«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

«Первое. Должен быть ритуал какого-то рода там, где есть религия.

«Второе. Существует самый ясный аргумент из Священного Писания и церковной истории в пользу красивого и впечатляющего ритуализма как мощного агентства воздействия на людей для их блага.

«Третье. Такой ритуализм должен быть учителем; он должен символизировать что-то и выражать как можно сильнее то, что он символизирует; ритуализм без значения, не представляющий никакой истины, которую может постичь интеллект, — это лишь кусок пустяка и обман.

«Четвертое. Ритуал должен учить истине, чистой и неразбавленной истине; Божьей истине, которую Он открыл человеку.

«Пятое. Люди должны стараться обсуждать предмет со спокойствием. Они не должны смотреть на него в партийном свете; им лучше держаться подальше от агитаторов, чья цель — возбуждать смутные страхи и пугать необученных ужасными разоблачениями заговора против простоты их веры и чистоты их поклонения; и особенно они должны помнить, что есть суеверие в недостатке, так же как и в избытке».

1. Ритуалисты — верующие в жертву Мессы и реальное присутствие нашего Господа в святой Евхаристии. Служба причастия, следовательно, вместо того чтобы быть просто трогательным мемориалом смерти Христа, преобразуется в истинную и надлежащую жертву, в которой Он реально присутствует под формами хлеба и вина и приносится за живых и мертвых. Адаптация старых форм молитвенника к взгляду, столь католическому, как этот, требует многих изменений в рубриках и введения нового материала. Мы процитируем книгу под названием «Notitia Liturgica», которая является принятым порядком службы и содержит, согласно своему названию, «краткие указания для отправления таинств и совершения божественной службы согласно нынешнему использованию Церкви Англии». Вводная заметка объясняет, что книга была составлена «для того, чтобы обеспечить духовенство, ризничих и других небольшим карманным руководством, с помощью которого такая точность, забота и благоговение могут быть достигнуты теми, кто служит у алтаря, как это постоянно рекомендовалось такими выдающимися стандартными богословами нашей национальной церкви, как достопочтенный Беда, архиепископ Пекхэм, епископ Уэйнфлит, кардинал Поул, епископ Козин и архиепископ Лод». «Directorium Anglicanum» содержит более полные указания; но настоящая работа, будучи более краткой, более подходит для нашей цели в данный момент. Она начинается с замечания, что «в интерпретациях Книги общих молитв никогда не следует упускать из виду следующую кардинальную максиму, а именно, что то, что не было законно и формально оставлено во время Реформации экспресс-законом, теперь находится в полной силе и должно быть тщательно, разумно и твердо восстановлено. Этот ключ открывает многие трудности, которые в противном случае были бы как теоретически, так и практически непреодолимыми». Затем следуют указания по строительству и украшению алтаря, а также для «низкого и высокого празднования». Мы не можем сделать ничего лучше, чем привести их полностью:

«Величайшая забота должна неизменно уделяться алтарю церкви. Он должен быть хорошо поднят, правильных пропорций и из дорогостоящих материалов. По размеру он никогда не должен быть менее семи футов в длину и трех с половиной футов в высоту. Он должен всегда быть поднят на существенной и твердой платформе как минимум из трех ступеней. Позади него должен быть рередос из дерева или камня, либо резной, либо украшенный, или же подвеска из ткани, бархата, атласа, дамаста или вышивки. Зеленый — лучший цвет для подвески — если только церковь не посвящена в честь Нашей Леди, когда может быть использован синий — который можно менять на высоких праздниках на белый. Ковер на полу святилища должен неизменно быть зеленым, так как он является хорошим контрастом к алтарным облачениям. Алтарные облачения должны подходить точно и не должны позволять висеть свободно. На полке или выступе позади алтаря — иногда называемом ретабло, а иногда, но неточно, супералтарем — должен быть помещен металлический крест или распятие; или картина распятия должна быть закреплена над центром алтаря, против восточной стены. По крайней мере два больших и красивых подсвечника для евхаристического празднования должны быть помещены по одному с каждой стороны креста. Другие ветвистые подсвечники для свечей могут быть прикреплены к восточной стене с каждой стороны алтаря, и стандарты для них могут быть добавлены на праздниках. Вазы с цветами могут быть также использованы для украшения ретабло алтаря, а горшки с цветами и кустарниками для пола святилища, которые должны быть тщательно, но плотно сгруппированы у северного и южного концов алтаря.

«Следующий порядок должен соблюдаться как при использовании облачений духовенства, так и алтаря:

«Белый. — С вечера кануна Рождества до октавы Богоявления включительно (кроме двух праздников святого Стефана и святых Невинных); при праздновании в Великий четверг и в канун Пасхи, с вечера кануна Пасхи до бдения Пятидесятницы, в день Святой Троицы, в день Тела Христова и его октаву, на праздники Очищения, Обращения святого Павла, Благовещения, святого Иоанна Крестителя, святого Михаила, Всех Святых, на всех праздниках Нашей Леди, и святых и дев, не мучеников, на свадьбах и на юбилейном празднике освящения церкви.

«Красный. Бдение Пятидесятницы до следующей субботы, Святые Невинные (если в воскресенье) и все другие праздники.

«Фиолетовый. От воскресенья Семидесятницы до кануна Пасхи, от Адвента до кануна Рождества, неделя Эмбер в сентябре, все бдения, которые соблюдаются постом, Святые Невинные (если не в воскресенье).

«Черный. Страстная пятница и похороны.

«Зеленый. Все будние дни.

«ПРОСТЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ НИЗКОГО ПРАЗДНОВАНИЯ.

(СВЯЩЕННИКОМ С ОДНИМ СЛУЖИТЕЛЕМ.)

Облачения для совершающего — сутана, амикт, альба и пояс, с манипулом, столой и казулой цвета дня.

Облачения для служителя — сутана и стихарь.

«Алтарные свечи зажжены, и графины с вином и водой находятся на их подставке на кредиции, так же как и алтарные хлебцы, таз и полотенце, священник, неся священные сосуды, должным образом устроенные и покрытые, в сопровождении служителя, направляется из ризницы к алтарю.

«Поклонившись кресту, а затем расстелив корпорал и поместив чашу в центре алтаря, он отступает к подножию алтаря и начинает с того, что говорит в частном порядке: '+ Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.'

«Затем он читает Псалом 43 (который должен быть выучен наизусть).

«Затем, поднимаясь к алтарю, согласно Рубрике, он говорит «Отче наш» и коллекту на «северной стороне» или евангельском углу; после чего, поворачиваясь к людям и стоя в середине алтаря, он читает Десять заповедей, служитель делает назначенные ответы.

«Затем он поворачивается к евангельскому углу, как направляет Рубрика, и говорит молитву за Королеву и коллекту дня.

