«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Это тот день, которого их друзья хотят лишить народ — ложные друзья, которые верят только в тело, которые видят в нем только материальные потребности, работу и удовольствия вьючного животного! Придворные демократии, вы, которые льстите народу и презираете его, верьте в его душу, crede animae, и с этого начните верить в свою собственную. (Аплодисменты.)

Да, этот закон воскресенья, столь религиозно демократический, сегодня повсюду непризнан. Патриотизм налагает на меня еще большее внимание к моей стране, когда я говорю на почве, которая не является ее собственной. Я ошибаюсь; моя страна просит от меня только справедливости, и я знаю, что если много зла можно сказать о Франции, какой она является сегодня, много хорошего также справедливо может быть сказано о ней. Я буду говорить, значит, свободно; я буду жаловаться на нарушение воскресенья в больших промышленных городах Франции. Иногда я должен проходить через улицы, идя в церковь, чтобы произнести священное слово. Я вращаю в своем сердце уроки Евангелия, и по всему пути — видения ада; тяжелые повозки, оси, которые стонут, мостовые, которые испаряют, облака пыли, которые скрывают от меня солнце и лик Божий. Я закрываю глаза руками и говорю, стоная: «Это Франция делает это».

Ответ приходит: «Несомненно; но это свобода. Уважайте свободу Франции! Уважайте совесть ваших сограждан!» Ах! Мне нечего сказать против свободы. Я говорю о ней губами, которые тем более искренни и пламенны, чем они более христианские и более католические. Час еще не пришел, господа, но час придет, в который недоразумения прекратятся, и будет сказано до конца этого века, что понтифик столь великий и столь недооцененный, Пий IX, который наиболее доблестно боролся против революции, — это тот же самый, который открыл инициативы наиболее смелые и наиболее плодотворные — да, вопреки очевидным неудачам, я говорю, наиболее плодотворные для свободы Европы. Не будем делать того, в чем святой Павел упрекает христиан Коринфа. Мы не отойдем от Христа; мы не отделимся от Пия IX, divisus est Christus! Что касается меня, во всей полноте его славы я принимаю его; от его процветания столь чистого до его несчастий столь трогательных; от поднятия знамени реформы и прогресса в его королевской и священнической руке, до 1848 года, до созыва экуменического собора, который объединяет в этот час, к аплодисментам католиков, симпатию протестантов и рационалистов.

Нет! Мы не будем умалять свободу. Мы не будем уязвлять интересы труда или требования торговли. Какие презренные софизмы это! Разве вы не видите две великие свободные нации, две великие промышленные нации, которые равны вашим, если не превосходят вас — Англию и Соединенные Штаты? Я имел счастье посетить Лондон. Я никогда не забуду волнение, которое наполнило меня при виде этого города, подобного древней метрополии моря, которую рисуют пророки; женщины, которая сидит на водах, mulier quae sedet super aquas. И в глубоких волнах я не видел бездн, а только огромное и торжественное колебание, и как величие вечно движущегося, но твердо установленного престола. И великая королева морей была там, повелевая островами и континентами, простираясь вдаль над королями и народами, уже не как ее предшественники, жезлом угнетения, но благодетельным скипетром своих богатств и своей свободы. И я слышал звук ее обширной торговли, и по улицам проходил живой поток людей и колесниц. Затем один день наступил, как дни моего детства; один день, такой, какой общественная жизнь больше не показывает мне в моей стране; один день, который не походил на другие дни. Больше не было шумных машин на улицах, больше не было толпы, полной дел; гигантская машина, которая бормотала и гремела накануне вечером, внезапно остановилась, как перед видением Бога. Великое движение английской торговли было арестовано, и я видел на улицах только тех, кто шел, собранные и счастливые, к месту молитвы, и я слышал только сладкую гармонию протестантских колоколов, которые помнили, что были католическими, ожидая, чтобы стать таковыми снова. (Аплодисменты.)

Пусть никто не говорит: Англия — это аристократическая и феодальная держава; ее субботний отдых — это один из пережитков средних веков, который современное дыхание скоро сметет. Я смотрю на другую сторону моря и нахожу снова эту англосаксонскую расу, которая может облечь то же величие в самые разнообразные формы; на этот раз это не средние века и аристократия; это самый передовой нос современной цивилизации, плывущий через все славы и нескромности к неизвестному будущему. Это, я люблю думать, народ, избранный Богом, чтобы обновлять вещи и готовить истины и институты, которые больше не могут обходиться без более новых и сильных одежд. Что ж, Соединенные Штаты соблюдают воскресенье, как Англия, и посылают нам обратно через океан этот же ответ молчания Бога на богохульства людей. (Аплодисменты.)

Восхваляя эти великие страны, господа, я не намерен рекомендовать вам рабское подражание, и я не прошу, чтобы то, чего нет в наших нравах, было вписано в наши законы. Закон существует во Франции, это правда, но в состоянии мертвой буквы. Я не желаю видеть его примененным. Я убежден, что в таких странах, как Франция и Бельгия, возникли бы большие неудобства таким образом. Что я прошу — это не обязательство, это свобода воскресенья; свобода через воскресенье и воскресенье через свободу. (Крики «Хорошо. Это так».) Да, повторяю, свобода народа через воскресенье и соблюдение воскресенья через свободу. Если бы я имел право говорить правительствам, я сделал бы это с тем уважением, которое им причитается даже в их ошибках. Даже здесь мы аплодировали прекрасным словам г-на де Местра на предмет России: «Я уважаю все, что достойно уважения, суверенов и народ». Я говорю, значит, им: «Дайте свой пример, и я не прошу у вас никакой другой поддержки для дела, которое я защищаю». Пусть общественные работы скрупулезно уважают воскресенье, и государство заставит индивида краснеть перед ним. (Аплодисменты.) А вы, принцы торговли, организаторы, законодатели и монархи труда и богатства, вы можете сделать здесь больше, чем коронованные головы; вы были мощными агентами в подавлении свободы воскресенья; вы будете более мощными в ее восстановлении. (Аплодисменты.)

А теперь, господа, перед закрытием, позвольте мне обратиться с одним последним и искренним призывом к вашему рвению в пользу этих трех великих восстановителей в лоне рабочих классов — семьи, мастерской и воскресенья.

Вчера, на языке, который принадлежит только ему, но который интерпретирует наши чувства так же, г-н граф де Фаллу сказал прославленному епископу Орлеанскому: «Милорд, вы рекомендовали нам вставать рано; но вы присоединили пример к наставлению; вы всегда были знаменосцем во всех добрых делах». Что ж, чего я хотел бы, это чтобы каждый из нас мог также быть среди знаменосцев; чтобы мы могли иметь честь, мы, католики, быть впереди других в практическом знании того, что готовится в ближайшем будущем.

