«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

«Мы говорим, значит, что действия, а не слова, необходимы, и что каждый должен помочь, ибо есть много работы для всех, как священников, так и мирян.

«Что мы должны делать? Давайте перейдем прямо к делу. Во-первых, каждый приход должен иметь маленькую библиотеку избранных книг, как поучительных, так и забавных. Книги по истории, науке, сельскому хозяйству, морали или религии, в распоряжении каждого, чтобы читать и безопасно возвращать. Вы должны иметь одну, мой преподобный брат, иначе ваш приход будет считаться худшим в управлении во Франции; ибо эти библиотеки почти везде в ней». — Это верно для Соединенных Штатов? — «Если она уже существует, увеличивайте ее ежегодно, украшайте и дополняйте ее. Она приносит доход. Может ли быть возможно, что у вас нет приходской библиотеки? О! как трудно распространять хорошие идеи! Мы тратим деньги на школы и приглашаем мир на банкет науки; мы создаем аппетиты, но когда они готовы есть, мы говорим им, что для них мало или ничего нет. У нас есть школы для мальчиков и для девочек, дневные, вечерние и воскресные школы; но где польза от всего этого, если нечего читать или нет ничего, кроме того, что пагубно? Если мы учим детей читать, мы должны обеспечить интеллектуальную пищу для них, или показать себя лишенными логики, разума, здравого смысла и сердца».

К кому мы должны обратиться за реализацией плана доброго аббата в нашей стране? Во-первых, к духовенству. Они наши проводники, наши отцы, наши лидеры в каждом добром предприятии. Их влияние безгранично. Вероятно, ни в одной стране священник не имеет столько власти или столько возможностей делать добро, как в Соединенных Штатах. Политик может контролировать несколько тысяч голосов; храбрый генерал может так вселить свою собственную храбрость в сердца своих солдат, чтобы заставить их взять самую яростную батарею холодным оружием. Но никто не может делать так, как священник. В воскресенье, со своей кафедры или алтаря, он может в короткой беседе в пятнадцать или двадцать минут повлиять на действия, открыть кошельки и создать дух восторженной жертвенности во всем сообществе. Он может построить церковь; он может основать благотворительное общество; конечно, он может основать приходскую или воскресную библиотеку. Он знает опустошение душ, совершаемое некатолической периодической или другой литературой. Ему нужно только сказать слово, и он в значительной мере останавливает их. Проповедь об опасностях плохих книг будет иметь свое завершение в основании или расширении приходской библиотеки, наполненной хорошими публикациями. Какое легкое средство предотвращения такого большого зла!

«Но, — скажете вы, — у духовенства нет времени». Бесспорно, их время в значительной степени поглощено приходскими обязанностями. В нашей стране священнику по необходимости приходится быть столь же хорошо знакомым с кирпичом и известкой, как и с богословскими книгами. У него нет времени писать; очень мало времени читать. Это верно в отношении почтенного старшего духовенства. Но им достаточно лишь дать свое одобрение работе и доверить ее помощнику или какому-либо ответственному мирянину. «Нескольких слов от пастора с рекомендацией библиотеки и периодического контроля за ее управлением будет достаточно. Викарий, чьи обязанности не столь обременительны, как обязанности пастора; или некоторые достойные прихожане-миряне; молодые люди из литературного или дискуссионного общества; или члены Общества святого Викентия де Поля; или школьный учитель, или, если потребуется, школьная учительница — сделают все необходимое. Во многих приходах есть библиотеки, хорошо организованные, хорошо управляемые и приносящие огромную моральную и интеллектуальную пользу молодым и старым обоего пола. Наши читатели должны знать о таких по собственному опыту. Поэтому пастору потребуется совсем немного времени, чтобы иметь и поддерживать приходскую библиотеку в отличном рабочем состоянии, согласно правилам, установленным или одобренным им самим. Ни один ревностный священник, однажды узнавший о благотворных результатах хороших семейных и приходских библиотек среди своей паствы, не позволил бы им прийти в упадок; или не стал бы поборником нашего благого дела. Мы просим, таким образом, во имя религии, милосердия и нравственности; любовью к нашей святой вере и апостольским рвением, чтобы все духовенство, молодое и старое, приложило плечо к колесу вместе с нами и покатило вперед колесницу католического прогресса, которая везет в себе наши католические книги и издания.

Столько сотен священников, талантливых и ученых, говорящих с сотен амвонов и алтарей, направляющих совесть стольких миллионов людей, — это сила, способная победить всю продукцию распущенной прессы; и если, объединенные общим рвением, они лишь возьмутся за руки и потянут вместе, они не могут не осуществить уже процитированное выражение нашего святого Отца, Пия IX, говорящего о Франции: «наводнить страну хорошими изданиями». Мы, священники, часто не осознаем свою силу и влияние.

Не должны оставаться в бездействии и миряне. «В день опасности для нации, — говорит Тертуллиан, — каждый гражданин становится солдатом; в великой борьбе за веру каждый христианин становится апостолом». Пусть священный огонь рвения перейдет из груди священника, чтобы гореть в сердцах мирян. Существует некое священство мирян, которое они недостаточно хорошо понимают. Они слишком склонны к пассивности, к тому, чтобы позволить священнику выполнять всю работу и помогать ему только тогда, когда их призывают и побуждают; они забывают, что благочестие и добрые дела столь же важны для них, как и для их духовных наставников, и что их рвение отнюдь не является вторжением в дела священства, а представляет собой приемлемую помощь. Как часто бедный, уставший священник мечтает, чтобы какой-нибудь добрый мирянин облегчил часть его бремени и позволил ему нести груз и ответственность своего прихода! Мы призываем мирян прийти на помощь: помогите в деле Божьем! Основывайте библиотеки; или, во всяком случае, заполните несколько полок в своих собственных домах хорошими книгами для себя и своих друзей или детей. Становитесь пропагандистами! Вы распространяете веру; вы помогаете папе, епископам и священникам; вы совершаете дело, угодное Богу, когда помогаете распространять хорошие книги или периодические издания. Поощряйте других своим примером. Вы молодой человек? Вовлекайте других в дело католической литературы. Вы умеете писать? У вас бойкое перо? Почему бы не написать брошюру или хорошую статью для католической газеты? Или купить ее и дать своим неверующим или протестантским соседям? Вы можете спасти душу, дав эту маленькую брошюру. Вы можете спасти душу за один цент! Не бойтесь того, что вас называют слишком молодым; или, если кто-то покровительственно сообщает вам об этом факте, будьте уверены, что вы правы и что Бог на вашей стороне; тогда действуйте.