«Затем служитель перемещает подставку для книги к эпистолярному углу, где священник читает послание; а затем служитель возвращает ее, как прежде, к евангельскому углу, где священник читает Евангелие, в начале которого все присутствующие крестятся на лбу, рту и груди.

«Обычай санкционирует ответы «Слава Тебе, о Господи» и «Хвала Тебе, о Христе» до и после Евангелия: оба из которых произносятся служителем.

«Символ веры произносится священником junctis manibus в середине алтаря, лицом к кресту. Служитель, следовательно, должен переместить книгу к священнику. От слов «и воплотившегося» до «стал человеком» совершающий глубоко кланяется; и при словах «жизнь вечная» делает знак креста на своей груди.

Сентенция оффертория читается в том же положении. Милостыня (если она есть) подносится стоя. При подношении хлеба священник должен в частном порядке произнести следующую молитву из Солсберийского миссала:

«Suscipe, Sancta Trinitas, hanc oblationem quam ego indignus offero in honore tuo et Beatae Mariae, et omnium sanctorum tuorum, pro peccatis et offensionibus meis; pro salute vivorum et requie omnium fidelium defunctorum. In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen.»

А при подношении чаши:

«Offerimus tibi, Domine, calicem salutaris, tuam deprecantes clementiam, ut in conspectu divina majestatis tuae, pro nostra et totius mundi salute, cum odore suavitatis ascendat. Amen.»

Здесь прислужник должен принести с постамента воду и полотенце, чтобы священник омыл руки. Во время этой символической церемонии совершитель богослужения произносит псалом 25, который можно выучить наизусть.

На словах «Вы, что истинно», которые также следует выучить наизусть и произносить без богослужебной книги, священник поворачивается к народу, продолжая стоять посреди алтаря.

Прислужник, или «служитель», как его называет рубрика, произносит исповедь от имени народа, в то время как священник стоит лицом на восток. По ее завершении он поворачивается, сложив руки (junctis manibus), и дает отпущение грехов, которое также следует произносить без книги, осеняя себя крестным знамением правой рукой на словах «простит и избавит вас» и т. д.

«Утешительные слова» произносятся в том же положении.

Предисловие «Вознесем сердца наши» с ответом на него произносится с воздетыми руками и поднятыми глазами. На словах «Возблагодарим» и т. д. священник складывает руки, а на словах «Достойно и праведно» и т. д. поворачивается к алтарю, склоняясь на словах «Свят, свят, свят».

Совершитель богослужения преклоняет колени посреди алтаря во время молитвы смиренного доступа «Мы не дерзаем».

В молитве освящения священник благоговейно преклоняет колена после освящения хлеба, чтобы поклониться Иисусу Христу, истинно присутствующему под сакраментальной завесой, и снова после освящения чаши.

Здесь, согласно предложению епископа Уилсона, можно с пользой включить следующий отрывок из древнего Сарумского канона, который следует произносить в частном порядке:

«Unde et memores, Domine nos servi tui, sed et plebs tua sancta, ejusdem Christi Filii tui Domini Dei nostri tam beatae Passionis, necnon et ab inferis Resurrectionis, sed et in caelos gloriosae Ascensionis, offerimus praeclarae Majestati tuae de tuis donis ac datis Hostiam + puram, Hostiam sanctam + Hostiam, + immaculatam: Panem sanctum + vitae aeternae, et + calicem salutis perpetuae.»

«Supra quae propitio ac sereno vultu respicere digneris: et accepta habere, sicuti accepta habere dignatus es munera pueri tui justi Abel, et sacrificium patriarchae nostri Abrahae: et quod tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech, sanctum sacrificium, immaculatam Hostiam.»

«Supplices te rogamus omnipotens Deus; jube haec perferri per manus sancti angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu Divinae Majestatis Tuae: et quotquot ex hac altaris participatione, sacrosanctum Filii tui, + Corpus et + Sanguinem sumpserimus: omni + benedictione coelesti et gratia repleamur. Per eundem Christum Dominum nostrum. Amen.»

«Memento etiam, Domine animarum famulorum famularumque tuarum (N. et N.) qui nos praecesserunt cum signo fidei, et dormiunt in somno pacis. Ipsis Domine et omnibus in Christo quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas, deprecamur. Per eundem Christum Dominum nostrum. Amen.»

«Nobis quoque peccatoribus famulis tuis de multitudine miserationum tuarum sperantibus, partem aliquam et societatem donare digneris cum tuis sanctis apostolis et martyribus; cum Joanne, Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio, Alexandro, Marcellino, Petro, Felicitate, Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Caecilia, Anastasia, et cum omnibus sanctis tuis: intra quorum nos consortium, non aestimator meriti, sed veniae, quaesumus, largitor admitte. Per Christum Dominum nostrum.»

«Per quem haec omnia Domine, semper bona creas, + sanctificas, + vivificas, + benedicis, et praestas nobis. Per + ipsum et cum + ipso in + ipso est tibi Deo Patri + Omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti omnis honor et gloria. Per omnia saecula saeculorum. Amen.»

[Примечание транскриптора: некоторые из этих слов неразборчивы и являются предположениями. Знак плюса (+) указывает на то, что следует совершить крестное знамение.]

Священник причащается стоя. Преклонив колена перед принятием Тела Господня, он может произнести:

«Ave in aeternum sanctissima Caro Christi; mihi ante omnia et super omnia summa dulcedo. Corpus Domini nostri Jesu Christi sit mihi peccatori via et vita + In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti.»

Преклонив колена перед принятием Пречистой Крови Христовой:

«Ave in aeternum Caelestis Potus, mihi ante omnia et super omnia summa dulcedo. Corpus et Sanguis Domini nostri Jesu Christi prosint mihi peccatori ad remedium sempiternum in vitam aeternam. Amen. + In nomine Patris,» и т. д.

После того как все причастились, содержимое дискоса может быть осторожно помещено в чашу, дискос положен на чашу, а сверху накрыт покровом.

«Отче наш» и следующая молитва произносятся с воздетыми руками, в центре алтаря, лицом на восток, как и интонирование «Gloria in Excelsis». На словах «поклоняемся Тебе» совершитель богослужения делает глубокий поклон; на словах «во славу Бога Отца» он осеняет себя крестным знамением.

При преподании благословения, во время которого всегда следует совершать крестное знамение правой рукой, священник должен следить за тем, чтобы не поворачиваться спиной к Святым Дарам. Прислужник в это время преклоняет колени в центре нижней ступени.

Сразу после этого — прежде чем священник приступит к каким-либо частным молитвам и прежде чем люди попытаются уйти — освященные виды должны быть благоговейно потреблены; а омовения (1) вином, (2) смесью вина и воды и (3) только водой должны быть поданы священнику прислужником.