Что приближается? Это называется плохо определенным именем, которое пробуждает страсти и разногласия — демократия. Два года назад я пытался объяснить это слово в Нотр-Дам де Пари [Сноска 48], и меня винили за это некоторые. С тех пор я нашел похожее определение в недавних трудах почтенного епископа, которого я только что назвал. Я беру его, значит, с гордостью, и я говорю всем тем, кто призывает это имя: «Есть две демократии в мире. Какая ваша? Это радикальная революция? Составляет ли социальная иерархия, полностью простертая перед силой чисел, величие интеллекта и добродетели? Это жестокий уровень, который проходит по всем вещам, чтобы раздавить и понизить? Если это ваша демократия, это худшее из варварств, и мы будем бороться с ней, если необходимо, даже до пролития нашей крови. Но если демократия — это постепенное и мирное возвышение рабочих и страдающих масс, которых называют крестьянами в деревне и рабочими в наших городах; если это их возвышение к более обширному знанию, к более надежному благополучию, к более эффективной и утонченной морали и, по законному следствию, к более обширному социальному влиянию; мы с этой демократией, не только потому, что мы сыновья нашего века, но потому, что мы сыновья Евангелия». [Сноска 49]

[Сноска 48: Адвентовые конференции 1865 года. (3-я конференция.)]

[Сноска 49: «Если демократия — это восстание простого народа, крестьян и рабочих, к более высокому стандарту образования, благополучия, морали, законного влияния, церковь с демократией». — «Атеизм и социальная опасность», монсеньор епископ Орлеанский. 1866. стр. 166.]

Я вижу, как она возникает. Я приветствую ее от вашего имени; эта христианская демократия, имеющая свои глубокие и прочные основы в домах, мастерских торговли и в святилище наших храмов. Она изменит историю, которая в прошлом записывала только интриги хитрецов или завоевания сильных, бессилие политики, слишком частую коррупцию богатства и искусства. Она даст мудрецам предмет для размышления в умной и верной разработке законов частной жизни, которым подчинена общественная жизнь, когда она понята. Она заставит возникнуть великий народ, который будет искать практическое благополучие своего существования, так же как вдохновение своей литературы и искусства, в семейной привязанности, борьбе и радостях труда, и в чистых эмоциях молитвы и великолепных празднествах религии.

Несомненно, кризис, который мы переживаем, — один из самых важных и ужасных, которые знала наша раса. Давайте поднимем наши усилия, наше мужество и нашу веру до высоты этих торжественных событий, но никогда не сомневайтесь в конечном исходе. Я могу объяснить руины языческого общества; но общество, которое коснулось Иисуса Христа, человечество, которое владело веками духом Евангелия — одним словом, Европа — она может страдать, она может быть в муках смерти, но она не может умереть. (Продолжительные аплодисменты.)

Mater Filii.

За этой обширной и чудесной рамой Миров, о которых мы ничего не знаем, Кроме их аспектов и их имени, — За этим слепым, сбивающим с толку зрелищем Форм, которые на тьме чертят Переходы прекрасные и мимолетные, Лежит скрытая та сила, на чей лик Ни один сын человеческий не взглянет и не останется жить. Как тот, кто стоит на ярком солнце, В то время как церковные органы гремят рядом с ним, Закрывая лоб руками И следуя через бездны души За каким-то воспоминанием, которое летит перед ним, — Так, сила вечная и неизвестная, Мы размышляем о твоих необъятностях, Но находим тебя только в твоем Сыне. Эммануил — Бог с нами — в нем Божественные черты отражены, Как горные очертания, расплывчатые и тусклые, Отброшенные на утренние туманы. «Слово, ставшее плотью!» О сила божественная! Через него, через него мы догадываемся о тебе И глубже всего чувствуем, что он твой, Когда восседает на коленях своей матери. «Если я только коснусь края его одежды, Я буду исцелен, и силен, и свободен —» Ты была его одеждой, Мария; — Их Его добродетель исцеляет, тех, кто цепляется за тебя! Обри Де Вер.

Жертва и выкуп.

Введение.

Среди различных проявлений христианского милосердия в средние века — милосердия, возможно, иногда плохо понятого, но всегда искреннего и восторженного — мало таких, которые показывают более выразительно, до какой степени любовь к ближнему может подавить все эгоистические инстинкты, чем Орден Милосердия для искупления пленников. Поддерживаемый и поощряемый святым милосердием, Отец Милосердия каждый год садился на корабль в Марселе, бросая вызов чуме, мученичеству и рабству. Во имя того небесного Царя, чьим послом он себя считал, он требовал от изумленного тирана Алжира свободы христианских пленников, до тех пор, казалось бы, обреченных никогда больше не увидеть свои дома. Дикий Дей, устрашенный героической уверенностью безоружного паломника — тронутый, возможно, каким-то тайным состраданием, принял золото, предложенное в качестве выкупа; и безвестный и смиренный отец пересек море и вернулся пешком в свой далекий монастырь.

И каково было происхождение этого учреждения? Никакое законодательное собрание, никакой совет министров не имеют права на честь того, что они задумали идею этого благочестивого предприятия. Любящее сердце человека, который посвятил себя с детства служению страдающему человечеству, первым придумало план несения облегчения и утешения несчастьям, которые до тех пор казались выходящими за рамки обычного действия христианского милосердия. Петр Ноласко, основатель Ордена Милосердия, родился в 1189 году, недалеко от Кастельнодари, в Лангедоке, Франция. Его ученость была столь же замечательна, как и его благочестие, так что в возрасте двадцати пяти лет воспитание сына Петра Арагонского было доверено ему знаменитым Симоном де Монфором. Именно находясь при дворе Барселоны, на этой высокой и ответственной должности, Петр Ноласко решил посвятить свою жизнь и состояние выкупу христианских рабов, которые томились безнадежно под палящим солнцем Африки.

С этой целью он решил основать религиозный орден для освобождения пленников. Несколько дворян внесли крупные суммы денег на доброе дело; двор Рима дал свое высшее одобрение, и в день святого Лаврентия, 1223 года, Петр Ноласко был объявлен первым генералом нового учреждения и облечен в монашеское одеяние. Он жил вдали от дворов в течение остальной части своей жизни, путешествуя мучительно пешком, чтобы нести утешение и свободу несчастным существам, которых он так искренне жалел. Более четырехсот христиан были освобождены из рук мусульман только его усилиями.

Он умер в день Рождества, 1256 года, оставив после себя память о чистой и щедрой жизни и учреждение, которое вскоре насчитывало среди своих членов многих из самых храбрых и благородных шевалье Франции.

Жертва.

Это было в год Господень 1363. Комендантский час только что прозвенел, двери деревенских домов были все плотно закрыты, и внутри замковой стены мерный шаг часового на валах был единственным звуком, который достигал уха. Если, случайно, какой-то запоздалый путник был еще в пути, он вешал свои четки на шею и спешил вперед, бормоча благочестивые восклицания; ибо густой туман углублял тени ночи, и печальные завывания ветра и уханье совы, смешиваясь вместе, звучали зловеще в его испуганных ушах.

Единственный видимый свет был в часовне монастыря, где монахи Ордена Милосердия читали свои вечерние молитвы. Они только что закончили последнюю и торжественную петицию за «всех христиан, плененных и страдающих в руках неверных», когда колокол у главных ворот святого дома громко прозвенел, и брат-привратник, поднявшись с колен, поспешил разведать через окошко, кто требует входа в такой необычный час.

