Различные авторы

«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Страница 25 из 51 · 55 453 зн. · 63 мин. чтения

«Лаблаш подошел ближе, схватил молодого композитора за плечи своими мощными руками, поднял его с подушек дивана на ноги и хорошенько встряхнул!»

«Затем, отпустив его, он сказал со сверкающими глазами: «Ты услышишь, как я пою что-нибудь из твоего». Он начал аллегро из дуэта «I Puritani», «Suoni la tromba e intrepido». Его громоподобный голос звучал как горн или воинственный клич. Прилив энтузиазма бросился в бледное лицо Беллини; слезы брызнули из его глаз; наконец, он бросился в объятия Лаблаша и присоединил свой голос к великолепной песне. Когда она закончилась, он поблагодарил друга и дал слово, что закончит сочинение всей оперы через несколько недель».

«Обещание было выполнено. Беллини усердно работал и в оговоренный срок передал оперу Лаблашу, который взял на себя обязательство проследить, чтобы она была достойно представлена».

«Весь Париж был в восторге от объявления о представлении. Опера была великолепно распределена по ролям, и начались репетиции. Беллини присутствовал на первой репетиции; на второй он отсутствовал, и пришло известие, что он болен в своем загородном доме в Порто, недалеко от столицы. Они надеялись, что он поправится к первому исполнению оперы».

«Все шло успешно; и большое количество зрителей посетило премьеру. Знаменитый дуэт, который пел Лаблаш, был повторен на бис под гром аплодисментов. В этот момент по театру прошел ропот, и аплодисменты стихли. Новость была такой:»

«Беллини скончался час назад в своем загородном доме».

Франчилла умолкла. Она закрыла альбом, поспешно встала и подошла к окну. Я был глубоко тронут и тихо покидал комнату. Но она обернулась и, попросив меня остаться, подошла и села за пианино. Песня была меланхоличной, спетой с удивительным выражением и чувством. Это было прощание с умершим.

Мой друг Пиксис вошел в комнату по окончании песни и спросил, о чем это мы так скорбим.

Я ответил: «Франчилла рассказывала мне о несчастной любви Беллини к Малибран».

«Не верьте ни единому слову!» — рассмеялся Пиксис. — «Она сочинит вам прекрасный роман на эту тему».

У меня были сомнения в правдивости этого; однако неоспоримый факт, что Беллини всегда был влюблен.

Тут вошла миловидная артистка Машинка Шнайдер, и разговор зашел о представлении «Капулетти», о котором уже было объявлено. Я дал советы по улучшению постановки сцен.

Я не мог не вспомнить печальную историю, которую рассказала мне моя маленькая подруга. Я снова подумал о ней, когда год спустя прочитал в газетах, что Малибран умерла в Манчестере 23 сентября, в тот же день, когда годом ранее скончался Беллини.

Перевод с французского Сувестра. Внутри дилижанса.

В один из последних дней сентября дождь лил весь день как из ведра, но, наконец, прекратившись, оставил небо настолько окутанным туманом, что, хотя было едва четыре часа, ночь, казалось, уже накрыла землю.

Тяжелый дилижанс с эстафетой лошадей с трудом поднимался на один из холмов, отделяющих Бельвиль от Лиона, в то время как форейторы шли по обе стороны упряжки, останавливаясь примерно каждые пятьдесят шагов, чтобы перевести дух и прийти в себя. Утомленные пассажиры по приглашению кондуктора вышли и плелись в не самом приятном настроении, ругая лошадей, дождь и ужасные дороги. Двое из них, шедшие последними, внезапно остановились на повороте подъема. Один был мужчиной почти пятидесяти лет, с мягким и улыбающимся лицом; другой же, гораздо моложе, имел вид мрачный и недовольный. Окинув взглядом окрестности, наполовину окутанные туманом, он сказал своему спутнику:

«Что за погода и что за год, кузен Грюжель! Сона едва вошла в свое русло, а долины снова затоплены».

«Бог нас бережет, Гонтран!» — ответил человек с мягким лицом; — «радуга может появиться в любой момент над потопом».

«Да», — ответил другой путешественник с легкой иронией; — «я знаю вашу манию надежды, Жак».

«А я вашу — уныния, Дарвон».

«Что ж, я прав, когда смотрю, как идет этот мир. Где вы видите мир, порядок или процветание? Я слышу только о поджогах, заразе, потопах и убийствах. То, что щадит человеческая злоба, уничтожает злоба природы, ибо даже грубая материя, кажется, обладает инстинктом разрушения; и стихии, как короли, не могут оставаться соседями, не воюя друг с другом».

«Это лишь одна сторона вещей, мой кузен — печальная сторона; но о другой вы никогда не говорите. Ваши глаза прикованы к вулкану, который застилает горизонт, но вы не можете опустить их на поля спелой пшеницы, волнующиеся у ваших ног. В мире есть счастье, если вы решите в это поверить».

«Ну, я ничего об этом не знаю», — ответил Дарвон с досадой.

«Но, если подумать о вас самих, не можете ли вы быть причислены к числу наиболее облагодетельствованных?»

«Верно, Жак, и все же я не смог найти во всем том добре, что мне даровано, ни мира, ни довольства».

«Чего же вам еще желать? Вы богаты, уважаемы, и у вас есть семья, которая вас любит».

«Да», — ответил Гонтран; — «но это же состояние стоило мне судебного процесса, ради которого я только что совершил третью поездку в Макон; моя хорошая репутация не удержала адвоката противной стороны от клеветы; а что касается моей семьи —»

«Ну?» — поинтересовался Жак.

«Ну! Моя сестра, с которой я всегда жил так нежно, только что поссорилась со мной».

«Это будет короткая ссора».

«Нет, нет; я устал работать без прибыли, чтобы навести порядок в ее делах. Я слишком раздражен ее отсутствием системы и разума».

«Подумайте о ее прекрасном сердце, и вы простите ее».

«О! Я знаю, что вы всегда найдете для меня вескую причину терпеливо переносить мои печали; у вас есть рецепт от каждой раны души, и если я немного на вас надавлю, вы докажете мне, что я неправ, жалуясь, и что здесь, внизу, все вполне хорошо».

«Простите меня», — ответил Грюжель; — «в управлении этим миром я нахожу много того, что ранит меня, но я не уверен, что я лучший судья. Жизнь — это великая тайна, которую мы так мало понимаем. Должен ли я признаться вам, что бывают часы, когда я убеждаю себя, что Бог не поразил людей столькими бедствиями без умысла. Счастливые и неуязвимые, они могли бы все вынести; каждый полагался бы на свою индивидуальную силу, наслаждался бы своим одиночеством и отказывал бы в сочувствии ближнему. Но у слабости нет такого ресурса; напротив, она заставляет людей быть дружелюбными, помогать и любить друг друга. Горе стало узами сочувствия, и мы обязаны ему нашими самыми благородными и лучшими чувствами: благодарностью, преданностью и благочестием».

«Отлично», — сказал Дарвон, улыбаясь; — «не будучи в состоянии поддержать добро во всем, вы даете мне светлую сторону зла».