Послушайте, как ревностный Монталамбер ответил на обвинение в том, что он молодой человек, пренебрежительно брошенное ему г-ном Вильменом в палате пэров во времена Луи Филиппа. Монталамбер защищал свободу Церкви. «Я буду спорить, возможно, слишком пылко, слишком горячо, с той юношеской живостью, в которой меня обвиняют министр народного просвещения и другие. Юность — это недостаток, который я ежедневно в себе исправляю. Я думал, что уже излечился от него, пока достопочтенный г-н Вильмен не сказал мне обратное, и что в его глазах я всегда останусь молодым человеком. (Смех.) Но помимо юности возраста, которая проходит, есть и другая юность, за которую я никогда не буду просить прощения или оправдываться; это юность сердца и мужества, вдохновленная верой, чьи догматы никогда не стареют, потому что они бессмертны! Эта юность веры — мое счастье и слава; и я надеюсь никогда не оправдываться за нее перед вами». Неопытность не всегда является спутником юности. Молодой священник или молодой мирянин, пусть ваша юность лет будет подобна юности Монталамбера и не мешает вам помогать святому делу католической прессы.

Таким образом, требуется мало свободного времени; и у нас, несомненно, достаточно талантов, чтобы писать и давать хорошие книги миллионам; чтобы создавать семейные, детские, воскресные или приходские библиотеки.

Правила для специального управления библиотеками найти легко. Либо получите те, что уже используются, либо получите набор новых правил от пастора. Правила многих наших публичных библиотек используются во многих протестантских воскресных библиотеках. Ибо ложные религии умеют пользоваться прессой; и протестанты хорошо знают влияние, которое их религиозные журналы, периодические издания, брошюры и другие публикации оказывают на умы как молодых, так и старых. Мы, безусловно, не должны отставать от пропагандистов заблуждений в нашей пропаганде истины. Поэтому нам не нужно указывать какую-либо систему правил для поддержания хорошего порядка в библиотеках. Любой библиотекарь легко найдет правила, которые на практике оказались успешными.

Более серьезная трудность, чем поиск правил управления библиотекой, — это получение денег на ее создание. Деньги — это опора и основа католических изданий. Если они являются нервом войны, то, безусловно, они — жизнь прессы. Если публика не платит автору, он не будет писать; и вы не можете собирать книги, не имея денег на их покупку. Загруженный работой священник скажет: «У меня достаточно дел, чтобы собрать деньги на строительство церкви, школы или приходского дома, не тратя их на книги». Мирянин скажет: «Вы всегда просите. Мы не можем давать на все; и у меня нет лишних денег на ваш журнал, на ваши брошюры или ваши книги, потому что я должен давать их на новую церковь, или новую школу, или новый дом священника».

В ответ на эту трудность мы заметим, во-первых, что библиотека, или собрание книг, почти столь же важна, в некоторых отношениях более важна, чем школа или дом; во-вторых, приходская библиотека стоит сущие пустяки, которые не будут обременительны ни для священника, ни для прихожан.

Давайте послушаем, прежде чем развивать наш ответ, как добрый аббат Мюллуа, чей дух вдохновляет всю эту статью, разрешает возражение в «L'Ami du Jeune Clergé» за май и июнь 1867 года:

«Мы знаем человека, — говорит он, — который за четыре года раздал сорок две тысячи томов!» — Сделал бы кто-нибудь в Америке это? — «Ревностная женщина в Париже ежегодно жертвует шесть или восемь тысяч франков на помощь католическим изданиям; и после отправки каждой посылки хороших книг для распространения она обязательно получает письма такого рода: "Мадам, я слышал о вашем великом милосердии; вы отправили книги в такое-то место; они понравились и были такими интересными, что каждый хотел прочитать одну из них. Они принесли много пользы. Не будете ли вы так добры прислать мне несколько?"»

«Общество святого Франциска Сальского ежегодно выделяет двадцать пять или тридцать тысяч франков на эту цель; общество по улучшению и распространению хороших книг тратит пятьдесят тысяч франков в год на эту работу. Таким образом, дело не в нехватке книг. Пусть их ищут, и они найдутся. Почему существует так много развращающих публикаций? Потому что они находят читателей. Давайте сделаем читателями хороших публикаций, выполняя свой долг».

«Чтобы начать библиотеку, хватит тридцати, сорока или пятидесяти франков. Добрый пастор епархии Суассона рассказывает нам, как он собрал средства на основание библиотеки, следующими словами: "Я хотел основать это доброе дело в своем приходе, но трудность была в деньгах. Я вскоре преодолел ее. В воскресенье я проповедовал о необходимости образования в целом; и я сказал своим прихожанам, что, если они хотят быть образованными, я могу предоставить им около пятидесяти томов за тридцать франков, чтобы сделать начало. Но как мне получить тридцать франков? Пусть тридцать человек дадут мне по франку. Это позволит мне основать библиотеку, и вы сможете читать всю свою жизнь за один франк!" На следующий день сорок пять человек подписались, и тридцать пять заплатили наличными. Остальные заплатят в течение года».

Когда мы вспоминаем, что франк примерно равен четверти доллара нашей валюты, мы, привыкшие давать доллары десятками и двадцатками на каждый сбор, улыбнемся наивности доброго кюре и скромности его просьбы.

Он помогает нам, однако, ответить на нашу собственную трудность. Из всего, что мы написали о пагубном влиянии плохих публикаций и необходимости противодействия ему хорошими, следует, что хорошая библиотека в приходе с читающими прихожанами почти так же важна, как хорошая школа. На самом деле, какая польза от школы, если после ее окончания у наших детей нет читального зала, нет хороших книг, чтобы сохранить память о том, чему учили в детстве? Именно после школьных дней молодой человек сталкивается со всеми великими опасностями для своей веры и нравственности. Именно тогда молодым женщинам нужны хорошие книги для чтения, вместо желтых брошюр или иллюстрированных сенсационных сериалов, над которыми можно застать молодых людей обоего пола, упивающихся ими в воскресенье после обеда или дождливым вечером, растрачивающих здоровье тела и ума в этом полуночном чтении. Таким образом, дело католических публикаций, католических брошюр, католической прессы — это дело самой религии. Мы не преувеличиваем; мы только отводим ему то место среди средств сохранения и распространения веры и доброй нравственности, которое отводит ему Католическая Церковь, говорящая устами верховного понтифика и епископов.

Хорошая книга в доме — это ангел-хранитель. У нее голос священника и язык вдохновения. Она говорит и просвещает разум; она согревает сердце и наполняет ум добрыми мыслями, а воображение — святыми образами. Она говорит в тишине ночи, так же как и в сиянии дня, и ее впечатления переходят с написанных страниц, чтобы навсегда запечатлеться в душе читателя.