Три человека были у ворот; один, молодой человек, носил богатый гербовый плащ; его голова была непокрыта, если не считать длинных вьющихся локонов темных волос, теперь тяжелых от ночной влаги, которые спускались до его плеч; юноша, по-видимому, его паж, нес в руках шлем рыцаря. Третьим лицом был старик, который держался в тени и который казался по своей простой стальной кирасе смиренным оруженосцем, поседевшим в упряжи.

Юное лицо пажа было печальным и робким; лицо старшего человека показывало следы бурных страстей в глубоких морщинах, которые бороздили его, и его глаза даже сейчас, казалось, сверкали в свете факела, который нес монах. Благородное лицо шевалье было бледным и серьезным, и он стоял, задумчиво опираясь на свой меч. «Чего вы желаете, мессир?» — спросил брат-привратник у рыцаря, когда после глубокого, но острого осмотра его сомнения были развеяны относительно качества незнакомцев.

«Может ли преподобный отец-приор предоставить мне короткое интервью?»

«Пусть будет так, как вы желаете, мессир. Я поищу преподобного отца, когда вы войдете со своими последователями».

Тяжелые окованные железом ворота монастыря повернулись на своих массивных петлях и закрылись в тот же миг, как путешественники оказались внутри.

Золотые шпоры шевалье зазвенели по мраморным плитам монастыря, когда он следовал за монахом, и он пробормотал про себя слова псалма: «Haec requies mea in seculum seculi» — но его паж и его оруженосец не знали латыни, а его проводник не слышал его.

Они были введены в просторную древнюю гостиную, обшитую высокой черной дубовой панелью; брат поместил факел, который нес, в железный коготь, закрепленный в стене для этой цели, и пригласил незнакомцев сесть на скамью, которая шла вокруг комнаты, затем, глубоко поклонившись, оставил их.

Оруженосец немедленно приблизился к своему молодому господину, который, казалось, был поглощен мыслями.

«Как, мой господин, — воскликнул он, — возможно ли, что вы верите, что эти монахи могут продвинуть ваши планы? Зачем так задерживать наше путешествие? Еще несколько дней, и мы достигли бы нашей цели, и многие добрые и верные люди сделали бы вашу ссору своей собственной. Храбрые свободные компании служили бы вам, как никогда не служил бы ни один капюшонный священник во Франции!»

«Изгони все такие мысли на будущее, Мишель, — ответил рыцарь, — лучше простить, чем мстить».

«Добрый святой Дени! Правильно ли я слышу лорда Монторгея! Мой господин, простите откровенную речь старого солдата, но никогда герб вашего дома не был омрачен, не будучи омытым в крови — и вы были бы первым, кто позволил бы ему лежать испачканным в пыли?»

«Увы! Мишель, это действительно правда, что слишком много крови было пролито в ссорах нашего дома!»

«Святая Дева! Может ли быть, что мой господин забыл обязанности доблестного рыцаря?»

«Друг, — ответил молодой воин сурово, в то время как его бледная щека покраснела от волнения, пробужденного упреком оруженосца, — я помнил, что я был христианином, прежде чем стал рыцарем!»

Мишель отступил в молчании, глядя на своего господина с лицом, на котором удивление и горе были почти одинаково изображены, в то время как лорд Монторгей молча приступил к тому, чтобы снять свой плечевой ремень и развязать свой шелковый шарф.

Тяжелая дубовая дверь наконец открылась, и преподобный приор вошел. Быстро, как мысль, рыцарь бросил меч, который держал в руках, к ногам монаха; затем, упав на колени, воскликнул громким, твердым голосом: «Преподобный отец, во имя Бога и святой Девы Марии, я, Рауль де Монторгей, шевалье, молю и заклинаю вас принять меня в религиозное и благочестивое соблюдение нашей Госпожи Милосердия, для освобождения пленников!»

«Аминь, сын мой, да будет так, если это Бог посылает тебя», — ответил Приор.

«Мой господин, мой господин, — кричал Мишель, — помните Сира де Валери! Горд он будет, и громким будет его хвастовство, что страх перед ним побудил вас к этому. Вы знаете его outre-cui-dance!»

«О мой досточтимый господин!» — воскликнул робкий паж, заливаясь слезами. — «Подумайте о вашей матушке!»

«Я думаю о спасении своей души больше, чем обо всем остальном», — ответил шевалье.

«Тише, добрый друг!» — сказал приор, когда Мишель, казалось, собирался предпринять еще одну попытку возразить. — «А ты, сын мой, садись здесь рядом со мной и расскажи, что побудило тебя искать эту мирную обитель».

Молодой рыцарь поднялся и опустился на деревянную скамью рядом с монахом; затем, не отрывая глаз от земли, словно желая избежать вида своих двух плачущих слуг, он произнес: «Преподобный отец, воспоминания о прошлом горше всего; в последний раз я поведаю о злых помыслах и делах, которые некогда казались мне столь естественными. Много лет вся Бретань оглашалась распрями лордов Монторгей и сиров де Валери; горькой была ненависть и кровавой — вражда между этими двумя гордыми домами; но я не стану вспоминать о былых обидах — позвольте мне рассказать лишь о последнем смертельном злодеянии, наполнившем мое сердце невыразимой жаждой мести».

«Двенадцать дней еще не истекло с тех пор, как состоялось ристалище в Ренне; сир де Валери был там во главе многочисленного отряда своих сторонников и вызвал меня на поединок, не скупясь на пустые и хвастливые слова. Я принял его вызов, решив победить или умереть. Схватка была ужасной, ибо мы были равны в силе и искусстве, и мы долго отражали удары друг друга. Вынужденный наконец сделать передышку, чтобы перевести дух, сир де Валери предложил перемирие».

«Давай встретимся через месяц», — крикнул он, — «с двадцатью добрыми воинами каждый, и положим конец нашей распре».

«Зачем нам откладывать до другого дня то, что можно так хорошо закончить сейчас?» — ответил я. — «Наши мечи не станут острее, а ненависть — жарче. Нет, пусть мои шпоры будут срублены с моих пяток вашим самым подлым слугой, прежде чем я соглашусь снова вложить меч в ножны, пока один из нас не падет!» Затем снова быстро и яростно посыпались наши удары, пока рыцарь-предатель, сделав финт, не нанес мне удар, прежде чем я успел прикрыться, и я упал. «Сдавайся!» — крикнул мой торжествующий враг. «Никогда! Никогда!» — ответил я. «Тогда прими смерть!» — и он поднял свое оружие.

«В тот момент мой младший брат — увы! увы! зачем моя матушка привела его на это роковое ристалище! — мой младший брат перепрыгнул через барьеры и бросился на помощь — тяжелый клинок опустился на его светлую голову! Отец, я видел, как длинные волосы благородного ребенка окрасились его молодой кровью, и больше ничего не помню. Когда я очнулся от своего смертельного обморока, я обнаружил, что мой верный оруженосец и кроткий паж вынесли меня с ристалища и плакали надо мной, клянясь отомстить врагу нашего дома».

