«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Таким образом, без шума и блеска, посредством скрытого процесса, результаты которого только и различимы, вера распространяется и размножается. Несомненно, ее ряды растут, и подрастающие поколения, предоставляя свои соответствующие контингенты, более чем заполняют вакансии, вызванные смертью, ибо почти все церкви в больших городах становятся слишком малы для собравшихся верующих. Не говоря о праздниках, о торжественных случаях, зрелищный характер которых привлекает, возможно, столько же бездельников, сколько и верующих, и ограничиваясь рассмотрением собраний на обычных службах, можете ли вы отрицать, что из года в год посещаемость становится больше, а внимание — более усердным? Не замечаете ли вы также, как много мужчин смешивается с женщинами? В начале этого века появление мужчины в церкви было событием. Теперь это даже не предмет удивления; и, конечно, мы не отмечаем посредственного триумфа веры над человеческим уважением, когда фиксируем возвращение мужчин в приют молитвы. Многие другие новые инциденты подобного толка кажутся не менее экстраординарными, такие как студенты в наших школах и солдаты в наших лагерях, публично утверждающие свою веру; практикующие христиане, имеющие большинство в советах больших городов и на факультетах врачей, причем этот последний случай является самым исключительным явлением. Если бы в наши дни можно было что-то выиграть, сойдя за христианина, если бы люди жили в эпоху Реставрации и имели какой-то шанс обратить на себя внимание и принести пользу своей семье, провозглашая свое благочестие, мы могли бы не принимать во внимание ни этот рост видимого рвения, ни переполненные дома поклонения, ни многочисленные причастия. Однако это не так; и разве не является теперь лучшей политикой, если кто-то желает получить продвижение, стать масоном, предпочтительнее, чем компрометировать себя, фигурируя в какой-нибудь конференции Общества Святого Викентия де Поля? Что все еще существуют лицемеры и ложные преданные, мы все согласны. Такие всегда будут; но лицемерие и притворное благочестие — не модные пороки. В наше время, чтобы войти в церковь, нужно действительно испытывать желание молиться. Мы бросаем вызов самым скептичным, давая им привилегию широко критиковать и сокращать, как им угодно, не признать подлинным прогресс, ограниченный, без сомнения, но, тем не менее, неоспоримый, современного христианства. Кроме того, может быть применен тест, который развеет все сомнения на этот счет: из трех божественных добродетелей самая трудная для подражания — та, которая истощает наш кошелек и заставляет нас быть щедрыми. Спросите у духовенства, казначеев бедных, что такое благотворительность в настоящее время; спросите, дремлет ли она или угасает; или, скорее, не обретает ли она день за днем новые силы существования по мере того, как в определенных классах общества пробуждаются христианские чувства. Спросите у духовенства, доверяются ли ему эти знаки щедрости только из соображений тщеславия, и не являются ли самые скромные теми, кто дает наиболее щедро, — очевидный знак того, что источник, откуда приходят дары, является христианским. Без сомнения, люди могут много жертвовать на благотворительность, не веря — первое действие легче выполнить, чем второе; но истинная благотворительность, так сказать, неотделима от двух добродетелей, чьей сестрой она является: тот, кто дает щедро, надеется и верит.

Будьте же спокойны, ибо христианская вера все еще существует. Она живет, трудится и завоевывает души; она не забыла своих старых секретов и может снова стать юной и связать себя с судьбами мира. Все, что нужно, — это дать ей время. Если с ее стороны есть колебания в принятии современных идей, то это не из-за недостатка или лености духа. Вину в первую очередь следует приписать самому веку, чьи объяснения столь неясны, а стремления столь невразумительно выражены. «Принципы 1789 года» — слова весьма эластичные. Какой смысл можно им придать? Как их можно применить? Намерен ли век принадлежать свободе и ее суровым обязанностям, капризам демагогов, или он будет охвачен военным духом? Второе декабря, этот период бездействия в нашем ученичестве свободным институтам, осложнил события и добавил к недоумению и неопределенности религиозных умов. Каковы были намерения новой империи? Должна ли она была следовать примеру, установленному ее предшественником, и должен ли был мир во второй раз увидеть папство, тщательно охраняемое жандармами? Не традиции ли Карла Великого она предлагала соблюдать, и не должна ли она была оказаться настоящим Эльдорадо для христианских верований? Это последнее намерение было объявлено столь определенно, что большинство людей были обмануты обещанием. Но горизонт теперь становится яснее; нет ни надежды, ни благодарности, чтобы обременять верующих и делать их недоверчивыми к благословениям свободы. Еще немного, и будет свет. Если, как мы должны верить, истинная судьба века, ставшая очевидной для всех, будет примирена с великими принципами, составляющими христианство; если она ознаменует новый прогресс в продвижении человечества, не бойтесь. Христианство не восстанет, а будет способствовать движению. Если оно все еще живет, и иначе как номинально — а у нас были доказательства, что жизнь не иссякла — ему не будет недоставать интеллекта.

Знаете ли вы истинную причину тревоги, истинную опасность? Она в том, что христианство не прогрессирует в одиночку. Оно, безусловно, движется вперед и трудится; его продвижение очевидно; и более очевидны, возможно, завоевания, пыл и вера тех, кто борется. По странному противоречию, заметному в случае двух противоборствующих сил, когда одна должна была бы получить то, что теряет другая, сила ни одной из них не затрагивается. С обеих сторон число растет, и армии движутся вперед. Кто одержит победу? чьи завоевания наиболее подлинны? Несмотря на это кажущееся равенство, мы не питаем ни малейшего сомнения в том, что христиане, если захотят, являются хозяевами будущего. Но как им обеспечить свой триумф? Относительно этого мы должны говорить откровенно.

Прежде чем мы перейдем к этому, однако, давайте вместе с г-ном Гизо войдем в антихристианский лагерь, оценим силы врага и исследуем грозное воинство, которое мы призваны победить.