Какая мелочь — основать библиотеку! Кто возражает против того, чтобы дать на нее? Мы не говорим просто о тридцати франках, как приходской священник епархии Суассона. Мы сообразуем сумму с щедрым и состоятельным характером людей. Ибо наши бедные люди богаты по сравнению с бедняками Европы. Пятьдесят человек, дающих по доллару, могли бы заложить фундамент библиотеки, которая со временем могла бы вырасти до огромных размеров и известности. При объединении расходы всегда уменьшаются. Как мы знаем, у католических издателей, как и у всех книготорговцев, принято делать скидку при покупке большого количества книг. Небольшой взнос в один или два цента в неделю за книги, взятые из библиотеки, постепенно приносит большой доход, который позволяет библиотекарю увеличивать свой фонд. Какой приход не заметил бы отсутствия пятидесяти долларов? Какой священник или прихожане пожалели бы их на столь благое дело? Тогда пусть работа будет начата там, где она еще не начата; и продолжается с обновленным рвением там, где уже положено начало.

Пусть звучат амвоны; произнесите хотя бы одну проповедь в пользу этого благого дела! Братья по духовенству, ветераны, чьи волосы поседели в Церкви воинствующей; вы знаете, что мы не преувеличиваем важность католических публикаций в битве нашей святой веры против дьявола, плоти и мира; мы взываем к вам! Молодые левиты, только что вышедшие из школьных триумфов, не забывайте свои проекты ради чести Божьей и распространения Его святой веры; мы просим и вашей помощи. И вы, перегруженные работой, но щедрые миряне, всегда готовые радостно откликнуться на призыв, обращенный к вашей вере или вашему милосердию, мы просим и вас заинтересоваться делом католических публикаций. Мы просим всех объединиться с Богом, с Церковью, с верховным понтификом и епископатом в содействии работе католической прессы, католических книг, католической литературы любого описания; от брошюры или маленького рассказа, воскресной школьной газеты до увесистого богословского или философского фолианта. Бог увенчает нашу работу. Он просит лишь нашего сердечного сотрудничества. Успех, следовательно, должен последовать за нашими усилиями; ибо если Бог за нас, кто может противостоять нам? Si Deus pro nobis, quis contra nos?

«Необходимость воскресной школьной библиотеки никто не оспаривает. Но как мне ее получить?» — говорит пастор.

Начните. Покупайте католические рассказы, биографии и книги меньшего класса, которые популярны среди детей. Более дорогие книги можно добавить позже.

Сначала давайте книги более продвинутым классам в качестве награды за хорошие уроки, хорошее поведение и т. д. По мере увеличения библиотеки привилегию можно расширять, пока она не охватит каждый класс, способный извлечь из нее пользу.

Но как библиотека будет поддерживаться и расширяться? Проводите сбор каждое воскресенье на детской Мессе, как это делается во многих церквях в этом городе и в других местах, где уже существуют хорошие библиотеки. Это не только создаст фонд, достаточный для поддержания и расширения библиотеки, но и привьет детям привычку вносить вклад в поддержку религии, что принесет им огромную пользу в дальнейшей жизни. Этот план был успешно опробован; дети смогли поддерживать и постоянно расширять библиотеку, а также щедро жертвовали на другие благотворительные цели.

Далее, когда и как будут распределяться книги? Очень успешным является следующий метод:

Пронумеруйте классы в воскресной школе. Разделите библиотеку на столько секций или ниш, сколько у вас классов. В каждой нише должно быть по крайней мере столько же книг, сколько учеников в любом классе. Следует составить отдельный каталог каждой ниши и обозначить его как секцию A, B, C и т. д.

Легко приобрести стираемые таблички. На одной стороне можно написать названия и номера книг в каждой секции, а другую сторону использовать для записи номеров выбранных книг. После того как воскресная школа открыта, пусть библиотекарь или помощник даст каталог секции каждому классу; секцию A — классу 1, секцию B — классу 2 и т. д.

Затем учителя выберут книги для класса и отметят номера на табличке. Библиотекарь собирает таблички и разносит выбранные книги по каждому классу. Учитель отмечает номер книги напротив имени ребенка, который получает ее, в своем классном журнале. В следующее воскресенье пусть книги сначала будут собраны и возвращены на свои места. Затем выдаются каталоги. Те, кто выбирал из секции A раньше, теперь должны получить секцию B, и так далее по очереди. Таким образом, все по очереди будут выбирать из каждой секции библиотеки, и книги будут распределены за короткое время, без шума и путаницы.

Как следует выбирать книги? Это непростая задача. Многих останавливало от создания библиотеки из-за трудности в осуществлении этого выбора. Ввиду этого мы подготовили каталог, подходящий для приходской и воскресной школьной библиотеки, который читатель может найти на наших рекламных страницах. Они указаны по самым низким ценам и отобраны с осторожностью как наиболее подходящие для начала. По мере увеличения средств можно время от времени добавлять другие.

Комедия Конвокации. [Сноска 54]

[Сноска 54: Комедия Конвокации в Английской Церкви, в двух сценах. Под редакцией архидиакона Чазубла, доктора богословия. 8-й формат, стр. 135. Лондон: Уильям Фримен.]

Сатира без горечи и злобы — это явление в литературе, примеров которому мир видел немного, а подлинная религиозная сатира была настолько редкой, что мы едва ли можем вспомнить хоть один безупречный образец. Был день, конечно, когда каждый поэт считал частью своей профессии терзать оружием своего остроумия или рифмованной инвективой, которая слишком часто сходила за остроумие, любое вероучение, которое в то время оказывалось наиболее непопулярным. Некоторые из великих мастеров стиха, такие как Драйден и Батлер, вторгались в область религиозных споров; но «Лань и пантера» и «Religio Laici» Драйдена — это скорее догматические поэмы, чем сатиры, а «Гудибрас» Батлера, который является чистой сатирой, направлен не столько против религиозной секты, сколько против политической партии. Здесь же мы имеем прозаическую сатиру на Церковь Англии, которая является одним из самых замечательных образцов этого класса литературы на нашем или любом другом языке. Она остра без недоброжелательности; в ней нет ни слога инвективы; она честна; она логична; остроумие сияет; веселье ошеломляет; а применение неотразимо. Тома не смогли бы разоблачить нелепые ошибки англиканства с половиной того эффекта, который произвела эта маленькая брошюра. Беды и недоумения английских богословов, абсурдность тайного совета, бесцельные дебаты конвокаций, конфликт верований, неопределенность догматов, тщетные теории деканов и докторов, тьма, колебания, непоследовательность, мирскость Англиканской Церкви — все это изображено в этой маленькой комедии как живое. Ее появление произвело в Лондоне глубокое впечатление. Англикане страдают от разоблачения, а все остальные смеются над нелепым зрелищем. Авторство неизвестно, но мы склонны полагать, что текущий слух, приписывающий ее д-ру Дж. Г. Ньюмену, хорошо обоснован. Мы сомневаемся, есть ли в Англии другой человек, способный написать ее.