Следует проявлять величайшую осторожность, чтобы на дискосе не осталось ни одной частицы; всегда лучше, чтобы священник сам потребил все, что осталось от обоих видов. Должностных лиц церкви и членов хора следует специально учить никогда не вставать с колен, пока не будут совершены омовения и священник не соберется покинуть алтарь.

После очищения сосудов корпорал, пурификатор, покров чаши и т. д. должны быть аккуратно убраны на свои места; затем, поклонившись кресту, священник должен вернуться в ризницу, в сопровождении прислужника, и прочитать, согласно Сарумскому обряду, Евангелие от Иоанна, гл. I, 1–14.

Священник, сняв облачение, совершает свою благодарственную молитву.

ПРОСТЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ТОРЖЕСТВЕННОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ. (СВЯЩЕННИКОМ С ДИАКОНОМ И ИПОДИАКОНОМ.)

Облачение для совершителя богослужения — подрясник, амикт, альба и пояс, с манипулом, епитрахилью и фелонью цвета дня.

Облачение для диакона — подрясник, амикт, альба и пояс, с манипулом, орарем и далматиком цвета дня.

Облачение для иподиакона — подрясник, амикт, альба и пояс, с манипулом и туникой цвета дня.

Облачение для аколитов — подрясники (черные в обычные дни, но фиолетовые или алые в великие праздники), с короткими стихарями, подпоясанными альбами или рокетами.

Указания, которые уже были даны для «тихого богослужения», в равной степени подходят и здесь, что касается самих церемоний Евхаристии. Однако следует особо подчеркнуть несколько дополнительных моментов:

(a) Обычное положение диакона — по правую руку от священника, стоя на первой ступени от подножия алтаря; а иподиакона — по левую руку, стоя на второй ступени.

(b) И диакон, и иподиакон стоят, когда стоит совершитель богослужения, преклоняют колена, когда он преклоняет колена, и опускаются на колени, когда он опускается на колени.

(c) Во время чтения Послания диакон и иподиакон меняются местами, причем последний поет Послание самостоятельно, со второй ступени от подножия алтаря, из книги достаточного размера, которую держит один из аколитов со стороны Послания, чтобы иподиакон мог стоять лицом на восток.

(d) Во время чтения Евангелия диакон поет Евангелие со своей ступени, возле евангельского угла алтаря — книгу Евангелий держит иподиакон, чтобы диакон мог стоять лицом на север.

(e) После Евангелия совершитель богослужения, находясь посреди алтаря — с диаконом позади него на его ступени и иподиаконом на его ступени, также позади диакона, — интонирует первое предложение Никейского Символа веры. Когда хор подхватывает слова «Отца Всемогущего», диакон и иподиакон поднимаются к подножию алтаря, соответственно справа и слева от священника.

(f) Во время проповеди священник, диакон и иподиакон занимают седилии, или сиденья, расставленные для них на южной стороне алтаря, лицом на север.

(g) Во время оффертория они возвращаются к алтарю, и иподиакон приносит священные сосуды с постамента. Диакон, вынув корпорал из бурсы, расстилает его и расставляет священные сосуды. Чаша должна быть помещена непосредственно за дискосом, в центре корпорала и алтаря.

(h) Блюдо или коробку с алтарным хлебом иподиакон должен передать диакону, который получит его от одного из аколитов, чтобы священник был обеспечен необходимыми элементами. То же самое соблюдается в отношении фиал с вином и водой, а также для церемонии омовения пальцев священника. Священник-совершитель не должен покидать свое место у алтаря, его должны тщательно обслуживать помогающее духовенство и аколиты.

(i) Исповедь может произноситься монотонно или с соответствующими интонациями диаконом или иподиаконом. Во время предисловия и «Sanctus» диакон и иподиакон стоят позади священника, соответственно немного справа и слева от него.

(k) Во время освящения диакон и иподиакон, стоя соответственно справа и слева от него, благоговейно преклоняют колена, когда священник преклоняет колена, и низко склоняются во время причастия совершителя богослужения.

(l) Во время «Gloria in Excelsis» совершитель богослужения — посреди алтаря, с диаконом позади него на его ступени и иподиаконом на его ступени, также позади диакона, — интонирует первое предложение. Когда хор подхватывает слова «И на земле мир», диакон и иподиакон поднимаются к подножию алтаря, соответственно справа и слева от священника.

(m) После «Gloria in Excelsis» одна, две или три из коллектов в конце службы причастия могут быть прочитаны — в зависимости от количества фактических коллектов дня — в качестве посткоммуниона.

(n) При преподании «мира» и благословения совершитель богослужения должен повернуться к народу, стараясь не стоять перед Святыми Дарами, и, вытянув руки во время первой части — от вступительных слов до «Его Сына Иисуса Христа, Господа нашего», — поцелует «мир», который ему подносит диакон; а затем, положив левую руку открытой на грудь, поднимет правую руку и благословит народ священным крестным знамением.

(o) Диакон и иподиакон немедленно подадут вино и воду для омовений и, переставив священные сосуды и их покровы, поместят их на постамент вместе с «миром» и богослужебной книгой.

Таков внешний обряд, рекомендованный и практикуемый, насколько это возможно, ритуалистами в том, что они без колебаний называют совершением Мессы. То, что он максимально приближен к Литургии Католической Церкви, будет очевидно с первого взгляда любому, кто знаком с Миссалом. Церемонии и многие неотъемлемые части заимствованы без изменений из западного обряда, а не из восточного, который доктор Дикс считает более чистым. Облачения могут быть греческого образца, но это не является существенным вопросом. Священник, поставив чашу на алтарь, отступает к подножию алтаря и начинает, согласно католическому порядку, с крестного знамения и чтения псалма «Judica me Deus». Послание и Евангелие читаются точно так же, как читаем их мы; затем Символ веры произносится «junctis manibus» посреди алтаря, лицом к кресту. Он также произносится с теми же поклонами, которые предписывает наша служба, и заканчивается крестным знамением. Подношение хлеба совершается в латинской форме, которая, как говорят, взята из Солсберийского миссала. Облигация совершается в честь Святой Троицы и Блаженной Марии, во спасение живых и упокоение всех верных усопших. При подношении чаши священнику предписано произносить ту же молитву, что используется в нашей Литургии. Затем следует омовение рук с чтением псалма 25 «Lavabo manus meas», как в католическом обряде; а отрывки на латыни из нашего Миссала предписано «выписать, напечатать или украсить, а затем вставить в рамку и поместить на алтарную надстройку в качестве алтарных карточек». Во время освящения священник благоговейно преклоняет колена, чтобы поклониться истинно присутствующему Иисусу Христу, после чего ему рекомендуется в частном порядке использовать точные слова нашего канона на латыни. Похоже, что они совпадают с Сарумским каноном и что несколько лет назад епископу Уилсону пришла в голову хорошая мысль предложить их использование. Остальная часть службы говорит сама за себя; и мы думаем, что любой епископал будет странно озадачен, если попытается следовать рубрикам своей Книги общих молитв. Ему, как нам кажется, было бы так же уютно в католической церкви. Указания для «торжественного богослужения» полностью взяты из наших рубрик для торжественной Мессы с диаконом и иподиаконом и максимально приближены к ним. Самое печальное размышление, которое нас поражает, — это мысль о том, что те, кто совершает такие реальные и значимые церемонии, не имеют священнического сана, а следовательно, и власти освящать Тело и Кровь Христовы. Таков не только вердикт Католической Церкви в отношении англиканских рукоположений, но и мнение каждой восточной церкви, сохранившей традиции апостольского преемства. Это страшная ответственность для любого человека — объявить себя священником по собственному суждению; ибо, в конце концов, если Католическая Церковь хороша для обрядов и доктрин, она хороша для всего.