Отличительной чертой войны, ведущейся в наши дни против христианства, является количество и разнообразие противостоящих доктрин. Раньше его противники ограничивались стремлением уничтожить его: теперь они более амбициозны; они пытаются предоставить ему замену. Отсюда множество систем, каждая из которых, в более или менее расплывчатых или противоречивых терминах, призвана прояснить великие природные проблемы, которые человечество с момента своего рождения развивало и которые христианство объясняло с такой простотой, полнотой и ясностью. Эти системы не претендуют на то, чтобы быть религиозными; они лишь льстят себе надеждой, что станут удовлетворительными проводниками для человека; что они прочтут ему загадку этого мира и удовлетворят все потребности его сердца и ума. Поскольку они не требуют ни санкций, ни практики, ни ответственности, поскольку они снисходительны в вопросах человеческих слабостей, их популярность легко понять. У них есть верующие, адепты и, можно сказать, свои собственные преданные. Одной из характеристик современного неверия является то, что оно отрицает и утверждает одновременно. Нет ничего более редкого в эти времена, чем истинный неверующий, не верящий буквально ни во что, борющийся с верой других и полностью лишенный веры сам. Неверующие века все во что-то верят: помимо антипатии, которую они поклялись питать к христианству — антипатии, составляющей общую веру — у каждого есть свое собственное убеждение; одни признают пантеизм, другие рационализм, позитивизм, материализм или бесчисленные разветвления этих основных доктрин, каждая из которых имеет своих верных приверженцев. Мы не хотим утверждать, что все антихристиане приняли доктрины философии, что у каждого есть секта, знамя или кредо. Мы даже очень скоро убедимся, что самые опасные противники — это те, кто не балуется философией и кто противостоит прогрессу святых истин безразличием и леностью; но одновременное рождение всех этих антихристианских систем, тем не менее, является странным фактом, заслуживающим внимания. Взятые по отдельности, они могут остаться незамеченными, их фундаментальные принципы не являются ни новыми, ни последовательными! Когда их видишь вместе, однако, это боевой порядок довольно внушительного масштаба. Мы понимаем, поэтому, тем более охотно, что г-н Гизо, желая оценить силу антихристианских сил, должен был взять эти системы одну за другой и подвергнуть каждую тщательному исследованию. Мы бы, однако, неверно истолковали, как мы опасаемся, его самое очевидное намерение, если бы мы рассматривали его очерки как регулярные опровержения и трактаты ex professo. Он лишь предложил дать измерение их различных систем путем сравнения с измерительной линейкой здравого смысла. Вступать в более тщательные дискуссии было бы излишне; лучшая работа осталась невыполненной, и предисловие г-на Гизо ясно выразило его взгляды на этот счет. В конце концов, не имеет большого значения, как эти системы критикуются; результат один и тот же, рассматриваете ли вы их поверхностно, овладеваете их секретами или постигаете их научные тайны. Может быть мало разногласий относительно их ценности. Им на пользу, если на них только взглянуть. Чем более тщательным является расследование, тем более убедительным является доказательство хрупкости их формирований и недостатков, мелочности, бессилия и тщеславия. Мы повторяем то, что сказали, что нам мало чего стоит опасаться на этот счет. Несколько умов могут быть завоеваны, но зараза в этой стране не может распространиться. Тьма пантеизма, мечты идеализма, сухость позитивизма или грубость материализма никогда не соблазнят массу французских умов. Тревога больше, чем реальная опасность; однако, когда они собраны вместе, эти системы, как бы ни были они разрознены между собой, как бы ни были они противопоставлены друг другу, составляют, в силу самого факта, что все они одинаково враждебны христианству, силу, которую необходимо принимать во внимание. Они образуют фасции; их коалиция, лига, которая принадлежит только нашему веку.

Следует ли предполагать, что мы утверждаем, будто христианству когда-либо не хватало врагов, и врагов, действующих сообща в своих атаках? Не заглядывая далеко в его историю, не была ли концентрация всех умов века, сгруппированных под руководством Вольтера с целью освобождения мира от религиозного суеверия, антихристианской лигой, если таковая когда-либо существовала? Возможно, даже движение восемнадцатого века казалось поначалу более яростно антихристианским, чем то, что предпринято в наши дни. Его решимость была более очевидной; оно шло прямо к объективной цели. Его оружие было легким, но оно всегда было в употреблении, и не было перемирия в войне. Это был острый огонь иронии, ливень сарказма; ничто не могло устоять, никто не мог возразить; страх насмешки заставил замолчать самых смелых; паника сопровождалась всеобщим бегством, и ужас порождался смехом. И какие печальные результаты! какое бедствие! Алтари были свергнуты, религия уничтожена, духовенство рассеяно, затравлено или предано смерти, целый народ остался без храмов, без пастырей, без какой-либо ощутимой связующей нити с небом! Разве этого было недостаточно? Чего еще желали?

Безусловно, не может существовать желания сделать лучше; но предполагается, что работа должна длиться, что с недугом должно быть окончательно покончено и что любой шанс на исцеление или воскрешение должен быть устранен. Точно так же, как после 1848 года яростные демагоги, которые думали, что наступила отличная возможность разрушить общество, нашли утешение в своей неудаче, провозгласив во всеуслышание, что, если бы когда-нибудь произошла подобная серия событий, они бы знали, как действовать лучше, и не были бы снова безуспешны в достижении своей цели, так и разрушители религии очень стараются не подражать примеру своих отцов, чья работа, по их словам, была сделана лишь наполовину. Насмешка и ирония — это изношенное оружие, которое ранит, но не убивает; они полезны в начале войны, но нужны другие и более разрушительные двигатели, чтобы закончить ее. Кроме того, за последние шестьдесят лет характер и привычки общественности претерпели решительные изменения. Сообщество стало, благодаря урокам, усвоенным за свой собственный счет, более рефлексивным и трезвым; его менее легко спровоцировать на смех, и оно не всегда считает шутку аргументом. Более того, высмеивание всего возбуждает его подозрения, и, вместо того чтобы быть завоеванным, оно часто оказывается близким к шоку. С его новым настроением нужно считаться, с причудами публики нужно советоваться, а ее нынешняя причуда заключается в том, что с ней должны обращаться как с мужчиной, а не как с ребенком.