«Возможно», — сказал Грюжель; — «только будьте уверены, что само зло не абсолютно. Наука заимствует свои лекарства из сока ядовитых растений; почему же тогда мы не можем из страсти, несчастья или неравенства извлечь много хорошего? Поверьте мне, Дарвон, нет человеческого шлака, каким бы бедным он ни был, без своих крупиц золота».

«Тогда, по правде говоря, я хотел бы знать, что можно найти в наших попутчиках», — воскликнул Гонтран. — «Давайте посмотрим, кузен; предположим, мы подвергнем испытанию эти любопытные образцы нашей расы, как мы ее провозглашаем такой разумной».

«Совершенно верно», — сказал Жак, улыбаясь, — «судьба нас не баловала».

«Неважно, неважно», — ответил Дарвон, чья мизантропия была скупой по своему характеру; — «отделите золото от шлака, как вы говорите. Но сначала, сколько крупиц вы ожидаете найти в этом торговце скотом перед нами?»

Грюжель поднял голову и увидел в нескольких шагах впереди путешественника, который назвал его кузеном. Грубый человек в синей блузе, тяжело ступая по обочине дороги, доедал обглоданную куриную косточку.

«Клянусь, это седьмая трапеза, которую я вижу, как он совершает сегодня», — продолжал Дарвон, — «а карманы кареты все еще полны его провизией. Когда он наедается, он засыпает, потом снова ест, потом засыпает, чтобы начать программу заново. Он просто машина для переваривания, слишком слабоумная, чтобы добиться от него хоть ответа, хоть информации».

«Наш спутник в фетровой шляпе может вполне оправдать себя в этом отношении».

«Ах! Да, давайте рассмотрим его и попытаемся также извлечь его золото. Он присоединился к нашей компании только сегодня утром, а кондуктор уже отправил его из империала к путешественникам в купе, которые, в свою очередь, отправили его в интерьер. Он с нами всего два часа, а уже рассказал нам историю своей жизни и своей семьи до пятого колена. Я знаю, что его зовут Пьер Лепре, что двадцать лет он был комиссаром по колониальным товарам в департаментах Сона и Луара, Эн, Изер и Рона, и что он был женат три раза. А если бы вам не приходилось терпеть его расспросы; но он одинаково разговорчив и любопытен, и когда его исповедь закончена, он ждет вашей. Если вы размышляете, он говорит с вами; если вы говорите, он перебивает вас. Его голос как погремушка в постоянном движении, шум от которой в конце концов делает вас нервным».

«Бедный Лепре!» — сказал Грюжель; — «в глубине души, в конце концов, он достойный человек».

«У него есть одно достоинство», — ответил Дарвон, — «то, что он раздражает мадемуазель Атенаис де Лошре; ибо мы почти забыли эту любезную попутчицу, которая, порекомендовав нам всем выйти, чтобы облегчить дилижанс, сама осталась внутри, чтобы не промочить ноги».

«Вы должны простить ее», — заметил Жак; — «изоляция заставила ее забыть обо всех удобствах других; ее сердце сжалось».

«Сжалось!» — повторил Гонтран, — «вы ошибаетесь, кузен; мадемуазель Атенаис очень любит себя. Весь мир, кажется, был создан для ее особого удобства, и она не может представить в нем ничего, что не касалось бы ее тем или иным образом. Она одна из тех милых созданий, которые, услышав крик ночного убийцы, возвращаются к своей подушке, жалуясь на то, что их разбудили».

Грюжель собирался ответить, но они прибыли на вершину холма. Кондуктор, позвав пассажиров, призвал их снова садиться, так как только что появился курьер с объявлением, что из-за разлива Соны проезд через Вильфранш будет невозможен, и что для того, чтобы добраться до Анса, им придется повернуть правее, проехав Низеран выше по течению и выбрав другую дорогу. Дилижанс, который только что проехал перед ними, не приняв этой меры предосторожности, был застигнут водами, и сообщалось, что некоторые пассажиры утонули. К счастью, это последнее известие не было сообщено путешественникам, но они громко возмущались, когда их уведомили об объездной дороге, по которой им пришлось ехать.

«На нас лежит проклятие», — сказал Гонтран, уже раздраженный продолжительностью поездки.

«Я знал, что так будет, сэр», — крикнул Пьер Лепре с живостью. Двое форейторов только что сбежали от него, поэтому он переключился на своих попутчиков. — «Мне по дороге сказали, что Ардьер и Возарм значительно поднялись; действительно, мы не можем сказать, сможем ли мы проехать в Анс, где мы можем столкнуться с водами Азерга и Бреванны. Куда в мире вы нас везете, кондуктор? Проедем ли мы леса Орригт? Ну, я знаю мэра, худого человека, который всегда курит. Но, говоря об этом, нельзя ли нам остановиться еще раз, прежде чем мы доберемся до Анса?»

«Невозможно», — грубо ответил кондуктор; — «я сейчас опаздываю на восемь часов».

«Боже! Где же мы тогда будем ужинать?» — крикнул толстый торговец скотом.

«Мы вообще не будем ужинать, сэр».

«Клянусь, я хотела бы немного бульона», — прервала мадемуазель Атенаис пронзительным голосом, высунув голову из дверцы дилижанса; — «я всегда пью бульон в пять часов».

«Мы ничего не ели с самого утра», — закричали все пассажиры.

«Садитесь, господа», — позвал кондуктор; — «один час задержки может помешать нам добраться туда. С разливом шутки плохи, и я не хочу, чтобы мой дилижанс утонул».

«Утонул!» — закричала мадемуазель Атенаис. — «Почему, это ужасно. На вас подадут жалобу, кондуктор! Я требую, чтобы вы покинули долину. Почему вы не отвечаете мне, кондуктор? Я буду жаловаться вашему начальству».

Дилижанс тронулся, прервав фразу старой дамы на полуслове, поэтому она откинулась в свой угол с восклицанием недовольства.

Жак Грюжель почувствовал себя обязанным сказать ей, что маршрут, по которому они едут, уведет их от Соны и позволит избежать опасности.

«Но где я получу свой суп?» — поинтересовалась она, слегка успокоившись.

«Мы не остановимся, пока не доберемся до Анса», — возобновил Лепре; — «кондуктор так сказал, и один Бог знает, с какими дорогами мы столкнемся. Дороги департамента; это говорит обо всем. А еще я знаю инженера, талантливого человека; его сын женился в тот же день, что и мой старший. Но мы не приедем до завтра, помяните мое слово».

Раздался общий крик пассажиров. Они ничего не ели с самого утра, рассчитывая на обед, который обычно получают в Вильфранше, и Гонтран уже предложил, с присущей ему живостью, совершить налет на первую же деревню и заставить их подать ужин, когда торговец скотом крикнул:

«Ужин! У меня есть один к вашим услугам».

«Что! Для всех?» — спросил Лепре.

«Для всех, гражданин. Я могу предложить вам три блюда, с десертом и чем-нибудь для подкрепления».

Говоря это, он достал из карманов кареты полдюжины пакетов и, поводя языком во рту, принялся их открывать; они содержали провизию всех видов, должным образом упакованную и тщательно перевязанную.

«Разве мы не устроим пир?» — сказал Лепре, который спросил торговца скотом в своей описи: «мой друг, как вас зовут?»

«Барно».