На данный момент внешнее соблюдение ритуалистов свидетельствует в пользу жертвы Мессы и реального присутствия нашего Господа в Святой Евхаристии. Мы обнаружим, что они не колеблясь учат доктрине, которую символизирует их ритуал, согласно принципам доктора Дикса, которые требуют, чтобы «ритуал учил истине, чистой и неразбавленной истине». У нас перед глазами несколько книг, которые рекомендуются и, насколько нам удалось узнать, постоянно используются. Книги для благочестивых размышлений перед слушанием Мессы и принятием Святого Причастия, такие как «Алтарная книга», «Малая книга таинств», «Вечеря Господня», содержат самые ясные выражения веры в реальное и истинное телесное присутствие Иисуса Христа в таинстве. Мы могли бы процитировать много страниц, но приведем лишь несколько отрывков из «Руководства церковника по вере и благочестию» — труда, который весьма всеобъемлющ и опубликован с указаниями для всех богослужений, как в церкви, так и вне ее. Он содержит посвящение, с разрешения, преподобному Г. Поттеру, доктору богословия, доктору права, доктору гражданского права, епископу Нью-Йорка, тем самым получая санкцию высшей епископальной власти. «Наставление о Святой Евхаристии» содержит весьма ясно доктрину Мессы: «В этом таинстве Он (Иисус Христос) завещал нам Свое Тело и Кровь под видами хлеба и вина не только для того, чтобы мы принимали их как пищу и питание для наших душ, но и как средство, посредством которого та же самая облигация Его Самого, которую Он приносит перед Отцом на небесах, могла быть принесена также Его служителями на земле. Они таким образом совершают Его единую искупительную жертву как вечное воспоминание, представляя Его смерть и страдания перед Отцом... В этой жертве Христос Сам является реальным приносящим, хотя Он действует через Своих священников, которых Он назначил Своими представителями, когда заповедал Своим апостолам, говоря: «Сие творите в Мое воспоминание»... Когда, следовательно, священники Его церкви, от Его имени и согласно Его заповедям, повторяют слова установления в молитве освящения, Бог Святой Дух нисходит на творения хлеба и вина, и они становятся Телом и Кровью Христа. Священник приносит, таким образом, на алтаре Божьем жертву, воспоминающую ту совершенную и достаточную жертву, однажды принесенную на кресте, и в то же время Иисус Христос представляет ее перед Отцом, взывая к Своим ранам и заслугам Своих страданий ради прощения и спасения Своего народа». Во время причастия приводится много прекрасных молитв, все из которых горячо говорят о реальном присутствии Христа, а католический гимн «Ave Verum Corpus» переведен для использования в этот великий момент:

«Радуйся! Истинное и реальное Тело Христово, рожденное от Девы Марии, истинно страдавшее, истинно принесенное в жертву на холме позора. Радуйся! Пронзенное ради спасения человека, зияющие раны и пронзенный бок, откуда излились с безграничной любовью Кровь и Вода, смешанный поток; ныне питаемся мы этим телом, ныне пьем из этого сладкого источника, дабы, когда смерть неумолимая схватит нас, мы не утонули под взором Судии».

Добавлен прекрасный гимн святого Фомы Аквинского «Adoro Te devote»:

«Благоговейно поклоняюсь Тебе, Божество невидимое, почему Ты скрываешь Свою славу под этими смиренными тенями? Вкус, осязание и зрение обманываются в Тебе, но слуху вполне можно верить».

Затем рекомендуется произносить молитву «Anima Christi» с самыми глубокими чувствами и желаниями души. Способ принятия также заслуживает внимания: «Преклони колена благоговейно у алтаря, держа тело прямо, а голову слегка склонив». Скажи про себя: «Господи, я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой». Сделай левую руку троном для правой, которая находится накануне принятия Царя, и, сложив ладонь лодочкой, прими Тело Христово и осторожно поднеси его ко рту». Книга под названием «Вечеря Господня» дает аналогичные указания: «Когда священник дает вам таинство, примите его на открытую ладонь правой руки и так поднимите благоговейно, чтобы ни одна частица не упала на землю; ибо святой Кирилл замечает: «Тот, кто теряет какую-либо часть его, лучше бы потерял часть самого себя»». Нет необходимости цитировать дальнейшие отрывки, хотя та же доктрина содержится во всей книге. На странице 86, том II, есть замечание, «что хлеб и вино остаются неизменными в своей сущности»; но мы склонны думать, что это происходит по недосмотру, из-за предрассудков или плохой философии. Две субстанции не могут сосуществовать в одном и том же пространстве; и поэтому, если хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христа, они не могут оставаться простым хлебом и вином. А если присутствие Христа только в них, не меняя их, то грех поклоняться им, поскольку они все еще остаются лишь творениями. Потерять какую-либо их часть тогда не было бы преступлением, как всегда верили епископалы. Язык процитированных ранее гимнов был бы странно неуместен. Лютеране пробовали свои теории консубстанциации, и выдающиеся протестанты защищали своего рода импанацию; но все эти вопросы можно смело оставить на суд здравого смысла. Мы чувствуем уверенность, что любой, кто желает последовательно придерживаться доктрины реального присутствия Иисуса Христа в Святой Евхаристии, должен приблизиться к католическому догмату и признать существенное изменение в хлебе и вине.