Наука — великий агент! Наука — единственный проводник, единственный авторитет, чью помощь современные умы охотно принимают. Это можно легко понять; каждый день наука совершает так много чудес, осыпает человечество такими подлинными дарами, открывает человечеству столь обширное будущее и подтверждает столь неоспоримым образом свое право суверенитета над этим миром, что люди, в свою очередь, должны склониться перед ее декретами и воздать ей все почести, не краснея от оказываемого ей почтения. Но в руках тех, кто хотел бы держать человечество отдельно от любого другого верования, кто хотел бы предотвратить признание любого высшего авторитета и невидимой мощи Творца, какое ужасное оружие — вера в науку! Поэтому в наши дни, чтобы достойно стоять в ряду противников христианской веры, играть важную роль, воздействовать на умы и тревожить совесть, недостаточно просто обладать некоторым талантом и изящным и язвительным стилем. Необходимо быть эрудированным, или, по крайней мере, считаться таковым, причем последняя альтернатива менее трудна в достижении, менее редка и по этой самой причине гораздо более опасна. Ибо, если бы христианству приходилось иметь дело только с поистине учеными и поистине великими людьми, она и наука никогда не находились бы в абсолютной оппозиции друг к другу. Так называемые противоречия, непримиримые факты исчезают, когда спорщики достигают определенной высоты, как только слова перестают восприниматься в их буквальном смысле, их дух понимается, и когда анализ применяется к отправной точке недопонимания. Наука, когда она применяется к таким целям, не только безвредна для христианства и Писаний, но приходит им на помощь и предлагает свидетельства в их пользу, иногда придавая определенным фактам баснословного вида почти исторический характер. Так случилось, что Кювье подтвердил посредством самого строгого процесса индуктивного рассуждения, основанного на неопровержимых фактах, некоторые библейские повествования, которые верующие только и принимали до тех пор из мотивов чистого послушания, и на которые безразличные люди смотрели с подозрением, а великие доктора восемнадцатого века высмеивали. Злая судьба, однако, хочет, чтобы на каждого из этих примирительных, потому что ясновидящих умов, на Кювье, Кеплера, Лейбница и Ньютона, приходились тысячи людей, которые видят только внешнее подобие, которые спотыкаются о несоответствия и которые, часто без злого умысла, используют свою малую долю знаний для совершения краха святых истин. Действительно, они пользуются доверием масс так же, как, а может быть, и больше, чем настоящие мастера; публика постоянно вступает с ними в контакт; они многочисленны, вездесущи и имеют сообщников во всех профессиях; раса полуобразованных людей — это фундамент человечества, не принимая во внимание более искусных лиц, которые, стремясь добиться успеха любой ценой и даже рискуя скандалом, заимствуют у науки лак, необходимый для придания популярности своим произведениям. Эти стратегии составляют новый способ поставить мат христианству, метод омоложения традиций Вольтера. Те, чьи намерения наиболее достойны, обманываются им; приманка, которая выбрасывается, — это то, что им нужно, разумная приманка; апеллируют только к их разуму, и они воображают, что сдаются доказанным фактам. Что бы вы хотели, чтобы они сделали? Их не развлекают просто историями и эпиграммами, их не делают объектами шуток или мистификаций; факты, представленные им, осязаемы. Тем хуже для христианских верований, если эти факты уничтожают их! Можно ли денонсировать законы науки как подделки? Разве наука не есть истина?

Такова современная тактика; ни насмешек, ни нетерпения, и большая видимая беспристрастность; это уже не стычка, не внезапная атака, а осада в соответствии со всеми правилами войны; цитадель окружена, враг наступает, с авторитетом и под защитой науки. Это еще не все. Опыт прошлого века подсказал другие меры предосторожности, другие стратегические движения. Теперь признано, что наша бедная человеческая природа не сделала достаточного прогресса, даже во Франции, чтобы чувствовать себя счастливой и гордой из-за веры в абсолютно ничто. Это слабость, от которой время вылечит, но которую необходимо принять во внимание. Например, можно ли добиться того, чтобы сердца большинства женщин не уступили необходимости молиться и верить? Разве сам человек, когда он подавлен великим горем, не чувствует, что женское сердце рождается и пробуждается внутри него? Когда смерть разлучает его с теми, кого он любит, когда он выживает и страдает, может ли быть, что он не будет искать, с глазами, устремленными к небу, немного силы в надежде? Эти склонности и инстинкты могут показаться странными и абсурдными, если хотите; но они неистребимы, и думать о том, чтобы покончить с ними, — это пустая трата времени. Это известно в наш век, и искусные извлекают выгоду из своих знаний. Нанести ущерб во второй раз, разрушить алтари и преследовать священников — значит играть роли и делать работу дураков! Такой курс подготовил бы неизбежную реакцию и верное воскрешение всего, что предлагалось уничтожить. Нет никого, кроме нескольких безумцев, нескольких потерянных детей, которые прибегли бы к таким устаревшим мерам. Вместо того чтобы открыто атаковать потребность в вере, лучше завоевать ее лестью и предложением захватывающих компромиссов. Зачем эти нападки на христианство? Зачем открыто бить по его стенам? Чтобы угодить либертинам? Разве не вполне уверенно, что они встанут на сторону антихристиан? Срочно нужно угодить только простодушным христианам.

Вместо того чтобы демонстрировать малейший задний план оппозиции христианству, лучше остановиться на его красотах, нарисовать восхитительный портрет его Основателя, признать его образцом всех добродетелей, типом всего совершенства, говорить о нем страстными и красноречивыми тонами и в обмен на эти мягкие уступки просить — что? Пустяковую жертву, скромную опечатку в тексте Евангелий, простое изменение значения слова, или, скорее, политическую и разумную уступку ничего не стоящего титула, изношенного пергамента, чисто номинального письма о благородстве, так называемой божественности этого восхитительного человека? Зачем цепляться за эту фикцию? Отрекитесь от нее, и мы все будем согласны. Разуму больше нечего будет сказать по этому поводу. Вместе с вами мы будем воздавать должное этому чудесному смертному и, если хотите, называть его божественным, не придавая слишком большого значения снисходительности. Мы пропустим эпитет, если вы уступите нам догмат.

