«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Краткие очерки о великих предметах. Автор: Джеймс Энтони Фруд, магистр искусств, бывший член Эксетер-колледжа, Оксфорд. Формат Crown 8vo, 534 стр. Нью-Йорк: Charles Scribner & Co.

Мистер Фруд — очень поразительный пример истинности утверждения, часто высказываемого в последние несколько лет — как людьми внутри Церкви Англии, так и людьми вне ее ограды, — о том, что англиканский истеблишмент стремительно теряет всякое влияние на самых вдумчивых и образованных из тех, кто называет себя его прихожанами. Время, которое испытывает все вещи, доказывает вне всяких сомнений недостаточность англиканства не только для того, чтобы успокоить душу, но и для того, чтобы удовлетворить интеллект. Существуют моды на мысли, точно так же, как существуют моды на одежду, и церковь, которую Генрих VIII создал, чтобы она как можно лучше соответствовала преобладавшему в его дни стилю умственной деятельности, с тех пор становилась все более и более устаревшей, пока теперь она не подходит интеллекту нынешнего века так же мало, как чулки и камзол короля Гарри соответствовали бы представлению современного джентльмена об одежде. В XVI веке большинство людей знали очень мало; и поэтому, когда королевское духовенство говорило им верить в то или иное, они были вполне готовы подчиниться, не потому что слышали Церковь как голос Божий, а потому что только церковники обладали достаточными знаниями, чтобы хоть что-то об этом знать. Теперь все изменилось. Относительное положение протестантского духовенства и мирян поменялось местами. Образование первых по большей части узкое и поверхностное. Лучший класс мирян, напротив, получает широкое и либеральное образование; они проникают в самые отдаленные глубины науки и в такие тайники природы, к которым духовенство, как правило, никогда не приближается. В среднем среди всех образованных классов миряне знают больше, чем церковники. Послушание, которое невежество когда-то оказывало учености, поэтому исчезло. Что можно поставить на его место? Англиканский истеблишмент не претендует на прямой авторитет с небес учить и направлять, или, если он и заявляет о какой-либо подобной прерогативе, то делает это в такой свободной манере, утверждая и отрицая одно и то же на одном дыхании, что его последователи не могут не чувствовать себя в полной свободе подчиняться или нет, как им заблагорассудится.

Каково естественное следствие такого положения дел? То, что серьезные, мыслящие люди уходят из английского истеблишмента во все возрастающем числе. Через несколько лет, если дела будут идти так, как идут сейчас, обычный старый заурядный епископал или англиканин будет такой же диковинкой, как последний солдат Революции. Некоторые находят прибежище в ритуализме и пытаются заменить свой холодный и безрадостный истеблишмент поддельным католичеством, которое может, и мы надеемся, приведет их в конечном итоге к одной истинной вере, но которое в настоящее время является лишь красивой имитацией. Другие, и среди них мистер Фруд, бросаются в противоположную крайность и исповедуют экстравагантный рационализм, который почти равносилен отсутствию какого-либо вероучения. Мистер Фруд считался в некотором смысле поборником английского истеблишмента. Он — восхищенный летописец его младенчества, апологет и биограф его первых апостолов и пророков, Генриха и Елизаветы, Кромвеля и Кранмера. Он сделал историю его основания делом всей своей жизни и рассказал эту историю с таким энтузиазмом, который не вдохновил ни одного другого уважаемого писателя. Если есть человек, от которого мы могли бы ожидать энергичной защиты притязаний англиканства, признания его права требовать нашего послушания, то это мистер Фруд. Однако он дал нам прямо противоположное. Его том является одновременно поразительным свидетельством умственного беспокойства, которое в последние годы не дает покоя мыслящим англиканам, и сильным протестом против права Церкви Англии пытаться успокоить это беспокойство осуществлением церковной власти или смелым провозглашением клерикальных догматов. В своем «Оправдании свободной дискуссии о теологических трудностях» («Plea for the Free Discussion of Theological Difficulties»), перепечатанном в настоящем томе из журнала «Fraser's Magazine», он призывает к возобновлению всех фундаментальных вопросов религиозной веры, к подчинению каждой статьи каждого вероучения самой тщательной дискуссии. Духовенство, говорит он по сути, не должно быть нашими наставниками в вопросах теологии. Мы вполне способны судить так же, как и они. Теологическая истина ничем не отличается от любой другой истины. Святой Дух не ведет Церковь, и нет иного трибунала, кроме общественного мнения, который был бы компетентен решать спорные вопросы религиозной веры. Одним словом, великие истины теологии должны быть объявлены открытыми проблемами, а мир должен быть превращен в одно большое дискуссионное общество для их свободного обсуждения.

Это не место для того, чтобы показывать тенденцию принципов мистера Фруда, да и для читателей-католиков нет большой нужды ее показывать. Мы лишь ссылаемся на них как на примечательный пример состояния чувств, которое преобладает среди большой группы наиболее интеллектуальных членов Церкви Англии, и нетрудно сказать, к чему должно привести это состояние чувств.

Об остальных эссе в этом томе нам сказать почти нечего. Три лекции на тему «Времена Эразма и Лютера» — не самое приятное чтение для нас, но они уравновешиваются статьей «Философия католичества», в которой автор отдает красноречивую дань уважения «прекрасному вероучению, которое в течение 1500 лет настраивало сердце и формировало разум благороднейших из человечества». Его восхищение, конечно, останавливается, не доходя до своего логического предела, и является в лучшем случае лишь холодной интеллектуальной оценкой — не тем эмоциональным постижением, которое должно сопровождать благодать веры; но, какова она есть, мы благодарим его за нее.

Жизнь и письма мадам Свечиной. Автор: граф де Фаллу, член Французской академии. Перевод Г. У. Престона. 1 том, 12mo, 369 стр. Бостон: Roberts Brothers. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1867.

Вряд ли нужно сообщать нашим читателям, кем была мадам Свечина или каковы притязания ее жизни и карьеры на интерес и внимание публики. Очерк ее замечательной истории уже был представлен в журнале «Католический мир» за июль 1865 года. Ее биограф был одним из ее самых близких друзей — членом выдающегося кружка французских священнослужителей и мирян, с чьими целями и стремлениями она глубоко сочувствовала, — свидетелем ее предсмертных часов и душеприказчиком ее последней воли и завещания. Это граф де Фаллу, и это больше, чем любая похвала, которую мы могли бы произнести его писательским качествам. Мистер Алджер, под чьим покровительством эта биография была переведена и опубликована, оказал большую услугу и немало добавил к ценности книги в ее английском облачении коротким предисловием, с которым он представляет ее американской публике. Следующий отрывок показывает, каково было намерение и дух, которыми он был воодушевлен:

«Может показаться странным, что работа, столь выдающаяся по своему католическому качеству, как эта биография, должна быть представлена протестантскому народу протестантским переводчиком и протестантскими издателями. Но при дальнейшем рассмотрении не окажется ли это особенно уместным и полезным? В этой стране традиционная антипатия или фанатичная неприязнь к Католической Церкви преобладает в неоправданной крайности. Все, что есть отталкивающего в католических догматах или правилах, подхватывается с неоправданной желчностью и исключительностью. Интересы справедливости и добрых чувств требуют, чтобы внимание протестантов было, по крайней мере иногда, обращено на лучшие составляющие и принципы действия католической системы. В настоящей работе мы имеем судебно-правовую доктрину и авторитет католичества на заднем плане, а его чистейшие внутренние цели и жизнь — на переднем. Мы имеем здесь прекрасный образец стиля характера и опыта, который самый внушительный органический Символ христианства стремится производить и во все века своего могущественного правления в значительной степени производил. Если бы каждый фанатичный недоброжелатель Римско-католической Церкви среди англоговорящей расы мог прочитать эту книгу и, как следствие, уменьшить свои предрассудки, расширить свои симпатии, результат, вместо того чтобы быть отвергнутым, должен был бы быть тепло приветствован. Это написано тем, кто, восторженно восхищаясь духовным богатством Католической Церкви, невыразимой нежностью и красотой ее моральных и религиозных служений, является, в отношении ее догматического строя и светской власти, даже более чем протестантом из протестантов. Наконец, эта книга особенно рекомендуется женщинам как работа неоценимой важности. Характер и жизнь мадам Свечиной, ее уединенные занятия и стремления, ее возвышенные личные достижения, ее филантропические труды, ее литературные произведения, ее милое социальное обаяние и огромное влияние, ее трижды королевская дружба с королями, гениями и святыми, трезвые восторги ее религиозной веры и плодов — образуют пример, чьи волнующий и назидательный интерес и ценность едва ли превзойдены в анналах ее пола».

Перевод выполнен хорошо, а типографское исполнение безупречно. Мы желаем книге как можно более широкого распространения.

Католический Робинзон. Приключения Оуэна Эванса, эсквайра, помощника хирурга, высаженного с пятью спутниками на пустынный остров в Карибском море, 1739 год. Изложено по оригинальной рукописи преподобным У. Х. Андердоном, магистром искусств. 12mo, 344 стр. Лондон: Burns, Lambert & Gates. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society.

Суть интересной истории доктора Андердона так хорошо обозначена в названии, что нам остается только добавить, что она кажется удивительно подходящей как для развлечения, так и для обучения молодых людей, полна событий и написана приятным и простым стилем. Дополнение под названием «Рассказ дона Мануэля», удивительное повествование, якобы подобранное в море, является второй историей, по характеру схожей с первой. Мы рекомендуем эту книгу родителям и учителям как очень приемлемый подарок для юношей несколько более старшего возраста.

Возвращение Анера; или, Странствия души. Аллегорическая повесть. Автор: Альто С. Хёрманн, орден св. Бенедикта. Перевод с оригинала на немецком языке Иннокентия А. Берграта. 12mo, 294 стр. Нью-Йорк: P. O'Shea.

Это аллегория человеческой жизни, греха, покаяния и прощения, идея которой, по-видимому, была вдохновлена «Путем паломника» Беньяна. Превосходство намерений автора и здравие его теологии должны служить оправданием для очень многих недостатков, самый серьезный из которых заключается в том, что книга не очень легко читается. Амбициозный стиль, боимся, оттолкнет многих читателей от истории, которая демонстрирует значительную изобретательность и, как нас уверяет переводчик, оказалась очень популярной в Европе. Она очень аккуратно напечатана и красиво переплетена и хорошо послужит в качестве праздничного подарка или школьной награды.

Мемуары и переписка мадам Рекамье. Перевод с французского, под редакцией Изафен М. Льюстер. 12mo, 408 стр. Бостон: Roberts Brothers.

Мы опубликовали в одном из ранних номеров «Католического мира» очерк о замечательной и блестящей женщине, чья жизнь составляет предмет этого привлекательного небольшого тома. Французская работа, с которой сделан перевод мисс Льюстер, появилась в Париже в 1859 году. Она вышла из-под пера мадам Ленорман, приемной дочери мадам Рекамье и племянницы ее мужа. Дама, судя по всем отчетам, выполнила свою задачу довольно небрежно и сумбурно, так что роль мисс Льюстер заключалась не только в том, чтобы превратить ее в читабельный английский текст, но и в том, чтобы сократить, сжать и привести его в читабельную форму; и это, как мы полагаем, она сделала очень удовлетворительным образом. В переписке странным образом отсутствуют письма самой мадам Рекамье; но их нехватка хорошо компенсируется многочисленными письмами от Шатобриана, Матье де Монморанси и Баланша, а также несколькими письмами от мадам де Сталь, Ла Гарпа, Бернадота, Луи Наполеона, Виктора Гюго и Беранже.

Метод музыкального обучения Галена. Автор: К. Х. Фарнхэм. Нью-Йорк: American News Company. 1867.

Мистер Фарнхэм дает нам очень краткий сравнительный обзор обычной системы музыкальной нотации и новой, известной как метод Галена, которая уже получила такое большое внимание в Европе и вскоре должна привлечь внимание музыкального мира в этой стране. Во Франции многие выдающиеся музыканты выступали за всеобщее принятие метода Галена, и это единственный метод, который сейчас используется в Политехнической и высших нормальных школах в Париже, а также в правительственных школах России. Он направлен на упрощение системы музыкальных знаков, ныне, безусловно, несколько сложной, путем замены старого нотного стана с его различными ключами и многообразными нотами на единообразную серию цифр.

Утверждается, что с помощью этого метода девять человек из десяти могут быть обучены всей теории музыки за несколько месяцев и научиться в то же время петь с листа и писать под диктовку, независимо от инструмента, музыку обычной сложности. Мы почти не сомневаемся, что эта система обладает огромными преимуществами перед старой для изучения теории музыки и для исполнения вокальной партитуры. Но мы не совсем уверены, что страницу инструментальной музыки, написанную по методу Галена, было бы читать хоть сколько-нибудь легче, чем написанную в старом стиле. Мы уже значительно упростили дело, отказавшись от нескольких ключей, использовавшихся ранее, и мы не видим, почему нельзя было бы провести дальнейшую реформу. Мы имели удовольствие присутствовать на одном из занятий мистера Фарнхэма, проводимых в этом городе, и можем засвидетельствовать удивительную легкость чтения и письма музыки по этому методу, продемонстрированную его учениками. Наши музыкальные читатели не преминут найти много интересного для себя в прочтении этого эссе.

Святой Игнатий и Общество Иисуса: их влияние на цивилизацию и христианство. Проповедь, произнесенная в церкви Непорочного Зачатия в Бостоне в воскресенье, 4 августа 1867 года. Преподобным Г. Ф. Хаскинсом, ректором Дома Ангела-Хранителя. Бостон: Bernard Carr, Printer, 5 Chatham Row. 1867.

Отец Хаскинс — один из наших самых красноречивых проповедников и самых ярких писателей, хотя он редко балует нас какими-либо опубликованными произведениями. Его красноречие — это красноречие реальностей, которое вылетает, как светящийся поток искр, из энергичного действия души, горящей рвением, непрестанно занятой практическими делами милосердия. Представленная нам проповедь — это панегирик, произнесенный в церкви иезуитов в Бостоне по случаю празднования дня святого Игнатия. В ней в сжатой, но убедительной и тщательной манере перечисляются услуги, оказанные религии и человечеству Обществом Иисуса. Хотя язык проповеди яркий, а восхваление — самого высокого рода, в действительности отец Хаскинс не преувеличил реальность. История подтверждает все, что он так горячо утверждает об этом великом религиозном ордене, который в своей истории сравнялся с величайшими орденами прошлых веков, далеко превосходя при этом все остальные в современные времена. Ненависть и клевета, с которыми иезуиты столкнулись со стороны антикатоликов, никогда не были более необоснованными и незаслуженными. Вся сумма обвинений, которые католические писатели смогли выдвинуть против них, лишь показывает, что некоторые части общества временами вырождались из своего истинного духа; что отдельные лица ошибались в доктрине или совершали ошибки в управлении; что иногда принималась ошибочная политика; и что орден не превзошел, как и другие великие ордена, ту ограниченную, хотя и возвышенную сферу, к которой каждый орден привязан законом своего бытия. Иезуиты были созданы как один из элитных корпусов воинствующей Церкви. Как таковые, они оказали самые выдающиеся услуги, которые навсегда покроют их имена нетленной славой; и мы приписываем их успех, в подчинении благодати Божией и неизменной силе Католической Церкви, чьим порождением они являются, гению, возвышенному святостью их основателя, и тем замечательным конституциям, которые он завещал институту.

Размышления святого Фомы и др. Для десятидневных реколлекций. За которыми следует трактат о добродетелях и др. Отца Массулье, орден проповедников. Перевод с французского. Лондон: Richardson. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society.

Эти размышления были взяты по своей сути из трудов святого Фомы Аквинского, но упорядочены и дополнены ученым доминиканцем, чье имя указано в заглавии. Их большое преимущество заключается в том, что они воплощают доктрину того, кто был не только самым совершенным теологом, которого когда-либо видел мир, но и созерцательным святым высочайшего порядка. Это дает тому, кто желает использовать их для своей пользы, надежную гарантию того, что они обеспечат его ум и сердце самой отборной, а также полезной пищей, которой они только могут питаться. Труды святых всегда следует предпочитать всем остальным. Поэтому мы рекомендуем эту работу, основанную на трудах самого прославленного святого, всем; особенно вдумчивым и образованным людям, которые могут оценить и, следовательно, желают и нуждаются в самой твердой духовной пище для содействия росту разумного, твердого благочестия и добродетели в своих душах.

Наследница Киллоргана; или, Вечера со старыми Джеральдинами. Автор: миссис Дж. Сэдлиер. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co.

Автор этого очень интересного романа подарила нашей литературе большое количество работ различных видов, предназначенных не только для нашего развлечения, но и для нашего наставления; и настоящий том, возможно, является самым лучшим образцом ее произведений, сочетая в себе интерес романа со многими подлинными историческими и личными воспоминаниями о знаменитой англо-нормандской семье Фицджеральд, с которой связано так много истории Ирландии со времен английского вторжения до настоящего времени. Нельзя сказать, что в повести есть какой-то сюжет, так как это простое повествование о событиях, происходящих в семье, обедневшей, но все еще сохраняющей свое природное достоинство и гордость предками; но персонажи, хотя их и немного, нарисованы ясно, изящно и живо. Наследница угасшего дома Киллоргана восхитительно набросана карандашом, который стремится не столько к описанию внешности, сколько к тем тонким линиям мысли и чувства, которые, в конечном счете, дают нам самое верное представление о совершенстве женского характера. Самая большая заслуга работы, однако, заключается в ее исторических описаниях, которые, будучи взятыми из лучших источников, являются полностью достоверными и представлены в очень привлекательной и сжатой форме.

Аффиксы в их происхождении и применении. Демонстрация этимологической структуры английских слов. Автор: С. С. Халдеман, магистр искусств. Филадельфия: Butler & Co. 1865. 12mo, 271 стр.

У профессора Халдемана мало, если вообще есть, превосходящих его в науке о языке, и он также обладает скромностью, которая всегда сопровождает истинные заслуги. Он не претендует на большие знания, чем у него есть на самом деле, и никогда не берется объяснять то, что в нынешнем состоянии лингвистической науки необъяснимо. Его главный недостаток — это страх сказать по любому пункту больше, чем необходимо, что оставляет его в своей краткости иногда неясным. Мы находили бы его работу более легко понятной, если бы он позволил себе немного больше распространиться о независимом значении приставок и суффиксов к английским словам. Но, возможно, для других его изложение достаточно полно.

Важность аффиксов в построении английских слов можно понять из того факта, что в английском языке всего около трех тысяч двухсот односложных слов, и что многие из них даже не являются первообразными, а имеют приставку, суффикс или и то, и другое. Очевидно, что аффиксы должны участвовать в формировании подавляющей части английского словаря и что точное знание английских слов может быть получено только «через отчетливое понимание способов, используемых для их варьирования в соответствии с требованиями мысли и речи». Это понимание в случае нашего родного языка становится тем более трудным, что он является составным языком и, в отличие от греческого и валлийского, например, не имеет своих главных этимологических материалов в самом себе, и его слова не могут в общем случае быть проанализированы независимо от других языков. Чтобы иметь научное знание нашего языка, мы должны знать языки, из которых происходят его слова, а также происхождение, значение и использование их аффиксов в тех языках, так же как и в нашем собственном. Профессор Халдеман в этом небольшом, но компактном томе попытался дать нам происхождение, значение и использование всех аффиксов, разделенных на приставки и суффиксы, в английском языке, из какого бы языка они ни были взяты, и он сделал это настолько удовлетворительно, насколько это возможно в нынешнем состоянии сравнительной филологии. Ни один английский ученый не должен упустить возможность приобрести и освоить его, если он действительно хочет понимать свой собственный язык.

«Католический мир». Том VI, № 34. — Январь 1868 года.

Католическое учение об оправдании.

Замечания, которые мы собираемся сделать в этой статье, вытекают из дискуссии о философии обращения между этим журналом и «New-Englander». Тем не менее те, кто ожидает продолжения личной полемики по темам, затронутым в нашей последней статье, и формального ответа уважаемому автору в «New-Englander», который на нее ответил, будут разочарованы. Наши взгляды на предмет дискуссии были выражены, как мы полагаем, достаточно ясно, чтобы быть понятыми, и настолько полно, насколько того требовала наша цель. Мы оставляем их, поэтому, на суд тех наших читателей, которые действительно искренни, чтобы они могли придать им тот вес, которого их внутренняя ценность может потребовать в суде совести; а что касается мнения других, то нам до него нет дела. Полемика по второстепенным темам и побочным вопросам по самой своей природе бесконечна, а также малополезна в сравнительном отношении. Полемика между Католической Церковью и протестантами по великим, фундаментальным принципам и доктринам, находящимся в споре, была настолько искусно и тщательно аргументирована, что в этой области теологии почти ничего не осталось сделать. Для тех, кто желает получить информацию, есть множество книг, рассматривающих каждую тему гораздо более удовлетворительным образом, чем это возможно в коротком объеме журнальных статей. Великая полемика дня, по нашему мнению, и та, которая интересует нас наиболее глубоко, — это та, которая ведется между христианством и неверием в его различных фазах рационализма, скептицизма и атеизма. Что касается протестантов более ортодоксальных школ, то аспект вопроса, который мы наиболее склонны представить им, — это тот, который Гизо и другие из их числа видели с большей или меньшей отчетливостью, а именно: что в великом конфликте века их реальный интерес поставлен на карту в успехе католической стороны; что, как христиане, они принадлежат нам и должны делать с нами общее дело против врага. Тот метод устранения трудностей на пути к этому, который рекомендуется нашему суждению и чувствам, — это метод, который ярко высвечивает великие, фундаментальные принципы христианства, в которых мы согласны; и с этими принципами как отправной точкой пытается объяснить и развить полную католическую систему таким образом, чтобы устранить недопонимания и показать, как отдельные, частные части открытой истины, удерживаемые нашими различными телами отделенных братьев в фрагментарном состоянии, интегрируются в великое, универсальное целое в этой католической системе. В этом направлении, как мы полагаем, лежат самые богатые и наименее разработанные поля, куда новые писатели могут войти и продолжить труды своих предшественников. Одна особая потребность, более того, состоит в том, чтобы облечь мысль в язык, который знаком людям, к которым мы обращаемся, и перевести или объяснить на их собственном идиоме то, что может быть странным или непонятным в формах других эпох, стран и школ философии и теологии. То немногое, что автор этой статьи способен сделать, он предпочитает делать в этом направлении и считает лучшим ограничиться отдельными и специфическими темами в коротких эссе, которые являются единственно подходящими для журнала. У нас нет желания отрекаться от общей полемики в абстрактном смысле или устанавливать правило поведения в этом вопросе для других. Мы также не хотели бы казаться пренебрегающими или относящимися с равнодушием к тому, что может быть написано с другой стороны. Мы желаем уделить должное внимание всему, что могут сказать откровенные и вежливые оппоненты, и держать это в поле зрения, когда мы аргументируем наше собственное дело. Однако нам больше подходит, учитывая время и силы, которыми мы располагаем, и другие наши занятия, оставаться свободными от обязательств формальной полемики и быть вправе браться за такие отдельные темы, которые могут быть уместны в зависимости от обстоятельств. В настоящее время мы предлагаем коснуться немного более подробно темы оправдания, одной из тех, о которых мы уже кратко упоминали ранее, полностью отбросив позицию и стиль личной полемики.

Реальное возражение против католического учения об оправдании через «fides formata», или веру, одушевленную милосердием, так же как и причина настаивать на том, что оправдывает только вера, исключая милосердие, которое ее сопровождает, основано на представлении, что первое учение подрывает безвозмездный характер спасения по благодати Божьей через заслуги Иисуса Христа. Мы предлагаем, поэтому, сделать краткое изложение католического учения с целью показать, чему оно действительно учит относительно безвозмездности благодати и дела Христа как заслуженной причины ее дарования.

Католическая теология учит тому, что доказывает даже здравая философия: что все сотворенное бытие происходит из безвозмездного акта Творца. Но она учит, более того, против пелагиан, что первоначальное состояние сверхъестественной справедливости и святости, в котором были созданы ангелы и Адам, было дополнительным безвозмездным даром, или благодатью, дарованной Богом. Очевидно, тогда, что католическое учение исключает возможность придерживаться того, что первый принцип блаженства и прославления творения находится в природе самого творения. Этот принцип, как сверхъестественный, не причитается природе, не может быть заслужен никакими актами, исходящими из принципов природы, и поэтому должен быть чистой, безвозмездной благодатью. То есть творение оправдывается благодатью и обязано способностью достичь блаженства, следовательно, и самим блаженством, когда оно достигнуто, радикально чистому акту божественной благости. Ясно, поэтому, что ангелы и Адам не могли заслужить свое собственное оправдание. Они были обязаны либо принять его пассивно, либо принять его, как утверждает Биллуар, через активное содействие благодати. Благодать будучи дана, утверждая своих субъектов в состоянии справедливости и святости, что она была? Это было не просто судебно-правовое и внешнее изменение их отношения к Богу, но внутренняя, освящающая благодать, делающая их субъективно святыми, подобными Богу, присоединенными к Нему, соединенными с Ним в зачаточном союзе, конечным пределом которого является блаженство. Очевидно, что эта освящающая благодать, которая в акте была любовью к Богу, сделала их пригодными и достойными быть друзьями Бога и быть допущенными к общению Его славы. Также несомненно, что они были помещены в испытание. Что было этим испытанием? Не было ли это испытание послушания, в котором определенные акты свободной воли были предписаны как условия утверждения в благодати и завершения в славе? Вечная жизнь была, поэтому, предложена им как награда за добрые дела, как премия добровольного послушания, и как таковая фактически обладает ею святыми ангелами на небесах. Поэтому верно, что ангелы были оправданы благодатью, оправданы милосердием, оправданы добрыми делами; что их спасение происходит из чистой благости Бога и было получено их собственными добрыми актами: и нет ни малейшего противоречия ни в одном из этих утверждений.

Поскольку нет внутреннего, необходимого противоречия между двумя положениями: «творение оправдано и блаженно безвозмездной благодатью Божьей» и «творение оправдано и блаженно своей личной святостью», — нет необходимого логического вывода, выводимого из посылки, что человек в своем нынешнем состоянии оправдан безвозмездной благодатью, к заключению, что он не оправдан своей внутренней святостью. Искупление исправило падение, восстановило человеческий род в состоянии, из которого он пал из-за греха Адама. Нет причины, поэтому, почему человек не должен быть оправдан сейчас, по существу, таким же образом, как и прежде; нет причины, почему порядок благодати, исправленный искуплением, не должен следовать тем же существенным законам, что и до падения. Если произошло изменение, должно быть доказано, что это так. Если это изменение требовалось фактом, что восстановление человека обязано заслугам Христа, причина этого должна быть показана. Должно быть показано, что обретение оправдания через заслуги Христа несовместимо с оправданием через внутреннюю святость и прославление как награду за добрые дела, совершенные из принципа милосердия. Если это не может быть показано, никакой аргумент не может быть выведен из доктрины, что дело Христа является заслуженной причиной оправдания падшего человека, чтобы доказать, что формальная причина его оправдания есть какая-либо иная, чем формальная причина оправдания ангелов и человека в его первоначальном состоянии.

Католическое учение учит, что жертва самого себя, которую Иисус Христос принес на кресте, является заслуженной причиной оправдания через искупление, которое она совершила первородного и актуального греха, и новый титул, который она получила на утраченное наследство вечной жизни. Это включает в себя дарование всех тех благодатей, которые необходимы для отпущения грехов, освящения души и ее полной подготовки к состоянию блаженства и славы. Следовательно, все католические теологи учат, что начальное движение грешника к возвращению к Богу, вера, которая располагает его к оправданию, освящающая благодать, которая делает его действительно праведным и другом Бога, актуальные благодати, которые позволяют ему совершать спасительные акты, особая помощь, которая позволяет ему устоять, — все исходит от благодати Божьей, которая является безвозмездной в отношении первоначального обеспечения плана искупления, безвозмездной по отношению к каждому индивидууму, который получает ее, насколько это касается его лично, и причитающейся как награда, под титулом справедливости, исключительно самому Иисусу Христу из-за Его собственных личных заслуг. Поэтому именно через заслуги Христа грешник получает благодать, которая оправдывает и освящает его в первом случае. Через те же заслуги он получает отпущение своих грехов, если он впадает в какие-либо впоследствии. Через те же заслуги он получает все актуальные благодати, которые он получает через молитву. И, наконец, именно через те же заслуги Царство Небесное было приготовлено для него как конечный предел, к которому ему позволено стремиться. Эффект заслуг смерти Христа на кресте, поэтому, состоит в том, чтобы вернуть падшего человека, по существу, туда, где он был до испытания в Раю, и где были ангелы, когда они были созданы. Это никак не влияет на дело, были ли ангелы и Адам помещены в это состояние ввиду Боговоплощения или по чистой благости Бога, без какой-либо ссылки на Боговоплощение. Если они были созданы и возвышены до божественного сыновства, «intuitu Christi», они получили дар, мотивированный внешней славой, которую Бог получил бы от Его обожествленной человечности. Если нет, они получили тот же дар, мотивированный славой, которую Бог получил бы от их возвышения к блаженству. Дар был одинаково безвозмездным в любом случае, ибо декрет Боговоплощения, включен ли он в декрет творения или в декрет искупления — предшествует ли он или следует за предвидением искупления — был совершенно безвозмездным. Более того: поскольку он был безвозмездным, было уместно и справедливо, чтобы Бог обусловил его любыми условиями, которые были возможны и разумны. Он действительно обусловил его послушанием определенным заповедям, неизвестным нам в отношении ангелов, но известным в отношении Адама. Первоначальная благодать, дарованная им, поэтому, просто поместила их в состояние для получения вечного блаженства путем соответствия этой благодати своими свободными, добровольными актами или путем верности обязательствам их испытания. Они были оправданы, то есть помещены в состояние оправдания, актом Бога, который дал им освящающую благодать. Они были утверждены праведными в акте этой личной качеством освящающей благодати, которая сделала их пригодными и достойными быть сынами Божьими; и им было заповедано сохранять состояние справедливости, приумножать его и достигать утверждения в нем, с завершением его в славе, как премии послушания божественным заповедям. Святые ангелы сейчас на небесах фактически являются объектом божественной любви благоволения из-за их присущей святости и пропорционально степени ее, которой каждый обладает. Они наслаждаются небесами как наградой, полученной правильным использованием своей свободной воли; и все же не менее верно, что их состояние славы обязано безвозмездной благодати Божьей, и нет никакого противоречия в предположении, что благодать была дана им «intuitu Christi».

Тот факт, что человек сейчас помещен под порядок благодати, основанный на заслугах Христа, поэтому не может быть показан как несовместимый с позицией, что он также помещен в состояние испытания, по существу схожее с состоянием ангелов и Адама. Он может быть утвержден праведным освящающей благодатью, так же как и они; обязан, так же как и они, оставаться праведным и достигать вечной справедливости и ее дополнения славы правильным использованием своей свободной воли в производстве актов, которые исходят из принципа святости внутри него.

Католическое учение учит, что человек фактически помещен в это состояние испытания под законом благодати, установленным во Христе. Это испытание подразумевает, что начальный, зачаточный принцип божественной вечной жизни, к которой он предназначен, должен быть внедрен внутри него как центр сверхъестественной силы, дающей ему движение к его предопределенной цели. Это подразумевает также, что серия актов, побуждающих его вперед, должна исходить из этого принципа усилием его свободной воли. Этот принцип не может быть ничем иным, как освящающей благодатью, а освящающая благодать в своей сущности не может быть ничем иным, как любовью к Богу. Любовь — единственный принцип, способный соединить душу с Богом. Одна вера не может этого сделать. Далее очевидно, что вера не может быть существенным принципом, который делает душу праведной, по двум причинам: Во-первых. Что младенцы способны к оправданию, что, мы полагаем, никто не будет отрицать, но не способны к акту веры. Во-вторых. Что вера — это временная добродетель, прекращающаяся в блаженном состоянии, тогда как принцип оправдания постоянен и вечен.

Более того, сфера испытания обязательно идентична сфере свободной воли, а сфера свободной воли соразмерна всем заповедям, которые Бог дал как материю для свободной воли, чтобы упражнять свой выбор, выбирая добро и отвергая зло. Акты, которые должны исходить из принципа любви, чтобы привести душу к Богу как ее конечному пределу, должны, поэтому, покрывать всю почву божественного закона и включать исполнение всех его заповедей. Невозможно, поэтому, чтобы одна вера оправдывала, если только испытание, свободная воля и закон Божий строго не ограничены сферой веры. Никто не будет притворяться, что они таковы. Если они не таковы, невозможно, чтобы одна лишь привычка веры или одно лишь упражнение веры в акте составляли человека праведным перед Богом. Бог не обязан помещать творение в испытание. Он может оправдать, освятить и прославить его немедленно, не оставляя ему никакой свободы выбора между добром и злом. Но Он не может возвысить его до высокого состояния личного союза и дружбы с Собой, не давая ему той любви, которая фиксирует волю неподвижно в Боге как высшем благе и включает в себя всю добродетель и святость. Союз между душой и Богом требует подобия. Душа должна быть сделана подобной Богу, чтобы она могла любить Бога и чтобы Бог мог любить душу. Хотя, поэтому, Бог не обязан помещать творение в испытание — то есть требовать от него особого упражнения любви, которое состоит в добровольном послушании определенным заповедям, — все же Он не может обойтись без самой любви, которая является единственным и незаменимым требованием к состоянию совершенного оправдания; и хотя Он не обязан помещать творение в состояние испытания, все же если Он делает это, Он не может обойтись без тех актов любви, которые подходят для такого состояния. Сама идея состояния испытания требует, чтобы определенные заповеди были даны разумному творению, которое свободно соблюдать их или нарушать, как оно может выбрать, и которое должно получить милость Божью во время своего испытания и вечную награду в конце его, если оно соблюдает их, теряя и то, и другое, если оно не делает этого. При любом другом предположении состояние испытания является совершенно иллюзорным и нереальным. Атрибуты Бога требуют от Него выполнения условий испытания, которым Он подверг человека. Когда Он налагает заповеди, Он должен по самой Своей природе отнять Свою дружбу у преступившего. Он может все еще смотреть на него с любовью благоволения и предлагать ему прощение; но Он не может фактически простить его и смотреть на него снова с любовью благоволения, пока он не восстановил свою утраченную святость и не вернулся к любви к Богу. Грех по своей собственной природе отвращает душу от Бога как ее высшего блага к какому-то сотворенному объекту. Поэтому противоречие в терминах сказать, что человек может быть в состоянии греха и состоянии оправдания в одно и то же время; ибо это равносильно тому, чтобы сказать, что он может в один и тот же момент быть обращенным к Богу как своему высшему благу и отвращенным от Него. Любовь, поэтому, является «conditio sine quâ non», по крайней мере, оправдания. Одна вера не может, поэтому, формально оправдать. Если бы она это делала, не было бы нужды в любви, чтобы составить человека праведным перед Богом. Человек мог бы быть полностью оправдан, находясь в самом акте самого тяжкого греха, как, например, богохульство, убийство или самоубийство, и мог бы умереть, не изменив своей воли совершить эти грехи, но перейти немедленно на небеса. Эти грехи не несовместимы с верой, хотя они несовместимы с милосердием. Если они несовместимы с верой, все смертные грехи — то есть все те, которые, в строгом и правильном смысле, отчуждают душу от Бога и разрушают милосердие — должны быть несовместимы с верой. Почему это так? Производит ли вера по своей собственной природе милосердие? Если она производит, она должна содержать внутри себя радикальный принцип милосердия, и пока она существует в душе, она должна исключать все грехи, которые прямо противоположны милосердию и несовместимы с ним. Тогда тот, кто имеет веру, не может совершить смертный грех. Если вера неотъемлема, и человек, однажды оправданный, не может более потерять свое оправдание, тогда, как только кто-то получил веру, он получил также освобождение от всех смертных грехов на будущее. Если вера не неотъемлема, тогда каждый грех против милосердия, или каждый смертный грех, разрушает веру и оправдание. Такое определение веры, однако, включая любовь и освящающую благодать, делает веру «fides formata» католической теологии.

Если говорят, что вера сама по себе не порождает милосердия, но всегда сопровождается им, то это должно означать, что вера дает человеку право на освящающую благодать и милосердие, так что всякий, совершающий акт веры, получает дополнительный дар, который делает его святым. В таком случае каждый, кто был однажды оправдан, был бы свободен от смертного греха, пока сохраняется его вера. Если первый акт веры оправдывает раз и навсегда, то верующий никогда больше не сможет совершить смертный грех. Если же он оправдывает лишь на время, то, пока он длится, он оберегает душу от греха, и всякий, кто грешит, доказывает, что уже утратил веру. Это противоречит разуму и опыту. Достоверно известно, что люди, обладавшие верой и благодатью, впоследствии совершали смертные грехи. Следовательно, вера своим первым актом не приносит с собой неотъемлемый дар милосердия. Также достоверно известно, что люди не всегда теряют веру, когда грешат, или грешат против веры прежде, чем против милосердия. Многие, кто твердо верует в Иисуса Христа как Сына Божьего и Спасителя людей и кто надеется на спасение через Его заслуги, совершают смертный грех и даже годами живут в состоянии привычного греха. Можно сказать, что такие люди не имеют спасительной веры, никогда ее не имели или утратили ее. Но что такое спасительная вера? В чем заключается отличие той веры, которая действительно оправдывает? Вполне очевидно, что некий вид привычной веры в Иисуса Христа и Его учение, сопровождаемый желанием и надеждой на спасение через Его заслуги и милосердие, часто встречается у людей, живущих в привычном грехе. Если это не подлинная или спасительная вера, то в спасительной вере должно быть некое дополнительное качество, которое отличает ее от той веры, что не приносит плодов святости. Становится ли она спасительной благодаря своему качеству сверхъестественности или как исходящая от благодати Святого Духа? Это равносильно утверждению, что сверхъестественная вера как таковая, или потому что она является благодатью Святого Духа, обязательно влечет за собой освящение. Это не так. Святой Дух может давать и дает людям твердую веру в открытые истины и надежду на получение милосердия от Бога через Христа до того, как они будут фактически прощены и оправданы. Это часто остается в них и после того, как они утратили освящающую благодать из-за греха, как расположение, облегчающее их возвращение к Богу. Однако она не производит per se плодов святости и не насаждает принцип любви, из которого исходят эти плоды, который является самим принципом единения с Богом и, следовательно, формальной причиной оправдания. То качество, которым должна обладать вера, чтобы стать оправдывающей верой, не может, таким образом, быть ничем иным, кроме милосердия, или любви к Богу, что делает ее fides formata.

Мы убеждены, что значительное число протестантов по существу придерживаются изложенных нами доктрин. Они верят, что человек обладает свободой воли; обязан верить в учение и заповеди Иисуса Христа и повиноваться им; становится другом Божьим через освящающую благодать, приводимую в активное действие христианской добродетели его собственным добровольным сотрудничеством; помещен сюда, чтобы достичь собственного спасения; получит небеса как награду, если будет верно служить Богу, и будет проклят, если будет жить во грехе. Даже те, кто придерживается кальвинистской традиции, либо видоизменяют ее догматы, либо придерживаются более здравых и рациональных мнений в сочетании с ними, которые на самом деле определяют их чувства и поведение. Это было бы легко показать множеством цитат. Что касается метафизических мнений и технических формулировок, мы судим о каждой работе и каждой доктринальной формуле по их очевидному, объективному смыслу и принимаем утверждения каждого отдельного автора относительно его собственных мнений. Но что касается реальных, подлинных идей, которые формируют истинную интеллектуальную и духовную жизнь людей, мы берем на себя смелость судить о них скорее по языку, который они используют в повседневной жизни, по их косвенным высказываниям и по общему духу и направленности того, что они говорят и пишут, когда не заняты непосредственно изложением своих технических формул, нежели по самим этим формулам. Мы слышали, как говорили о прославленном президенте Дуайте, что его подлинные чувства и поведение по отношению к ближним свидетельствовали о вере в доброту всех людей, тогда как теоретически он придерживался мнения, что все люди совершенно развращены. Мы не сомневаемся, что президент Эдвардс всегда действовал, исходя из убеждения, что его дети обладают самоопределяющей силой воли, против которой он так остро писал, или что епископ Беркли был убежден в реальности внешнего мира. Поэтому мы по-прежнему считаем, что большое число некатоликов более католичны в своей вере, чем они сами осознают, и что их неприятие того, что они считают католической доктриной, часто является лишь неприятием мнений, ошибочно приписываемых католической Церкви. Что касается этого особого вопроса об оправдании, мы полагаем, что возражение, распространенное среди более ортодоксальных протестантов, основано на предположении, что католическая доктрина приписывает оправдывающую и спасительную силу простому интеллектуальному подчинению церковному авторитету и простому внешнему соблюдению его предписаний, без учета внутреннего расположения души к Богу или признания заслуг Христа как источника всего сверхъестественного совершенства и ценности добрых дел. Считается, что католик подменяет заслуги Пресвятой Девы Марии, заслуги святых и свои собственные заслуги в качестве независимого основания для оправдания вместо заслуг Христа. Также считается, что заслуга приписывается чисто внешним делам, таким как пост, слушание мессы и выполнение обрядовых ритуалов или покаянных трудов, из-за самой физической природы и объема совершенных дел, без учета мотива, из которого они исходят. Расплывчатое и боязливое пастырское послание недавнего Ламбетского синода является явным и смелым только в одном пункте — в осуждении подмены Христа Девой Марией в качестве посредника. По этой причине мы считаем, что простое изложение подлинной католической доктрины — самый верный способ устранить возражения против нее, и что большинство этих возражений отпадают сами собой, как только устраняются неверные представления о доктрине. Это не наша частная фантазия, а суждение некоторых из самых способных теологов мира, как протестантов, так и католиков. Лейбниц, величайший философ среди протестантов, не нашел ничего, к чему можно было бы возразить в доктринах Тридентского собора относительно оправдания. Доктор Пьюзи, один из самых образованных людей эпохи в области библейской и патристической теологии, публично выразил свое согласие с той же доктриной. Легко высмеивать то движение в англиканской церкви, которое он возглавляет, но было бы гораздо разумнее для тех, кто это делает, изучить его глубокие и обстоятельные труды, и гораздо труднее их опровергнуть. Протестантизм не создал ничего, по крайней мере на английском языке, что могло бы сравниться с великими трудами английских теологов Высокой церкви. Эти труды содержат элементы всей теологии католического учения относительно оправдания человека в аскетическом, духовном и сакраментальном аспектах вопроса. Вся жизнь протестантизма в Англии сосредоточена в католицизирующем движении. На континенте тот ортодоксальный протестантизм, который происходит от Лютера и Кальвина, является ничтожеством. Реальный спор в мире, как мы неоднократно говорили, идет о фундаментальных принципах христианства. Вопрос между католиками и теми протестантами, которые разделяют с нами эти фундаментальные принципы, заключается не в первых принципах учения Христа, как многие из них полагают, а в выводах, которые должны быть из них сделаны, и их надлежащем развитии. То, что Бог открыт в Иисусе Христе как наш верховный учитель, наш верховный Господь, наш верховный искупитель и посредник, верховный автор нашей духовной и вечной жизни; что мы обязаны воздавать Ему абсолютное почтение нашей верой и нашим послушанием, признается всеми. Единственный вопрос заключается в том, каким методом или средствами мы можем с уверенностью установить точный и полный смысл доктрины, в которую Он повелел нам верить, и закона, который Он повелел нам соблюдать. Это вопрос, который должен решаться на основе доказательств. Чем скорее будут устранены prohibentia на пути тщательного и беспристрастного изучения этих доказательств, тем лучше. Это единственный пункт, к которому мы стремились — единственный результат, которого мы желаем достичь. Мы попытались устранить некоторые препятствия на пути к справедливому рассмотрению притязаний католической Церкви, возникающие из априорных представлений о ее доктрине, которые, как считается, оправдывают предвзятое заключение против них. Мы также представили некоторые причины, особенно актуальные в настоящее время, почему основа для единства, которую предлагает католическая Церковь, должна быть тщательно и внимательно рассмотрена всеми теми, кто желает единства и благополучия христианства, его победы над любой формой антихристианства и его всемирного распространения. Fides formata, или вера, действующая любовью, которую мы выдвинули в качестве жизненного принципа духовной жизни индивида, должна также быть принципом единства в христианском обществе. Всякий, кто имеет веру, имплицитно верит во все те открытые доктрины, которые, без его собственной вины, он не знает эксплицитно как открытые. Всякий, кто имеет любовь, имеет принцип послушания тем законам, о существовании которых он не знает. Поэтому мы говорим, что всякий, кто имеет fides formata, оправдан и, конечно, духовно соединен с истинной Церковью. Но всякий, кто виновно пребывает в заблуждении относительно существенных доктрин и предписаний или отказывается верить и повиноваться тому, что справедливо представлено ему как открытая истина и воля Иисуса Христа, не может иметь fides formata. Очевидно, следовательно, что мы все обязаны стремиться к как можно большей уверенности относительно важного вопроса, стоящего между католической Церковью и протестантами.

Переведено с французского. История призывника.

VI.

Мэрия Фальсбурга в то утро четверга, 15 января 1813 года, во время жеребьевки на призыв, представляла собой зрелище. Сегодня плохо быть призванным, быть вынужденным оставить родителей, друзей, дом, свое имущество и свои поля, чтобы идти и учиться — Бог знает чему: «Раз! два! раз! два! стой! глаза влево! глаза вправо! смирно! на плечо!» и так далее. Да, все это достаточно плохо, но есть шанс вернуться. Можно сказать с некоторой уверенностью: «Через семь лет я снова увижу свое старое гнездо, и своих родителей, и, может быть, свою возлюбленную. Я увижу мир и, возможно, буду иметь право на должность лесника или жандарма». Это утешение для разумных людей. Но если вам не повезло проиграть в лотерею, то вам конец; часто не возвращался и один из сотни. Мысль о том, что вы уходите только на время, никогда не приходила вам в голову.

Призывники из Харберга, Гарбурга и Катр-Ван должны были тянуть жребий первыми; затем жители города, и, наконец, жители Веэма и Миттельбронна.

Я встал рано утром и, опершись локтями на верстак, наблюдал за проходящими людьми; молодые люди в блузах, бедные старики в хлопковых колпаках и коротких жилетах; старухи в жакетах и шерстяных юбках, согнутые почти пополам, с посохом или зонтиком под мышкой. Они прибывали семьями. Господин су-префект Ларребурга со своим серебряным воротником и его секретарь остановились накануне в «Красном быке» и тоже выглядывали из окна. Около восьми часов господин Гулден начал работу после завтрака. Я ничего не ел, а только смотрел и смотрел, пока господин мэр Парментье и его помощник не пришли за господином су-префектом.

Жеребьевка началась в девять, и вскоре мы услышали кларнет Пфайфер-Карла и скрипку великого Андреса, звучащие на улицах. Они играли «Марш шведов» — мелодию, под которую тысячи бедняг навсегда покинули старый Эльзас. Призывники танцевали, сцепившись руками, кричали так, что их голоса, казалось, пронзали облака, топали ногами, махали шляпами, пытаясь казаться веселыми, в то время как смерть была у них на сердце. Что ж, это было в моде; и большой Андрес, высохший, жесткий и желтый, как самшит, и его короткий пухлый товарищ с раздутыми до предела щеками казались людьми, которые поведут вас на кладбище, продолжая при этом безразлично болтать.

Эта музыка, эти крики вызвали дрожь в моем сердце.

Я как раз надел свой фрак и бобровую шляпу, чтобы выйти, когда вошли тетушка Гредель и Катрин, сказав:

«Доброе утро, господин Гулден. Мы пришли по поводу призыва».

Тогда я увидел, как Катрин плакала. Ее глаза были красными, и она обняла меня за шею, в то время как ее мать повернулась ко мне.

Господин Гулден сказал:

«Скоро будет очередь молодых людей из города».

«Да, господин Гулден», — ответила Катрин сдавленным голосом; «они закончили с Харбергом».

«Тогда тебе пора идти, Жозеф», — сказал он; «но не горюй; не бойся. Эти жеребьевки, ты знаешь, — только формальность. Уже давно никто не может избежать этого; или если они избегают одной жеребьевки, их ловят год или два спустя. Все номера плохие. Когда соберется совет по освобождению от службы, мы увидим, что лучше сделать. Сегодня это просто своего рода удовлетворение, которое дают людям, чтобы они тянули жребий в лотерее; но каждый проигрывает».

«Неважно», — сказала тетушка Гредель; «Жозеф выиграет».

«Да, да», — ответил господин Гулден, улыбаясь, «он не может не выиграть».

Затем я вышел с Катрин и тетушкой Гредель, и мы отправились на городскую площадь, где была толпа. Во всех лавках десятки призывников, покупая ленты, толпились у прилавков, плача и распевая, как одержимые. Другие в трактирах обнимались, рыдая; но все равно пели. Прибыли два или три музыканта из окрестностей — цыган Вальтойфель, Росселькастен и Жорж Адам — и их пьесы гремели ужасными и душераздирающими звуками.

Катрин сжала мою руку. Тетушка Гредель следовала за нами.

Напротив гауптвахты я увидел вдалеке коробейника Пинакля, его лоток был открыт на маленьком столике, а рядом с ним длинный шест, украшенный лентами, которые он продавал призывникам.

Я поспешил пройти мимо него, когда он закричал:

«Ха! Калека! Стой! Иди сюда; у меня есть прекрасная лента для тебя; у тебя должна быть великолепная — такая, чтобы вытянуть выигрышный номер».

Он размахивал длинной черной лентой над головой, и я побледнел, несмотря на себя. Но когда мы поднимались по ступеням мэрии, призывник как раз спускался; это был Клипфель, кузнец у Французских ворот; он вытянул номер восемь и закричал:

«Черную мне, Пинакль! Принеси ее сюда, что бы ни случилось».

Его лицо было мрачным, но он смеялся. Его младший брат Жан плакал позади него и говорил:

«Нет, нет, Жакоб! Только не черную!»

Но Пинакль прикрепил ленту к шляпе кузнеца, в то время как тот сказал:

«Это то, что нам сейчас нужно. Мы все мертвецы и должны носить собственный траур».

И он дико закричал:

«Да здравствует Император!»

Я был больше доволен видеть черную ленту на его шляпе, чем на своей, и быстро проскользнул сквозь толпу, чтобы избежать Пинакля.

Нам стоило большого труда войти в мэрию и подняться по старым дубовым лестницам, где люди толпами поднимались и спускались. В большом зале наверху жандарм Кельц ходил взад и вперед, поддерживая порядок, как мог, а в совещательной комнате сбоку, где висит картина Правосудия с завязанными глазами, мы слышали, как выкрикивали номера. Время от времени призывник выходил с раскрасневшимся лицом, прикрепляя свой номер к фуражке и проходя с опущенной головой сквозь толпу, как разъяренный бык, который не видит ясно и, казалось, хотел бы разбить свои рога о стены. Другие, напротив, проходили бледные как смерть. Окна мэрии были открыты, и снаружи было слышно, как играют шесть или семь оркестров вместе. Это было ужасно.

Я сжал руку Катрин, и мы медленно прошли сквозь толпу в зал, где господин су-префект, мэры и секретари сидели на своей трибуне, выкрикивая номера вслух, как будто выносили смертный приговор в суде; ибо все эти номера были действительно смертными приговорами.

Мы долго ждали.

Казалось, в моих жилах не осталось ни капли крови, когда наконец назвали мое имя.

Я вышел вперед, ничего не видя и не слыша; я опустил руку в ящик и вытянул номер.

Господин су-префект выкрикнул:

«Номер семнадцать».

Затем я ушел, не говоря ни слова, Катрин и ее мать следовали за мной. Мы вышли на площадь, и, когда воздух освежил меня, я вспомнил, что вытянул номер семнадцать.

Тетушка Гредель казалась ошеломленной.

«А я ведь положила тебе что-то в карман», — сказала она; «но этот негодяй Пинакль принес тебе неудачу».

В то же время она вытащила из кармана моего пальто конец веревки. Крупные капли пота катились по моему лбу; Катрин была бела как мрамор, и так мы вернулись к господину Гулдену.

«Какой номер ты вытянул, Жозеф?» — спросил он, как только увидел нас.

«Семнадцать», — ответила тетушка Гредель, садясь, положив руки на колени.

Господин Гулден на мгновение встревожился, но тут же сказал:

«Один не лучше другого. Все пойдут; скелеты должны быть заполнены. Но для Жозефа это не имеет значения. Я пойду и увижусь с господином мэром и господином комендантом. Не будет ложью сказать, что Жозеф хромой; весь город это знает; но среди стольких людей они могут не заметить его. Вот почему я иду, так что будьте спокойны; не беспокойтесь».

Эти слова доброго господина Гулдена успокоили тетушку Гредель и Катрин, которые вернулись в Катр-Ван полные надежды; но на меня они не подействовали, ибо с того момента у меня не было ни минуты покоя ни днем, ни ночью.

У императора был хороший обычай: он не позволял призывникам томиться дома. Как только жеребьевка была завершена, собрался совет по пересмотру, и через несколько дней пришли приказы выступать. Он не поступал, как те зубодеры, которые сначала показывают вам свои щипцы и крючки и час смотрят вам в рот, так что вы чувствуете себя полумертвым, прежде чем они решатся начать работу: он действовал без потери времени.

Через неделю после жеребьевки совет по пересмотру заседал в ратуше со всеми мэрами и несколькими знатными людьми округи, чтобы дать совет в случае необходимости.