Действующие лица включают ряд деканов, архидиаконов и менее значительных церковных сановников, а первая сцена происходит в «Иерусалимской палате», где заседает Конвокация.

«Доктор Изи встал, чтобы предложить вопрос, о котором он уведомил на предыдущем заседании Конвокации: "Считалось бы ересью в Церкви Англии отрицание существования Бога?" Ему пришло в голову, что, возможно, ему следовало бы принять форму, более удобную для нынешних дебатов, если бы он поставил вопрос так: "Будет ли священнослужитель, открыто проповедующий, что Бога нет, подлежать отстранению от должности?"»

«Архидиакон Джолли подумал, что нет. То, чем Церковь Англии особенно гордилась, — это широта ее взглядов. Ни один взгляд не мог быть шире, чем только что изложенный, и, следовательно, ни один не мог с большей вероятностью встретить одобрение тайного совета, который, как он опасался, был реальным пунктом, который следует иметь в виду при обсуждении этого интересного вопроса. (Слушайте, слушайте.)»

«Декан Блант согласился с мнением, что широта и тайный совет — это родственные идеи. Тем не менее, можно спросить, может ли даже доктринальная эластичность этого трибунала стать достаточно расширяющейся, чтобы охватить огромную гипотезу его ученого друга? Он рискнул подумать, что может. Предположим, что какой-нибудь священнослужитель Церкви Англии — скажем, архиепископ Кентерберийский — публично проповедовал бы, что Бога нет. Поскольку дело рассматривается тайным советом, можно разумно предположить, что этот верховный арбитр англиканской доктрины вынесет нечто вроде следующего суждения:

"Мы находим, что Церковь Англии не выступает против существования Бога. В то же время мы не можем игнорировать тот факт, что девятнадцатая статья, утверждая, что все церкви, даже апостольские, ошибались в вопросах веры, очевидно подразумевает, что Церковь Англии также может ошибаться таким же образом. Следовательно, Церковь Англии может ошибаться, уча, что Бог есть. Мы заключаем, что, хотя, с одной стороны, архиепископ занял крайнюю или одностороннюю точку зрения на учение церкви; с другой стороны, по указанной причине, для каждого священнослужителя, несомненно, открыто как верить в существование Бога, так и отрицать его"».

«Архидиакон Теори был бы склонен сердечно одобрить суждение, которое предвидел ученый декан. Он всегда утверждал, что долг каждого англиканина — сомневаться в существовании Бога. (Шум.) Пусть его не поймут превратно. Говоря за себя, он имел моральное и интеллектуальное убеждение, что Бог есть. Он не оспаривал объективную истину существования Бога: в этом он не мог предположить, что хоть один член Конвокации может испытывать хоть малейшее сомнение. Он говорил только об их долге как членов Церкви Англии, а вовсе не об их обязательстве как христиан; две вещи, которые в конкретном случае могут оказаться столь же далекими друг от друга, как полюса, и вовлекать различные и противоположные обязанности. Теперь, как члены Церкви Англии, он верил, что их долг — сомневаться не только в существовании Бога, но и в каждой отдельной статье, которую Церковь Англии сейчас преподает или может преподавать в будущем; и чем более решительно Церковь Англии, казалось, учила, тем более обязательным был их долг сомневаться. Ибо, ссылаясь на остроумный аргумент, который декан Блант вложил в уста их национального оракула, было ясно, что Церковь Англии, отрицая свою собственную непогрешимость, возложила на всех своих членов религиозное обязательство сомневаться во всем, чему она учит. Ошибочность, правильно определенная, — это не просто подверженность ошибкам, это состояние ошибки. Как непогрешимость — это состояние уверенности, которое не допускает ошибки; так ошибочность — это состояние сомнения, которое не допускает убежденности. Теперь, Церковь Англии, провозглашая свою собственную ошибочность, делала это с такой категоричностью, которая возвышала эту часть ее учения, и только ее одну, до достоинства догмата. Ибо, тогда как при изложении других англиканских догматов она так корректировала свои определения доктрины, чтобы оставить выбор возможных и противоположных интерпретаций на усмотрение своих членов; говоря об этом, фундаментальной аксиоме всей своей богословской системы, она на мгновение поднялась до авторитета учителя и согласилась облачиться в мантию непогрешимости, чтобы с большей силой провозгласить догмат о своей собственной подверженности ошибкам».

Вот ключ к первой сцене. Дискуссия ведется довольно долго и охватывает всю почву авторитета английской церкви учить божественной истине; и в ходе нее представитель каждой из наиболее видных школ богословского мнения в истэблишменте находит случай выразить свое мнение. Д-р Вьюи считает, что, поскольку ересь — это выбор своего вероучения, в противоположность подчинению воли авторитету, ни один англиканин не может быть виновен в ереси, если он подчиняется учениям своих церковных начальников; и, следовательно, в Церкви Англии отрицание существования Бога могло бы быть условно, но не обязательно ересью. Поскольку эта церковь попрекается своими врагами тем, что она придерживается и отвергает любое мыслимое вероучение, единственный безопасный путь для священнослужителя — сосредоточить все свое послушание на том одном епископе или ректоре, под началом которого он может оказаться в данный момент.