Таким образом, с помощью мастерства и некоторого смешения философского скептицизма, мистических грез и притворного рвения к христианским идеям люди сегодня надеются подорвать христианство. План действий отнюдь не нов. В тот самый год, когда Константин своим всемогуществом, казалось, обеспечил мир и безопасность Церкви, один человек несколькими словами вверг Церковь в гораздо большие опасности, чем те, что исходили от ликторов и палачей ее самых яростных гонителей. Он тоже притворялся, что ведет войну против Иисуса Христа лишь из любви к Его учению, и лишил Его божественности, чтобы гарантировать свой триумф, распространить свои благословения и, сделав веру менее трудной для обретения, удовлетворить разум. Компромисс был таким же, как тот, что предлагается сейчас. И такова сила этих расслабляющих доктрин, что даже в те дни, когда вера была еще молода и полна жизни, мир стал жертвой этого обмана. Едва прошло полвека со дня смерти Ария, как зараза распространилась по всему Востоку, охватила часть Запада и достигла, за пределами границ древней Римской империи, всех недавно обращенных варварских народов. Оглянитесь на тот час кризиса, когда на кону стояла судьба мира; попытайтесь угадать, что должно было произойти. После консультации с человеческими законами, после расчета вероятностей, разве христианство не казалось обреченным? Его противник завоевал расположение Константина, горячую поддержку сына императора, поддержку всех сил империи, всех властей, которые все еще правили миром. Чтобы сохранить веру, чтобы спасти от кораблекрушения божественность Иисуса Христа, потребовалось чудо, новое откровение, еще одна проповедь святого Павла. Чудо свершилось; то, что сделал человек, человек и разрушил; Афанасий победил Ария. Но христианство, тем не менее, казалось, было готово погибнуть, и современное арианство вполне может льстить себя надеждой, что теперь ему повезет больше и что Афанасий, Василий, Григорий или Иероним не окажутся под рукой, чтобы сокрушить его аргументы и завоевать мир во благо истины. Его угрозы, его зловещие предсказания — это не просто хвастовство; опасность реальна; современная ересь имеет вспомогательные средства, которые удваивают ее мощь. Она больше не стоит на арене лицом к лицу с православием и не использует чисто теологическое оружие; борьба носит всеобщий характер; в ней участвуют все; все виды оружия эффективны. Грозная коалиция настойчиво атакует веру; естественные науки, понятые наполовину, метафизические науки, проводимые с гордыней, историческая критика, искусно романтизированная, — это силы, которые объединяются во благо нового арианства. Разве нельзя легко заметить, что эта лига гораздо могущественнее и наносит более серьезные раны, чем иронические легкомыслия, пущенные в ход в прошлом веке? Достигнутый прогресс проявляется не только в тактике и вооружении; само поле битвы изменилось в пользу врага. С христианской точки зрения можно сказать, что христианство сейчас демонтировано. Из всех мест убежища, из всех позиций, которые принадлежали христианству сто лет назад, в государстве, в институтах и обычаях, из всех средств доверия, влияния и законного сопротивления, завоеванных им по праву веков и которых его противники, высмеивая его веру, не помышляли его лишить, ничего не осталось. Уравнивающая сила времени прошлась по ним. Атаку теперь нужно выдерживать в открытом поле. Если в таких обстоятельствах и перед лицом таких опасностей христиане не откроют глаза, если инстинкт самосохранения не побудит их прийти к согласию по существенным пунктам своей веры, если они будут пытаться противостоять стольким совместным усилиям, будучи разделенными и несогласными, мы скажем без преувеличения, что нам пришлось бы склонить головы и считать, что этому миру пришел конец, а цивилизация, несмотря на свои кажущиеся триумфы и гордые надежды, поражена в самое сердце и ей грозит скорый упадок. Но достигли ли мы этой точки? Нет, сто раз нет, если наша воля против этого и если мы понимаем масштаб опасности, ее реальную новизну, а также новизну и молодость, необходимые для ее преодоления.

И прежде всего, пусть не будет недопонимания между христианами. Не верьте, что затронуто только католичество и что оно является единственным возбудителем гнева и объектом войны. Именно само христианство, христианская вера во всей своей полноте и во всех формах, подлежит уничтожению. Любая протестантская секта, которая принимает Евангелия без оговорок и ограничений, по меньшей мере так же подозрительна, как и чистое католичество. Терпимость и амнистия не предоставляются никому, кроме того христианства, которое не верит в Иисуса Христа и в котором некоторые пасторы с евангелических кафедр теперь исповедуют веру. Просвещенные и искренние протестанты больше не питают сомнений по этому поводу. Они продвинулись со времен шестнадцатого века: не будучи менее ревностными или менее пылкими в своей вере, они больше не провозглашают, что Антихрист и католическая Церковь — это одно и то же. В наш век Антихрист — общий враг; если вы хотите противостоять его натиску, сомкните ряды; сейчас не время для раздоров между братьями. Протестанты, дружественные к Евангелиям, как бы многочисленны они ни были в некоторых государствах Европы, знают, чего им не хватает в плане сплоченности и единства; они чувствуют, что та могущественная Церковь, на которую сегодня так настойчиво нападают, всегда будет истинным оплотом. Пока все удары обрушиваются на нее, они дышат свободно, ибо она защищает их; если бы ее стены были разрушены, они остались бы беззащитными. Отсюда возникает среди наиболее дальновидных та забота, которую испытывают ко всем христианским интересам без различия, и тот оборонительный союз, который, кажется, подсказывается умам тех, чьи убеждения относительно сути вещей идентичны. К сожалению, это всецело современное благословение, одно из немногих завоеваний, которое в моральном порядке вещей могло бы сделать честь нашему веку, еще не очень широко распространено. Даже по мнению тех лиц, которые в ужасе от антихристианской коалиции, идея помогать друг другу, создавать союз, откладывать внутренние распри и протягивать друг другу руку помощи продвигается с трудом. Привычки, предрассудки и сектантский дух настолько сильны! Если некоторые люди сбрасывают свое ярмо, если избранные немногие, которые видят события с более высокой точки зрения, находят удовольствие в применении на практике этих идей терпимости, следуют ли массы по их стопам? И всегда ли сами избранные подают только великодушные примеры? Если бы только среди католиков наблюдалась склонность к исключительности, отвращение к расколу, доведенное до забвения насущных интересов веры, многие признались бы, что они скорее опечалены, чем удивлены; ибо оправдание всегда можно найти для католика, в защиту которого можно привести аргумент, что если он зашел слишком далеко в этом направлении, то это потому, что он, возможно, верил, что, держась в стороне и избегая контакта с заблуждением, он проявляет свое послушание и становится более угодным Богу! Но какое оправдание можно предложить для протестанта? Тот, кто так смело утверждает свое право верить в то, что он считает нужным, не может обижаться, потому что его ближний делает то же самое. Та же нетерпимость, которая в одном случае огорчает нас, не вызывая удивления, в другом — шокирует. Можете ли вы понять, как это происходит, что образованный, эрудированный протестант, добросердечный, наделенный здравым смыслом, гордящийся великодушными принципами и доводящий до самой энергии свою любовь и уважение к праву, как только предлагается уступить католикам то, что он считает справедливым и истинным для всего человечества, — привилегию поклоняться со свободой и в условиях, требуемых их способом поклонения, — взывает в смятении, призывает к грубой силе, без колебаний признает, что он решает все подобные вопросы, и заранее санкционирует и делает законными все приговоры, которые могут быть вынесены? Хотя его взгляды разумны по всем другим пунктам, по этому вопросу они лишены разума, и человек говорит о католической Церкви в девятнадцатом веке так, как инквизитор шестнадцатого века говорил бы о ереси! Какое странное зрелище и какой унизительный урок! Существует ли более ошеломляющее доказательство скудости нашего интеллекта?