2. Аурикулярная исповедь преподается и практикуется ритуалистами. Мы говорим «аурикулярная исповедь», потому что этот термин использовался протестантами, хотя его можно считать избыточным, поскольку исповедь, которую никто не слышит, вряд ли является исповедью в каком-либо надлежащем смысле. Книги для благочестивых размышлений, изданные ритуалистами как в этой стране, так и в Англии, дают самые ясные и четкие указания для исповеди. Служители, которые следуют их взглядам, всегда готовы выслушать своих кающихся и, из-за духовной связи, которую они поддерживают со своими чадами, называют себя и любят, когда их называют титулом «Отец», как это принято в Католической Церкви. Глава IV «Руководства церковника», том II, озаглавлена «О сакраментальной исповеди». Она дает молитвы и вопросы для самопроверки, подобные тем, что можно найти в наших руководствах. Форма исповеди рекомендуется следующая:

«Как только священник будет готов, начните свою исповедь следующим образом: Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Аминь. Исповедуюсь Богу Отцу Всемогущему, Его единородному Сыну, Иисусу Христу, Господу нашему, и Богу Святому Духу, перед всем небесным воинством и перед вами, мой отец, что я согрешил чрезмерно в мыслях, словах и делах, по моей вине, по моей собственной вине, по моей собственной тяжкой вине. Затем исповедуйте грехи, которые вы отметили в результате своей самопроверки, принимая их в порядке заповедей или начиная с ваших одолевающих грехов, а затем переходя к меньшим грехам. Делайте это просто, искренне, серьезно, без оговорок, как можно яснее, помня, что ни один грех, который вы обнаружили, не должен быть утаен, что любое сознательное упущение сделает исповедь бесполезной, а отпущение грехов — недействительным. Обвиняя себя, будьте очень осторожны, чтобы не упоминать другого, если это не необходимо для полноты вашей исповеди. Отвечайте на любые вопросы, которые исповедник может счесть необходимым задать, правдиво и без колебаний. Когда вы закончите свою исповедь, скажите следующее: За эти и все другие мои грехи, которые я не могу в настоящее время вспомнить, я смиренно прошу прощения у Бога Всемогущего, а у вас, мой духовный отец, — епитимьи, совета и отпущения грехов. Поэтому я молю Бога Отца Всемогущего, Его единородного Сына, Иисуса Христа и Бога Святого Духа пожалеть меня и помиловать, а вас, мой отец, — молиться за меня. Затем священник выскажется по поводу исповеди так, как сочтет наиболее уместным, давая такой духовный совет, чтобы расположить душу к принятию великого дара. Слушайте его со всем благоговением и вниманием, принимая совет, который он дает вам, как послание Бога вашей душе, и решите пунктуально и точно выполнить епитимью, которую он может вам назначить. После такого увещевания священник помолится с вами и за вас, а затем возложит руки на вашу голову и произнесет слова отпущения грехов. Не сомневайтесь, но искренне верьте, что, согласно верному обещанию Бога, грехи, разрешенные на земле, разрешены на небесах. После исповеди проведите, если возможно, четверть часа в церкви или в частном порядке, используя один или несколько из следующих актов благочестия».

Затем следуют некоторые прекрасные и горячие молитвы и благодарения. Католики увидят очень мало различий между этой формой и той, к которой они привыкли с детства. У нас нет средств судить, насколько распространена практика исповеди среди епископалов в Нью-Йорке, но мы искренне надеемся, что она будет расти и станет всеобщей. Хотя здесь нет священнического сана, нет юрисдикции и нет отпущения грехов, все же привычка исповедоваться ведет к самопроверке и строгости жизни и в свое время откроет сердце свету истинной веры. Мы не знаем, чтобы в какой-либо епископальной церкви в этой стране были установлены исповедальни, и не знаем, выслушиваются ли исповеди в церкви или в домах служителей. Английские ритуалисты далеко опередили своих американских собратьев, и поэтому мы предполагаем, что все последует в свое время.

3. Ритуалисты также приближаются к доктрине церкви в отношении таинств и, безусловно, признают более двух таинств. Таинство — это, согласно нашему катехизису, «внешний знак внутренней благодати, или священный и таинственный знак, посредством которого благодать сообщается нашим душам». Нам не нужно говорить о крещении, в котором полностью признается возрождение, ни упоминать святую Евхаристию, о которой уже достаточно сказано, а просто упомянем покаяние, конфирмацию и брак, которые Епископальная Церковь отрицает как таинства. То, что мы процитировали в отношении «сакраментальной исповеди», покажет, что во всех отношениях они верят в покаяние очень похоже на нас. Конфирмация рассматривается как обряд, имеющий внешний знак и передающий дар Святого Духа. Специальная подготовка к такому великому дару считается необходимой, и рекомендуется исповедь. «Белый — это цвет облачений как духовенства, так и алтаря при конфирмации. При исповеди епитрахиль должна быть фиолетовой».

«Notitia Liturgica» дает следующие указания для святого таинства брака: «Служба святого брака состоит из трех частей, а именно: обращения к прихожанам, обручения (оба из которых должны происходить в нефе или основной части церкви) и более сакраментальной части, испрашивающей благодати, необходимой для состояния брака, которая произносится у алтаря. Кольцо, очевидно, предписано класть на богослужебную книгу с целью его освящения. Ниже приводится обычная форма благословения. (Это католическая форма.) «Освяти, + Господи, это кольцо, которое мы благословляем + во имя Твое, чтобы та, кто будет носить его, храня нерушимую верность своему супругу, могла всегда пребывать в мире и любви; и жить по Закону Твоему, через Христа, Господа нашего, Аминь». При произнесении первого благословения священник должен возложить руки на головы мужчины и женщины. Белый — это цвет облачений как духовенства, так и алтаря при совершении святого брака. Священник должен быть в подряснике, стихаре и епитрахили; а помощники, клирики или служители — в подрясниках и стихарях. Если совершается святое причастие, конечно, священнослужитель удалится в ризницу, чтобы надеть надлежащее облачение. Причащаться должны только жених и невеста и их ближайшие друзья». Не может быть почти никаких сомнений в том, что во всем этом есть открытое исповедание веры во внутреннюю освящающую благодать, привязанную к внешнему обряду.

Что касается священного сана, у нас нет прямых доказательств, потому что мы видели только книги для благочестивых размышлений для народа; но мы вполне убеждены, что ритуалисты верят в сакраментальный характер рукоположения и что особая благодать сопровождает возложение рук епископа, когда служители и священники торжественно поставляются на свою должность. Что касается таинства елеосвящения, мы не знаем, чтобы оно практиковалось в Англии или среди епископалов в этой стране. Но, судя по всем успехам, которых они достигли за последние несколько лет, у нас есть основания полагать, что оно вскоре будет введено. Оно использовалось в ранние дни Реформации и весьма ясно преподается в Священном Писании. (Иак. 5:14.)

Огромный прогресс в католических идеях, который был достигнут, также привел к созданию религиозных общин. В Англии, как нам сообщают, есть довольно много сестер, которые живут по правилам и посвящают себя делам милосердия. Преподобный доктор Нил посвятил свою жизнь и все свое рвение этому важнейшему движению. Мы видели несколько прекрасных проповедей, которые были прочитаны им сестричеству святой Маргариты в Ист-Гринстеде. В них можно найти не только веру в основные католические истины, но и самые горячие описания религиозной жизни и самые ясные указания для поддержания ее строгости. Движение зашло так далеко в Англии, что может позволить себе бросить вызов общественным предрассудкам. В Соединенных Штатах произошло соответствующее движение среди епископалов, хотя и несколько отстающее от шагов их собратьев в материнской стране. Преподобный доктор Мюленберг был одним из первых в нашем городе, кто основал общину сестер; но мы полагаем, что его идея заключалась скорее в облегчении участи больных и бедных, чем в посвящении Богу тех, кто должен посвятить себя этому милосердию. В последнее время, однако, здесь было основано сестричество на более католических принципах под эгидой преподобного доктора Дикса, которое сейчас насчитывает девять членов, не считая послушниц, которые носят титул «Сестры святой Марии». Эта община была учреждена три или четыре года назад и поставлена под правила, подобные правилам католических монастырей. Послушницы в общине проходят испытательный срок в шесть месяцев, после чего принимаются пастором. Через полтора года после этого, то есть после двух лет испытательного срока, они поставляются на свое служение епископом. Публика вспомнит отчет, появившийся в журналах, о посвящении сестер преподобным доктором Поттером в одной из епископальных церквей. На этой службе, хотя мы полагаем, что они не дают обетов, сестры считают себя поставленными на всю жизнь и связанными с общиной, за исключением особых случаев, когда можно получить освобождение от пастора или епископа. У них есть религиозная одежда черного цвета, с большой черной накидкой, большим белым воротником и белой шапочкой. Они также носят крест, сделанный из черной работы, с вставленной в него белой лилией из серебра, который вешается на шею. Они живут строго, рано встают и усердно работают. Они соблюдают несколько канонических часов и для этой цели используют книгу, подготовленную и опубликованную доктором Диксом. У них есть часы молчания, отдыха и общинных обрядов. Они редко посещают кого-либо, но могут изредка ходить домой по особому разрешению. Ожидается, что они будут ежемесячно приступать к исповеди и причастию, если не получат привилегию делать это чаще. Преподобный доктор Дикс является их духовным наставником, хотя некоторым разрешено исповедоваться у одного из «отцов» в церкви святого Албана или у любого другого епископального служителя.

Эти сестры курируют два дома: «Sheltering Arms» на 100-й улице, на Блумингдейл-роуд, и «House of Mercy» на 86-й улице, недалеко от реки Гудзон. Дом святого Варнавы на Малберри-стрит, недалеко от Хьюстона, одно время находился под их опекой, но, поскольку управляющие были недостаточно католическими в своих идеях, они были вынуждены покинуть его. По воскресеньям и праздникам, когда в этих частных часовнях нет службы, они посещают соседние епископальные церкви. Раз в месяц у них бывает особая служба в одном из их домов, когда присутствует их пастор и совершается святое причастие. После этой службы сестры проводят собрание, которое называется «капитулом», на котором обсуждаются и устраиваются дела общины. Они часто посещают церковь святого Албана, где святое причастие совершается каждое воскресенье, во все дни святых и каждый день на октавах Рождества, Пасхи и Вознесения. Здесь совершается «тихое богослужение» в будние дни, упомянутые выше, или «Тихая Месса», как ее иногда называют.

5. Что касается других практических молитв католиков, ритуалисты также добились большого прогресса. «Крестный путь» используется и рекомендуется ими. Прекрасную форму этого благочестивого размышления можно найти в книге под названием «Вечеря Господня и Святое Причастие». «Руководство церковника» содержит некоторые благочестивые литании и некоторые молитвы к священным ранам нашего Господа, которые задуманы полностью в тоне католического благочестия. «Великопостный пост» также рекомендуется строго соблюдать воздержанием от мясной пищи, и даже правила нашей собственной епархии цитируются с одобрением. Мы видели небольшую книгу под названием «Розарий Святого Имени Иисуса», к которой добавлен «Розарий Страстей Господа нашего», изложенный для использования верными членами Английской Церкви, с введением Чарльза Уокера, автора книги «Три месяца в английском монастыре». Во введении четки, адаптированные к этим розариям, одобрены, но насколько они используются, у нас нет средств узнать.

Призывание святых, конечно, не очень заметно в их книгах для благочестивых размышлений, но они начали эту добрую работу. Первая часть «Радуйся, Мария» используется в розариях, и это, по крайней мере, шаг в правильном направлении. Нам сообщили, что частные молитвы к Пресвятой Деве и святым используются некоторыми; и, поскольку это призывание основано на простом принципе заступничества, оно, несомненно, вскоре станет общепринятым. Против него нельзя найти возражений, которые не существовали бы против просьбы друг у друга о молитвах в этой жизни. Труд под названием «Молитвы для детей» преподобного Ф. Г. Ли содержит прекрасный гимн Фабера к Богородице, который следует читать в праздники Пресвятой Девы Марии:

«Матерь Милосердия, день за днем Моя любовь к Тебе растет все больше; Твои дары рассыпаны на моем пути, Как пески на берегу великого моря. «Испроси мне благодать любить Тебя больше; Иисус даст, если Ты попросишь; И, Матерь, когда заботы жизни пройдут, О! я буду любить Тебя тогда поистине».

Гимн ангелу-хранителю также приведен от того же автора:

«Да, когда я молюсь, ты молишься тоже; Твоя молитва вся обо мне; Но когда я сплю, ты не спишь, А бодрствуешь терпеливо».

Молитву за верных усопших можно найти почти во всех молитвенниках ритуалистов, а заупокойная служба оживлена тем нежным благочестием, которое составляет такую характерную черту католического обряда. Святую Евхаристию рекомендуется совершать на похоронах, и указания для этого даны в «Notitia Liturgica». Интроит: «Даруй им вечный покой, и да сияет им свет вечный». «Dies Irae» следует разделить и петь в разных частях службы: перед Евангелием, во время оффертория, во время причастия и после благословения.

«Книга часов» преподобного доктора Дикса содержит молитву за верных усопших, а «тихое богослужение», уже процитированное, содержит «Memento для умерших», извлеченное из нашего Канона. Мы приводим следующую молитву из «Вечери Господней»: «О Боже! Чьим милосердием души верных находят покой, даруй всем Твоим служителям, которые ушли перед нами со знаком веры и которые ныне дремлют в сне мира, место отрады, света и мира, через того же Иисуса Христа, Господа нашего». На похоронах рекомендуется следующее: «О Господи, взгляни благосклонно, молим Тебя, на эту жертву (святую Евхаристию), которую мы приносим Тебе для совершенствования души Твоего служителя N—, и даруй, чтобы это лекарство, которое Ты благоволил предоставить для исцеления всех живых, послужило также и для усопших, через Господа нашего Иисуса Христа. Аминь».

Священное крестное знамение, как было замечено, используется повсеместно, так же, как его используют католики, как в частном порядке, так и публично.

Введение алтарных мальчиков произошло некоторое время назад в этом городе, когда было сказано, что это соответствует использованию английских соборов и для целей пения службы. Похоже, однако, что они являются лишь частью попытки возродить «малые чины», как они есть у нас в Католической Церкви. Во время «торжественного богослужения» священнику помогают диакон и иподиакон, а также аколиты. Мы не знаем, существует ли какая-либо форма рукоположения иподиаконов и аколитов, но кажется, что существует форма для принятия певчих. Сколько мальчиков, служащих в епископальных церквях здесь, были приняты по этой форме, у нас нет средств установить. Однако католикам будет интересно увидеть прогресс, который был достигнут, и поэтому мы приводим всю форму.

«Форма принятия певчего.

¶ В удобное время перед утренней или вечерней молитвой все члены хора собираются в ризнице, облаченные в свои надлежащие церковные одежды, и выстраиваются на своих соответствующих сторонах, «Decani» и «Cantores», за исключением того, что положение совершающего священника — в верхнем конце комнаты, лицом к хору. Мальчик, который должен быть принят, остается снаружи; все присутствующие преклоняют колени, священник говорит:

«Предвари нас, о Господи, во всех наших делах Твоей милостивейшей благосклонностью и помогай нам Твоей постоянной помощью; чтобы во всех наших делах, начатых, продолженных и законченных в Тебе, мы могли прославить Твое святое имя и, наконец, по Твоему милосердию, получить вечную жизнь; через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь».

«Отче наш» и т. д.

¶ Затем, как было проинструктировано ранее, два старших певчих выходят и приводят послушника, облаченного в подрясник, который, войдя и ведомый ими, встает перед совершающим священником.

¶ Затем должно быть прочитано Чтение.

«1 Царств 3:1–10; и 2:18, 19».

¶ Чтение окончено, священник продолжает так, говоря:

«V. Помощь наша в имени Господа:

R. Который сотворил небо и землю.

V. Благословенно имя Господа:

R. Отныне и во веки веков».

¶ И затем, взяв мальчика за правую руку, священник принимает его, используя эту форму, мальчик преклоняет колени:

«N. Я принимаю тебя петь как певчего в ——— Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь».

¶ Затем он произносит это наставление, одновременно вручая ему Молитвенник, Псалтирь и Гимнал, которые он будет использовать в хоре:

«Смотри, чтобы то, что ты поешь устами, ты верил в сердце своем, и то, во что ты веришь в сердце своем, ты доказывал своими делами».

¶ Затем, надевая стихарь на нового певчего, он говорит:

«Я облачаю тебя в белую одежду стихаря, и смотри, чтобы ты так служил Богу и пел Его хвалы, чтобы ты мог впоследствии быть принят в ряды тех, кто омыл свои одежды и убелил их в крови Агнца, и находятся перед престолом Божьим, и служат Ему день и ночь непрестанно».

¶ Затем, возложив руку на голову нового певчего, священник произносит благословение, мальчик все еще преклоняет колени:

«Господь да благословит тебя и сохранит тебя, и да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя; Господь да обратит лицо Свое на тебя и даст тебе мир ныне и во веки. Аминь».

Таким образом, мы выполнили поставленную перед собой задачу и на основе самых ясных свидетельств показали, в чем заключается истинный смысл ритуализма. Нам кажется, что ни один честный ум не отвергнет утверждение, которое мы сделали, определив его как великое и в высшей степени важное движение от доктрин и богослужения протестантов к древней и неизменной вере Католической Церкви. Иными словами, это возвращение к догматам и обрядам, которые были отброшены беспощадным радикализмом Реформации. Как на такое движение, мы смотрим на него с величайшим интересом и искренне молим Бога благословить его на обращение многих душ. И мы говорим нашим ритуалистическим братьям: будьте тверды и ревностны в исповедании и практике того, что вы считаете истинным; не уклоняйтесь от последствий любого догмата, которого вы придерживаетесь, и следуйте вперед с молитвой и упорством, пока не достигнете врат того храма, который Богочеловек воздвиг на земле, где нет теней. Католики — ваши единственные друзья; и когда вы обнаружите, что верите почти в каждую истину, которую исповедуем мы, и что ваша собственная церковь отвергает почти все, что для вас наиболее священно, тогда возвращайтесь домой, в дом вашего Отца, и примите Хлеб жизни, от которого изнывают ваши души. Да совершит и исполнит бесконечное милосердие, которое так много сделало для вас, свою благодатную работу. Здесь есть все, чего вы желаете, в полной мере, долгота и широта божественной любви, в том едином мистическом теле, которое есть Церковь Божия, полнота Того, Кто наполняет все во всем.

Нам осталось сделать лишь одно замечание. Взгляд на ритуализм, который мы представили, без сомнения, является взглядом любого непредвзятого ума. Мир зачастую суров, а иногда и несправедлив, но в конечном итоге он называет вещи своими именами. Почему же тогда пытаться притупить здравый смысл человечества, говоря о коррупции «романизма», когда вы все это время признаете каждую существенную часть его вероучения? Зачем быть настолько нечестными по отношению к самим себе, чтобы отказываться видеть то, что совершенно очевидно для всех остальных? Зачем говорить загадками и исповедовать преданность Восточным церквям, как будто там есть что-то более приемлемое для протестантов, чем нескрываемое вероучение Рима? В этой стране ритуалисты пытались привлечь на свою сторону некоторых своих епископов. Дай Бог, чтобы они могли привлечь их всех; но даже это не удалило бы кальвинизм, лютеранство и то, что доктор Дикс называет радикализмом, из молитвенника. И все же, привлекли ли они хоть кого-то? Одобрение «Руководства церковника» преподобным доктором Поттером — это единственная квазиепископальная санкция, которую они имеют, и она дана весьма осторожно, и никто не может сказать, насколько далеко она простирается. Некоторое время назад несколько священников направили письмо преподобному доктору Хопкинсу, председательствующему епископу Протестантской епископальной церкви, с просьбой высказать его мнение по обсуждаемому вопросу. Мы представляем себе смятение передовых ритуалистов, когда он высказывает свое мнение в пользу изменений в облачениях, введения ладана и других подобных вещей, а затем с беспощадной горечью нападает на их столь лелеемые доктрины: жертву Мессы и реальное присутствие нашего Господа в благословенной Евхаристии. В то время как это делалось с одной стороны, подавляющее большинство епископальных епископов с другой стороны выступили с открытым протестом против всего движения, осуждая его не иначе как попытку «романизировать» протестантскую Церковь Англии. Неужели голос епископов действительно не имеет веса, что он не выражает ни смысла, ни авторитета Епископальной церкви? Что думает мир о высокой англиканской позиции в наши дни? Мир сказал достаточно суровых слов о Католической Церкви, но все же всегда отдавал нам должное за последовательность. Если он осуждает нас, он не заявляет, что мы нелогичны. Напротив, нет ни одного честного писателя, непредвзятого в этом вопросе, который не сказал бы, что англиканская позиция совершенно несостоятельна, что это ни протестантизм, ни католичество, и что она никогда не выдержит испытания ни временем, ни разумом.

Перевод из Historisch-Politische Blaetter. Петер Корнелиус, мастер немецкой живописи.

Петер Корнелиус родился 24 сентября 1783 года в прославленном искусством Дюссельдорфе. Здесь в течение некоторого времени благодаря художественному вкусу знати Пфальца были собраны те картины и копии античной скульптуры, известные под названием Дюссельдорфской галереи, которая впоследствии была перенесена в Королевский дворец в Мюнхене. В прошлом веке с этой галереей была также связана школа искусств.

Алоизий Корнелиус, отец Петера, был инспектором галереи и учителем рисования в художественной школе. Таким образом, мальчик родился в атмосфере искусства. Говорят, что когда маленького Петера охватывали приступы детской капризности и беспокойства, мать могла успокоить его, нося на руках в зал античной скульптуры, где суровые и поразительные формы языческих божеств унимали его плач и высушивали слезы. Если это и не является исторической правдой, то, тем не менее, это поэтический факт, записанный в стихах его дядей, Петером Корнелиусом, выдающимся музыкантом, все еще живущим в Мюнхене, о том, что мальчик однажды, когда ему предложили выбор между золотой монетой и карандашом, взял последний из рук матери и немедленно побежал рисовать фигуры на стене. Это характерный анекдот, хотя он может быть и неправдой; ибо всю свою жизнь художник презирал деньги. Маммона не имела для него очарования; в то время как его карандаш, инструмент его искусства, и само искусство имели для него неотразимую привлекательность. Петер вырос в благочестивой, строгой католической семье своих родителей и сохранил до конца жизни простую, детскую веру в свою религию. В семьях Рейнланда тогда мало знали о противодействии вере или о сомнениях и возражениях философов против нее. Сам Корнелиус позже признавался, что никогда не читал ни одной книги по философии. Такие работы были ему неприятны из-за их абстрактного и неидеального характера.

Его школьное образование было коротким и простым. Петер Корнелиус ходил всего четыре года в начальную школу своего родного города, что до сих пор может подтвердить его школьный товарищ Клеменс Циммерман. Он делал небольшие успехи; он так и не научился писать без ошибок. Удивительный феномен! Корнелиус, который мыслил так глубоко, писал так возвышенно и говорил так красноречиво без подготовки, подобно Наполеону I, никогда не мог писать без ошибок! Но, возможно, свобода от школьных ограничений лишь позволила гению художника обрести более широкий размах. Сам факт того, что он не провел много лет своей жизни на школьной скамье, наполняя свой ум бесполезными знаниями, позволил его натуре расшириться и дал ему ту здоровую свежесть ума и тела, ту чистоту воображения, ту прямоту и честность чувств и характера, которые являются причинами прекрасных творений его гения.

О математике, любимой науке современности, он не знал почти ничего. Он имел обыкновение говорить в своей резкой манере об художественном тупице: «Этот олух знает об искусстве столько же, сколько я об алгебре!» Его своеобразный талант проявился еще в начальной школе. Когда профессор библейской истории описывал сцены и лица Ветхого Завета, они становились реальными для глаз мальчика, и по возвращении домой он имел обыкновение вырезать их формы из черной бумаги с ловкостью, которая удивляла всех. Он часто бывал в студии своего отца, который писал алтарные картины и портреты; он чистил карандаши, приносил ему краски и выполнял другие мелкие услуги. Вскоре он стал учеником в рисовальной академии своего отца. Здесь он быстро усвоил принципы искусства, и отец дал ему гравюры Вольпато с шедевров Рафаэля в качестве моделей. Рука и глаз молодого художника таким образом рано привыкли к бессмертным работам принца-художника из Урбино. В то же время он часто посещал галерею картин, где выразительные и живописные картины Рубенса пленили его воображение. Корнелиус позже скопировал несколько из них. В 1805 году, до перевода коллекции в Мюнхен, помимо других, он сделал копию «Дианы и нимф на охоте», которая была выполнена настолько хорошо, что ее было очень трудно отличить от оригинала.

Юный Петер теперь перешел в Академию художеств. В то время в ней господствовал греческий классический стиль, а ее директором был выдающийся художник Петер Лангер. Здесь Корнелиус с величайшим усердием продолжал свои занятия. Он специально изучал антиквариат, который имелся в коллекции. Тем не менее, кажется, что даже тогда у него было больше склонности к пробуждающейся национальной христианской и романтической школе Германии, чем к холодным подражаниям античному искусству.

Но именно это обстоятельство грозило неудачным поворотом в его жизни. Его отец, Алоизий Корнелиус, умер в 1809 году, оставив жену, пять дочерей и двух сыновей с небольшими средствами. Добрая мать отчаялась в возможности обеспечить содержание и образование своей большой семьи. Директор Петер Лангер, не поняв гения Петера, посоветовал ей отдать его в ученики к ювелиру, сказав, что он быстрее заработает себе на хлеб ремеслом, ибо художников слишком много. Таким образом, Корнелиус испытал такое же непонимание со стороны начальства, как Карстенс в Копенгагене и Шванталер в Мюнхене.

Но материнский глаз был острее, чем у ученого директора. Мать распознала решительное призвание своего сына, и ее материнская любовь восторжествовала. Она не могла решиться из мирских побуждений оторвать сына от его высокого призвания, и так Корнелиус был навсегда обручен со своим искусством. Как благодарен был восемнадцатилетний юноша за это решение своей матери! Сам Корнелиус пишет об этом в своем знаменитом отчете графу Рачинскому, в котором он цитирует высказывание своего отца Алоизия о том, что «если мы пытаемся сделать совершенным все, что мы делаем, мы можем извлечь урок из самых тривиальных вещей». Это выражение подобно словам Рафаэля: «Никто не становится великим в искусстве, кто презирает малейшую деталь».

В этом году (1809) Петер Корнелиус был введен в новое общество, которое оказало большое влияние на его развитие и историю. Он часто ездил в соседний город Кельн, великолепный художественный и христианский средневековый город на Рейне. Здесь он познакомился с благородным каноником Вальрафом и двумя братьями Буассере, которые в этот период вандальского разорения и разрушения спасли все, что можно было спасти из древнего искусства, и сформировали те драгоценные коллекции, которые сделали Кельн и Мюнхен знаменитыми. Благодаря этому Корнелиус получил знание мира старых немецких произведений искусства, доселе ему неизвестных. Они предстали перед ним во всей простоте, религиозности и свежести немецкого средневековья, и он почувствовал, что его влечет к ним родственное чувство. Он усердно изучал и копировал их, с большей любовью, чем он проявлял к великолепным шедеврам Италии. Его изучение этих немецких работ принесло ему первое назначение, имевшее какое-либо значение.