«Другими словами, поскольку подчинение любым двум церковным властям в один и тот же момент влекло за собой риск быть объявленным еретиком либо тем, либо другим — потому что нет двух священнослужителей с абсолютно одинаковым верованием, — единственной эффективной защитой от возможности ереси было личное послушание одному священнослужителю за раз. Когда он был впервые рукоположен в сан диакона, из которого он впоследствии был возведен в незаслуженные достоинства, он оказался в епархии епископа низкоцерковного — он мог бы сказать, очень низкоцерковного епископа — настолько низкого, что любое дальнейшее погружение в области чисто негативного богословия не оставило бы никакого доктринального остатка вообще. Он сразу решил, в силу своего принципа послушания авторитету, учить свою паству религии своего епископа, которую, путем тщательного анализа, он свел к двум статьям веры — отрицанию догмата и утверждению собственного "я". (Декан Помпоус слышно прошептал: "Крайне неприлично".) Но здесь он встретил трудность в начале; ибо случилось так, что его ректор был пузеитом; и что, следовательно, в основном, чему бы епископ ни учил как истинному, ректор учил как ложному, и чему бы епископ ни учил как ложному, ректор учил как истинному. Случай, как знала конвокация, был настолько обычным в этой стране, что составлял, возможно, правило в большинстве приходских приходов. Его принцип, однако, подсказал легкий выход из неловкого положения. Он применил его так: очевидно, больше послушания причиталось епископу, чем ректору; однако определенное количество послушания причиталось ректору, хотя бы потому, что епископ назначил его. Это стало, так сказать, вопросом пропорции, а не богословия, и было решаемо не тридцатью девятью статьями, а правилом трех; и, проработав это с религиозной тщательностью, следующее показалось ему решением проблемы. Он проповедовал бы низкоцерковные доктрины по воскресеньям, отрицая сакраментальный взгляд и все его последствия, как дань церковного послушания, причитающегося епископу; но он учил бы высокоцерковным доктринам в течение недели, не убавляя ни одного догмата, в исполнении пропорциональной меры послушания, причитающегося ректору. Эта практика вызвала, он был вынужден признать, некоторое волнение в приходе и привела к народному убеждению, что, как бы превосходно ни было его учение в деталях, в нем не хватало единства, если смотреть на него в целом. Тем не менее, когда он объяснил своим прихожанам чистоту мотива, который побуждал к кажущимся противоречиям, и доказал им, что его двойная система была разработана только для того, чтобы справедливо и пропорционально отразить два аспекта христианства, представленные их епископом и их ректором, весь приход сразу же аплодировал деликатности его совести, в то время как он не переставал сомневаться в ценности его учения. И так дела шли с терпимой гармонией в течение года; когда, к несчастью, и епископ, и ректор умерли примерно в одно и то же время; первый был быстро заменен высокоцерковным епископом, назначенным другом в кабинете министров, а второй — низкоцерковным ректором, номинированным попечителями г-на Симеона. Теперь стало его долгом, в соответствии с его принципом послушания личному авторитету, инвертировать порядок и часть своего учения. Он продолжал бы отдавать воскресенья епископу, а будние дни — ректору; но по воскресеньям он теперь должен был быть пузеитом, а по будням — евангелистом; и эта простая инверсия, столь справедливая сама по себе и вдохновленная исключительно желанием подчиниться своим начальникам, создала такой раздор в приходе, что, наконец, его умоляли, как единственное средство восстановления мира, уйти в отставку со своего прихода».

«Декан Плайбл согласился, в основном, с принципом ученого богослова, который только что вернулся на свое место, что послушание авторитету — это первый долг священнослужителя; но он совершенно не согласился с ним в его применении принципа, который показался ему одинаково раболепным и неблагоразумным. Этот принцип, как он полагал, наиболее эффективно осуществляется не путем рабского подчинения этому епископу или тому, этому ректору или тому — что могло бы быть и возможным, и удобным, если бы в Церкви Англии, как в Церкви Рима, каждый епископ и каждый ректор учили одному и тому же христианству, — а в более широкой и благородной цели верного представления в одно и то же время всех христианств, преподаваемых всеми епископами и всеми ректорами Церкви Англии. Другими словами, поскольку каждый признавал, что невозможно преподавать единообразное богословие в Церкви Англии, чей высший трибунал постановил, что ее духовенство может преподавать любую из двух противоположных доктрин — и, следовательно, обе попеременно, — он пришел к убеждению, что единственный путь, открытый для англикан, озабоченных теоретическим единством, — это исповедовать в один и тот же момент каждую доктрину, удерживаемую в их общении, и все их противоречия. (Великий шум: был слышен возглас известного проповедника — "Он превратил бы нас в церковных акробатов")».

«Декан Критикал спросил с оттенком иронии в голосе и манере: "Мог бы кто-нибудь из его преподобных друзей взять на себя труд сообщить ему, каков авторитет Церкви Англии?" До сих пор дебаты шли только к тому, чтобы показать, чем он не является. Д-р Теори утверждал, что такой вещи не существует. Д-р Вьюи и декан Плайбл доказали, что он не находится в епископах и духовенстве, если, конечно, не предположить, что он существует в равной мере в каждом из них; но, поскольку они, к несчастью, находятся в прямом противоречии друг с другом по многим фундаментальным доктринам, это равносильно утверждению, что никакого авторитета решать христианскую доктрину в Церкви Англии не существует. Если бы действительно существовал какой-либо такой авторитет, конвокация едва ли могла бы быть более полезно занята, чем определением его природы и установлением его пределов».

«Архидиакон Джолли заметил, не вставая со своего места: "Что вы скажете об архиепископе Кентерберийском?" (Некоторый смех, который был немедленно подавлен.)»

«Декан Критикал напомнил достопочтенному архидиакону, что архиепископ Кентерберийский не упоминается в их формулярах в таком качестве, и опасался, что должен сказать без неуважения, что у него нет больше власти определять спорный пункт доктрины, чем у его любезной леди, чьим гостеприимством многие из них пользовались. Это прискорбный факт, что Его Светлость не имеет больше власти над народом Англии, ни над одним человеком вне своего собственного дома, чем… (голос воскликнул: "Король Сандвичевых островов", предложение, которое было встречено смешанными аплодисментами и неодобрением.)»

«Архидиакон Джолли: Ну, тогда ее Величество Королева, которую церковь признает "верховной" во всех делах, духовных, а также светских?»

«Декан Критикал не мог забыть, что ее Величество, в которой они признавали образец каждой христианской добродетели, посещала, безразлично, пресвитерианские молитвенные дома и церкви их собственного общения. Если, следовательно, как закон, казалось, допускал, авторитет Англиканской Церкви пребывал в ее королевской особе, то из этого следовало, что Вестминстерское исповедание и Тридцать девять статей были одинаково истинны, и что каждый англиканин был также пресвитерианином».

«Архидиакон Джолли: "Как насчет Тайного совета? Если он является окончательным судьей доктрины, не должен ли он быть авторитетом, который вы ищете?"»

«Декан Критикал подумал, что нет, потому что, по сути, сумма его решений сводилась к следующему — что Церковь Англии ничего не учит и ничего не отрицает, что было равносильно утверждению, что она ни во что не верит. Трибунал, который решал в каждом случае спорной доктрины, как это неизменно делал тайный совет, что и истец, и ответчик правы, был судебным курьезом, о котором едва ли можно было сказать, что он оказывает тяжущимся сторонам большую помощь в доведении их дела до конца. Тайный совет мог быть авторитетом над Церковью Англии, чьи решения последняя была обязана принимать; но никто не мог серьезно утверждать, что это авторитет, которому любой англиканин, какой бы партии в церкви он ни принадлежал, исповедовал бы подчинение своей совести в вопросах веры».

«Архидиакон Джолли: "Примете ли вы конвокацию как свой авторитет?" (Громкий смех, с криками "позор" от декана Помпоуса.)»

