской академии; и «Мемуары о жизни достопочтенного Генри Граттана». Д. О. Мэдден, из Иннер-Темпл; с дополнениями и письмом лорду Клэру. Бостон: Патрик Донахо.

Те, кого пугает объемный том, приветствуют это отличное сокращенное изложение ранних лет, зрелых трудов и последних лет жизни двух наиболее выдающихся среди многих знаменитых ораторов и государственных деятелей, чье красноречие и патриотизм озаряли ту печальнейшую эру в истории Ирландии — угасание ее национальной независимости.

«Счастливые часы детства». Серия сказок для малышей. Член Ордена Милосердия, автор «Жизни Кэтрин Маколи» и др. Нью-Йорк: П. О'Ши.

Среди множества книг для детей, которые приносит приближение праздников, мы отдаем первое место этим очаровательным сказкам, «которые сочетают в себе», если процитировать собственный идеал автора о действительно хорошей детской книге, «все очарование прекрасной сказки с высочайшими духовными наставлениями, на которые способно детство». Мы надеемся, что она скоро повторит этот, ее самый удачный эксперимент в детской литературе.

«Падуб и омела»: Сказки, переведенные с немецкого Розали Кох. Нью-Йорк: П. О'Ши.

Сборник рассказов, предназначенных главным образом для детей, внушающих самоотречение, правдивость и христианское упование. Перевод местами несколько дефектен. В остальном работа заслуживает внимания тех, кто желает дать в руки детям приятное и поучительное чтение.

Католическое издательское общество готовит к печати и вскоре опубликует «Дневник сестры милосердия» миссис К. М. Брейн.

Общество также опубликует около Нового года «Лекции о разуме и откровении» преподобного Т. С. Престона. 1 том, 12-я доля листа. Цена 1,50 доллара.

Полученные книги.

От Чарльза Скрибнера, Нью-Йорк.

«Древний римский мир; величие и крах его цивилизации». Джон Лорд, доктор права. 1 том, 8-я доля листа, 605 стр. «История Церкви Божьей в период Откровения». Преподобный Чарльз Колкок Джонс, доктор богословия. 1 том, 8-я доля листа, 558 стр. «Молитвы из Плимутской кафедры». Г. У. Бичер. 12-я доля листа, 332 стр.

От П. Донахо, Бостон.

The Glories of the Virgin Mother,

and Channel of Divine Grace.

From the Latin of St. Bernard, 1 vol. 16mo., pp. 172.

От Келли и Пит, Балтимор.

«Жизнь преподобного Ж. Б. М. Вианнея, знаменитого приходского священника из Арса, Франция». Сокращено с французского аббата Монена преподобным Б. С. Пио. 1 том, 16-я доля листа, 216 стр.

«Католический мир». Том VI, № 35. Февраль 1868 г.

Париж нечестивый и Париж религиозный. [Сноска 55]

[Сноска 55: «Дела милосердия в Париже», Жюли Гуро. «Добро, которое творится во Франции», аббат Мюллуа.]

Одна английская леди, с которой автор этой статьи однажды разговорился за общим столом в парижском отеле, заметила: «Как жаль, что парижане такие нечестивые!» Это замечание выражает общее мнение английских и американских протестантов о Париже. Повсеместное осквернение воскресенья, очевидный недостаток религии среди значительной части людей, открытое безбожие многих ведущих газет и другие подобные вещи немедленно бросаются им в глаза. Крайняя веселость французского характера, кроме того, кажется степенному англосаксу полным легкомыслием и ветреностью. Пуританские представления о воскресенье, столь же чуждые умам континентальных протестантов, как и католикам, заставляют их также смотреть на многие невинные развлечения, которым предаются французы в воскресенье, как на признаки безрелигиозного духа, хотя это вовсе не так. В результате они выносят неблагоприятное суждение о католической религии из-за того, что видят в Париже, что является либо действительно, либо по их мнению, нечестивым и аморальным. Это суждение, однако, совершенно поверхностно; во-первых, потому что фактическая оценка религиозного и морального состояния Парижа является пристрастной и односторонней; и во-вторых, потому что ответственность за реально существующие пороки несправедливо возлагается на католическую религию.