«Хорошо, мистер Барно; но как вы хорошо заботитесь о себе».

«Как человек может быть в покое», — сказал толстый торговец с некоторой гордостью, — «если он не может съесть лучшее из всего? Впрочем, эти господа и мадемуазель могут судить о моей провизии».

Грюжель повернулся к Гонтрану и бросил на него многозначительный взгляд.

«Вот, — сказал он с улыбкой и вполголоса, — те самые золотые зерна, которые вы искали».

«Золотые зерна! — повторил Барно, не понявший его. — Да помилуйте, любезный, это же колбаса с трюфелями».

«И эти господа хотят, чтобы мы поверили, будто золотые зерна полезны для голодающих, — продолжал смеясь Пьер Лепре, — это фигура речи, месье Барно. У меня есть сын, который изучал эти фигуры в риторике. Он мне всё объяснил; но, прошу прощения, давайте сначала поможем мадемуазель».

Они предложили еду мадемуазель де Лошре, которая возвращала каждый кусочек, но в конце концов выбрала самый изысканный, жалуясь во время еды на дорожные лишения. Чтобы утешить её, Барно предложил ей немного старого бренди, но мадемуазель вскрикнула от ужаса:

«Бренди — мне! За кого вы меня принимаете, сударь?»

«Возможно, вы предпочитаете херес», — небрежно заметил торговец скотом.

«Я не пью ни хереса, ни бренди, — яростно воскликнула мадемуазель Атенаис. — Я пью только воду, — сказала она, поворачиваясь к Грюжелю. — Вы когда-нибудь слышали что-либо подобное от этого мужлана? — пробормотала она. — Предлагает мне коньяк, как будто специй, которые он нам дал, недостаточно, чтобы сжечь кровь. Я наверняка заболею от этого». Закончив говорить, она устроилась в своём углу так, чтобы повернуться спиной к торговцу скотом, взяла подушку, которую везла с собой, прислонила к ней голову и уснула.

Дилижанс продолжал свой утомительный путь. Несмотря на влажность, воздух был холодным, и не было видно ни одной звезды. Оправившись после трапезы, которую позволила ему совершить гастрономическая предусмотрительность Барно, Лепре возобновил свою болтливость, и, хотя его попутчики уже давно перестали ему отвечать, он продолжал говорить, ничуть не заботясь о том, слушают ли его.

Этот шум слов, медлительность их движения, темнота и холод в совокупности приводили пассажиров в нервное раздражение, и каждые несколько минут можно было услышать зевки, вздрагивания или приглушённые жалобы. Дарвон, в частности, казался всё более возбудимым, став жертвой нервного раздражения. Он уже в десятый раз открывал и закрывал шторку дверцы кареты, наклонял голову то вправо, то влево, то откидывал её на подушку, фиксировал ноги в любом возможном положении, которое позволяло ему узкое пространство, и, наконец, на рассвете его терпение было полностью исчерпано.

«Я отдал бы десять дней, оставшихся мне до конца жизни, чтобы завершить это путешествие», — воскликнул он.

«Вот мы и в Ансе», — ответил Грюжель.

«Верно, честное слово, — сказал Лепре, который на мгновение задремал. — Эй, кондуктор, сколько времени вы здесь стоите?»

«Пять минут».

«Откройте дверь; я сейчас поздороваюсь с почтмейстером».

Дверь открыли, и Барно вышел вместе с Лепре, чтобы пополнить свои запасы. Почти в тот же момент подошёл клерк, чтобы узнать, есть ли свободные места.

«Только одно», — ответил Грюжель.

«Как! — воскликнула мадемуазель де Лошре, которая только что вздрогнула от пробуждения. — Неужели месье собирается пригласить кого-то сюда?»

«Пассажир до Лиона».

«Но это совершенно невозможно, — продолжала старая дева, — нам и так ужасно тесно. Месье, ваши кареты слишком малы; я буду жаловаться администрации».

«А! Без сомнения, вот и наш новый спутник, — сказал Грюжель, выглядывая в окно. — Месье Лепре уже ухватился за него».

«Это военный», — воскликнула мадемуазель.

«Унтер-офицер шассёров».

«О! Он что, войдёт сюда? Почему они не заставляют солдат идти пешком?»

«В такое время это было бы тяжело и утомительно для них, мадемуазель».

«Разве это не их ремесло? Такие люди никогда не устают. Эти общественные экипажи действительно подсовывают вам таких неприятных соседей! ... Нарушение привычного уклада, отсутствие горячей еды, ночь без сна, теснота, удушье! ... Я не понимаю, почему кто-то из этих господ не залезет на империал».

«Несмотря на туман?»

«Что это значит для мужчин?»

«Мадемуазель была бы меньше стеснена, — иронично добавил Дарвон. — Ей лучше самой сделать это предложение нашему спутнику».

«Что! Я буду разговаривать с солдатом! — яростно сказала мадемуазель Атенаис. — Я предпочитаю быть стеснённой, сударь!»

«Ну, вот и он», — сказал Жак.

Унтер-офицер действительно только что появился перед дверью, сопровождаемый клерком, с которым он ссорился. Это был щеголеватый, опрятный молодой человек, но его хвастовство и солдатские манеры с первого взгляда вызвали у Дарвона отвращение. Он жаловался на задержку кареты, так как ждал её с предыдущей ночи, и осыпал бранью клерка конторы, чьи ответы были робкими и смущёнными. Наконец, когда кондуктор объявил, что пора отправляться, он подошёл к дверце кареты и заглянул внутрь.

«Великолепная коллекция, — пробормотал он, бросив дерзкий взгляд на пассажиров. — Интересно, так же ли хорошо укомплектованы купе и ротонда. У вас нет женщин на борту, кондуктор?»

«Наглец!» — пробормотала мадемуазель.

«Ну, — продолжал солдат, — в деревне не стоит быть слишком разборчивым». И он занял своё место.

Гонтран наклонился к Грюжелю и сказал вполголоса: «Этот завершает нашу коллекцию абсурдов».

«Осторожнее, чтобы он не услышал вас», — ответил Жак.

Дарвон пожал плечами.

«Хвастуны вызывают больше отвращения, чем страха, — сказал он, — и этому определённо нужен урок вежливости».

Тем временем Барно вернулся без Лепре. После того как он поискал последнего в гостинице и подождал его несколько минут, дилижанс отправился без него, к великой радости мадемуазель, которая надеялась, что ей будет просторнее. Но её радость была недолгой, так как унтер-офицер, который сначала расположился на другой скамье, встал и занял место рядом с ней. Разгневанная старая дева резко поправилась и опустила вуаль.

Военный повернулся к ней.

«А! — сказал он насмешливым тоном. — Мадам, кажется, боится, что на неё смотрят».

«Возможно, сударь», — сухо ответила она.

«Я прекрасно понимаю причину, — продолжал солдат. — Но она может успокоить свои нервы. Я могу лишить себя этого удовольствия». И, заметив движение возмущения мадемуазель де Лошре, продолжил: «Я говорю исключительно из заботы о её здоровье; и чтобы позволить ей дышать с открытым лицом, так как нам нужен воздух в этой коробке, я думаю, мне лучше опустить окно».