«Декан Критикал сожалел, что не может принять конвокацию в качестве англиканского Святого Престола: потому что, не говоря уже об общем настроении страны и злобных комментариях публичной прессы, которая, казалось, относилась к ним с насмешкой и говорила об их "танцах вокруг майского дерева", его собственное наблюдение за ходом заседаний этого собрания отвратило его от любого такого взгляда. Большой опыт привел его к печальному убеждению, что конвокация — это только церковный дискуссионный клуб, каждый член которого принимал себя за папу, а церковь — за своего ученика».

«Архидиакон Джолли: "Можно ли позволить предложить формуляры?"»

«Декан Критикал: Столь гибкие и эластичные по своей природе, что могут быть приняты с равной легкостью как теми, кто претендует на то, чтобы "держать все римское учение", так и теми, кто протестует против него».

«Архидиакон Джолли: "Ну, есть еще тридцать девять статей"».

«Декан Критикал: Тридцать девять мнений, одно из которых объявляет обо всех остальных, что они человеческие и ошибочные».

«Архидиакон Джолли не знал, что может предложить какое-либо дальнейшее предложение, но, по крайней мере, одна из статей объявляла: "церковь имеет авторитет в вопросах веры"».

«Декан Критикал не был небрежен к факту, который всегда казался ему уловкой составителей, чтобы выразить эту идею: "Мы признаем, что церковь, которую мы формируем, не имеет авторитета, но мы признаем, что если бы она была церковью, она имела бы авторитет". Ибо следует заметить, что хотя они говорили: "церковь имеет авторитет", они в то же время предписывали духовенству не верить ни единому слову, которому она их учит, если только они не находят, что их собственная интерпретация Писания согласуется с ее! Таким образом, они заставили Церковь Англии сказать всем своим членам: "Если вы случайно окажетесь правы в своей интерпретации Библии, припишите это мне, ибо я церковь, которая учит вас; но если, что гораздо вероятнее, вы окажетесь неправы, припишите это себе, ибо я предупредила вас не верить ни во что, что вы не можете доказать сами из Библии". ("Слушайте, слушайте", от преподобного Лавендера Киддса.)»

Этот преподобный Лавендер Киддс — комический персонаж драмы. Его единственный принцип — "Библейское христианство", его единственная страсть — страх перед папой.

«Преподобный Лавендер Киддс (который казался очень взволнованным и встал среди криков "порядок, порядок" и значительного смеха) заметил, что он теперь впервые присутствует на собрании конвокации и был глубоко шокирован небиблейским тоном дискуссии. (Подавленное веселье.) Со своей стороны, он гордился тридцатью девятью статьями их чистой и реформированной церкви и особенно их благородным свидетельством великой истине, что религия протестантов — это "Библия, вся Библия и ничего, кроме Библии". Это был истинный "авторитет" жизненных христиан, и он не заботился ни о каком другом. Это был простой и великий урок тех почтенных формуляров, которые были в тот день так прискорбно недооценены и оклеветаны. Действительно, ему казалось нелепым в любом протестантском собрании так много говорить о "церковном авторитете". Авторитет, в самом деле! Кто хотел его? И если бы они имели его, кто бы подчинился ему? Конечно, никто из членов этого дома, с кем он имел счастье быть знакомым — (смех и иронические возгласы) — меньше всего высокоцерковная партия, которая недавно сформировала общество, чтобы защитить себя от своих епископов. (Возобновившееся неодобрение.) Он утверждал, что их предки обходились без авторитета и мудро рассматривали его как знак зверя. Он был за Библию и только за Библию. Погибните статьи, и сама церковь — нет, его рвение, возможно, заводило его слишком далеко. Что он хотел сказать, это — на самом деле, он хотел заметить — пока у них есть Слово, им не нужно ничего другого. Он знал, конечно, что декан Примитив и архидиакон Чазубл предпочитали авторитет Писанию — пока, то есть, они могли держать первый полностью в своих собственных руках; но он неизменно замечал, что они отказывали своим епископам и начальникам в послушании, которого требовали от своих викариев и прихожан. Но англичане, он был убежден, не должны быть обмануты фальшивым папизмом; и если они должны отречься от своей свободы, это будет не перед теми, кто сами использовали эту свободу, чтобы сопротивляться самой церкви, которой они подражали во всем, кроме своего послушания. (Общие крики "Довольно, довольно", среди которых г-н Киддс занял свое место с видом того, кто произнес торжественный и подобающий протест.)»

«Декан Примитив не желал, чтобы замечания г-на Киддса прошли без какого-либо иного ответа, кроме того, который декан Блант счел уместным дать им. Он провел тридцать лет своей жизни в борьбе с ошибками той партии в церкви, к которой принадлежал г-н Киддс, и надеялся продолжать ту же святую борьбу до конца. Он знал, что так называемые евангелисты настаивали на ясности Писания и привыкли предполагать, со странным пренебрежением к известным фактам, что никому не нужно находить какие-либо трудности в определении истинного значения любого текста вообще. С разрешения дома он привел бы несколько иллюстраций евангелического метода обращения с вдохновенной книгой; из которых было бы очень ясно видно, что, когда они хвастались апелляцией к Библии, они апеллировали только к своей собственной версии ее, то есть к самим себе; и их любимый шибболет, "Библия и только Библия", означал просто, как хорошо заметил декан Блант, "моя интерпретация Библии, а не ваша"».

«Таким образом, когда наш Господь сказал своим священникам: "Я даю вам ключи от царства небесного", ясно, согласно евангелистам, что он имел в виду: "Я не даю никому ключи от царства небесного"».

«Когда Он провозгласил: "Кому простите грехи, тому простятся", вне сомнения, он хотел, чтобы они поняли: "Я особенно удерживаю от вас власть прощать грех"».

«Когда он дал обещание своей церкви: "Я с вами всегда, даже до скончания века", очевидно, он намеревался сказать: "Я с вами только до конца третьего или четвертого века, после чего я оставлю вас до шестнадцатого"».

«Когда он объявил: "Я пошлю Святого Духа, и он наставит вас на всякую истину", яснее дня, что он хотел сказать им: "Святой Дух научит вас ровно столько истины, сколько каждый человек может собрать из частного изучения Писания"».

«Когда он сделал удивительное заявление: "Врата ада никогда не одолеют церковь", даже дети могут видеть, что он имел в виду: "Ад будет торжествовать над церковью восемьсот лет и более"».