Поэтому мы предлагаем дать более справедливую и верную оценку Парижа таким, какой он есть, представив его религиозный аспект в одном обзоре с его безрелигиозным аспектом и показав истинные отношения добра и зла, как они существуют бок о бок во взаимной вражде и борьбе друг с другом и со своими причинами.

Свет, в котором Париж рассматривается как католический город, а Франция как католическая нация английскими и американскими протестантами, является неверным. Поскольку Париж представляет Францию, мы будем говорить только о Париже, оставляя читателю возможность применить к Франции в целом, руководствуясь собственными знаниями и усмотрением, то, что мы говорим о столице. Париж скорее следует называть городом, который когда-то был католическим и который католичество стремится отвоевать, нежели фактически католическим городом. Французская революция упразднила католическую Церковь, истребила духовенство и религиозные ордена и положила конец христианской религии в Париже. Масса людей утратила всякую веру и религиозное чувство и, следовательно, не могла передать их поколениям, которые родились с тех пор и выросли в невежестве и язычестве. Со времени частичного восстановления католической религии Наполеоном Первым предпринимались постоянные и ревностные усилия по обращению этой языческой массы, однако огромное количество людей остается практически язычниками, а значительная часть их даже не крещена. У простого народа больше невежества и бездумности, чем позитивного безбожия или отвращения к церкви. В высших слоях общества, помимо невежественного и бездумного класса, имеющего лишь слабый налет католической веры, существует большой и влиятельный класс убежденных безбожников, которые ведут непрерывную войну против любой формы богооткровенной религии. Поскольку большинство жителей Парижа всегда находилось в состоянии большей или меньшей отчужденности от всякой позитивной христианской веры и совершенно не считалось с авторитетом церкви со времен Французской революции, надлежащее соблюдение воскресенья никогда не было восстановлено. Люди, утратив привычку отдыхать в этот день и оставив всякую мысль о посещении церкви, продолжали заниматься делами и работой в воскресенье в силу простого vis inertiae. Церковь и меньшинство населения не смогли вернуть всеобщее соблюдение этого дня. В результате те, кто желает соблюдать его и хочет, чтобы его соблюдали другие, в значительной степени вынуждены следовать общему обычаю в силу обстоятельств, а духовенство не может настаивать так сильно, как им хотелось бы, на обязанности воздерживаться от рабского труда. Не следует полагать, что духовенство и истинные католики Парижа одобряют это осквернение воскресенья. Пусть кто-нибудь прочтет красноречивые замечания отца Гиацинта, самого знаменитого проповедника Парижа, по этому поводу в нашем последнем номере, и он увидит верное изложение чувств архиепископа Парижского и всего его духовенства относительно соблюдения воскресенья. Это действительно шокирующее зрелище, позорное для великой французской нации, видеть, как все общественные работы продолжаются, почти все магазины открыты, все фабрики работают, и встречать толпу в блузах, проталкивающуюся сквозь другую, хорошо одетую толпу, возвращающуюся с работы в воскресенье, которое должно быть праздником бедняка. Как следствие этого неестественного лишения дня отдыха, данного ему Богом, рабочий, из чистой неспособности превратить себя в простую машину, захватывает понедельник. Вместо святого, радостного отдыха воскресенья наступает тупое, апатичное прекращение работы в понедельник, и блузы снова встречаются слоняющимися по улицам и набережным, слишком часто в состоянии опьянения. Ответственность за это ложится не на католическую Церковь, а на ту партию, которая работала и всегда работает для ее разрушения и которая в значительной степени пользуется симпатией и поддержкой протестантов в Англии и Америке.