«Я тоже жаждал мести, мести всем родным и близким дома Валери, и я решил собрать пятьдесят копий и атаковать негодяя в его твердыне. Тщетно моя матушка умоляла меня отложить меч и жить ради нее. «Оставь месть небесам», — говорила она, — «я видела слишком много крови — о мой сын! не дай мне оплакивать изуродованный труп моего последнего ребенка!» Тщетно она молила; я оставил ее, преподобный отец, скорбеть над могилой брата, а сам понес смерть в поместье нашего врага».

«Но когда я направлялся к лагерю Вольных рот, сопровождаемый моим оруженосцем и пажом, намереваясь завербовать несколько добрых копий под свои знамена, воспоминание о горе моей матери возвращалось снова и снова, и мое сердце смягчалось всякий раз, когда я думал о ней, оставшейся бездетной и одинокой в своей печали. Я предавался печальным раздумьям в этот самый день, когда звон колокола, возвещающий Ангелус, напомнил мне, что настал час молитвы, и я сошел с коня, чтобы прочитать Аве Мария. Когда я произнес: «Молись о нас в час нашей смерти», я впервые спросил себя, будет ли в этот последний час воспоминание о моей мести сладостным для меня, и осмелюсь ли я, представ перед Тем, кто является сюзереном как лорда, так и вассала, хвалиться пролитой мною кровью. Так я продолжал размышлять, возобновив свой путь, пока наконец не оказался перед воротами этого святого дома и не услышал, как под сводами монастырских клуатров эхом отдаются звуки той сладкой Salve Regina, которую, как говорят паломники, ангелы поют по ночам у источников».

«Вся горечь и тоска моего сердца растаяли, пока я слушал; «О Матерь Милосердия!» — воскликнул я, — «это значит, здесь ты ждешь меня? Да, отныне я буду твоим рыцарем; я чувствую, что лучше отирать слезы, чем заставлять их течь». Я бросился на колени, и когда святые звуки снова повторили «O clemens! O pia! O dulcis Virgo Maria!», мое решение было твердо принято, и я посвятил себя служению Пресвятой Деве. Примите же меня, отец, как ее слугу».

Рауль снова бросился на колени перед почтенным священником, который, воздев руки к небу, безмолвно возблагодарил за это чудесное обращение; затем, повернувшись к рыцарю, благословил его и дал ему поцелуй мира. «Как удивительны пути Господни, сын мой», — сказал он, — «как мало мы с братьями думали, молясь этой ночью за всех пленников, что совсем рядом с нами кто-то в этот самый момент освобождается от своих оков! Ты был поражен на дороге, сын мой, подобно святому Павлу; подобно ему, ты, возможно, предназначен стать избранным сосудом благодати. Во имя Бога и Пресвятой Девы я принимаю тебя в наш святой орден и допускаю к испытанию нашего новициата».

Рыдания двух слуг были единственным знаком их присутствия, который они подавали, пока говорил рыцарь; но теперь старый оруженосец бросился к его ногам и прерывающимся голосом умолял сжалиться над его бедными вассалами и не оставлять их на поругание и произвол врага его дома.

«Сжальтесь над нами», — повторял паж, заламывая руки.

«Друзья мои, не плачьте, как женщины», — ответил их господин, — «я обо всем подумал. Бог утешит мою матушку, и она возрадуется, что ее сын стал рыцарем Пресвятой Девы. Мой родич Гастон будет вашим господином; он достоин наследства, которое я оставляю ему, ибо у него благородное и великодушное сердце. Он молод, это правда, но я вверю его попечению мессира Бертрана дю Геклена, и безрассуден будет тот, кто осмелится после этого напасть на наш дом или причинить вред его вассалам. Преподобный отец, я прошу вашего гостеприимства для моих двух слуг и умоляю вас позволить мне теперь искать мира и силы в молитве».

Приор взял его за руку и молча проводил в часовню. Единственная лампада горела перед алтарем и проливала слабый, торжественный свет на образ Богоматери Милосердия. Рауль простерся у подножия алтаря и излил свою пламенную душу в мольбе. Когда он поднялся, мраморные ступени были влажны от слез.

«Отец», — сказал он приору, — «я теперь силен — жертва принесена».

Молодой новообращенный провел ту ночь за письмом. Он написал длинное и полное любви письмо своей матери, рассказав ей обо всей своей борьбе — о жгучем желании мести, о страхе перед позором, о нежной милости, коснувшейся его сердца: пергамент, на котором он писал, был запятнан множеством слез. «Я не мог оставаться в миру, не отомстив за наши обиды», — заключил он, — «я покинул его, чтобы иметь возможность прощать. Почтенная госпожа и дорогая мать, благословите своего сына и молитесь за него».

Мессиру Бертрану дю Геклену он дал краткий очерк событий и просил его защиты для своего юного родича, ныне лорда Монторгей.

Оставалось написать третье письмо; чего стоило ему разорвать эту последнюю связь с внешним миром, выдавали рыдания, вырывавшиеся из его дрожащих губ, и слезы, тяжело падавшие на дубовый стол, на который он опирался. «Нет», — воскликнул он наконец, — «эту связь невозможно разорвать», — и, взяв перо, он начертал несколько поспешных слов: они были адресованы его брату по оружию, его другу, его товарищу по играм в счастливом детстве, его сопернику в первых ратных подвигах.

«Дорогой Эмар», — гласили его заключительные слова, — «мое сердце никогда не изменится по отношению к тебе — о! верь, что оно бьется так же под монашеской рясой, как и под рыцарскими доспехами! Ради любви ко мне, Эмар, не мсти за мою обиду».

Старый оруженосец, проведший ночь в стенаниях, прерываемых лишь восклицаниями возмущенного удивления по поводу мирного сна своего юного спутника, выглядел очень печальным и усталым, когда Рауль вошел в его комнату на рассвете.

«Мишель», — сказал рыцарь, — «избавь меня от своих упреков и слез; они ничем не могут помочь изменить мое решение, но мне нужна вся моя стойкость. Вот различные послания; будь внимателен к ним, чтобы они достигли своего назначения как можно скорее».

Он вложил в руки оруженосца письма, которые подготовил, каждое перевязанное шелковой нитью и скрепленное его печатью.

«Отдай эти четки из золотых бусин моей матушке», — продолжал он, — «она надела их мне на шею, когда мы расставались; отныне, когда она будет перебирать их, воспоминание о ее Рауле будет сливаться с каждой молитвой. Это кольцо, которое я выиграл на своем первом турнире, — для Эмара де Бонкура; попроси его также взять мои доспехи и моего боевого коня. А теперь прощай, Мишель, звонят к заутрене, и я больше не принадлежу миру, но Богу. Прощай, старый друг, прощай; будь так же верен Гастону, как был верен мне». Он бросился на грудь старику и прижал его к сердцу, затем, оторвавшись от его объятий, нежно взглянул на все еще спящего пажа. «Поручи этого бедного ребенка новому лорду Монторгей, Мишель, и будь всегда его другом». Он наклонился и поцеловал мальчика в гладкий лоб, затем тихо отвернулся — дверь закрылась, и оруженосец с пажом больше никогда его не видели.