Поднимается вопрос, нельзя ли взять в качестве руководства Отцов и первые четыре Вселенских собора, и показывается, что их так же трудно интерпретировать, как и саму Библию. Но нельзя ли апеллировать к духовенству как к уполномоченным интерпретаторам? Отвечая на этот запрос, профессор богословия сказал:

«Не было, как он полагал, в анналах человеческой религии — число которых теперь было почти вне арифметического расчета — столь странного парадокса, как тот, который был продемонстрирован в пузеитском богословии. Претензии Льва Великого или Григория Седьмого, которые, по крайней мере, что бы протестанты о них ни думали, были сердечно признаны как в их собственном поколении, так и в тех, которые последовали за ним, были лишь высказываниями робкого самоуничижения по сравнению со сверхокуменическим догматизмом их высокоцерковных друзей. "Подчиняйтесь мне", — говорили эти джентльмены своим ученикам, — "ибо послушание — это прерогатива мирян; но я не подчиняюсь никому, кроме моей собственной интерпретации отцов, или тех из них, кого я одобряю, потому что моя церковь еще недостаточно католична, чтобы заслужить мое послушание. В настоящее время я вынужден создать церковь для вас, потому что ничего достойного этого имени сейчас на земле не найдено. Придет день, когда она будет достаточно научена мной, перестанет быть протестантской, не став римской, и тогда я смогу подчиняться церкви, потому что, узнав от меня точную форму первобытного христианства, которое нигде сейчас не существует, кроме как в моей собственной идеальной концепции, церковь снова придет в корпоративное существование и будет достойна вашего почтительного внимания. Тогда мне больше не будет необходимо, как это, к несчастью, сейчас, совмещать в своей собственной персоне функции папы, святых, отцов, вселенских соборов и Всемогущего Бога"».

(Значительное волнение последовало за этой речью, во время которого заседание было приостановлено на несколько минут.)

«Преподобный Лавендер Киддс заметил, как только спокойствие собрания было восстановлено, что, как бы ни были убедительны замечания ученого профессора применительно к пузеизму, он показал, что не желает бороться с великим принципом библейского христианства, смиренным защитником которого он был».

«Профессор не имел в виду никакого неуважения к г-ну Киддсу и его партии. Библейское христианство, раз уж он должен говорить о нем (хотя он думал, что предыдущие ораторы достаточно разобрались с предметом), было лишь менее нелепым, чем соперничающая теория, которую он только что рискнул описать. Оно требовало личной непогрешимости у всех, кто исповедовал его. Оно просто переносило на индивида сверхъестественную прерогативу, которую римо-католик приписывал своей церкви. Здравому смыслу было очевидно, что если г-н Киддс мог интерпретировать конкретный перевод Писания так, чтобы знать непогрешимо как то, сколько необходимо для спасения, так и точно то, во что необходимо верить об этом, он сам должен быть лично непогрешимым».

Профессор должен был отказаться от высказывания собственного мнения, хотя, разумеется, оно у него было, по вопросу, предложенному доктором Изи; однако он не возражал против того, чтобы изложить, как, по его представлению, на него должен был бы ответить так называемый «библейский христианин». Этот ответ мог бы звучать следующим образом:

«Существование церкви предполагает существование Бога; следовательно, отрицание Бога было бы равносильно отрицанию церкви. Но Церковь Англии — это факт. Ее учение может быть сомнительным или противоречивым, но ее существование как политико-церковного института, исповедующего веру в Бога, не подлежит сомнению. Поэтому для библейского христианина было бы ересью отрицать существование Бога; но ему было вполне позволено верить в любой вид божества, который он мог предпочесть, и наделять его любыми атрибутами, которые Тайный совет разрешил ему сохранить...»

Архидиакон Джолли сомневался, сможет ли вселенское «Nego» мистера Киддса и его друзей успешно противостоять вечному «Credo» двухсот миллионов католиков. Тем не менее он был вполне готов рассмотреть предложение мистера Киддса; но его следует извинить, если он сделает это со своей собственной точки зрения.

«В этой стране есть многочисленный класс людей, — продолжал архидиакон, — которые, не имея собственной определенной религии и будучи скудно наделены здравым смыслом, обязаны Римско-католической церкви как трудоустройством, так и содержанием. Пусть мистер Киддс сдержит свое волнение; он объяснит, что имеет в виду. Он, конечно, не включает мистера Киддса в число этого класса, хотя и полагает, что этот джентльмен охотно принял бы утверждение Стерна, который чистосердечно признался, что, "когда ему нечего было сказать или нечего было дать своим прихожанам, он прибегал к нападкам на папизм". Отсюда он называл это своим "чеширским сыром". У него было двойное преимущество: он стоил ему очень дешево, и, как он убедился на опыте, ничто так не удовлетворяло голодные аппетиты его паствы. Они всегда пожирали его с жадностью».

Возможно, мистер Киддс не осознавал, что в своем рвении ускорить падение папизма — который, даже по мнению современных пророков, должен был просуществовать еще несколько лет и который, судя по недавней поездке, которую он совершил на континент, выглядел совсем не умирающим, — он находился в яростной оппозиции ко многим активным и преданным протестантам. Люди, на которых он намекал, в этот момент были полны тревоги, как бы папизм не погиб слишком рано! Они не могли позволить себе попрощаться со своим старым другом в настоящее время и желали лишь еще немного подержать его на ногах. Мистер Киддс, вероятно, не знал, что в Лондоне недавно было сформировано общество, связанное, как он полагал, с Обществом протестантской реформации, которому оно было призвано служить своевременным и важным вспомогательным органом. Название этой новой ассоциации было: «Общество по рассмотрению наилучших средств поддержания жизни коррупции папизма в интересах Евангельской Истины». Это была, конечно, строго секретная организация, но ему, он не знал почему, была предоставлена копия проспекта, и, поскольку он не намеревался становиться членом, он сообщит о нем палате. Из этого документа, что могло быть подтверждено и из других источников, следовало, что в прошлом году в Рим была направлена делегация, чтобы добиться частной аудиенции у папы, дабы умолять его святейшество не реформировать ни единой папистской коррупции. Его заверили, что у них есть основания полагать, он не знал на каких основаниях, что папа собирается провести обширные реформы, начав с замены тридцати девяти статей символом веры папы Пия и постоянным англиканским конвокатом вместо периодического вселенского собора. Делегации был поручен щедрый подарок и сделан либеральный взнос в фонд «Пенни Святого Петра». Мотивы, изложенные в преамбуле обращения, представленного его святейшеству, были, по сути, следующего характера: они настаивали на том, что очень большая группа весьма почтенных священнослужителей, не питающих личной неприязни к нынешнему главе Святого Престола, в течение многих лет содержали себя и свои семьи в комфорте исключительно за счет нападок на папизм; и если папизм будет устранен, они не могут не созерцать вероятные результаты с беспокойством и тревогой. Более того, многие выдающиеся представители профессии завоевали репутацию евангельского остроумия, учености и благочестия, а также получили высокие должности в Церкви Англии, излагая в своих проповедях и на публичных собраниях, со всеми их душераздирающими подробностями, поразительные мерзости Римской церкви. Просители умоляли его святейшество не оставаться равнодушным к положению этих джентльменов. Многие из них в частном порядке просили делегацию ходатайствовать за них перед любезным и доброжелательным Пием IX. Так, великий и благой доктор МакНикель почтительно заявил, что он наполнял свою церковь и сдавал все свои скамьи в течение двадцати трех лет, элегантно клевеща на священников и монахинь и мощно иллюстрируя римские суеверия. Священнослужитель благородного происхождения достиг почестей епископата, попеременно затрагивая те же темы и особенно приятную доктрину Тысячелетнего царства, и таким образом получил возможность предоставить ценный приход мужу своей дочери, который иначе не мог бы надеяться его получить. Выдающийся каноник старого римско-католического аббатства был обязан своим выдающимся положением, которое он надеялся сохранить, тому факту, что он так ясно доказал, что папа — это Антихрист; и он искренне умолял его святейшество не делать ничего, что могло бы лишить его этого статуса. Известный доктор англиканского богословия был на грани того, чтобы покинуть страну в отчаянии от невозможности заработать на жизнь, когда ему была предложена идея проповедовать против папизма, и теперь у него были основания радоваться, что он отказался от глупого плана эмиграции. Даже епископ высокой церкви был настолько стеснен подозрениями в романистских тенденциях, которые были совершенно беспочвенны, что спас себя от всеобщей дискредитации лишь непрерывными нападками на папизм, хотя и мог сказать в свою защиту, что не верит ни единому слову своих собственных инвектив. Наконец, молодой священнослужитель, который до сих пор не особо отличился, часто, но тщетно просивший члена своей паствы благосклонно отнестись к его евангельской привязанности, в конце концов нашел новый способ и произнес столь восхитительную проповедь о брачных запретах Римской церкви и нарисовал столь ужасающую картину домашних несчастий римского священства, что в следующее утро понедельника молодая леди сделала ему предложение руки и состояния. Выражалась надежда, что его святейшество уделит должное внимание столь серьезным и многогранным интересам и не поставит их под угрозу поспешными реформами, которых никто не желал и которые никто не встретил бы с удовлетворением.