«Я возражаю, — быстро сказала мадемуазель. — Мой врач запретил любое воздействие утреннего воздуха».

«А мой запретил мне задыхаться», — ответил молодой человек, протягивая руку, чтобы открыть раму.

Но старая дева закричала. Окно было с её стороны, она имела право держать его закрытым и обратилась к другим пассажирам.

Как бы мало Дарвон ни был расположен к мадемуазель де Лошре, он счёл правильным защитить её, и результатом стала острая дискуссия между ним и солдатом, которая закончилась бы неприятностями, если бы Грюжель не уступил своё место у другого окна.

Солдат принял это с неохотой, сохранив сильную неприязнь к Дарвону.

Теперь читатель уже понял, что преобладающими качествами Гонтрана не были ни смирение, ни терпение. Неприятности в пути обострили его болезненную неспособность к компромиссам, поэтому разногласия, которые уже возникли между ними, возобновлялись несколько раз и лишь ждали благоприятного случая, чтобы перерасти в ссору.

Часть небольшого багажа была помещена Дарвоном в сетку, подвешенную к потолку дилижанса; солдат заявил, что она мешает ему, и потребовал убрать её. Гонтран отказался это сделать.

«Вы решили, что она останется там, где есть?» — крикнул солдат после дискуссии, в которой он становился всё более оживлённым.

«Решительно!» — ответил Дарвон.

«Очень хорошо. Я избавлюсь от неё через дверцу кареты», — ответил молодой человек, протягивая руку к сетке.

Гонтран схватил его за руку и изменившимся голосом сказал: «Осторожнее, сударь. С тех пор как вы вошли сюда, вы пытались вывести меня из терпения; всё ваше поведение было сплошным оскорблением и тиранией, но вам стоит понять, что я не тот человек, который будет терпеть вашу тиранию».

«Это вызов?» — спросил солдат, бросив на Гонтрана презрительный взгляд.

«Отнюдь, — прервал Грюжель, раздражённый тем, какой оборот приняли дела, — мой кузен просто хотел, чтобы вы заметили...»

«Я не принимаю замечаний от ворчунов».

«А ворчуны не принимают вашей наглости», — ответил Гонтран.

При слове «наглость» солдат вздрогнул, глубокая краснота залила его лицо.

«Где вы выходите, сударь?» — спросил он Дарвона голосом, дрожащим от гнева.

«В Лионе», — ответил тот.

«Очень хорошо, мы закончим наше объяснение там».

«Да будет так».

Жак, встревоженный, хотел вмешаться, но его кузен и солдат говорили одновременно и повторяли, что закончат это дело в Лионе.

В тот же миг послышались громкие крики, и дилижанс был настигнут повозкой, полностью покрытой грязью. Мадемуазель де Лошре высунула голову из дверцы кареты.

«О Господи! Какое несчастье, — сказала она. — Месье Пьер Лепре догнал нас. Теперь мы будем набиты битком».

Как только они достигли общественного экипажа, комиссар по колониальным товарам выпрыгнул из повозки и подошёл к дверце кареты, которую только что открыл кондуктор.

«Это что, способ уехать, не дождавшись пассажиров?» — крикнул он в ярости.

«Я предупреждал вас трижды», — возразил кондуктор.

«Обычно предупреждают шесть раз, сударь, или даже дюжину; вы очень скупы на слова. Разве стоит чего-то говорить? Я не мог оставить почтмейстера, пока он рассказывал мне, что случилось с дилижансом вчера; ибо вы не знали, господа, что тот, который шёл перед этим, утонул».

«Утонул!» — повторили все.

«Очень хорошо, — прервал кондуктор, — но садитесь».

«Ничего хорошего, — ответил Пьер Лепре, — все и так достаточно напуганы».

«Я прошу вас немедленно подняться».

«А что подумают наши семьи, когда узнают об этой катастрофе?»

«Тогда поторопитесь».

«Опять же, я пытался получить эти подробности, когда мне сказали, что вы уехали без меня».

«И мы собираемся сделать то же самое снова», — сказал нетерпеливый кондуктор.

«Боже мой, — крикнул Лепре, который поспешил подняться. — С меня хватит повозок; вот я, кондуктор, подсадите меня».

Комиссара по снабжению засыпали вопросами, и он вскоре рассказал всё, что слышал; затем, прервав себя, по своей привычке, и узнав молодого офицера, он воскликнул:

«О! Это тот самый джентльмен, которого я имел честь видеть в Ансе».

«Тот самый», — ответил солдат.

«Рад встретить вас снова, — сказал Лепре. — Что бы вы обо мне ни думали, я прирождённый друг всех военных. Мне самому пришлось бы служить, если бы за меня не нашли замену».

Его прервала мадемуазель Атенаис, которая только что заметила, что он совсем промок.

«Это всё проклятый туман», — сказал он, вытирая воду платком.

«Но люди не садятся в карету в таком состоянии, — ответила мадемуазель с недовольством. — Когда вы покрыты туманом, лучше бы вам оставаться снаружи».

«Чтобы просохнуть? — смеясь, спросил Лепре. — Боже мой, с меня хватило; к тому же мой кучер был пьян и чуть не перевернул повозку в реку».

«Чёрт возьми!» — сказал Гонтран.

«Мы бы присоединились к вчерашнему дилижансу, если бы не нашли добрую душу, достаточно храбрую, чтобы выловить нас. Но такое случалось. Три года назад, после сильного наводнения, один рабочий спас пять человек, которые тонули возле Гийотьера».

«Мы знали о нём в подробностях, — сказал Грюжель, — так как лучший друг моего кузена был одним из спасённых».

«Правда?» — спросил солдат.

«И он был обязан своим спасением самоотверженности того молодого человека».

«О! Все детали того действия были восхитительны, — с большим воодушевлением сказал Дарвон. — Испуганная лошадь потянула карету в самое сильное течение; на берегу толпа смотрела, не осмеливаясь прийти на помощь; казалось, не было никакой надежды для пяти человек в карете».

«Ба! — прервал солдат. — Возможно, кто-то из них умел плавать и благополучно выбрался из переделки».

Гонтран не удостоил его ответом.

«Карета начала тонуть, — продолжал он, — когда появился рабочий с небольшой лодкой, которой он с трудом управлял посреди Роны. Трижды она была на грани опрокидывания. Люди, смотревшие с берега, кричали: «Не плыви дальше; возвращайся к берегу; ты погибнешь». Но он не слушал их — продолжая продвигаться к карете, к которой благодаря мастерству и мужеству он наконец добрался».

«И к великому счастью», — ответил военный.

«Без сомнения, — ответил Грюжель, заметивший движение нетерпения Гонтрана, — но только добрые люди находят счастье в таких поступках».

«Это был прекрасный случай, — прервала мадемуазель де Лошре, — и тот, который должен был принести пользу его автору».

«Прошу прощения, мадам, — сказал Дарвон. — Рабочий, несомненно, считал, что истинная награда за любое великодушное действие находится в нас самих; ибо, спасши этих людей, он удалился, не желая получать ни награды, ни похвалы».

«Хм! Возможно, он считал бесполезным требовать плату», — сказал офицер.

«И его имя неизвестно?» — сказал Пьер Лепре.

«Прошу прощения, его звали Луи Дюрок».