И все же роль, которую должен взять на себя современный протестант, желающий служить христианству и бороться с его истинными врагами, — славная! Все объединяется, чтобы придать ему влияние; все готово, чтобы придать его словам некое приращение авторитета. Он игнорировал бы и забыл бы все мелкие страсти и ревность. Он стремился бы добиться торжества божественного слова, продемонстрировать его вечную истину, его передачу через века. Зачем пытаться отнять у католической Церкви права, на которые она претендует? Зачем осаждать ее неприязненными вопросами и возбуждать придирчивые ссоры? Вместо того чтобы придавать жизненную силу этим бесконечным тяжбам, не лучше ли было бы попытаться установить, по каким пунктам существует согласие, какие догматы избежали всех споров и пережили все распри? Он привязался бы к этим самым догматам; в его глазах они были бы сердцем, основой христианства мира и согласия, которое ни один истинный христианин не может избежать защищать, поскольку он обязательно должен исповедовать верность его доктринам. Поскольку три века назад существовала тревога за существование Реформации, поскольку Реформация была стимулом, который, чтобы спасти веру, должен был разбудить Церковь от сна, следует ли из этого, что теперь, когда времена изменились, действия должны быть такими же? Должно ли быть так, что для сохранения в настоящем той же христианской веры христианин, поскольку он случайно оказался протестантом, должен разделять ненависть своих отцов, сражаться только против людей и идей, с которыми они боролись, и оставаться в бездействии, видя вспышку пожара, угрожающего христианству, по той единственной причине, что католичество, по-видимому, особенно находится под угрозой пламени? Пусть он отвергнет это абсурдное наследство, пусть он порвет с такими рутинными взглядами. Он должен не только воздерживаться от нападок, даже косвенных, на католическую Церковь и не питать к ней горечи по той простой причине, что он предпринимает кампанию в сотрудничестве с ней, и потому, что нельзя стрелять по своим союзникам; он обязан ей еще большим, большим, чем уважение, большим, чем просто любезности; он должен воздать ей полную справедливость. Пусть его долгом будет откровенно и лояльно выдвигать на первый план великие черты, красоты, великолепие традиций, от которых он стоит в стороне. Строгость и оговорки будут смешаны с его похвалами; тем лучше, ибо его свидетельство будет тем более ценным. Вспоминая ли оказанные услуги или энергично опровергая всякую клевету, говоря чистую правду, даже если она будет смягчена, он сделает для католичества больше, чем профессиональный панегирист.

Это еще не все: чтобы держать дух лжефилософии на расстоянии, нет позиции лучше той, которую он занимает. Ему не нужно бороться с антипатией, порожденной предполагаемым послушанием принципу авторитета; и когда он безоговорочно признается в своей вере в сверхъестественные факты, его слова имеют гораздо большее значение, чем если бы тот, кто их произнес, не был ограничен в вопросе свободного исследования. Как все иначе, когда к этому превосходству добавляются личные преимущества, когда протестант — человек мощного ума, привыкший иметь дело с самыми важными вопросами и сохраняющий, в осеннюю пору жизни, помимо сокровищ, накопленных опытом и обучением, плодотворный пыл юности. Это объясняет характерную черту «Размышлений» Гизо; это не религиозная работа, подобная многим другим. Лучшие священники, самые красноречивые проповедники, самые глубокие теологи страдают от недуга, от которого нет лекарства; они — профессиональные защитники религии; истины, которые они утверждают, кажутся составляющими их наследие, и, защищая святейшие из дел, они, кажется, спорят в свою пользу; в то время как историк, философ, государственный деятель и, прежде всего, свободный и независимый ум, который после зрелого рассмотрения и длительного размышления, и не без борьбы и усилий, стал христианином, и который доказывает при дневном свете, что ни его интеллект, ни его способности к рассуждению нисколько не пострадали, и что мыслитель и христианин живут внутри него в полном согласии, своим свидетельством придает мужество многим людям, рассеивает многие сомнения и внушает колеблющимся твердость; его пример — лучшая из проповедей и самый надежный способ распространения веры.

Будьте уверены, тем не менее, что среди добрых приветствий будут слышны замечания неодобрения. С самого начала проявится оппозиция, и главным образом со стороны реформатских верующих. Широкие взгляды и крайняя терпимость автора будут приемлемы не для всех. Писателю скажут: «Вы покидаете нас; вы католик по духу и намерению, почему бы не быть полностью католиком?» Плохая ссора, в самом деле, странная манера благодарить за самую верную преданность и самые выдающиеся услуги! В вопросе неблагодарности сектантский дух стоит на первом месте. Поэтому нет причин для удивления, что протестанты Парижа, когда они иногда собираются у избирательной урны, не всегда заботятся о том, чтобы выразить Гизо единогласным голосованием свою справедливую и уважительную гордость тем, что он входит в их ряды. Но тогда давайте не будем забывать, что если, по мнению немногих протестантов, эти «Размышления» немного слишком католические, то некоторые католики хотели бы, чтобы они были еще менее протестантскими. Мы не утверждаем, что католики, даже самые исключительные, в глубине души не преисполнены уважения и благодарности за работу, столь очевидно полезную для дела христианства; однако проявленные уважение и благодарность вырваны у них. Они громко хвалят намерения и мужество автора; что касается самой работы, они не ограничиваются благоразумным оставлением в тени обсуждаемых пунктов, а невольно позволяют возникать несвоевременным возражениям. Мы осмелимся заявить, что, делая это, они не ценят обстоятельства, окружающие нас, и огромную потребность в союзе и согласии, навязанную христианству грозной войной, ведущейся против него. Что в обычное время, когда единственная борьба касается формы, а не фундамента вещей, верующие должны решать только принимать и превозносить произведения, резонирующие чистым и верным эхом их веры, — ничего не может быть лучше; в такие времена каждому гражданину христианской республики может быть позволено быть бдительным в отношении интересов своей провинции, а не своей страны; но когда вторжение неизбежно, следует позаботиться о других чрезвычайных ситуациях: общая безопасность — первый закон. Тогда самое время приветствовать новобранцев, кем бы они ни были, при условии, что их подкрепление принесет хорошие результаты. Не обманывайте себя; христианское сообщество, даже если оно объединено и согласно по всем пунктам, едва ли справится с задачей: ибо его члены должны не только отражать нападающих — чисто оборонительная позиция была бы равносильна частичному поражению, — но должны наступать, вторгаться и покорять души. Мир должен быть отвоеван, и, возможно, более легкомысленный, суетный и сонный мир, чем мир девятнадцать веков назад. Опять же, мы говорим, что нам не нужно пугаться антихристианской войны. Ее орда систем, ее мечты и химеры, ее хитрые уловки и философский беспорядок не пугают нас. Зрелище печальное, но это не состояние сна. На лихорадочную активность вы можете оказать здоровое действие; сами ваши противники способствуют вашему делу и притупляют тяжесть ударов, которые они хотели бы нанести вам. Какая робость лежит в основе их дерзости! Как они отступают перед самыми прямыми и неизбежными последствиями своих доктрин! Как они жалуются на искажение, когда им показывают зеркало, отражающее уродство их доктрин! Пусть они продолжают говорить и писать, они лишь вызывают ошеломляющие ответы; пусть они меняют историю и Писания, ибо они лишь меняют свой собственный авторитет и полномочия: они падают в яму, которую сами вырыли. Все, что волнует и пугает умы людей и пробуждает их, даже раздражая, способствует торжеству истины; только безразличие, оцепенение, онемение душ выгодны заблуждению и составляют истинный недуг века. Давайте не будем пытаться скрыть это, его разрушения слишком ясно различимы. В то время как нечестие, в собственном смысле слова, несмотря на свой кажущийся прогресс и наглое хвастовство своего цинизма, делает лишь немногих прозелитов среди нас, безразличие растет, распространяется и акклиматизируется. Это зараза; всякий, кто поражен ею, ведет чисто земную жизнь и поглощен ничем, кроме мирских забот, бизнеса и удовольствий; великие проблемы нашей судьбы, чудесные тайны, составляющие наше мучение и нашу честь, не существуют для него; он только признает и культивирует свои грубые и легкомысленные инстинкты; божественная часть его существа находится в состоянии полного летаргического сна. Здесь и там, среди безразличных, вы встречаете несколько взволнованных сердец и озадаченных духов. Озадаченность — это для безразличия то же, что сумерки для тьмы, неуверенный свет, который борется с мраком, иногда побеждая, а иногда побежденный. Ничто не может быть менее решительным, чем победа, одержанная над таким духом. Побег озадаченных умов осуществляется так же быстро, как было совершено их пленение. Неважно; дай Бог, чтобы даже такое состояние душ было большим злом! Именно к безразличию, то есть к небытию и смерти, все склоняет наши шаги.