«Другой класс священнослужителей еще более настоятельно взывал к снисходительности папы. Они заявляли, что имеют обыкновение получать крупные суммы за счет публикации пророческих трудов, весь интерес которых вращался вокруг приближающегося уничтожения "зверя", и что, указывая с помощью Апокалипсиса точный час его падения, они все же умудрялись откладывать окончательную катастрофу из года в год и едва могли поставлять последовательные издания, которых требовало любопытство публики. Они надеялись, что его святейшество не сделает ничего опрометчивого и неосмотрительного, что могло бы скомпрометировать их специфический промысел. Один из этих джентльменов простодушно признался, что без Антихриста, который был его лучшим другом, и бесценной книги Откровения, которая была его главным источником дохода, он не видел перед собой ничего, кроме работного дома. Он просил переслать папе по экземпляру каждого из своих трудов, включая следующие: "Рога зверя", в аккуратном переплете, с позолоченными краями; "Антихрист", в роскошном оформлении, "определенно его последнее появление в 1864 году, в связи с другими обязательствами", с новыми изданиями в 1865, 1866 и 1867 годах; также "Ответ на дерзкий памфлет под названием "Число и улица зверя, доказанные как таковые преподобным доктором Камэген"".

«Наконец, даже члены парламента, которым природа не была щедра на интеллектуальные дарования, с большой силой настаивали на том, что они способны встать на ноги и оставаться там, детализируя чудовищные инциденты монастырской порочности; заставляя кровь стынуть, а волосы вставать дыбом от захватывающих рассказов о замурованных монахинях, лязгающих цепях и безутешных матерях, взывающих в мучительном хоре: "Свобода и мистер Ньюдегейт". Они надеялись, что папа увидит в этом факте необходимость осторожности, чтобы невольно не заставить замолчать не одного независимого члена парламента, не лишить прославленное собрание его главного развлечения и опрометчиво не изменить состав британской Палаты общин».

«Декан Помпоус поинтересовался (несколько невнятно, но с большим достоинством в манере), правильно ли он понял архидиакона, что тот действительно видел этот документ?»

«Архидиакон Джолли: Он определенно сказал так; он был показан ему в Риме кардиналом Антонелли».

Архидиакон Чазубл придерживался теории, что англиканская церковь является ветвью Католической церкви, и доказывал, что Католическая церковь была неизбежно непогрешимой в один из периодов своего существования. Дар непогрешимости был приостановлен, когда христианский мир разделился, и будет восстановлен, когда русская, римская, греческая, англиканская и восточные ветви воссоединятся — счастливый период, о наступлении которого, к его сожалению, не было никаких непосредственных перспектив. На это доктор Кэндор взялся ответить:

«Когда римская, греческая и англиканская общины станут единым целым, церковь вновь станет непогрешимой. Три ложных и несовершенных христианства, слитые воедино, если кто-то сможет убедить их объединиться, составят одно истинное и совершенное христианство. Отказ от того, что каждая считала специфически истинным, и объединение в том, что каждая считала специфически ложным, — это и есть те муки в лоне христианского мира, которые дадут жизнь новой непогрешимости. Он лишь скажет, поскольку профессор богословия уже разобрался с этим пунктом, что это акушерский феномен, свидетелем которого, как он полагает, никто из присутствующих не доживет».

«Но теперь он перейдет к другому аспекту вопроса, на который архидиакон обратил их внимание. Теория низкой церкви, сказал он им, и язык их статей и гомилий, которые предполагали отступничество Католической церкви, "делали тщетными обетования Божьи". Уверен ли архидиакон, что сторонники низкой церкви являются настоящими или единственными виновниками? Он так не думает. Пусть он спросит своего друга, была ли даже "дьявольская тысячелетняя эра" английских реформаторов, этот мрачный интервал между шестым и шестнадцатым веками, концепцией, более дерзко подрывающей обетования Божьи, более фатальной для католической идеи божественной, незыблемой и "учащей церкви", чем хорошо известная англиканская причуда, что ранняя церковь была полностью чистой, средневековая — гораздо менее чистой, а современная — совершенно недостойной их послушания? Действительно ли так уважительно по отношению к католической идее, адвокатом которой претендовал быть архидиакон, утверждать, как он и его партия делали это в каждом акте своей жизни, что, вопреки "обетованиям Божьим", единственной по-настоящему совершенной церковью в этот час, протестующей одновременно против протестантских ересей и папистских коррупций, была маленькая группа пузеитов и ритуалистов внутри национальной церкви? (Громкий смех.)»