Мы не можем претендовать на то, чтобы точно сказать, какая часть населения Парижа практически находится вне католической Церкви. Нам рассказывал один американский джентльмен, что один из священников церкви Сент-Эсташ оценил население этого прихода в 40 000 человек, из которых 10 000 посещают мессу, а 3000 приступают к таинствам. Если эту оценку можно применить ко всему городу, то 900 000 человек привычно пренебрегают церковью, оставляя 300 000, которые привычно посещают ее, из которых несколько менее 100 000 принимают таинства. Если эта оценка неверна, она, вероятно, вызовет более точное заявление от кого-либо из наших друзей в Париже, которое мы будем рады получить. Не обязывая себя, таким образом, никакими точными оценками, мы можем, тем не менее, подтвердить очевидный факт, что внутри великого мира Парижа существует меньший, но все же значительный по величине религиозный и католический мир, который действительно является одной из слав христианского мира по широте и пылкости своих дел веры, милосердия и благочестия. Существует религиозный, так же как и нечестивый Париж, который во многих отношениях заслуживает того, чтобы его ставили в пример другим частям католической Церкви, и достоин восхищения всех христиан во всем мире.

Мы начнем с благотворительности Парижа, оставив его религию для обсуждения позже. Париж всемирно известен количеством и превосходством своих благотворительных учреждений. Это не исключительно дело религиозной части населения, но общее для всех, от императорского двора до самого скромного класса. В характере французов есть естественная основа для милосердия. Франция — самая полно, высоко и универсально цивилизованная нация в мире. Эта цивилизация была взращена и доведена до совершенства христианством, однако превосходство ее вида и степени обусловлено тем фактом, что христианство нашло во французском характере необычайно пластичный и податливый материал для работы. Истинность этого наблюдения доказывается утонченностью и вежливостью, столь повсеместно распространенными среди всех классов. В характере французов должно быть что-то естественно любезное, что легко воспринимает облагораживающие, цивилизующие влияния христианской цивилизации. В обычных, мелких делах жизни и повседневном общении это вежливость, и она немало добавляет к приятности и счастью повседневного существования, немало убавляет от его бремени. Перенесенная в высшую сферу, она становится филантропией. Католическая религия развила ее в высшую деятельность и возвысила до ранга сверхъестественного милосердия. Это милосердие по-прежнему является внутренним и главным колесом, которое придает движение и снабжает силой. Однако его движение, будучи однажды сообщенным, сохраняется даже теми, кто утратил католическую веру и милосердие или кто действует главным образом из светских побуждений. Существует общий интерес к благополучию и счастью всего народа и желание их. Во Франции не так много свободы, как в некоторых других странах, однако там больше равенства и братства, чем где-либо еще на земном шаре. Правительство несколько деспотично, однако нет сомнений, что оно трудится на благо своих подданных. Максимальная забота проявляется о жизни и собственности, и самая крайняя бдительность осуществляется для того, чтобы публика была хорошо обслужена в каждой отрасли управления. Император — самый трудолюбивый человек в Париже, и императрица ничуть не отстает в поддержании своей части трудных, а также почетных обязанностей трона. Кто не знает, что планы образцовых многоквартирных домов, проекты помощи рабочим классам, благотворительные и гуманитарные предприятия разного рода являются постоянными предметами интереса и консультаций во дворце Тюильри? Праздник императора пятнадцатого августа с обильной милостыней, раздаваемой в этот день по всем кварталам Парижа, и разрешение просить милостыню у всех, предоставленное классу нищих, подобны лучу более католических времен и представляют приятный контраст с угрюмым поведением и замороженным состоянием королевской власти в Англии и Пруссии. Мы можем упомянуть здесь также о замечательной честности и верности в заботе о собственности других, которая столь распространена в Париже среди всех сортов людей, особенно тех, кто занят обслуживанием публики, и о чем мы могли бы привести большое количество примеров, если бы это было удобно. Что касается больниц и других общественных учреждений для помощи больным, бедным и иным страдающим классам, нет необходимости вдаваться в подробности, чтобы показать, насколько энергичны и либеральны действия французского правительства в отношении них.