Когда утренние молитвы закончились, приор призвал безутешных слуг к себе и, после беседы, полной утешения и добрых советов, отпустил их с щедрым даром от их любимого господина. Мы не будем следовать за ними в их путешествии; достаточно сказать, что когда леди Монторгей получила неожиданное письмо своего сына, первая боль от горя и сожаления была мучительной, но христианская мать вскоре смогла принять эту жертву. Она перестала скорбеть и через несколько месяцев удалилась в монастырь, где провела остаток своей мирной и достойной жизни.

Дю Геклен, чье благородное сердце было полно великодушного сочувствия, громко провозгласил свою привязанность к Раулю и решимость защищать дом Монторгей. Этого было достаточно, чтобы предотвратить все попытки сира де Валери против вассалов и земель нового лорда; и он довольствовался тем, что шепотом распространял обвинения в трусости против рыцаря, который оставил смерть своего брата неотомщенной, а свою собственную распрю — незавершенной.

Один лишь Эмар не мог утешиться после потери своего брата по оружию, и долгое время его не видели на привычном месте на пирах и турнирах, которые составляли большую часть занятий молодых шевалье его времени и страны.

Рауль тем временем завершил свою жертву; его длинные локоны были коротко острижены, а белая шерстяная ряса монаха заменила рыцарскую парчу и бархат. После новициата, длившегося год и день, он принес три обета своего ордена в часовне Богоматери Милосердия, с особым обещанием отдать свою жизнь за выкуп пленников. С этого времени он был известен только как брат Сент-Фуа.

Выкуп.

Время шло, и Франция на короткий срок снова примирилась с Англией; примирилась, но была далека от спокойствия, ибо Вольные роты, которые поначалу состояли только из дворян, младших сыновей могущественных лордов, были ужасно пополнены распущенными солдатами обеих стран, которые находили бездействие невыносимым и теперь разоряли ее беззащитные провинции. Тщетно оскорбленный народ взывал о помощи и защите; государство, не имея ни денег, ни людей, было не в силах ни предотвратить, ни наказать. Наконец, храбрый дю Геклен придумал способ занять эти пылкие души. Он разыскал грозную банду, стоявшую тогда лагерем на равнинах Шалона во главе с двумя сотнями шевалье, и обратился к ним: «Большинство из вас», — сказал он, — «были некогда моими товарищами по оружию, вы все — мои друзья. Ваше призвание — не разорять и разрушать, а побеждать и спасать. Я знаю, что только нужда вынудила вас к таким крайностям. Я пришел теперь предложить вам средства жить достойно и сражаться во славу. Испания стонет под игом сарацинов: не предпочтете ли вы стать избавителями великого народа, нежели разорителями этой прекрасной страны?»

При этих словах Вольные роты окружили предводителя и с восторженными возгласами поклялись как один человек следовать за ним, куда бы он ни повел. Благороднейшее французское рыцарство присоединилось к предприятию, и Испания вскоре огласилась знаменитым боевым кличем: «Нотр-Дам Геклен!»

Сир де Валери и юный Эмар де Бонкур были среди самых храбрых в доблестном отряде дю Геклена, и их подвиги вскоре стали излюбленными темами трубадуров и труверов мелодичной, любящей славу Франции. Но когда предводитель и его победоносные воины вернулись на родную землю, Эмара и сира де Валери среди них не было. Пали ли они в последней кровавой схватке? Были ли они предательски захвачены в плен и теперь томились в каком-нибудь мавританском подземелье? Некоторые из авантюристов утверждали, что оба рыцаря сели на корабль, направлявшийся во Францию, но ни одно судно из Галисии не достигло портов Бретани.

Отцы Ордена Милосердия вскоре узнали о слухах, циркулировавших относительно судьбы двух храбрейших шевалье той эпохи; их постоянные усилия по сбору средств для выкупа пленников ставили их в связь со всеми частями христианского мира, и известие об исчезновении сира де Валери быстро достигло ушей брата Сент-Фуа. Таинственная судьба того, кто был врагом Рауля, опечалила его, но поистине ужасной была боль, которую он испытал, узнав, что его друг Эмар тоже пропал. Вся его стойкость, вся его покорность внезапно покинули его, и он горько заплакал.

«Сын мой», — укоризненно сказал приор, — «я думал, что ты умер для всего земного».

«О преподобный отец!» — ответил он, — «земное тленно, но святая дружба исходит с Небес и не умирает. Позвольте мне оплакать моего друга. Давид плакал по Ионафану; их души были едины; моя тоже была едина с душой Эмара».

С этого времени молодой монах, казалось, начал угасать, его щеки становились все тоньше и бледнее, глаза — тусклыми и выплаканными. Тщетно, надеясь взбодрить его, настоятель посылал его наружу, чтобы собирать средства для их дела милосердия; никакая смена обстановки не могла развеять меланхолическую вялость, овладевшую им, и вся братия скорбела, что столь благочестивый и пламенный дух, по всей вероятности, так скоро будет взят из их среды. После долгих тревожных раздумий капитул наконец решил облечь его титулом и обязанностями редемпториста и, ввиду его молодости и неопытности, приставить к нему пожилого монаха, который уже несколько раз отправлялся с поручением любви и милосердия.

Брат Сент-Фуа был соответственно вызван однажды перед собравшимися отцами.

«Брат», — сказал приор, — «надень сандалии, возьми посох и будь готов к отбытию».

«Я готов, преподобный отец».

«Ты не спрашиваешь, куда?»

«Послушание не задает вопросов, преподобный отец».

«Хорошо, сын мой; отправляйся же, и да пребудет с тобой Бог! Иди в землю неверных — иди выкупать пленников!»

Брат Сент-Фуа, переполненный радостью, бросился к ногам приора, не в силах выразить свою благодарность, в то время как его тусклые глаза вспыхнули, а бледные щеки покраснели; молодость, здоровье и сила вернулись к нему, словно по волшебству, и добрый приор, радуясь произведенному эффекту, вошел во все детали для руководства юным редемптористом во время его миссии. Вся община собралась, чтобы молиться за благополучный исход его путешествия; и, получив благословение старцев, он отправился в путь, нагруженный богатой милостыней, предназначенной для облегчения столь многих страданий.

Долгий и утомительный путь пешком привел отца-редемпториста в порт, где он должен был сесть на корабль до Алжира, и здесь к нему присоединился почтенный монах, назначенный его проводником и наставником в святом деле. Они вместе сели на генуэзское судно, которое нашли готовым к отплытию, и попутный ветер вскоре перенес их через Средиземное море. Сердце молодого отца сильно забилось, когда он услышал крик «земля!» и увидел жестокий берег Африки, где так много собратьев-христиан безнадежно стонали под игом фанатичных мусульман.

«Именно там страдают наши братья. О отец!» — воскликнул он своему спутнику, — «но мы идем на помощь, мы идем спасать!»

И когда наконец судно вошло в порт Алжира, рыцарь-редемпторист опустился на колени и поцеловал землю желанного края, где ему предстояло совершить свое первое испытание оружием на святом поприще милосердия.