Некоторое время назад был задан вопрос о нынешнем состоянии христианства во Франции. Пересчитайте тех, кто занимает два враждебных лагеря, в которых еще утверждает себя остаток жизни, в одном лагере с целью нападения, в другом — с целью защиты христианской веры; затем, за пределами этих двух, посмотрите, что остается? Там собраны толпы бесчисленные, инертные, неодушевленные, образующие, так сказать, великую пустыню, Мертвое море, не населенное ничем живым. Там лежит мир, который нужно отвоевать; таковы люди, которых нужно вернуть. Как воздействовать на них? Как тронуть их сердца? Как овладеть ими? В этих вопросах кроется секрет будущего.

Ищите же и пытайтесь установить самые надежные средства воздействия на этих бездумных смертных. Должна ли работа быть выполнена практиками высокого благочестия и произведениями, предназначенными для назидания опытных верующих? Думаете ли вы, что сразу превратите их в глубоко верных христиан? что вы мгновенно вдохновите их святым рвением? Говорить только на языке чистого благочестия, оставаться в унисоне с высказываниями ризницы — значит тратить время. Поднимайтесь на высоты, демонстрируйте блеск тех универсальных истин, в присутствии которых каждое существо, наделенное разумом и доступное размышлению, чувствует себя обязанным преклонить колена. Именно демонстрируя во всем их величии, во всей их первозданной красоте основы нашей веры, можно привлечь души искать их в качестве убежища. Работа, на которую мы ссылаемся, превосходит в этом отношении. «Размышления» Гизо проливают свет на таинственные вершины, которые в глазах оцепенелых кажутся окутанными густыми и непроницаемыми туманами. Они вызывают у этих людей желание рассмотреть их более внимательно. Одним словом, хотя работа, возможно, не удовлетворяет одновременно, в каждом вероисповедании, всех, кто обладает определенной верой, она наделена более драгоценной добродетелью, на превосходстве которой мы можем остановиться тем более добросовестно, что видели ее эффекты: она трогает безразличных.

Однако нужно сделать больше. Каким бы мощным по стилю и мысли ни была книга, она может только в нынешнем кризисе расчистить дорогу. Чтобы добиться большего прогресса, чтобы осуществить более решительное продвижение, чтобы воздействовать на массы и разбудить их от сна, необходимы другие агентства, кроме книг, и требуются дела, примеры, поразительные свидетельства и неоспоримые доказательства самоотречения, преданности, милосердия и жертв. Это те проповеди, которые пробуждают души; это то оружие, которое торжествует над миром, каким бы беспечным, легкомысленным и ожесточенным он ни был. В минувшие дни они покоряли людей, носивших римскую тогу и грубые одежды варваров; в этом веке они остаются единственным средством завоевания. — О чем мы просим? О чем мы думаем? Проповедь делами! Апостольство ранних веков! Настоящие апостолы, героические исповедники, если нужно, мученики! В наши времена! Возможно ли это? — Почему нет? Какого противоречия и удивления можно ожидать в наши дни? Разве не судьба века доводить все до крайностей, быть ревностным ко злу и даже к добру, быть движимым по очереди или одновременно всеми течениями и подписываться под самыми непримиримыми принципами? Именно потому, что мир, кажется, упал почти до самой низкой степени упадка, именно потому, что он погружается все глубже день ото дня, есть шанс, что может произойти возвышенная и немедленная реакция. Была ли имперская Римская империя менее развращенной, менее изнеженной, менее послушной, пока мстители и восстановители человеческого достоинства, будущие хозяева мира, работали под ее основаниями? Будьте уверены, даже в эти дни сомнений и эгоизма истинное и великое воскресение христианства во Франции — это не утопическое видение. Не только такое чудо возможно, но мы можем объявить его необходимым.

Либо мы должны предположить, что мы приближаемся к последней фазе развития человечества; что начинающийся сейчас упадок будет последним; что, в отличие от столь многих упадков, которые предшествовали ему, этот последний упадок не будет иметь места остановки, нового рождения; что непрерывный склон ведет неотвратимо к гибели и деградации нашей расы, либо мы должны без промедления найти средства возвращения массам религиозной веры. Что выиграла демократия, победив и собираясь стать суверенной хозяйкой всего мира, если она не может поддерживать и властвовать над своим завоеванием просто потому, что не может управлять и править собой? Демократия без тормоза религии, без другой защиты, кроме той, что обеспечивается независимой моралью, — это раздутый поток, анархия, деспотизм и возвращение к варварству. Но когда тормоз стар и разбит, как его заменить? Никто не может создать религиозную веру, было бы безумием пытаться это сделать. Такие химерически созданные вещи никогда не могли бы быть ничем иным, как бессильными пародиями. Но зачем искать так далеко то, что находится под рукой? Новая вера, пришествия которой ждут, на которую надеются и к которой взывают с таким рвением, здесь; мы обладаем ею; это само христианство, всегда новое, если мы только знаем, как постичь его вечный свет, и если мы сами знаем, как быть новыми. Не объект веры должен быть переделан, а рутина верующих. Христианство само по себе так же молодо, как и при своем рождении; то, что устарело, — это то, что не принадлежит ему, та земная ржавчина, которой оно было покрыто его интерпретаторами, его служителями и его слугами во все века. От этого оно должно быть избавлено; его первоначальный облик и сила должны быть восстановлены. Каким процессом? Используя для его восстановления средства, которые ранее успешно применялись для закладки его фундамента. Решимость — это насильственный акт, но не должно быть никаких полумер; попытка в любом другом направлении была бы иллюзорной и тщетной. Продвигаться наполовину, щадить злоупотребления, льстить привычке и улучшать только поверхность вещей — значит сделать христианство одним из тех зданий, которые удерживаются в вертикальном положении подпорками и цементированием трещин в стенах: было бы так же хорошо позволить ему пошатнуться и рухнуть на землю сразу. Чтобы вернуть ему истинную силу, истинную стабильность, чтобы оно могло бросить вызов потрясениям долгого ряда лет, есть только один курс, который нужно принять: начать работу заново.