Английские и американские протестанты слишком сильно преувеличивают благо своей собственной цивилизации и трубят в свои трубы пугающе звучным образом. Они слишком много думают о постных лицах, размеренной серьезности поведения, тягучих тонах, длинных молитвах, установленных евангельских фразах и десятине, в метафорическом смысле, с мяты, аниса и тмина. Они слепы к грубым социальным дефектам и порокам, портящим их цивилизацию, и к коррупции и безнравственности, которые отравляют их национальную жизненную кровь. Мы не отрицаем пороков, существующих в Париже; тем не менее, мы утверждаем, что он находится в гораздо более здоровом моральном состоянии и гораздо превосходит в общем социальном благополучии Лондон или Нью-Йорк. Остается, даже в нечестивом и мирском Париже, эффект, произведенный католической религией в прежние времена и поддерживаемый даже сейчас тайным притоком силы из той же причины, который ставит его в гораздо более близкое соседство с подлинным христианством, чем любой другой великий город в мире. Но мы оставим эти обобщения и перейдем к более пристальному осмотру конкретных благотворительных организаций Парижа, которые находятся в непосредственной связи с католической Церковью и главным образом поддерживаются ее верными членами.

(1.) «Работа предместий». Это общество дам, основанное в 1848 году. Его цель — обеспечить одеждой и обучением беднейших детей на окраинах Парижа, которых дамы общества разыскивают и опекают лично. Раз в год дается концерт первоклассного качества, который приносит от 6000 до 8000 франков, и есть многочисленные подписчики по пять франков в год.

(2.) «Материнское общество». Это общество было основано в 1788 году, директрисой была королева Мария-Антуанетта. Его цель — поощрять матерей кормить своих собственных младенцев и предоставлять им помощь, необходимую для того, чтобы они могли это делать. Сорок восемь секций города распределены, каждая за одной дамой общества, и эти сорок восемь дам встречаются раз в месяц, чтобы регулировать распределение благотворительной помощи. В день рождения младенца мать получает десять франков и комплект детской одежды, пять франков в месяц в течение десяти месяцев и смену одежды для младенца. Если мать не в состоянии кормить младенца, предоставляется кормилица. Дамы, кроме того, проявляют особую заботу о том, чтобы давать добрые советы и наставления матерям семейств, которых они посещают, относительно их религиозных и моральных обязанностей. Наполеон Первый поместил общество под покровительство императрицы Марии-Луизы и сделал ему пожертвование в 100 000 франков. Девятьсот семей получают помощь, и 60 000 франков расходуется обществом каждый год.

(3.) «Ясли». Учреждение яслей было создано, чтобы предоставить дополнение к работе материнского общества. Огромное количество бедных женщин не в состоянии оставаться дома в течение дня со своими детьми из-за необходимости выходить на работу. Ясли предоставляют им приют, где их младенцы находятся под присмотром в часы их отсутствия дома. Заслуга в разработке этой работы милосердия принадлежит М. Марбо, члену совета по благотворительности, который основал первые ясли в 1844 году в Шайо. Ясли теперь созданы в каждом квартале Парижа. Они регулируются административным советом под председательством мэра. Комитет дам назначает и контролирует инспектрис работы. Сестры милосердия, которым помогают няни, отвечают за ясли. Медицинский комитет следит за санитарным отделом. С момента основания работы было принято около пятнадцати тысяч младенцев. Аккуратные маленькие колыбели или кровати предоставляются для самых маленьких младенцев, ходунки и игрушки для тех, кто постарше, а некоторые предоставлены сами себе, чтобы кувыркаться и играть на полу небольшой комнаты, которая устлана матрасом. Матери приносят своих младенцев утром, приходят в течение дня, чтобы покормить их, и забирают домой вечером. В праздничные дни они оставляют их дома в течение дня и могут делать так в другие дни, когда у них нет работы.