Два монаха, чья цель была хорошо известна, были немедленно окружены толпой работорговцев, которые насмешливо дразнили их: «У вас много золота, христиане? Ибо у нас много рабов; вы можете получить целый корабль их». Отец Антуан научился осторожности и отвечал как можно сдержаннее и короче негодяям, которые теснили его. Он поспешно направил свои шаги, сопровождаемый своим спутником, к госпиталю, который Орден Милосердия с большим трудом получил разрешение построить у входа в порт. Прибыв туда, не задерживаясь для отдыха, он начал звонить в большой колокол, который никогда не звонил, кроме как для того, чтобы возвестить радостную весть о том, что милосердие — святое милосердие, которое долготерпит и милосердствует, которое все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит; милосердие, которое никогда не перестает, — снова высадилось на эти жгучие пески, чтобы принести надежду и помощь последователям креста.

По этому сигналу толпа растрепанных, оборванных людей, многие из которых носили цепи на запястьях и лодыжках, поспешила к часовне. Увы! кто узнал бы в этих изможденных, выплаканных призраках тех статных солдат, тех доблестных шевалье, чьи подвиги в это самое время воспевали сереброязыкие менестрели Франции?

Рыдания и радостные крики, молитвы и восклицания вырвались из их уст, когда они бросились на колени перед своими избавителями и целовали их одежды.

«Братья», — сказал почтенный отец, его голос дрожал и срывался, — «мы пришли сюда в первую очередь ради спасения ваших душ: в течение восьми дней мы будем здесь, ожидая, чтобы выслушать ваши исповеди и дать вам духовное утешение, проповедовать вам слово жизни и преподать вам таинства нашей святой матери-Церкви. Во вторую очередь мы пришли, чтобы трудиться ради вашего избавления из плена. Молитесь за нас, братья, чтобы мы могли достойно выполнить наши священные задачи».

Несчастные рабы, чьи надежды и страхи можно было прочитать по их взволнованным лицам, издали громкий крик, когда добрый отец закончил говорить. Казалось, будто отчаяние взывало к небесам о милосердии, а затем медленно отступало.

На следующий и в последующие дни рабы и господа осаждали ворота госпиталя, и два монаха не знали ни минуты покоя, пока длился день. Каждый вечер, когда они снова оставались одни, отец Сент-Фуа с нетерпением спрашивал своего пожилого спутника, думает ли он, что они смогут выкупить всех пленников.

«Мы сможем спасти их всех, отец, не так ли?» — говорил он с дрожащей тревогой; — «я так поднял их надежды сегодня, что не мог бы теперь оставить ни одного из них в отчаянии».

Отец Антуан не давал ответа на эти вопросы; он, казалось, скорее избегал умоляющих глаз, которые пытались прочитать его мысли. Так прошли восемь дней, отведенные им неверными. Наконец, накануне дня, назначенного для их отъезда, незадолго до торжественного часа, когда все рабы, которых смогла выкупить милостыня верующих, должны были быть переданы в руки редемптористов, старик разыскал своего юного помощника.

«Их двести двадцать, дорогой брат», — воскликнул он с сияющим видом торжества; — «и мы выкупили их всех!»

«Всех, отец! о! благодарение Богу и нашей Госпоже»; и монах бросился на колени и безмолвно молился; затем, поднявшись, заключил доброго старого отца в объятия в экстазе радости.

В ту ночь отец Антуан, как обычно, повторил вечернюю молитву с пленниками, но его голос дрожал, в то время как отец Сент-Фуа едва мог сдержать слезы. Все сердца сильно бились, и каждое лицо было бледным и встревоженным. Посреди торжественной тишины, последовавшей за повторением последней мольбы к престолу благодати, священник медленно поднялся и бросил на измученную толпу взгляд, столь полный сострадания и любви, что утешение, казалось, пало небесной росой даже на самых отчаявшихся.

«Братья», — сказал он, — «дорогие братья! дорогие дети! это двенадцатый раз, когда почетный титул редемпториста был возложен на меня; иногда это было причиной большой боли и разочарования для меня, иногда — великой радости».

Здесь рабы протянули к нему свои дрожащие руки, но их губы не произнесли ни звука.

«Дети мои, мои дорогие дети! в этот момент мое сердце переполняется радостью!»

Крик, ужасный, неземной крик вырвался из каждого рта, когда, движимые одним и тем же порывом, освобожденные рабы бросились на колени.

«Во имя нашего всемогущего Бога и Матери нашего Искупителя, Благословенной Госпожи Милосердия, я, недостойный священник, и мой спутник, здесь присутствующий, объявляем вас всех свободными! Милостыни верующих хватило, чтобы выкупить вас всех. Все вы, христианские братья, снова увидите свою родную землю!»

Взрывы неистовой радости, восторженные объятия, повторяемые снова и снова, сменили безмолвную тоску, с которой они ожидали своей участи. Почтенный отец попытался успокоить это изнуряющее волнение, а затем ушел, чтобы выплатить маврам оговоренную сумму. Отец Сент-Фуа остался позади, чтобы помочь снять оковы, чье железо воистину впивалось в его душу.

«Завтра!» — кричал он, сбивая тяжелые цепи, — «завтра мы покинем эту землю рабства и смерти!»

«Завтра!» — эхом откликнулись бледные жертвы, — «завтра! Спасибо, о Господь Бог! Спасибо, о прекрасно названная Госпожа Милосердия! Спасибо, отцы-редемптористы! Мы едем домой завтра!»

«Удалитесь теперь, дорогие братья», — сказал вернувшийся отец Антуан, — «мавры удовлетворены, и завтра на рассвете мы встретимся снова!»

Теперь счастливая толпа покинула часовню, чтобы искать отдыха в спальнях госпиталя до желанного утреннего света, а два монаха простерлись перед алтарем в смиренном, сердечном благодарении.

На рассвете следующего дня выкупленные рабы уже были построены на открытом пространстве перед воротами госпиталя, ожидая сигнала к посадке на корабль. Отец Сент-Фуа был среди них, полный пыла и энергии, и столь же нетерпеливый в ожидании счастливого момента, когда они покинут землю неверных, как и несчастные люди, которых он спас. Отец Антуан был там тоже, но, более сдержанный в выражении своей радости, он едва мог сдержать улыбку, замечая волнение и торжество своего юного спутника.

«Но я тоже когда-то был молод», — сказал он, — «нет, сегодня я почти мог бы вообразить себя таким снова! А теперь, сын мой, посмотри, все ли готово, не пропал ли кто; пора начинать наш путь к кораблю».

В этот момент из толпы собравшихся христиан раздался крик: «Рабы! еще рабы! О Боже! они пришли слишком поздно — они только что прибыли из пустыни со своим хозяином — их двое — они опоздали!»

«Их двое», — повторил отец Сент-Фуа, и его щеки побледнели, — «о! если бы был хотя бы один!»