«Что! Что вы говорите, Луи...»

«Дюрок».

Лепре повернулся к офицеру.

«Да ведь это ваше имя!» — крикнул он.

«Имя этого джентльмена!» — повторили все пассажиры.

«Луи Дюрок, прозванный Африканцем; я спросил его имя в Ансе, пока мы разговаривали в гостинице, и, кроме того, я видел его на его чемодане».

«Ну, и что дальше?» — смеясь, спросил офицер. — Это, безусловно, моё имя».

«Не может быть! — прервал Гонтран. — И вы —»

«Тот самый рабочий; да, господа. Не было бы смысла рассказывать об этом, но теперь нет смысла скрывать. Я поступил на службу через неделю после происшествия, и мой полк должен был отправиться в Алжир, так что я больше никогда не встречал своих друзей по карете; однако я надеюсь увидеть их снова в Лионе».

«Я отведу вас к ним, — быстро сказал Дарвон, протягивая руку офицеру, — ибо я хочу, чтобы мы были друзьями, месье Луи».

«Что, мы!» — ответил военный, с сомнением глядя на Гонтрана.

«О! Пожалуйста, забудьте всё, что произошло, — ответил тот. — Я готов, если нужно, признать, что был неправ...»

«Нет! — прервал Дюрок. — Нет, право же; это я был упрямцем, и я сожалею об этом, даю вам честное слово. Плохие полковые привычки, понимаете. Поскольку мы ничего не боимся, нам нравится показывать это при каждом удобном случае, и каждому новичку, и так играть роль задиры, но в душе мы добрые ребята; так что без обид, месье».

Он сердечно пожал руку Гонтрану, Лепре в то же время схватил его за руку.

«Хорошо! — крикнул он. — Вы настоящий француз, как и месье. Между французами люди всегда должны ладить. Я рад знакомству с вами, месье Луи Дюрок. Но, кстати, знаете ли вы, что это было счастливейшее совпадение, что я заставил вас назвать мне своё имя, которое вы не хотели мне давать? Без меня никто бы не узнал, чего вы стоите».

«Это правда, — ответил Грюжель. — Если бы этот джентльмен говорил меньше, это объяснение не состоялось бы, и мой кузен принял бы истинный характер месье Луи за что-то иное. Видите, случай, кажется, взял на себя задачу подтвердить мою теорию, и вся честь путешествия принадлежит мне».

Как только он закончил эти слова, карета остановилась; они прибыли.

Пассажиры обнаружили, что двор дилижансов переполнен родственниками или друзьями, ожидающими их прибытия. О несчастье предыдущего дня было известно, и оно вызвало все возможные опасения.

Дарвон, едва ступив на землю, услышал, как произносят его имя, и, обернувшись, увидел свою сестру, спешащую к нему с криками радости. Её беспокойство за него заставило её забыть об их ссоре.

Они обнимались снова и снова; их глаза увлажнились слезами, когда они смотрели друг на друга, улыбаясь. Они помирились.

Когда они вместе выходили со двора дилижансов, Гонтран встретил своих попутчиков. Барно и Лепре поприветствовали их; Луи Дюрок возобновил своё обещание навестить их; одна лишь мадемуазель Атенаис де Лошре прошла мимо без всякого знака узнавания. Она была слишком занята наблюдением за своим багажом. Жак Грюжель повернулся тогда к Гонтрану.

«Вот единственное возражение против моей доктрины, — сказал он, указывая на старую деву. — Все остальные наши спутники более или менее искупили себя в наших глазах: гурман обеспечил нам ужин; болтун раскрыл полезный секрет; задира доказал свою великодушную храбрость; но какая польза была нам от эгоизма мадемуазель де Лошре?»

«Чтобы заставить меня осознать ценность истинной преданности и нежности, — ответил Гонтран, который прижал руку сестры ближе к своему сердцу. — Да, с сегодняшнего дня, кузен, я приму вашу систему. Я твёрдо верю, что во всём есть хорошая сторона и что нужно только знать, где искать золотую жилу».

Изречения отцов пустыни.

Тот, кто остаётся один на один с собой и сохраняет состояние спокойствия, избавлен от ведения трёх войн; то есть войны слуха, речи и зрения; и ему предстоит вести лишь одну, а именно — войну сердца.

Авва Арсений, ещё живя во дворце, молился однажды Господу и говорил: «О Господи! Укажи мне путь к спасению». И голос пришёл к нему, говоря: «Арсений, избегай общества людей, и ты спасёшься». После этого он ушёл, чтобы вести монашескую жизнь, и случилось так, что он снова вознёс ту же молитву. И услышал голос, говорящий ему: «Арсений, беги, молчи, будь спокоен».

Авва Евагрий сказал: Отбрось от себя привязанность ко многим вещам, чтобы ум твой не был полон тревог и не утратил своего спокойствия.

Один брат однажды отправился в Скит, чтобы спросить совета у аввы Моисея. И старец сказал ему: «Иди, сиди в своей келье, и твоя келья научит тебя всему».

Авва Нил сказал: Тот, кто любит тишину, будет неуязвим для стрел врага; но тот, кто смешивается с толпой, получит много ран.

Один отец рассказал такую историю: Три человека, которые любили свои души, стали монахами. Один из них выбрал своим делом примирение ссорящихся, согласно написанному: «Блаженны миротворцы» (Мф. 5). Второй решил посещать больных. Третий ушёл в пустыню, чтобы пребывать в одиночестве. И вот, первый, который занимался ссорами людей, не всегда мог добиться примирения. С болью в сердце он пошёл посмотреть, как поживает тот, кто посещал больных, и обнаружил, что тот тоже устаёт и совершенно не в силах выполнить своё намерение. Эти двое затем отправились вместе к тому, кто ушёл в пустыню, и рассказали ему обо всех своих бедах. А затем они попросили его рассказать, как он сам справлялся. После короткой паузы он налил воды в таз и сказал им: «Посмотрите на воду». И она была мутной. Через некоторое время он снова сказал им: «Теперь посмотрите на воду и увидите, как она стала прозрачной». И они, глядя в воду, увидели свои лица, отражённые как в зеркале. А затем он сказал им: «Так бывает с тем, кто живёт среди людей; ибо из-за суеты своей жизни он не видит собственных грехов; когда же он становится спокойным, и особенно когда живёт в одиночестве, тогда он ясно осознаёт свои недостатки».

Авва Элий сказал: Трёх вещей я боюсь. Одна — это разлучение души и тела; вторая — моя встреча с Богом; третья — приговор, который будет произнесён надо мной.

Авва Иаков сказал: Как свет освещает комнату, так и страх Божий, когда он войдёт в сердце человека, освещает и учит его всякой добродетели и заповедям Божьим.

Синклитикия, святой памяти, сказала: Нечестивые, которые обращаются к Богу, должны много трудиться и бороться, но впоследствии их радость неизреченна. Ибо как те, кто желает разжечь огонь, должны сначала терпеть дым и зачастую вынуждены проливать слёзы, прежде чем им это удастся, ибо написано: «Бог наш есть огонь поядающий», — так и мы должны разжигать в себе божественное пламя среди трудов и слёз.

Один отец сказал: Как мы повсюду носим с собой свою тень, так и мы должны всегда плакать и сокрушаться.