Пусть же Церковь будет мужественной; пусть она начнет снова, так же, как она начинала, с той же скромностью и святостью; пусть она будет целомудренной, строгой, трудолюбивой, ученой, разумной и свободной; без вкуса к почестям, без заботы о богатстве; щедрой на свои труды, свою кровь и свои слезы; такой же независимой по отношению к сильным мира сего, какой она является снисходительной и нежной к слабым. Пусть она продвигается, так вооруженная, шаг за шагом, приближаясь к душам, и только к душам, и мир снова будет ее. Нет никаких просчетов, которых следует опасаться, те же причины будут иметь идентичные эффекты; но спешите, не теряйте ни часа, момент торжественный. Пусть крик «Церковь начинает заново» не будет пустым словом, и пусть его результаты не будут запоздалыми. Не думайте о почитании Бога возведением к небесам гордых куполов и созданием для Него жилища во дворцах, сверкающих золотом и мрамором; именно вокруг яслей, в гроте Вифлеема, должны быть созваны пастыри. Пусть все истинные христиане, все сыны Церкви знают и провозглашают это: от них зависит все, через них все возможно, на них покоится все; в их руках лежит не только судьба их любимой и почитаемой веры, но и будущее цивилизованного мира.

Ритуализм и его истинное значение.

Мы имели удовольствие прочитать статью на тему ритуализма преподобного доктора Дикса, настоятеля церкви Троицы в этом городе. Эта статья, которая появилась в июльском номере «Galaxy», навеяла нам некоторые очень интересные и практические размышления. Понятно, что уважаемый доктор, занимающий столь важное положение в своей собственной церкви, является одним из главных сторонников движения, о котором он пишет. Хотя он еще не вводит в церкви Троицы и ее часовнях внешние обряды ритуалистов, которые он одобряет, все же это его желание сделать это в первый же удобный момент. Вес его характера и влияния отдан восстановлению тех обрядов и церемоний, которые были отброшены во время протестантской Реформации из-за чрезмерной силы кальвинизма и того, что он называет религиозным радикализмом. Удастся ли ему это — вопрос, на который министры и влиятельные миряне его собственной церкви могут ответить лучше, чем мы. Внимательно изучая его статью, мы думаем, что есть небольшая нехватка откровенности по одному или двум пунктам и некоторое недопонимание по другим. Например, он отказывается от популярного использования слова «ритуализм» и говорит: «Оно потеряло свою респектабельность и стало сленговым выражением. Это злополучное слово перебрасывают туда-сюда, пока оно не должно было потерять всякое восприятие своей собственной идентичности. Следовательно, мы почтительно отклоняем попытку сказать, что означает слово «ритуализм», поскольку оно теперь потеряно и слито в категорию канта и сленга». Теперь, насколько мы можем судить, мы действительно верим, что большинство людей называют вещи своими именами и что у общественности не может быть никакой цели, чтобы следовать иным курсом. Может быть, епископалы недостаточно терпимы к тем из своих братьев, которые хотели бы внедрить новшества в их установленные формы поклонения; но их нельзя винить, если они удивлены и оскорблены изменениями, которые столь радикальны. Если они используют резкий язык в споре, их нельзя оправдать, ибо ничто хорошее никогда не возникает из язвительности или забвения приличий жизни. И все же может ли какой-нибудь честный человек сказать, что он не знает, на что они намерены напасть, или что он не может объяснить, что такое «ритуализм»? Определение, которое дает преподобный доктор, едва ли адекватно, потому что оно включает в себя все человечество, поскольку, согласно его терминам, нет никого, кто не был бы ритуалистом. Нет необходимости доказывать, что все религии имели свои обряды и церемонии, ибо нет никого, кто стал бы отрицать столь хорошо принятый факт. Мы должны принять слово в его популярном значении; и оно просто относится к тем, кто сейчас пытается внедрить большие изменения в поклонение протестантской Епископальной церкви, кто использует облачения, никогда не известные в их общении по крайней мере три столетия, и кто в доктрине и внешнем соблюдении приближается как можно ближе к освященному временем церемониалу католической Церкви. Правы они или неправы — это другой вопрос; имя, которым их называют, может быть подходящим или нет, но оно имеет ясное значение. Каждый может понять его, и мы не видим в нем ничего оскорбительного или немилосердного.

После возражения против термина «ритуалист» доктор Дикс приступает к защите довольно подробно курса тех, кто носит это имя, и его взгляд легко суммируется, и мы слышим его сейчас уже около тысячного раза в нашей жизни:

«Христианское устроение ограничено, с одной стороны, великолепным ритуализмом Израиля, а с другой — аналогичным и не менее ярким ритуализмом небес. В течение пятнадцати сотен лет (после Христа) не было ритуалистического спора, заслуживающего этого названия. В общих чертах божественное поклонение было одинаковым во всем мире. Но ошибки и злоупотребления прокрались в Церковь, и они стали символизироваться в новых обрядах и практиках, посредством которых ритуал стал в некоторых отношениях оскверненным и испорченным. Затем пришла Реформация в шестнадцатом веке. Это движение не затронуло восточные части христианского мира; в Греции и России старые традиции могут быть прослежены, хотя и под грузом бесполезных церемоний, к началу христианской эры. … Оглядываясь вокруг мира, мы видим в восточной части христианского мира древний ритуал в использовании, очень богато украшенный, очень символичный и полный воспоминаний о старой Церкви Израиля; митра, иконостас, вуаль, лампы, ладан — это прямые реликвии из того почтенного прошлого. На Западе римско-католические христиане демонстрируют в своем ритуале систему, существенно измененную более поздними идеями и выражающую догматы, которые постепенно накопились вокруг их некогда чистого вероучения».