«Увы! они прибыли слишком поздно», — воскликнул добрый старый священник, — «наш кошелек пуст. Иди к ним, сын мой. Я не могу утешить их; пообещай им, что в следующем году... но о! скройте от них, если возможно, радость остальных!» Отец Сент-Фуа проложил себе путь сквозь собравшееся множество и оказался перед двумя несчастными пленниками, которые уже узнали свою участь и оплакивали ее душераздирающими голосами. Один, человек уже за порогом расцвета жизни, заламывал руки и рыдал сдавленным голосом: «Дети мои, дети мои, неужели я никогда больше вас не увижу?» Охваченный эмоциями, он упал без чувств на землю; отец бросился ему на помощь, но отпрянул, как только увидел его черты. Одно мгновение, одно единственное мгновение он колебался, затем бросился на колени рядом с распростертым человеком, поднял и поддержал опускающуюся голову и запечатлел поцелуй на бледном лбу. «Так я скрепляю свое прощение!» — сказал он; — «Сир де Валери, вы снова увидите своих детей!»

Другой раб, которого он еще не заметил, в этот миг издал радостный крик и бросился в его объятия, восклицая: «Друг, брат, дорогой Рауль!»

«Эмар — сир де Валери — о Пресвятая Дева!» — пробормотал монах сдавленным голосом, падая без чувств.

«Помогите! помогите!» — воскликнул Эмар, ибо это был действительно он, — «я убил своего друга!»

Обессилевшего отца отнесли в часовню госпиталя, Эмар поддерживал его в своих объятиях, в то время как слезы смешанной радости и горя катились по его худым щекам. Отец Антуан попросил его удалиться, но Эмар не покидал друга, пока тот не подал признаки возвращающейся жизни, чтобы в тишине на другом конце часовни ожидать эффекта утешений и наставлений пожилого монаха.

«Отец Антуан», — произнес наконец молодой священник, приподнимаясь на скамье, на которую его положили, — «вы знаете обет, который я дал в день своего пострига? Если у меня нет золота, отдать свое тело за выкуп христианских пленников. Это время пришло, отец, но я не могу выбирать между этими двумя. Один — нет, был — мой враг, а другой — мой самый дорогой друг! О преподобный отец, я боюсь нарушить свой долг перед Богом, если откажусь воздать добром за зло, если оставлю сира де Валери в плену. И все же — как я могу предпочесть его моему дорогому Эмару? — Эмару, за которого я с радостью отдал бы свою жизнь! Почтенный отец, помогите мне в этой ужасной борьбе и выберите за меня!»

«Стой!» — крикнул Эмар, выходя вперед; — «здесь не нужен выбор! Можешь ли ты верить, Рауль, что я приму твою жертву? Что, ты — раб вместо меня! Я вернусь во Францию ценой твоей свободы! Рауль, Рауль, неужели ты так мало меня знаешь? Если твое благородное сердце побуждает тебя выкупить сира де Валери такой ценой, пусть будет так, но Эмар никогда не согласится на это для себя!»

«Великодушный друг!» — воскликнул молодой монах, хватая его за руку.

«Нет, Рауль, мы были братьями по оружию, теперь мы будем братьями по цепям; это всего лишь смена доспехов!» Два друга бросились в объятия друг друга, и отец Антуан благословил их, плача.

«Я не могу помешать тебе принести эту жертву, сын мой», — сказал он наконец, — «это согласно нашим святым правилам; но если Бог дарует мне жизнь, следующей весной я буду здесь снова, чтобы освободить вас обоих. А теперь иди, скажи сиру де Валери, что твое милосердие вдохновило тебя сделать для него».

«Нет, нет, отец; я не должен видеть его снова. Он слишком горд — я хорошо его знаю — чтобы принять дар из рук Рауля де Монторгей; он предпочел бы умереть рабом, чем быть освобожденным мною. Пусть он никогда не узнает, умоляю вас, каким образом он обрел свою свободу».

«Хорошо, брат мой; будет так, как ты желаешь».

Отец Антуан поспешил к берегу, где нашел сира де Валери, пришедшего в себя после обморока. Без дальнейших объяснений добрый отец просто сказал ему, что он свободен, и пригласил мусульманина, его хозяина, сопровождать его обратно в госпиталь, где отец Сент-Фуа спокойным, ясным голосом предложил изумленному неверному взять его, сильного молодого человека — и он показал свою мускулистую, жилистую руку — в обмен на сломленного и пожилого раба на берегу.

Алчный хозяин охотно принял предложение, столь выгодное для него самого, и отец Сент-Фуа с улыбкой невыразимого счастья надел цепи, которые так тяжело давили на некогда статные конечности врага его имени и рода. Отец Антуан благоговейно приложился губами к этим цепям, а затем, схватив свой крест, поспешил занять место во главе длинной вереницы выкупленных христиан. Но никакое пение радости и торжества не звучало, когда они направлялись к кораблю, который должен был доставить их домой — они погрузились молча, почти печально — паруса были подняты, и быстроходное судно вскоре скрылось из виду.

Мавр завладел своими рабами. Но мы умолчим об их трудах и страданиях: живая вера поддерживала отца-редемпториста; надежда была источником жизни Эмара; их взаимная дружба была утешением для обоих. Эмар находил свои цепи легкими, поскольку его друг был рядом, а монах боялся, что уже получил свою награду в этом мире, столь сладостным казалось ему их ежедневное общение.

Молодой рыцарь рассказывал своему младшему брату по оружию, как по возвращении из победоносной экспедиции дю Геклена судно, на котором они с сиром де Валери плыли, попало в руки мавританских пиратов и как их продали вместе на невольничьем рынке в Алжире. Он любил также рассказывать своему сочувствующему слушателю о своих ратных подвигах в Испании, пока его друг, упрекая себя за то, что прислушивается к таким мирским делам, в свою очередь начинал говорить о небесном, о мирных радостях и стремлениях своей монастырской жизни, и повторял историю Сына Человеческого, который возлюбил нас так, что пожелал претерпеть бедность, голод и смерть ради нас. Когда он рассказывал, как Ему негде было преклонить голову, «О! я никогда больше не буду жаловаться», — восклицал Эмар, — «ибо моя покоится на груди друга!»

Так долгие дни рабства проходили для двух пленников, и когда наконец настал час избавления; когда отец Антуан, верный своему слову, пришел с первыми днями следующей весны, чтобы снять их цепи, Эмар нежно посмотрел в лицо своего друга, в то время как отец Сент-Фуа пытался скрыть слезу.

«Можешь ли ты верить, что я когда-нибудь снова оставлю тебя?» — сказал Эмар, отвечая на мысли своего друга. — «Нет, отныне только смерть разлучит нас! Я буду сопровождать тебя в твой монастырь. Мир улыбался мне, но принес боль и рабство; Небеса дали мне верного друга, и Небесам я посвящаю себя навсегда!»

Затем, повернувшись к отцу Антуану, «Отец», — сказал он, — «примите меня здесь, в земле наших жестоких надсмотрщиков, здесь, где мы вместе страдали, как послушника Ордена Милосердия!»

Отец Антуан в ответ набросил свою белую мантию на плечи молодого рыцаря, и два друга, держась за руки, поднялись на борт корабля, который ждал, чтобы отвезти их обратно во Францию.

Здесь мы попрощаемся с ними, в полном наслаждении этой совершенной дружбой; мы не будем пытаться узнать, приходили ли другие превратности, чтобы испытать ее; давайте потеряем их из виду сейчас и поверим, что, удалившись от борьбы и шума мира, они провели вместе остаток своих тихих жизней, занятые приобретением небесной мудрости и практикой тех чистых, простых, но возвышенных добродетелей, которые находят в самих себе свою собственную награду и славу.

Можем ли мы сомневаться, что отец Сент-Фуа испытал, что милосердие, подобно милости, «вдвойне благословенно»,

«Оно благословляет того, кто дает, и того, кто берет»?

С немецкого языка доктора И. Б. Генри. Йозеф Гёррес.

Жизнеописание автора «Мистики».

Колокола Кобленца звонили к полуденному Ангелусу 25 января 1776 года, в праздник обращения святого Павла, когда родился Иоганн Йозеф Гёррес, сын торговца лесом из старой католической семьи Рейнланда. В этом традиционном крае доблести, красоты, поэзии и искусства Гёррес провел свое детство. Здесь он получил свое первое образование, посвятив себя особенно истории, географии и естественным наукам, которые имели для него особое притяжение. Это побудило его в Боннском университете выбрать медицину в качестве профессии. Но его занятия едва начались, как были прерваны, так что Гёррес, у которого позже было так много учеников, никогда не сидел долгое время у ног учителя.

Поток французской революции обрушился на его дом и увлек юношу своими волнами. В столь захватывающий период, когда весь порядок, казалось, был разрушен и когда добро и зло были столь четко обозначены, молодой Гёррес возвысился над своими сверстниками, примечательный своим необыкновенным политическим талантом, мощным красноречием и решительным, настойчивым характером. Едва достигнув двадцати лет, он уже имел большой вес в клубах; и его влияние стало еще более широко ощущаться благодаря публикации политической газеты под названием «Красное письмо», которая, будучи подавленной республиканской директорией, вновь появилась под названием «Пак в синем»; и памфлета под названием «Политический зверинец»; все они отличались исторической и философской глубиной мысли, а также энергичным и ярким стилем.

В возрасте двадцати четырех лет он был отправлен во главе депутации в ноябре 1799 года в Париж, чтобы добиться от Первого консула, в котором Гёррес уже видел будущего императора и деспота, прекращения гнетущей оккупации Рейнской провинции. В памфлете под названием «Результат моего посольства в Париж в брюмере VIII года», 1800 г. от Р. Х., он дал полный отчет о своей миссии; но выразил полное изменение своих политических взглядов после того, как ясно осознал бездну, в которой закончилась французская революция; и после этого он никогда не возвращался к заблуждениям своей юности.

Когда впоследствии Гёррес выступил как поборник прав и свободы католической Церкви, его враги упрекали его в том, что он оказался предателем дела свободы, которое он защищал в юности, и пытались представить его то революционером, то человеком слабого, непоследовательного и колеблющегося характера. Его так сурово осуждали за восторженное заблуждение юности, в которое впали не только Шиллер, но даже серьезный и пожилой Клопсток, а также многие другие выдающиеся немцы того времени.

Это было время такой путаницы, что даже основания земли содрогались и звезды с неба падали. Славное здание Германской империи, окруженное ореолом тысячелетней славы, рухнуло в один день; император стал лишь тенью; а дворянство, развращенное деспотизмом, стало столь же аморальным, как во времена Людовика XIV и Людовика XV. Религиозная жизнь была вялой; и религиозное безразличие, под влиянием как французской, так и немецкой прессы, через либерализм и помощь иллюминатов, овладело не только протестантским, но и католическим сознанием. Даже император Иосиф II поставил себя во главе самых поверхностных либералов; главные церковники стремились даже превзойти его; короче говоря, столь велики были упадок и слепота тех, кто должен был быть оплотом старого христианского порядка, что Бог не мог выбрать более мягких средств для наказания всеобщего беззакония, чем позволить огням безумной революции дать полный простор. Как же мы можем удивляться, что юноша, подобный Гёрресу, был увлечен духом времени? Но даже тогда он проявлял ту прямоту и чистоту характера, которые всегда отличали его. Во второй половине своей революционной жизни он стремился лишь служить благу Рейнской провинции своей борьбой против угнетения французских генералов и чиновников, которые преследовали его так же, как и его страну.

Но Гёрреса, безусловно, осуждали не больше всего за то, что он снял шляпу перед духом революции; а за то, что, подобно тому как Павел превратился из ревностного фарисея в апостола, молодой якобинец стал великим защитником Церкви и христианских идей.

Гёррес оставил политику в начале своего двадцать пятого года и посвятил себя исключительно науке и искусству на период десяти лет. Он занимал кафедру естественной истории и науки в колледже в Кобленце и опубликовал за это время много работ, плод своей неустанной деятельности. Затем увидели свет его «Афоризмы об искусстве» (1802 г.); «Афоризмы об органических законах» (1803 г.); «Изложение физиологии» (1805 г.); «Афоризмы об органологии» (1805 г.) и его книга о «Вере и науке» (1806 г.) — сочинения, написанные под влиянием натурфилософии Шеллинга. Гёррес еще не достиг полного и ясного познания христианской истины. В 1806 году он отправился на каникулы в Гейдельберг, где читал лекции по натурфилософии, метафизике и литературе в университете. Здесь он также был вовлечен глубже в изучение, которое оказало большое влияние на его дальнейшее развитие. Он изучал христианское средневековье Германии с эстетической и поэтической точки зрения. Он был направлен в этом направлении своим личным знакомством и дружбой с двумя людьми, Клеменсом Брентано и Ахимом фон Арнимом, которые заслужили высокую признательность своей страны за то, что пробудили музу немецкой романтической поэзии от ее сна.

Реформация отделила одну половину Германии от прошлого; а рационализм восемнадцатого века завершил это разделение. Немецкий народ привык презирать как период тьмы и варварства самую славную эпоху в своей истории, когда они были первым народом земли; когда Альберт Великий преподавал божественную философию, Вольфрам фон Эшенбах писал поэзию, а Эрвиний фон Штайнбах строил соборы. Этот полный раскол немецкого сознания с прошлым во многом способствовал тому прискорбному упадку национального чувства и единства. Разложение достигло своего апогея в восемнадцатом веке, и Германия стала добычей и предметом презрения иностранцев. Чтобы отечество было политически свободным, немецкая совесть должна быть пробуждена. Ничто не могло иметь большей силы в этом отношении, чем возрождение доселе презираемого христианско-немецкого средневековья и его славной балладной поэзии. Для этой цели Арнимом, Брентано и Гёрресом был основан журнал «Пилигрим». Предприятие провалилось из-за отсутствия сотрудничества, но принесло плоды в более поздний период. Гёррес был более успешен в достижении своей цели в 1807 году своими «Немецкими книгами для народа», в которых он поднес к глазам своих современников зеркало средних веков.