Рассказывают об авве Агафоне, что он три года держал во рту камешек и таким образом приобрёл молчание.

Авва Агафон однажды путешествовал со своими учениками, когда один из них нашёл на обочине дороги небольшой пучок зелёной вики и сказал своему учителю: «Отец, если хочешь, я возьму его». Старец посмотрел на него с изумлением и спросил: «Ты положил его туда?» И ученик сказал: «Нет». И тогда отец ответил: «Почему же тогда ты желаешь взять то, что не ты положил?»

Авва Евагрий рассказывает, что один отец однажды сказал: Я лишаю себя плотских удовольствий, чтобы легче избегать поводов для гнева. Ибо я знаю, что эта страсть всегда атакует и тревожит мой ум и омрачает мой интеллект, когда я потакаю плотским удовольствиям.

Епифаний, епископ Кипрский, однажды послал за аввой Иларионом, чтобы увидеть его перед смертью. Когда они встретились и обедали, на стол поставили птицу, которую епископ предложил Илариону. И тогда Иларион сказал: «Прости меня, отец, ибо с тех пор, как я ношу это одеяние, я никогда не ел ничего убитого». И тогда Епифаний ответил: «А я, с тех пор как ношу это одеяние, никогда не позволял никому спать, кто имел что-либо против меня, и никогда не спал сам, имея что-либо против кого-либо». «Прости меня, — ответил старец, — твоя жизнь совершеннее моей».

Рассказывают об авве Элладии, что он прожил в своей келье двадцать лет, ни разу не подняв глаз к потолку.

Авва Иоанн Малый сказал: Если бы царь захотел взять враждебный город, он сначала перекрыл бы поставки воды и продовольствия, и тогда враг, находясь под угрозой голода, попал бы в его руки. Так обстоит дело с неумеренными желаниями желудка. Если человек хорошо постится, враги его души слабеют.

Новые публикации.

Язык и изучение языков. В двенадцати лекциях о принципах лингвистической науки. Уильям Дуайт Уитни, профессор санскрита и современных языков в Йельском колледже. Нью-Йорк: Scribner & Co. 1867. 12-я доль, стр. 489.

Профессор Уитни, обладая полным знанием основных результатов, полученных к настоящему времени в лингвистической науке филологами, кажется довольно свободным и независимым в своих суждениях, а также осторожным и трезвым в своих индукциях. Его книга, однако, является скорее введением в изучение лингвистики, чем полным изложением и обоснованием её принципов как науки. Её главная заслуга заключается в исправлении преувеличений восторженных и поспешных филологов, а также в отбрасывании многочисленных ложных теорий и гипотез, не подтверждённых и не подтверждаемых фактами.

По большей части принципы, изложенные автором, здравы и неопровержимы; но в некоторых случаях их применение и выводы, которые он делает, могут быть оспорены. Даже его определение языка как средства, с помощью которого люди сообщают друг другу свои мысли, может быть оспорено как поверхностное и неадекватное, фактически включающее лишь одну из его функций. Язык лучше определить так: чувственный знак или представление идеального или умопостигаемого, и он столь же необходим для формирования мысли в собственном уме, как и для сообщения мысли умам других. Для интуиции, какого бы рода она ни была, язык действительно не нужен; но интуиция — это априорное условие мысли, столь же необходимое для неё, как творение для контингентного бытия, а не сама мысль. Без интуиции нет мысли; но сама мысль — это действие ума над интуицией — действие, невозможное без чувственного знака, который удерживает и представляет — ре-презентует — интуицию. Что бы мы делали в алгебре или исчислении без чувственных знаков; или в философии, или теологии, или во всём, что принадлежит к ноэтическому или умопостигаемому порядку, без слов, которые удерживают и представляют ноэтический объект? Существует более тесная связь мысли и слова, чем признаёт профессор, — более глубокое значение, более глубокая философия, более непостижимая тайна в языке, чем мечтает большинство филологов, и тот, кто овладевает его тайной, овладевает тайной вселенной. Тот, кто не теолог, не философ, в лучшем случае может быть лишь жалким филологом. Часть может быть полностью понята только в её отношении к целому, как и следствие без своей причины, и именно поэтому человек и вселенная не могут быть поняты без знания Бога.

Автор рассматривает лингвистику как моральную науку, полностью зависящую от моральных причин, и отрицает, что она является физической наукой, или что физические причины имеют какое-либо отношение к возникновению диалектических изменений, модификаций или различий языка, которые отмечает наука. Здесь он слишком категоричен как в своём утверждении, так и в своём отрицании. Моральные причины действуют в изменениях, которые претерпевает язык; и так же действуют физические причины, особенно в его фонетических изменениях. Во всяком случае, лингвистика должна быть отнесена к индуктивным наукам, и, следовательно, является подчинённой наукой и никогда не может без посторонней помощи быть возвышена до достоинства или достоверности самой науки. Ни одна из индуктивных наук не является полной сама по себе или достаточной для себя, и все они делают и должны, сознательно или бессознательно, заимствовать у философии или теологии, которая была очень справедливо названа scientia scientiarum, наукой наук. Факты — это факты всегда и везде; но факты — это материя науки, а не сама наука. Наука заключается в их объяснении или их сведении к принципам, из которых они исходят, и закону их следования или производства. Индуктивные философы стремятся получить закон путём индукции из наблюдаемых фактов, а принцип — путём индукции из закона, что ненаучно; ибо принцип определяет закон, а закон — факты. Следовательно, их индукции никогда не являются наукой или чем-то большим, чем эмпирические классификации. Пока закон не отнесён к своему принципу, это не закон, а просто совокупность фактов. Причина, по которой индуктивные философы не могут этого осознать, заключается в том, что ум уже обладает принципом и просто снабжает или применяет его к наблюдаемым фактам; в то время как они, обнаружив, что обладают им, принимают как должное, что получили его путём индукции. Но тот, кто лишён интуиции идеального или универсального, никогда не сможет путём наблюдения и анализа фактов подняться научно над феноменальным. Здесь, с точки зрения науки, заключается дефект всех индуктивных наук; и отсюда тенденция всей индуктивной философии, как любой может видеть в трудах позитивистов, Огюста Конта, Э. Литтре, Дж. Стюарта Милля, Герберта Спенсера и сэра Уильяма Гамильтона и его школы, ограничивать всю науку феноменальным и, следовательно, исключать принципы и причины, а значит, и законы.

Мы не имеем в виду этими критическими замечаниями исключить так называемые индуктивные науки, осудить индуктивный метод или утверждать, что науки должны создаваться путём дедукции или априорно. Индуктивный метод заслуживает порицания только тогда, когда он настаивает на исключительности и на том, что для его применения нужны только голые феномены; и мы ценим так же высоко, как и кто-либо другой, индуктивные науки, когда они дополнены принципами и законами, которые не получены и не могут быть получены путём индукции. Нет другого способа построения лингвистики, кроме наблюдения фактов и индукции из них. Ошибка профессора Уитни в отношении принципов и метода заключается в том, что он забывает, что все индукции, имеющие какую-либо ценность, делаются в силу принципа, не полученного путём индукции, и, следовательно, контролируемого наукой наук, то есть верой и универсальной наукой или философией.

Профессор очень удовлетворительно доказывает, что то, что называется диалектами, является результатом развития, роста или модификаций первоначального языка, и, следовательно, что единство языка предшествует разнообразию диалектов. Отсюда он утверждает, что различные языки арийской, индогерманской или, как он предпочитает говорить, индоевропейской группы, все произошли от общего оригинала, ныне утраченного, но лучшим представителем которого, возможно, является санскрит. Почему бы тогда не сделать вывод, что все языки человечества, вымершие или существующие, произошли от одного общего оригинала? Если мы предположим единство вида, это должно быть так; и профессор говорит, что, хотя лингвистика не в состоянии и никогда не будет в состоянии подтвердить это, она ни в коем случае не может это отрицать. Разнообразие языков, следовательно, не может быть приведено в качестве опровержения единства вида; и поскольку мы знаем, что вид един и что все люди произошли от одной первоначальной пары, мы знаем, что все разнообразные языки людей — лишь множество диалектов одного и того же первоначального языка. Это не индукция из лингвистических фактов, и лингвистика в её нынешнем состоянии не может подтвердить это; но это научная истина, а также истина веры, которая контролирует все лингвистические индукции. Сам профессор заходит слишком далеко, когда говорит, что лингвистика никогда не будет в состоянии подтвердить это. То, что она не будет, возможно, но не достоверно. Вся его работа доказывает, что наука лингвистики пока находится в зачаточном состоянии, едва ли являясь наукой вообще, и что небезопасно делать выводы о том, что она может однажды сделать или не сделать.

Профессор исходит из предположения, что язык конвенционален. Мы не согласны с этим, ибо не может быть конвенции без языка, а язык, как он сам показывает, традиционен. Я говорю по-английски, потому что я родился, вырос и живу в сообществе, которое говорит по-английски, и потому что я выучил его или меня ему научили. Это мой родной язык, язык моей матери, и ему научила меня она. Отдельные слова и отдельные значения слов, уже находящихся в употреблении, могли быть введены конвенционально, но не сам язык. Эти слова, будь то вновь придуманные или заимствованные из других языков, не составляют язык и не изменяют его законы; они добавляются к его словарному запасу, но подчиняются его режиму. Мы много заимствовали из латыни, но мы не можем построить предложение с такими заимствованными словами, пока не сделаем их английскими словами. Никто не может говорить по-латыни на английском, хотя мы можем говорить по-английски словами, полностью латинского происхождения. Словарный запас имеет различное происхождение, но язык — английский, и он оставался таковым через все изменения, которые претерпел словарный запас; и этот английский язык бросает вызов всем конвенциям и влиянию как учёных, так и неучёных.

Профессор Уитни, который, по-видимому, никогда не понимал отношения индуктивных наук ни к науке, ни к вере, отрицает божественное и сверхъестественное происхождение языка, предполагает, что человек начал свою карьеру на этой земле без языка и самостоятельно, добровольно, но нерефлексивно сформировал для себя язык, пытаясь имитировать различные крики животных и наиболее поразительные звуки природы, среди которых нет ни одного членораздельного звука, отличительного признака человеческой речи. Он не представляет людей говорящими друг другу: «Ну же, давайте создадим язык, чтобы мы могли сообщать друг другу наши мысли»; но он представляет их слушающими рычание, лай и вой собак, блеяние овец, мычание коров, чириканье птиц, кукареканье петуха, шипение змеи, рёв и свист ветров, грохот ливня или шум дождя, рёв бури и путём имитации формирующими из этих нечленораздельных звуков язык, на котором мы славим Бога и общаемся с людьми. Он принимает ономатопоэтическую, или «гав-гав», теорию, так презрительно отвергнутую Максом Мюллером. Нет сомнения, что во всех диалектах были введены слова, в которых есть попытка в самом слове имитировать звук или крик называемого объекта; но, предполагая, что у людей не было языка и они не могли разговаривать, как они могли договориться о значении, которое следует придать этим имитированным звукам, или построить эти слова в предложения, состоящие из подлежащего, сказуемого и связки, спрягаемые в соответствии с требованиями числа, рода, падежа, наклонения и времени? Возможно, были также слова, образованные из междометий, и может быть доля истины в междометной, или «пу-пу», теории; но как сформировать из них слова, а из этих слов — язык с его грамматическими законами и флексиями до какого-либо знания грамматики или языка, и достичь общего понимания относительно смысла, который они должны нести? Те же возражения могут быть выдвинуты против теории «динь-дон», или того, что человек устроен так, что при определённом воздействии он непроизвольно издаёт определённый звук. Эти теории объясняют происхождение определённых слов, но не языка.

Профессор Уитни ни в коем случае не желает признавать сверхъестественное происхождение языка, ибо индуктивные науки не признают ничего выше природы. Но ни один из фактов, рассматриваемых любой из индуктивных наук, не объясним без Бога, а Бог сверхъестественен. Человек имеет своё происхождение в сверхъестественном, хотя вид развивается путём естественного рождения. Подобным образом язык, хотя и развитый, модифицированный или изменённый структурно или фонетически естественными причинами в соответствии с естественными законами, имеет своё происхождение в сверхъестественном, или прямом акте Бога, вливающем его вместе с идеальной истиной, которую он обозначает, в первого человека. Его происхождение божественно, как и происхождение человека. Это очевидно, потому что для изобретения языка человеку необходимо обладать языком, как мы уже видели. Он от Бога, потому что не может исходить из другого источника; и непосредственно от Бога к первому человеку, хотя традиционно к нам, потому что нет естественной среды, через которую возможно его возникновение; однако не весь словарный запас языка, а язык в том отношении, что он является чувственным знаком или представлением идеального или умопостигаемого, откуда происходит чувственное, которое копирует или имитирует его.

1. Грамматический синтез: Искусство английской композиции. Генри Н. Дэй. Нью-Йорк: Scribner & Co. 1867. 12-я доль, стр. 356. 2. Искусство дискурса: Система риторики. Генри Н. Дэй. Нью-Йорк: Scribner & Co. 1867. 12-я доль, стр. 343.

Мы знаем мистера Дэя только как автора этих двух книг, и они не вызывают у нас очень высокого мнения о нём ни как о мастере английской грамматики, ни как о мастере английской композиции. Его тома проработаны и, очевидно, стоили ему много времени и упорного изучения; он стремился сделать их глубокими, логичными, философскими, привлекательными и полезными для студента; но их глубина меньше, чем он полагает, их логика более претенциозна, чем реальна, а их философия заимствована из плохой школы.

Первая работа претендует на то, чтобы быть грамматикой английского языка, и стремится, обучая искусству композиции или построению предложений, сделать изучение грамматики привлекательным путём упражнения мыслительной и рассудочной способности ученика. Цель похвальна, но редко достижима. Автору не хватает простоты, лёгкости и изящества как писателю, а также полного владения своим предметом; и его грамматика, своей попыткой логики и философии, скорее способна обескуражить, чем ускорить мысль. Насколько мы можем обнаружить, работа не является улучшением известной английской грамматики Линдли Мюррея; она менее проста и ничуть не более логична или философска. Она значительно отходит от старой грамматической технологии, но без какой-либо выгоды для ученика, которую мы могли бы обнаружить. Что выигрывается от того, что прилагательные и наречия называют модификаторами, именем, подходящим только для наречий? Прилагательные определяют; наречия модифицируют. Мюррей определяет глагол как «слово, которое означает быть, делать или страдать». Что мы выигрываем, отвергая это определение и определяя его как слово в предложении, которое утверждает? Автор делает предложение, как суждение, состоящим из трёх частей: подлежащего, сказуемого и связки, что верно. Он отождествляет глагол со связкой, что также верно; но он делает его сущность состоящей в утверждении, что неверно. Действительно, нет утверждения без связки; но связка сама по себе не делает утверждения. Утверждение делается всем предложением; и три термина, подлежащее, сказуемое и связка, каждый в равной степени необходимы для утверждения или суждения. Автор прав, делая глагол связкой, но не тогда, когда он делает его сущность состоящей в утверждении. Глагол, говорит автор, есть связка, и по существу связка лишь выражает тождество или нетождество подлежащего и сказуемого; но связка в суждении различает, а также объединяет подлежащее и сказуемое, и сказуемое никогда не тождественно подлежащему; ибо, если бы это было так, оно было бы подлежащим, а не сказуемым. Когда автор пытается сделать грамматику, логику и философию соответствующими друг другу, он может избежать порицания только успехом. Определение глагола Мюррея достаточно для нас и для всех целей грамматики. Как таковое, достаточно сказать, что глагол — это слово, которое означает «быть, делать или страдать»; но если вы настаиваете на превращении грамматики в логику и заставляете глагол выражать связку суждения, мы настаиваем, чтобы вы заставили его представлять, как он делает это философски, творческий акт, реальную связку между бытием и существованием, в каком случае сказуемое соединяется связкой с подлежащим как его продукт, как когда мы говорим: «Дважды два — четыре». Глагол, таким образом, выражая союз сказуемого с подлежащим, отличает его от подлежащего, как следствие от причины.

Детали книги зачастую вызывают возражения. Автор использует «as» в качестве относительного местоимения, когда оно следует за «some», «such», «so», а также в придаточном предложении «The last time that I saw him» («Последний раз, когда я его видел») — в качестве относительного местоимения, и в других подобных оборотах — в качестве союза. «As» никогда не является относительным местоимением в речи грамотного человека, а выступает лишь наречием или союзом сравнения. Мы сомневаемся, что «as» когда-либо правильно употребляется после «same». «It is the same as a denial» («Это то же самое, что отказ») — не лучший английский, хотя иногда и встречается; но если это так, то предложение является эллиптическим: «It is the same as a denial would be» («Это то же самое, чем был бы отказ»). Обычно после «same» требуется «that», «which» или «who»; а там, где эти слова не подходят, требуется «with», ибо «same» выражает тождество, а не сравнение, и поэтому после него никогда не может правильно стоять «as». «The same as» кажется нам не лучше, чем «equal as». «So», когда за ним должно следовать относительное местоимение, требует «that». «He went as far as the gate» («Он дошел до ворот») — хороший английский, но ни одно из «as» здесь не является относительным местоимением. Фраза «Such men as these» («Такие люди, как эти») является эллиптической формой от «Such men as these men are» («Такие люди, каковыми являются эти люди»), где «as» — это явно наречие или союз сравнения, а вовсе не относительное местоимение. Везде, где «as» используется как относительное местоимение, фраза или предложение являются вульгаризмом; как, например, во фразе, упомянутой миссис Троллоп: «The lady as takes in washing over the way» («Дама, которая берет стирку через дорогу»), хотя это и не янки-вульгаризм.

Вторая работа, судя по названию «Искусство дискурса» («The Art of Discourse»), должна быть трудом по логике, а не по риторике. «Discourse» происходит от латинского «discursus» и означает рассуждение в отличие от интуиции, если брать этимологически, и лишь в неологическом смысле оно означает ораторскую речь. Мы не видим никакой выгоды в замене старого термина «риторика» на «дискурс», который в данном значении является чистым неологизмом. В первой работе автор в значительной степени путает грамматику с риторикой, а во второй — риторику с логикой. Искусства грамматики, риторики и логики, несомненно, являются тремя родственными искусствами, но все же различимыми по четко определенным границам. Грамматика рассматривает слова и их формирование в предложения; риторика — расположение предложений в ораторской речи, эссе, диссертации или трактате; логика — построение, расположение и отношение суждений или умозаключений. Грамматика учит говорить и писать правильно; риторика — говорить или писать приятно и убедительно; логика учит нас рассуждать справедливо и доказательно. Грамматика знакомит нас с языком; риторика обращает язык к чувствам, страстям и настроениям; логика обращает его к разуму и суждению. Хотя все три должны объединяться, формируя то, что мистер Дэй назвал бы совершенным дискурсом, их следует преподавать отдельно. Предложения могут быть правильно сформированы, но дискурс при этом может быть тяжелым и скучным; предложения могут быть риторически выстроены так, чтобы воздействовать на чувства, не просвещая и не убеждая разум; но все же при обучении каждое искусство должно оставаться обособленным, и ему не следует позволять вторгаться в область другого.

Трактат мистера Дэя по риторике, на наш взгляд, не превосходит и в целом не равен трудам Кэмпбелла или даже Блэра. Тем не менее он не лишен ценности, хотя и лучше приспособлен для частного изучения, чем для колледжей и академий. Никто не может хорошо изложить искусство риторики, не понимая хорошо науку языка и логики. Мистер Дэй прекрасно осознает это и пытается связать искусство с наукой, приложением которой оно является. Это хорошо и похвально; но, к несчастью, он не понимает ни науки языка, ни науки логики. Он не понимает отношения слова к мысли ничуть не больше, чем профессор Уитни; а никто не может понять науку логики, пока не овладеет философской наукой, до чего мистеру Дэю очень далеко. Ни науку языка, ни науку логики не может освоить тот, кто считает сэра Уильяма Гамильтона философом, чья претенциозная философия по существу является философией позитивистов. Школа, основанная сэром Уильямом Гамильтоном, выдающимися учениками которой являются профессор Феррье и мистер Мэнсел, открыто утверждает, что философия не может подняться выше чувственного и что сверхчувственное, как и сверхразумное, должно приниматься, если вообще приниматься, на авторитете веры или откровения.

Мистер Дэй принадлежит к этой школе и в значительной степени перенимает ее манеру письма на английском языке, которая едва ли более понятна нам, чем язык чокто или диалекты Южной Африки. Его пример, если не его наставления, вероятно, будет способствовать искажению, мы можем сказать — порче, простого, ясного и энергичного английского языка, который, как мы видим, входит в моду у наших английских, а также шотландских писателей. Нынешнее поколение англичан, когда затрагивает философские или теологические темы, по-видимому, принимает неясность за глубину, а тьму за возвышенность. Джеффри, несомненно, мертв. Мы хотели бы, чтобы авторы учебников показали, что они знают и любят наш настоящий английский язык и осознают, что простота и ясность стиля — это достоинства, которые следует сохранять.

Обложка выбранной аудиокниги Выберите главу Плеер готов к воспроизведению
0:00 0:00

Громкость