Здесь преподобный доктор, кажется, страдает от странного недопонимания и, очевидно, не приложил никаких усилий, чтобы самостоятельно изучить восточные литургии. Нет никакой существенной разницы между литургиями Востока и Запада. Все они содержат одни и те же существенные части и, вероятно, имеют апостольское происхождение. Какая бы порча ни принадлежала римскому обряду, в протестантском смысле этого термина, она в равной степени принадлежит и восточным обрядам. Что касается церемоний, используемых сейчас в отношении таинств и популярных молитв, может быть некоторая разница, но она в пользу Запада, даже с протестантской точки зрения. Восточные церкви воздают такую же честь Благословенной Матери Божьей и святым, как и мы, и в своих выражениях они полностью так же пылки. Попытка, следовательно, провести различие между Востоком и Западом, как если бы восточные церкви были более симпатизирующими реформатским доктринам, чем католическая Церковь, является удивительно тщетной, потому что не поддерживается ни малейшей тенью факта. Кроме того, как мы увидим в этой статье, ритуалисты черпают все свои собственные обряды и церемонии у нас и рекомендуют для использования в своей собственной церкви самые слова Римского Миссала. Если, по их мнению, мы стали настолько испорченными, почему они взяли для себя ритуал, который, по словам доктора, существенно изменен более поздними идеями? Мы убеждены, что утверждения, которые мы процитировали, никогда не выдержат проверки или честного здравого смысла.

Опять же, доктор Дикс говорит, что существовало заметное расхождение мнений между английскими реформаторами и лютеранскими и кальвинистскими сообществами. Используя его собственные слова: «Движение Реформации в Англии было в наиболее осторожно консервативном русле. К чему они стремились, так это сохранить все, что было истинно католическим, и отвергнуть только то, что было отличительно римским». Мы не верим, что эти утверждения могут быть подтверждены самой изобретательной интерпретацией истории. Английские лидеры реформы, безусловно, были в тесной связи с континентальными учителями и черпали свое вдохновение у них. То, что в Англии было сохранено больше внешнего вида древней Церкви, было, мы думаем, обязано упорству двора, больше, чем консервативным взглядам Кранмера и его соратников. Генрих VIII был неумолим по многим пунктам в течение своей удивительно «образцовой» жизни. Эдуард VI был достаточно податлив, но Церковь и парламент не были достаточно продвинуты, чтобы следовать до конца по стопам Лютера и Кальвина; и правда в том, что английская Церковь не имела ничего общего с Реформацией, кроме как терпеть ее и потерять из-за нее все свои свободы. Это очевидный факт, что голос конвокации, единственный, который мог говорить от имени церковного органа, был заглушен Генрихом VIII, и что реформа проводилась королем и его парламентом. Если первая молитвенная книга Эдуарда VI была столь совершенной, почему «осторожно консервативное» движение не остановилось на «этом самом совершенном образце реформированной католической литургии»? почему бедных кальвинистов нужно винить за следование своей совести и за просьбу о пересмотре литургии? То, что они преуспели, является доказательством, по крайней мере, того, что они имели большое влияние в английской Церкви и что Реформация не была столь осторожно консервативной.

Что касается протестантской Епископальной церкви, доктор говорит нам, что она находится в зачаточном состоянии, где все ее составные элементы находятся в слиянии. «Прошло всего восемьдесят два года с тех пор, как был рукоположен первый американский епископ; эти годы были «формирующими»; обычаи и нравы претерпевали постоянные изменения, и люди прощупывали свой путь в обстоятельствах, в которых со времен Константина не была помещена ни одна национальная «ветвь» католической Церкви». Действительно ли это так? Разве у епископалов нет установленных форм поклонения и нет фиксированного вероучения? Мы всегда были склонны полагать, что этот консервативный корпус христиан был решительно зафиксирован в своей враждебности сердца к католицизму и тому, что можно назвать крайним протестантизмом. Разве это не так? Разве Книга общих молитв не является установленным правилом для порядка божественного поклонения? Разве Тридцать девять статей, на которые каждый министр эффективно подписывается, не являются правилом веры вообще? Все ли епископалы прощупывают свой путь к чему-то устоявшемуся в вере и поклонении? Если это так, мы были странно дезинформированы и удивительно неверно истолковали решения епископов и конвенций. Епископальное духовенство и миряне могут уладить этот вопрос лучше, чем мы, и поэтому мы оставляем его решение им. Но для католических глаз эти «формирующие годы» кажутся только постоянными изменениями, которые всегда происходят во всех протестантских телах и которые присущи каждой чисто человеческой организации. И мы должны сказать, что, насколько нам известно, хотя вера епископалов может очень сильно различаться, их внешнее поклонение достаточно ясно зафиксировано рубриками и канонами, значение которых едва ли может быть неверно истолковано. Мы отдаем высочайшую дань уважения преподобному доктору Диксу и его друзьям, и мы воздаем благодарность Богу за свет и благодать, которые Он дал им; но истина обязывает нас сказать, что все их движение (если оно искреннее, как мы обязаны верить) направлено прочь от их собственной церкви с ее обрядами и церемониями, и к старой вере и старому дому христиан. Пусть божественное милосердие завершит то, что было начато и что дает такое обещание обращения к истине. Мы глубоко сочувствуем ритуалистам и молимся за них постоянно, чтобы они не дрогнули на пути, по которому начали идти, чтобы они упорствовали среди всех разочарований и искушений, пока не достигнут дома своего Отца, где свет веры сияет без тени.

Сделав эти предварительные замечания, мы переходим к объекту этого короткого эссе и постараемся сделать явным, что такое ритуализм и каково его истинное значение. Мы верим, что это самое важное движение, которое по Божьей благодати приведет многие души к полному обладанию истиной. Мы рассматриваем его просто как честную и искреннюю попытку внедрить в английскую Церковь и протестантскую Епископальную церковь самые существенные доктрины католической религии и восстановить поклонение, которое ушло во время Реформации с отвержением древней веры. Нам не кажется, что какой-либо беспристрастный человек может долго быть ритуалистом, не став католиком. Наша цель, следовательно, сделать это очевидным для общественности простым представлением фактов. Будет очень интересно как католикам, так и протестантам узнать реальную доктрину и практики сторонников одного из самых поразительных движений нашего дня. Мы будем, ради порядка и ясности, говорить подробно о жертве Мессы и благословенной Евхаристии, об аурикулярной исповеди, о других сакраментальных обрядах и о религиозных общинах. Прежде чем приступить к этим предметам, однако, мы воспроизводим и подтверждаем пять пунктов преподобного доктора Дикса, которые мы будем иметь в виду как фиксированные принципы: