«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

«Место рождения святого Румолда оспаривается. Согласно некоторым бельгийским и другим мартирологам, он был королевской крови Шотландии (как тогда называлась Ирландия) и епископом Дублина. Это мнение умело поддерживается отцом Хью Уордом, ирландским францисканцем, человеком, хорошо сведущим в древностях своей страны, в работе под названием «Dissertatio Historica de vitâ et patriâ, S. Rumoldi, Archiepiscopi Dubliniensis», опубликованной в Лувене в 1662 году в 4-м формате. Ученый Папа Бенедикт XIV, по-видимому, присуждает святого Румолда Ирландии в своих письмах к прелатам этого королевства от 1 августа 1741 года, в которых содержатся следующие слова: «Если бы мы были расположены перечислить тех святейших мужей, Колумбана, Килиана, Виргилия, Румолда, Галла и многих других, которые принесли католическую веру из Ирландии в другие провинции или прославили ее пролитием крови мученичества». (Hib. Dom. Suppl. p. 831.) С другой стороны, Яннинг, болландист, берется доказать, что святой Румолд был английским саксом».

[Сноска 45: Батлер, «Жития святых», 1 июля. Примечание.]

Был ли святой Румолд ирландцем или англичанином, во всяком случае, его репутация как ирландского святого доставила нам удовольствие пообедать в одно воскресенье после обеда с двумя очень приятными священниками из Ирландии, которые остановились по пути в Ахен, чтобы посетить собор.

Святой Румолд, проведя раннюю часть своей жизни в монастыре, отправился в Рим, чтобы получить апостольское благословение папы и власть проповедовать веру в тогда еще языческой стране Нижней Германии. Он был рукоположен в епископы в какой-то период своей миссионерской жизни, когда — мы не информированы, и обратил в веру большое число жителей Брабанта. Он был убит некоторыми нечестивыми людьми, чьи преступления он порицал, 24 июня 775 года и поэтому почитается как мученик. Церковь была построена, чтобы почтить его память и принять его мощи в Малине, и они до сих пор сохраняются и почитаются в нынешнем соборе, преемнике первоначальной церкви Святого Румбольда. Церковь Малина была сделана митрополичьей кафедрой Павлом IV и сейчас является примациальной кафедрой Бельгии, включая Брюссель в свои епархиальные пределы. В более недавние времена архиепископы обычно возводились в достоинство кардиналов. Кардинал де Франкенберг, который управлял кафедрой в правление Иосифа II, отличился своим твердым противостоянием антикатолической политике этого императора. Кардинал де Меан, который умер в 1831 году и имеет прекрасный памятник в соборе, оставил после себя репутацию бесстрашного и доблестного защитника прав Церкви в самые трудные и опасные времена. Кардинал де Стеркс — нынешний архиепископ Малина, прелат преклонных лет, но все еще сохраняющий полную силу ума и тела, и повсеместно любимый за свою патриархальную доброту и мягкость характера, что было очевидно по подлинной и сердечной теплоте выражений привязанности, которые приветствовали его присутствие на конгрессе.

Капитул состоит из двадцати двух каноников-резидентов, которые ежедневно с большой торжественностью совершают полную службу. Интерьер собора впечатляет и содержит несколько прекрасных картин, в особенности «Распятие» Ван Дейка, «Тайную вечерю» Вутерса и другие полотна фламандских мастеров. Куранты соборной башни, отличающиеся необычайно мелодичным и радостным звучанием, звонят при отбитии часов и получасов, а также по многим другим поводам, особенно в праздничные дни и накануне их, когда они звонят почти без перерыва в течение большей части дня, производя очень праздничное и оживляющее впечатление.

В городе есть еще восемь или десять церквей, некоторые из них очень большие и имеют внушительную архитектуру; самая примечательная из них — церковь Нотр-Дам-д'Ансвик на окраине города, где находится картина Рубенса «Чудесный улов рыбы». В церкви Святого Иоанна есть картина «Поклонение волхвов» и несколько картин поменьше, все работы Рубенса, образующие алтарный образ со створками на главном алтаре. Церковь Святого Петра раньше была иезуитской, а некоторые прилегающие здания когда-то использовались как новициат. Здесь некоторое время жил блаженный Иоанн Берхманс, чей портрет находится в церкви; и здесь до сих пор хранятся памятные знаки этого благородного ордена, столь несправедливо изгнанного из своего мирного дома: прекрасная мраморная статуя святого Франциска Ксаверия, помещенная в лежачем положении под главным алтарем, и серия больших картин на боковых стенах, изображающих сцены из жизни святого. Резьба кафедры и исповедален в этой церкви необычайно хороша, что в целом характерно для всей Бельгии.

В Мехелене есть большая и удобная главная семинария, малая семинария, которая соответствует ей по уровню оснащенности и масштабу, а также колледж. Существует несколько религиозных общин мужчин и женщин, а под попечением одной из последних находится весьма обширная и хорошо построенная больница недавней постройки.

Девиз города, In fide constans, был дарован ему два с половиной столетия назад одним из германских императоров и остается актуальным по сей день, несмотря на упорные и отчасти успешные усилия антикатолической партии склонить население к отступничеству от верности Церкви. Мехелен по-прежнему остается одним из самых глубоко и открыто католических городов Европы. Невозможно найти более умных, мужественных, сердечных или набожных католиков, чем те, что в большом количестве встречаются среди дворянства и высших классов. Значительная часть населения также, как, впрочем, и по всей Бельгии, особенно в сельской местности, искренне привязана к своей религии и имеет обыкновение исполнять ее обязанности. Тем не менее, даже в Мехелене та неверующая клика, называющая себя либеральной партией, которая контролирует администрацию, способна влиять на достаточно большое число избирателей, чтобы выигрывать все выборы. Как сообщили нам просвещенные джентльмены из Мехелена, это в значительной степени связано с официальным покровительством в отношении системы железных дорог, которая является государственным делом и передает большое количество назначений в руки правительства. Кроме того, значительная часть населения в Бельгии лишена права голоса из-за особого закона об имущественном цензе. Владельцы эстамине, как называют питейные заведения, также, как и здесь, являются весьма многочисленным классом и обладают большим влиянием в политике, причем все это влияние на стороне псевдолибералов.

Либеральная партия, несомненно, является полностью антикатолической и неверующей по своим принципам и целям. Тем не менее, поскольку дьявол достаточно умен, чтобы не оставлять свою визитную карточку со своим именем и портретом, лидеры этой партии достаточно ловки и убедительны, чтобы увлечь за собой не только ту часть народа, которая развращена, но и многих добрых и благонамеренных католиков, а также большое число тех, кто апатичен и безразличен. Все плохие католики — либералы, говорили нам, но не все либералы — плохие католики. Однако для такого древнего и католического города, как Мехелен, великий позор, что им правит антикатолическая партия, и мы надеемся, что пятно на его гербе вскоре будет смыто.

В воскресное утро перед открытием конгресса трудно было представить, что что-то подобное уже на пороге. Все выглядело как обычно тихо, и не было никаких видимых признаков большого притока приезжих. Однако внезапно конгресс наступил, словно солнце, внезапно прорвавшееся во всем своем великолепии из-за облака. Подготовка была проведена тихо, но эффективно, и во второй половине воскресного дня стало сразу заметно, что что-то происходит. Город, казалось, по волшебству сразу наполнился тысячей или более священнослужителей и светских господ из различных частей Бельгии, Франции и других стран мира, и даже несколько отважных дам появились за столами отелей. Центральное бюро конгресса провело свое предварительное заседание в воскресенье днем, и во время чаепития в нашем отеле на Гран-Плас появился г-н Дюкпетё, основатель, главный инициатор и генеральный секретарь конгресса, с различными красными и синими билетами и печатными программами в карманах, что указывало на то, что бал вот-вот начнется.

Под руководством этого опытного лоцмана мы вышли в доселе неизведанное море конгрессной жизни, пересекая Гран-Плас по направлению к собору, чтобы принять участие в собрании, организованном ассоциацией молодых людей под названием «Кружок верности». Когда мы приблизились к месту встречи, первым, что предстало нашим глазам, была яркая полукруглая газовая горелка над арочным входом в сад, окруженный высокой стеной, образующая слова «Cercle Catholique». Толпа юных фламандцев с их широкими спинами и добродушными лицами наблюдала, болтала и заглядывала снаружи, как это всегда бывает с мальчишками всех стран, когда происходят великие события, от которых они отстранены. Внутри ворот, которые бдительно охранялись хорошо одетыми молодыми людьми с обычными знаками отличия, мы оказались посреди сада, заполненного веселой и шумной толпой священников в различных видах церковного облачения и джентльменов всех возрастов и многих стран, которые старались быть как можно более общительными и счастливыми. Пройдя через сад, мы были препровождены в большое и удобное здание, которое служит залом ассоциации и которое также было заполнено членами кружка и конгресса от верха до низа. В первой комнате, в которую мы вошли, мы встретили президента кружка, г-на Каннарта д'Амаля, одного из главных джентльменов Мехелена и члена бельгийского сената, в полном вечернем туалете, принимавшего прибывающих членов с той придворной и в то же время сердечной вежливостью, в которой бельгийцы превосходят всех остальных. Из нижних помещений зала нас вскоре пригласили в аудиторию наверху, где произносились речи, встречаемые аплодисментами con amore, и было дано музыкальное представление хором и оркестром, состоявшее из бельгийских национальных гимнов, гимна Пия IX и завершившееся изысканным morceau для виолончели в исполнении молодого талантливого артиста, который был встречен бурными аплодисментами. Эти светские встречи продолжались без формальностей каждый вечер в течение недели.

Конгресс открылся на следующее утро. Местом встречи была малая семинария, расположенная на окраине города, недалеко от бульвара, окаймляющего берега реки Диль. Территория и здания семинарии чрезвычайно удобны для этой цели. Здания обширны и вместе с высокой стеной, соединяющей их, образуют большое четырехугольное пространство. В пределах этого пространства члены конгресса собрались рано утром в понедельник. Входы охранялись молодыми людьми из «Кружка верности», которые во время заседаний конгресса сформировали отряд добровольной полиции и службы снабжения, выполняя свои обязанности таким образом, что заслужили похвалы, одобренные всей ассамблеей, самые красноречивые и деликатные из которых прозвучали из уст графа де Фаллу. Выдающийся государственный деятель и оратор с той легкостью и очаровательной грацией манер и выражений, которые являются его характерными чертами, произнес во время одной из своих речей мысль о том, что присутствие католической молодежи на конгрессе является его самой прекрасной и привлекательной чертой и кажется, так сказать, маленьким легионом Станислава Костки.

На территории семинарии было устроено все, что могло облегчить работу конгресса или способствовать комфорту и удобству его членов. На территории были открыты почтовое отделение, киоски по продаже газет и для написания писем, ресторан, где можно было получить прохладительные напитки в любое время и где каждый день подавали обед, а также другие подобные удобства. Зал собраний представлял собой большой выставочный зал, со вкусом украшенный бюстами папы и короля, флагами различных стран и соответствующими девизами. Все члены конгресса были снабжены членским билетом; никакие другие лица не допускались на территорию, за исключением нескольких дам, для которых были зарезервированы места. Специальные билеты на зарезервированные места и трибуну были выданы иностранным членам и другим особо привилегированным лицам. Число присутствовавших в течение недели членов составляло около трех тысяч, значительная часть которых собралась на месте встречи в понедельник утром, причем большинство составляли священнослужители, одетые в различные церковные облачения Бельгии, Франции и Германии, с вкраплениями живописных одеяний старых религиозных орденов. В назначенное время все двинулись процессией, не очень хорошо организованной, но весьма достойной и представительной на вид, к собору через двойную шеренгу горожан, выстроившихся вдоль улиц, по довольно длинному маршруту, вдоль которого многие дома и магазины были украшены знаменами, гербами и другими украшениями праздничного и приветственного характера. После прибытия процессии кардиналом была отслужена понтификальная месса при содействии ряда бельгийских и иностранных епископов и прелатов, после чего процессия вернулась в семинарию, где состоялось открытие сессии.

Кардинал, который всегда является почетным президентом конгресса, по прибытии в зал собраний занял председательское место под громкие приветствия и возгласы «вива», и, произнеся короткую молитву, выступил с краткой и отеческой аллокуцией. По окончании аллокуции он спустился с трибуны на стул перед ней, рядом с которым были поставлены стулья для прелатов. Среди иностранных епископов, присутствовавших на конгрессе, были Патриарх Антиохийский, Архиепископ Босры, Викарий-Апостольский Бенгалии, Викарий-Апостольский Александрии, Архиепископ Рио-Гранде в Бразилии, Епископ Ванкувера, Епископы Натчеза и Чарльстона (США) и Чатема (Новая Шотландия); монсеньор де Мерод также присутствовал в начале сессии. Монсеньор Дюпанлу, отец Гиацинт и граф де Фаллу прибыли по специальному приглашению как великие ораторы конгресса. Несколько священнослужителей и джентльменов из Германии, Италии, Польши, Испании, Голландии и Америки, умеренно большое число из Франции и несколько разрозненных лиц почти отовсюду, представлявших, как говорили, восемнадцать различных наций, составили иностранный элемент конгресса. Среди наиболее выдающихся иностранных членов конгресса были монсеньор Кубинский, ректор семинарии в Пеште (Венгрия); монсеньор Вудлок, ректор Католического университета в Дублине; отец Формби из Англии; монсеньор Сакре, ректор Бельгийского колледжа в Риме; барон де Бах, бывший австрийский посол в Риме; шевалье Альбери из Флоренции; виконт де ла Фуэнте, профессор канонического права в Мадридском университете; дон Мане-и-Флакер, выдающийся испанский публицист; граф Цешковский из Польши; аббат Брауэрс, редактор газеты Tyd из Амстердама и др. Иностранцы были встречены с особым вниманием и самой сердечной добротой своими бельгийскими собратьями. Тем не менее, если не считать блестящих ораторов из-за рубежа, чье красноречие было направлено главным образом на объект, идентичный специальным и местным целям активных членов конгресса, международный характер ассамблеи был гораздо менее выражен, чем в предыдущие годы. Англия имела только одного представителя, отца Формби, и другие европейские страны были представлены не сильно, за единственным исключением Франции. У Германии был свой собственный конгресс через неделю после мехеленского; и представляется вероятным, что католические конгрессы в будущем станут все более исключительно национальными, занятыми местными делами практической необходимости и имеющими меньше характера международных встреч. Барон делла Фай в статье, опубликованной в La Revue Generale, по-видимому, сожалеет об этой тенденции и желает, чтобы конгресс стал в большей степени международным собранием. Прошедший конгресс был особенно отмечен этим практическим и деловым характером, и если он несколько уступил предыдущим по численности и блеску, то, вероятно, выиграл в практической пользе именно благодаря этому обстоятельству. Это именно тот взгляд, который изложен в отчете о конгрессе, опубликованном в брюссельской газете Le Catholique:

«Его труды были более непосредственно направлены на свою цель, имели в себе нечто более сильное и лучше развитое, а также более практический характер. Вспомогательные аспекты занимали меньше места. Красноречие, даже — мы говорим о красноречии слов, а не реальностей — играло меньшую роль. Мы можем сказать, что риторические приемы почти не проявлялись и что было отдано решительное предпочтение реальности идей и фактов. Прочитайте подробности общих сессий и секций. Вы увидите там меньше речей ради эффекта, но больше тех, что дают информацию и наставление. Конгресс мало вмешивался в спекуляции, собственно говоря; он не выдвигал никакой религиозной или политической метафизики; он шел к своей цели самыми короткими и верными путями. Права Церкви, ее нужды, свобода, в которой она нуждается, ее опасности и испытания в различных странах, организация и результаты благочестивых начинаний, средства их распространения, точные и неотложные обязанности католиков в отношении религии — вот вопросы, которые обсуждались главным образом».

В этой связи, возможно, стоит также отметить, что чисто политические дискуссии были запрещены на конгрессе и строго исключены из его обсуждений.

Кардинал-архиепископ Мехеленский, как мы уже говорили, всегда является почетным президентом конгресса, и именно им сессии торжественно открываются и закрываются. Активное президентство доверено какому-либо выдающемуся бельгийскому дворянину, и эту высокую должность до сих пор занимал барон де Жерлаш, государственный деятель и патриот из одной из самых прославленных семей королевства, который был президентом национального конгресса, установившего конституцию, и до недавнего времени главным судьей кассационного суда. Поскольку барон де Жерлаш сложил с себя обязанности президента католического конгресса из-за преклонного возраста и немощи, он был ассоциирован с кардиналом в качестве почетного президента, чтобы засвидетельствовать благодарность и почтение католиков Бельгии за его выдающуюся карьеру на государственной службе; а должность активного президента осталась вакантной. Ее обязанности с большим достоинством и умением выполнял первый вице-президент, барон Ипполит делла Фай, сенатор и ведущий католический государственный деятель. Другими вице-президентами были виконт Керкхове, монсеньор Лафоре, ректор университета в Лувене, виконт Дюбю де Жизиньи, сенатор, и граф де Тё, почетный вице-президент, к которым в качестве почетных вице-президентов были добавлены граф де Фаллу и ряд других присутствовавших иностранцев. Центральное бюро, являющееся высшим советом управления, состояло из активных вице-президентов, г-на Дюкпетё, генерального секретаря, с четырьмя другими секретарями и казначеем, а также десятью другими джентльменами выдающегося ранга и характера, трое из которых — священнослужители, а семеро — миряне. Президентами секций были граф Легрель, каноник де Эрн, монсеньор Лафоре, виконт Дюбю де Жизиньи и г-н Дешам, с рядом вице-президентов и секретарей. Около пятидесяти или шестидесяти священнослужителей и светских джентльменов высокого ранга таким образом поставлены во главе конгресса в качестве членов центрального и подчиненных бюро, составляя, по сути, работающий конгресс. Большая масса членов, большинство из которых — священнослужители Бельгии, составляют аудиторию и сотрудничают главным образом своим присутствием и симпатией, хотя любой член волен посещать любую секцию и добиться права быть услышанным, если у него есть что предложить вниманию своих коллег. Предлагаемые меры инициируются центральным бюро, направляются в соответствующую секцию для обсуждения и подготовки и, после одобрения центральным бюро, представляются конгрессу для ратификации, которая обычно дается без дальнейшего обсуждения, либо аккламацией, либо формальным голосованием. Следовательно, реальными деловыми встречами являются заседания бюро и секций, а общие сессии посвящены заслушиванию речей, обращений и докладов. Секции встречаются в утреннее время, причем члены посещают любую из них по своему выбору. Их пять. Первая секция занимается делами католического благочестия, вторая — социальной наукой и делами общего общественного улучшения, третья — образованием, четвертая — христианским искусством, а пятая — католической прессой.

Общие сессии проводятся во второй половине дня, и на последнем конгрессе один из вечеров был посвящен музыкальному представлению; другой — празднику, устроенному городом в Ботаническом саду; а остальные вечера многие члены проводили в светских беседах в Католическом кружке.

Прежде чем мы приведем резюме заседаний этих секционных и общих сессий последнего конгресса, возможно, стоит изложить причины, цели и руководящие принципы, ввиду которых было инициировано и проведено собрание этих конгрессов в Мехелене. В наших предыдущих номерах уже было много опубликовано на эту тему; но поскольку наши читатели могли забыть об этом и не захотят искать заново, мы полагаем, что если мы представим им суть заново в краткой и резюмирующей форме, это позволит им более глубоко оценить ход конгресса, который мы описываем. При составлении этого объяснения мы будем руководствоваться опубликованными и официальными заявлениями Его Высокопреосвященства кардинала де Стеркса, барона де Жерлаша и г-на Дюкпетё, которые можно найти в аутентичных документах первого конгресса.

Необходимость времени, побудившая ведущих католиков Бельгии задуматься и осуществить план созыва общего собрания духовенства и мирян королевства под эгидой своего примаса и епископов, заключалась в особом положении Католической Церкви по отношению к гражданской администрации государства. Революция 1830 года, отделившая Бельгию от Голландии и сделавшая ее независимым королевством, была осуществлена при согласии католического большинства дворянства и народа с меньшей, но более активной и предприимчивой либеральной партией, которая была инициатором движения. Посредством аналогичного согласия и компромисса между этими двумя совершенно разными элементами была сформирована конституция на принципах весьма расширенной гражданской и религиозной свободы, а на трон был призван протестантский принц Леопольд I. О покойном короле католики обычно отзываются как о монархе почетного и прямого характера, который стремился выполнять возложенные на него обязанности справедливым и беспристрастным образом. Тем не менее, совершенно верно, что положение дел с протестантским сувереном во главе католического народа было аномальным, крайне неблагоприятным для интересов Церкви и предоставляющим величайшие возможности так называемым либералам получить преобладающее влияние в государстве. Католическое дворянство и джентри, чье положение, интеллект и богатство делали их наиболее способными играть главную роль в управлении политическими делами, по-видимому, были слишком апатичны и слишком полагались на искренность, лояльность и добросовестность противоположной партии. Следствием этого стало то, что этой партии позволили взять контроль в свои руки и удалось обеспечить влияние на народ, который фундаментально хорош, но слишком апатичен к своим собственным высшим интересам, что оказалось очень опасным и грозило стать весьма катастрофическим для религии. Обвинение, публично выдвинутое против этой партии самыми серьезными и высокомыслящими государственными деятелями Бельгии, заключается в том, что она проводила непрерывно вероломную политику в прямом нарушении конституции, целью которой является лишение Католической Церкви той свободы и тех прав, которые торжественно гарантированы ей фундаментальным законом королевства, и, насколько это возможно, декатолизировать и расхристианизировать народ. Католический конгресс был созван и организован для того, чтобы объединить наиболее влиятельных мирян королевства с ведущими членами духовного сословия, чтобы вместе совещаться и принимать меры для противодействия этой антикатолической, неверующей политике псевдолиберальной партии. Честь инициативы этого славного и счастливого предприятия и того, что он сделал больше, чем любой другой человек, для содействия его успеху, единогласно приписывается г-ну Эдуару Дюкпетё из Брюсселя, джентльмену, чье имя заслуживает того, чтобы быть вписанным в число самых прославленных благодетелей своей страны. Г-н Дюкпетё — джентльмен с достатком и высоким образованием, автор некоторых ценных работ по социальной науке, член-корреспондент Французского института, ранее был генеральным инспектором тюрем и общественных благотворительных учреждений Бельгии. Невозможно найти в мире человека более добродушного, сердечного, скромного и энергичного в осуществлении любого благотворительного дела или более восторженно любимого теми, кто связан с ним в благородном деле продвижения католической веры в Бельгии и Европе. К счастью для интересов религии в этой древней католической стране, ряд других джентльменов самого высокого положения и самой полной католической лояльности сотрудничали с ним в его великом начинании. Мудрое, щедрое и неизменное покровительство и поддержка почтенного примаса Бельгии, кардинала-архиепископа Мехеленского, увенчали его этой санкцией и придали ему тот дух единства со Святой Римской Церковью и иерархией, которые являются гарантией его подлинной католичности и жизненным принципом его деятельности. Конгресс был призван служить инструментом для срыва разрушительной политики неверующей партии путем объединения тех ревностных и лояльных католиков, которые в своей изоляции и разобщенности были в опасности потерять мужество; раскрывая им их реальную силу, оживляя их веру и пыл способными и красноречивыми обращениями от самых прославленных защитников Церкви, договариваясь и принимая меры для осуществления всех видов мер по сохранению и распространению католического духа среди народа. Более точными и определенными целями, к которым следовало стремиться, были: завоевать для Церкви полное и совершенное обладание ее свободой и другими божественными правами, продвигать дело католического образования, сделать известными и придать новый импульс всем видам религиозных и благотворительных работ и ассоциаций, уже существующих, а также основать новые; обеспечить публикацию книг, брошюр, журналов и газет, посвященных здравому и полезному наставлению народа; сохранять, восстанавливать и приумножать сокровища религиозного искусства; и работать над социальными реформами путем облегчения бремени, страданий и лишений трудящихся классов. Особая причина созыва конгресса для этих целей заключалась в том, чтобы дворянство и другие влиятельные классы мирян могли быть приведены в прямое и непосредственное сотрудничество с духовенством для продвижения и защиты священного дела религии. Слова Высокопреосвященнейшего кардинала де Стеркса несут в себе такой вес авторитета и мудрости в этом вопросе не только из-за его положения как примаса бельгийской иерархии, но и из-за еще более высокого ранга, который он занимает как князь Римской Церкви, и из того факта, что он говорил и действовал во всем после поиска совета и руководства у Святого Отца, а также из-за его собственного высокого личного характера, что мы сделаем цитату из них из его аллокуции на открытии первого конгресса:

«Правда, господа, что управление Церковью принадлежит духовенству; правда, что именно суверенному понтифику, епископам и священникам был доверен залог веры и попечение о душах. Именно им божественный Основатель Церкви сказал: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа". Именно им Он сказал: "Вы — свет мира, вы — соль земли". Тем не менее, христианские миряне также призваны содействовать распространению Евангелия, поддерживать и защищать Церковь Божью. Через крещение они стали детьми Церкви, и они обязаны принимать близко к сердцу интересы своей матери; через конфирмацию они стали воинами Церкви, и они обязаны защищать ее от нападок ее врагов. Более того, именно практикой добрых дел мы все обязаны, как духовные лица, так и миряне, обеспечить свое спасение. "Подвизайтесь, — говорит князь апостолов всем христианам без различия, — подвизайтесь обеспечить свое призвание и избрание практикой добрых дел"».

«Но если таков долг мирян, они должны договориться вместе, чтобы исполнить его с усердием и настойчивостью; они должны объединиться и сформировать ассоциации; они должны совещаться вместе, чтобы спланировать средства для того, чтобы с большей уверенностью и успехом делать то, что они могли бы делать лишь в очень неполной мере, если бы были предоставлены своим собственным индивидуальным способностям».

Мы добавляем еще одно предложение из той же аллокуции, которое проявляет подлинную и широкую либеральность чувств, столь заметную у этого мудрого и почтенного прелата и в кругу выдающихся людей, которые имели главное руководство конгрессом:

«Все честные мнения могут быть высказаны, все меры, надлежащие для продвижения того, что является добрым, могут быть предложены. И те, и другие могут быть защищены, обсуждены и оспорены с величайшей свободой; но вы также будете все готовы отказаться, если необходимо, от своих чувств и своих проектов, чтобы сплотиться в поддержку тех мер, которые будут признаны наилучшими. Таким образом, вы придете к тому совершенному единству, которого Спаситель требовал для своих учеников: у вас всех будет только одно сердце и одна душа, и успех ваших трудов будет обеспечен».

Нет сомнений в том, что конгресс в Мехелене совершил много добра, задуманного его выдающимися и превосходными инициаторами. Само собрание столь многих ревностных католиков вместе и провозглашение их общих чувств, пожеланий и целей оказали большое влияние на придание мужества, уверенности и усердия верным приверженцам Церкви в Бельгии. Более того, многие работы большой практической пользы были либо инициированы, либо получили дополнительный размах и энергию. Среди них можно упомянуть поддержку, оказанную Католическому университету в Лувене, формирование общества среди выпускников университета, создание католических кружков молодых людей в городах, формирование библиотек, учреждение лекций и конференций, формирование благотворительных и религиозных ассоциаций, основание католического издательского дома, умножение книг, брошюр и газет, заботу о сохранении, ремонте и расширении церквей, культивирование изящных искусств в связи с религией, усилия, предпринятые для освящения воскресенья и для улучшения положения трудящихся классов. Невозможно перечислить все, что было сделано, и это потребовало бы более детального знания положения вещей в Бельгии, чем мы обладаем — такого знания, которым обладают только те, кто был постоянно вовлечен в работу конгресса с самого начала.

Что касается работы недавно проведенного конгресса, наша информация также весьма ограничена и очень обща, так как мы вынуждены полагаться на уже опубликованные краткие отчеты. Поскольку заседания секций проводились одновременно в разных комнатах, а их деятельность была продолжением деятельности предыдущих конгрессов, а также большого числа различных отраслей активной деятельности, осуществляемой постоянно теми, кто в них занят, мы не можем претендовать на то, чтобы дать полное и детальное изложение практических результатов, а лишь указание на общие обсуждавшиеся темы и общие цели, имевшиеся в виду при принятых мерах.

В первой секции обсуждались темы, касающиеся христианского погребения бедных, освящения воскресенья, работы святого Франциска Ксаверия по наставлению рабочих, которая насчитывает сорок тысяч членов из этого класса в городах Бельгии, работы святого Франциска Режиса по узакониванию незаконных союзов и содействию бракам среди бедных, а также взноса в помощь папе, называемого «Пенс Святого Петра».

Вторая секция была исключительно занята рассмотрением интересов рабочего класса и отношения капитала к труду, ужасного и в настоящее время неразрешимого европейского «рабочего вопроса». Дискуссии в этой секции были более оживленными, а вызванный интерес — более всеобщим, чем в любой другой секции.

Третья секция обсудила три вопроса:

1. Отношение, которое католики должны занять ввиду войны, объявленной закону 1842 года, и в случае его отмены.

2. Средства защиты школ среднего класса от вторжений официальной бюрократии.

3. Улучшения, которые должны быть введены в католическую систему обучения, под каковой рубрикой особенно рассматривалось улучшение исторических учебников.

Четвертая секция обсудила тему обучения и улучшения в религиозном искусстве, постоянную экспозицию прекрасных картин и статуй в церквях, средства развития и распространения религиозного искусства и литературных произведений, проникнутых христианским духом. Г-н Бордо, выдающийся французский археолог, присутствовал и выступал с умением в этой секции, приводя интересные подробности прогресса священной археологии во Франции. Среди других рекомендаций мы были рады найти одну, касающуюся удаления нелепых изображений, которые обезображивают некоторые прекрасные церкви, и отмены неприятного обычая платить франк ризничему за снятие занавесок перед определенными картинами. Были выражены пожелания об издании руководства по священной археологии и архитектуре в качестве пособия для священников и архитекторов.

Пятая секция имела перед собой большое количество важных вопросов, касающихся католической прессы, католических кружков, популярных лекций, тайных обществ, судебных присяг и т. д., которые, по-видимому, не были так хорошо подготовлены заранее или рассмотрены столь тщательно, как вопросы, представленные на других секциях. Самым важным решением, к которому пришла эта секция, было решение об осуществлении союза католических кружков для молодых людей посредством центральной организации. Также были рекомендованы формирование подобных кружков для блага промышленных классов и проведение популярных лекций в более широком масштабе.

Таков несовершенный и скудный очерк работы, выполненной на утренних сессиях различных секций конгресса. Эти сессии открывались в восемь или девять часов и продолжались до двенадцати или позже. В три часа открывались общие сессии конгресса, продолжавшиеся до шести или семи часов вечера; и теперь мы попытаемся дать набросок их хода.

Открытие конгресса кардиналом уже было отмечено. После того как Его Высокопреосвященство покинул председательское кресло, номинации центрального и секционных бюро, сделанные комитетом делегатов, были предложены и ратифицированы ассамблеей, и председательское место занял барон делла Фай, который немедленно произнес длинную, тщательно написанную и чрезвычайно способную вступительную речь. Барон — джентльмен простого, но впечатляющего достоинства, чьи манеры и язык несут на себе печать здравого смысла, возвышенных принципов, полной добросовестности и тихого, но несгибаемого мужества. Тон глубокой и глубоко медитативной христианской мысли и ревностного католического благочестия преобладает в его речах, с легкой тенью печали, как будто он чувствует, что великие интересы Церкви и общества находятся в большой опасности; вместе с подтекстом подавленного волнения, как у справедливого и высокомыслящего человека, возмущенного низостью тех, кто не верен своему долгу перед Богом и своими ближними; а также глубоко решившего самому быть верным до смерти, любой ценой эгоистических интересов.

В начале своей речи выдающийся вице-президент выдвинул положение о том, что состояние конфликта является постоянным условием Церкви, и приступил к развитию своих взглядов относительно радикальных причин враждебности, которую христианство постоянно возбуждает в человеческой груди против своих принципов, своих предписаний и своих притязаний на власть над разумом, совестью и человеческой деятельностью. Эта часть его речи была глубоко богословской, причем представленные взгляды и рассуждения были все выведены из доктрины о том, что человек, вследствие первородного греха, в который он впал из своего первоначального состояния целостности, находит в своей собственной груди постоянное отвращение и борьбу эгоистической страсти против сверхъестественного закона. Это отвращение и сопротивление стремится воспроизвести себя в обществе даже после того, как оно было христианизировано и цивилизовано, в форме ретроградного движения к безрелигиозности и варварству.

Затем оратор перешел к рассмотрению вопроса о том, может ли этот конфликт быть прекращен, насколько это касается его тревожного влияния на политическое спокойствие и мир в обществе, путем реформации или реконструкции отношений между двумя порядками, духовным и светским, религией и обществом, Церковью и государством. К этому вопросу он обратился, чтобы дать историческое решение, аргументируя фактами прошлого то, чего можно ожидать в будущем. «Когда непримиримые противники истины, — сказал оратор с энергией и волнением, — отрывают государство от Церкви, отвергают Христа, ах! господа, это не для того, чтобы создать для нас более мирное состояние; это, напротив, для того, чтобы атаковать нас более свободно. Если гражданская власть заставляет себя быть беспристрастной, руководствуясь только разумом, она не застрахована от ошибок; она часто будет обманута, и католическая религия, будучи неспособной подчиниться манипуляциям светской власти, всегда будет первой вещью, которой угрожают. Но что, если эта же власть злонамеренна? что, если она попала в руки наших врагов?» Затем оратор продолжил отстаивать изложенную таким образом позицию ссылкой на фактическую политику так называемых либеральных правительств Европы по отношению к Католической Церкви. Он потребовал указать хотя бы одно европейское государство, где либерализм находится у власти, которое не преследовало бы Церковь. Упрекнув слепоту и апатию большого числа католиков, которые остаются в стороне от активного участия в конфликте против неверности, он изложил весьма убедительным языком общий долг всех поддерживать, или, скорее, завоевать свободы Церкви. Это, сказал он, может быть достигнуто только упорным конфликтом с врагами Церкви, в котором не может быть ni paix ni trêve. Коснувшись затем Бельгии в частности, страны, которую свобода сделала столь знаменитой, он задал вопрос: каково положение вещей там сейчас? Не умаляя количества свободы, все еще оставшейся у них, он заявил, что они уже потеряли достаточно, чтобы пробудить справедливое сожаление в их собственных умах и внушить осторожность их слишком уверенным друзьям: «Не преувеличивайте авторитет этого примера и позаботьтесь о себе». Затем он продолжил утверждать, что Церковь в Бельгии борется в своих религиозных и благотворительных делах — в отправлении культа, где ее ждут новые нападки, без всякого уважения к условиям, которые были приложены к благотворительным учреждениям, или к торжественным обязательствам государства. Такова, воскликнул он, наша ситуация, несмотря на наше законодательство, которое было благоприятным для нас, несмотря на обещания самые формальные, договоры самые торжественные. Где-то еще, спросил он, ситуация более благоприятна? Затем оратор сделал вывод, который был конечной целью, к которой он стремился на протяжении всей своей логически выстроенной речи, что католики Европы должны полагаться только на себя и готовиться к бою, который должен быть выдержан с мужеством, постоянством и единством. В этой части своей речи барон доказал, насколько легитимен титул, который он получил от своих воинственных предков, и нам вспомнились старые дни и старые сцены рыцарских, воинственных Нидерландов, когда отцы мирных джентльменов в костюмах гражданских лиц, сидевших на трибуне или в зале конгресса, выезжали со своими знаменами, облаченные в стальные доспехи и кольчуги, чтобы сражаться против язычников за крест и гроб Господень. «Мы — дети крестоносцев!» — воскликнул он. «Угрожающему неверию противопоставим новый крестовый поход, и пусть каждый принесет с собой свое оружие».

По завершении речи, которая часто прерывалась аплодисментами, ассамблея громко и долго выражала всеобщее чувство восхищения, с которым была встречена эта вступительная речь выдающегося бельгийского государственного деятеля.

Затем ассамблеей было проголосовано обращение к Святому Отцу; обращение было поручено монсеньору де Мероду, чтобы он представил его Его Святейшеству по возвращении в Рим. Информация о голосовании была передана в Рим по телеграфу, и в ответ на него Святой Отец послал свое благословение на открытие конгресса, а впоследствии еще одно благословение на его закрытие. После некоторых сообщений секретаря первая публичная сессия конгресса была закрыта.

На второй сессии, во вторник днем, зал был еще более переполнен, чем в предыдущий день. За несколько мгновений до его открытия граф де Фаллу вошел, опираясь на руку монсеньора Лафоре, под продолжительные и восторженные возгласы.

При открытии сессии было предложено и проголосовано обращение к кардиналу. Г-н де Фаллу был номинирован почетным вице-президентом, и большое число иностранных членов были удостоены того же знака отличия.

Любимая демонстрация приветствий сопровождала все эти вежливые формальности, и как только она стихла, она была пробуждена к новой и возросшей силе прибытием кардинала с сопровождающими прелатами, ведущими выдающегося епископа Орлеанского, монсеньора Дюпанлу, вместе со знаменитым оратором ордена кармелитов, отцом Гиацинтом. Долго, громко и часто возобновлялись возгласы, которыми ассамблея приветствовала героического, ветеранского защитника католического дела, «Ламорисьера епископата», как его удачно назвал один из ораторов конгресса. Президенту удалось заглушить громы поздравлений настолько, чтобы позволить ему обратиться с несколькими словами приветствия к монсеньору Дюпанлу от имени ассамблеи, когда они снова разразились с неудержимой энергией и не могли быть утихомирены до тех пор, пока выдающийся оратор, неохотно уступая непреодолимому требованию трех тысяч голосов, не поднялся на трибуну, чтобы произнести короткую, но пламенную аллокуцию.

Монсеньор Дюпанлу представляет собой гораздо больше внешний облик трудолюбивого апостольского миссионера или сурового и самоотверженного религиозного деятеля, чем величественного сановника Церкви; и его стиль обращения соответствует его внешнему виду, имея больше от неизученной энергии, спонтанного огня искреннего, популярного проповедника, чем от отточенного, художественного красноречия французского академика.

Его одеяние было простой черной сутаной с минимально возможным количеством пурпурной отделки и плащом того же цвета, как раз настолько, чтобы указать на его епископский сан, но еще более значимым в его глубоком безразличии к его украшениям. Все остальное в его облике и манерах носило тот же налет неизученного négligé и невнимания к церемониалу внешней элегантности и лоска. Когда он появился на виду у аудитории на трибуне, к нему можно было применить выражение, использованное Руфусом Чоатом о Наполеоне Первом, как дающее с лаконичной полнотой обозначение впечатления, которое мы получили от физического, интеллектуального и морального tout ensemble человека — «изношенное дитя тысячи битв». Та же мысль передается титулом, данным ему всеобщим одобрением на конгрессе, — «Ламорисьер епископата». Епископу немного за шестьдесят лет, его волосы седые, движения несколько указывают на слабеющую физическую силу, лицо живое, загорающееся, как от пламени внутренней, вечно горящей печи, которая поглощает его физическую оболочку, манеры естественные, легкие, фамильярные, но вспыхивающие временами поразительным, вибрирующим красноречием, которое пронзает нервы, как электрический шок. Монсеньор Дюпанлу не проповедовал в своей епархии последние два года из-за слабости в горле, и, заняв трибуну в Мехелене, он извинился за себя на том основании, что его голос ослаблен долгим и утомительным использованием. По правде говоря, его оправдания казались обоснованными; однако, когда он уловил выражение глаз и лиц своей сочувствующей аудитории, электрическое влияние атмосферы места, переполненной энтузиазмом католической веры, казалось, оживило весь его прежний огонь, и он послал, как вспышку молнии, тоном, который вибрировал в каждом сердце в этой августейшей ассамблее, красноречивое восклицание: «Nous savions que le feu sacré est immortel dans l'Eglise; mais ICI ON EN VOIT LA FLAMME!» Епископ говорил всего несколько минут, воспользовавшись возможностью возобновившихся аплодисментов, которые разразились после произнесения им этих слов, чтобы поспешно сойти с трибуны, произведя этим внезапным coup de main красноречия эффект, который невозможно описать на любом языке, которым мы владеем.

После того как возгласы, вызванные дебютом монсеньора Дюпанлу в ассамблее, стихли, возник короткий и забавный конфликт между любезной настойчивостью г-на Дюкпетё, настаивавшего на немедленном обращении графа де Фаллу, и нежеланием этого джентльмена уступить требованию; в котором последний был вынужден уступить. Действительно, аудитория сразу же пришла на поддержку своего секретаря с такой подавляющей силой, что сопротивление было невозможно, и выдающийся французский государственный деятель был вынесен на трибуну, только что освобожденную выдающимся французским епископом, словно на большой волне аплодисментов.

Граф де Фаллу — законченный образец самого грациозного и отточенного типа французских джентльменов, ораторов и людей изящной словесности. Бледность его лица, вместе с выражением подавленной вялости в его глазах и движениях, свидетельствовали о правдивости его признания, что плачевное состояние здоровья помешало ему подготовиться к обращению к конгрессу. Вследствие этого граф не произносил длинных или сложных речей. В своей речи во вторник, которая была самой длинной, он говорил всего полчаса. Тем не менее, эта краткая речь, хотя, по-видимому, и была неизученным, импровизированным выражением мыслей и чувств, возникающих в данный момент; произнесенная без всяких усилий к ораторству, в простой, почти разговорной манере; была образцом самого совершенного, захватывающего и классического красноречия; как наши читатели увидят сами, мы надеемся, насколько перевод может позволить им это сделать, когда текст речи будет опубликован полностью на наших страницах, как мы намерены это сделать; вместе с речами монсеньора Дюпанлу и отца Гиацинта. Выражение лица г-на де Фаллу, тона его голоса и вся его манера обращения несут на себе отпечаток мягкости, грациозной, очаровательной убедительности, с помощью которой он сразу же завоевывает сердца своей аудитории и получает легкое, почти незаметное господство над их умами. С изысканной грацией и деликатностью он сделал комплименты всем самым выдающимся присутствующим лицам, конгрессу и бельгийской нации; поблагодарив последнюю особенно за честь и доброту, проявленные к его выдающемуся и страдающему другу Монталамберу, тогда прикованному к своей комнате болезнью на своей вилле Бриксансар близ Брюсселя. Подлинная, нежная привязанность и волнение, с которыми он говорил о Монталамбере, сразу же передались его сочувствующей аудитории и вызвали самые энергичные, восторженные возгласы имени, столь дорогого бельгийским католикам. «Именно вам, — сказал оратор, — Монталамбер обязан девизом, выражающим то священное дело, которому была посвящена его жизнь: Свобода, как в Бельгии». Тема, таким образом представленная с таким мастерством и эффектом, заняла остаток речи, которая по своему направлению и цели была скромным, сдержанным, вежливым, но не менее мощным апологией и защитой девятнадцатого века и дела свободы против обвинения в том, что оно является по существу антикатолическим и нерелигиозным.

Имя Монталамбера при каждом его упоминании во время всех сессий конгресса встречалось одинаково сердечными аплодисментами; обстоятельство, которое побудило его написать письмо с благодарностью и выражением солидарности, впоследствии публично зачитанное графом де Фаллу и встреченное собранием с самыми энергичными возгласами одобрения.

Мы не считаем себя вправе высказывать мнение о том, насколько аплодисменты, которыми конгресс одарил этих двух выдающихся католических государственных деятелей Франции, свидетельствовали об одобрении принципов союза религии и свободы, которые они отстаивают. Безусловно, по этому весьма важному, деликатному и сложному вопросу существуют значительные разногласия как в Бельгии, так и во всей Европе; разногласия, существующие, следовательно, и среди участников Малинского конгресса. Речь графа де Фаллу была вежливо, но придирчиво раскритикована некоторыми из наиболее видных авторов католической прессы в Бельгии и еще более сурово — другим автором в одной из английских газет; в то же время, что вполне естественно, она была поддержана с такой же вежливостью и решительностью французским изданием Le Correspondant. Все участники конгресса, как и все другие твердые приверженцы католического дела в Европе и мире, едины в мыслях и сердцах в своей сыновней преданности Папе, верности Святому Престолу и Католической Церкви, в решимости бороться против антикатолического, неверного псевдолиберализма в обеих его формах — деспотизма и радикального демагогизма — за полное освобождение, за полную свободу Католической Церкви от тирании как правительств, так и революций. Что касается основы урегулирования отношений между Церковью и гражданским, политическим обществом, или государством, посредством которой эта свобода может быть наиболее эффективно достигнута и наиболее прочно установлена, существует расхождение, которое иногда грозит перерасти в острый спор, затрагивающий в своих последствиях другие вопросы, более непосредственно церковные или богословские. Самой замечательной чертой Малинского конгресса было то, что эта разница во мнениях не была ни насильственно подавлена, ни позволена разгореться пламенем раздора, но была укрощена господствующей силой взаимного милосердия, уважения и вежливости. Католики Бельгии, и, можем добавить, Франции, подают в этом отношении хороший пример, достойный подражания всеми, но особенно нуждающийся в подражании католиками Англии и нашей собственной страны. Бельгийские католики слишком глубоко осознают неотложные обязанности и опасности, стоящие перед католическим делом перед лицом смертельного врага всякой религии, чтобы терпеть крайности партийного духа или внутренние разногласия среди себя, чтобы позволить тирании богословского мнения право клеймить всех инакомыслящих как нелояльных Церкви, чтобы терпеть тайный подрыв или открытое умаление репутации выдающихся, заслуженных защитников католического дела, и тем более чтобы позволить нарушение правил христианского милосердия и вежливости теми, кто пишет для прессы. Они почувствовали необходимость избегать личных или партийных споров, возвыситься над духом клик или сектантских интересов, отбросить безразличие и апатию к мерам или начинаниям, предпринятым людьми рвения и мужества ради общего блага, и объединиться в духе бескорыстных, самоотверженных усилий, достаточно сильных, чтобы смести и утопить все мелкие интересы ради общего, священного, славного, но глубоко находящегося под угрозой дела Бога, религии и истинной филантропии. Если нам посчастливится провести католический конгресс в Соединенных Штатах, мы надеемся, что он будет воодушевлен тем же духом, который царил на Малинском конгрессе, и что его влияние будет мощно способствовать этому истинно католическому духу везде, где он будет ощущаться.

Возвращаясь от этого отступления: когда граф де Фаллу закончил свою речь, произошла очень приятная интерлюдия — вручение великолепной золотой вазы от имени центрального бюро господину Дюкпетё виконтом Керкхове, который произнес по этому случаю изящную и уместную речь, в заключение с любовью обняв любезного секретаря, к безграничному восторгу аудитории. Затем были зачитаны несколько других обращений, состоялся обмен любезностями между конгрессом и представителями города Малина, был зачитан превосходный отчет монсеньором Намешем, вице-ректором Лувенского университета, от комитета, назначенного для присуждения премии за лучший трактат о воспитании молодых леди, была произнесена оживленная речь одним из юных участников конгресса, и сессия была закрыта.

На общем заседании в среду, после нескольких предварительных процедур, выступил генерал-лейтенант де Ланнуа, ветеран бельгийской армии, с краткой, но чрезвычайно красноречивой речью, восхваляющей благотворительный героизм папских зуавов во время эпидемии холеры в Риме и Альбано. Было решено направить выражение чувств собрания военному министру в Риме, а двое молодых бельгийских зуавов, присутствовавших в зале, были приглашены занять места на трибуне. Отец Тондини, итальянский варнавит, затем зачитал доклад, относящийся к работе, которой он занимается, по содействию возвращению России к единству Церкви. За ним последовал знаменитый монсеньор Дешам, бывший миссионер-редемпторист, ныне епископ Намюра, который произнес глубокую и красноречивую речь на тему католического единства. После того как этот красноречивый прелат покинул трибуну, ее занял епископ Чарльстонский, который использовал оставшееся время сессии (час закрытия был назначен на пять часов вечера из-за оратории вечером) для выступления о состоянии католической религии в Соединенных Штатах, но главным образом в своей собственной епархии. Ученый епископ, чье присутствие сделало столько чести иерархии и католическому сообществу нашей страны на Малинском конгрессе, обрисовал печальное состояние католического населения Южной Каролины, как и всего населения, но особенно цветной расы, вследствие недавней войны. Он сообщил о своем собственном проекте создания общины монахов на острове у побережья Южной Каролины как ядра великой работы по обращению и цивилизации цветного населения. Обращение епископа Линча произвело самое глубокое впечатление на собрание; и мы рады сообщить, что некоторые из состоятельных участников конгресса внесли щедрые пожертвования на его благотворительное начинание.

В четверг главным событием сессии стала речь монсеньора Дюпанлу, анализ которой мы здесь не приводим, так как текст речи появится на наших страницах. Это было всецело уничтожающее разоблачение принципа псевдолибералов, «либераторов», как он их назвал, «либертицидов», как мы предложили бы назвать их по-английски. Ближе к концу своей речи он произнес фразу, которая привлекла внимание всей Европы и обещает долго звучать в будущем. Это было по поводу плана, предложенного, как мы полагаем, редактором парижской газеты Siècle, по возведению статуи Вольтеру.

«Напомнить ли вам о Вольтере, изобретателе титула "Гнусная", которым он называл Церковь? А он, какое имя он дал себе? Он называл себя философом. Ах! что ж, господа, никто никогда не заставит меня дать имя философов д'Ольбаху, Ламетри или остальным нечестивцам, которые сговорились со своим хозяином раздавить "Гнусную". Но что я слышу? Люди говорят, что желают воздвигнуть статую человеку, который дал это имя христианству. В самом деле! А я, со своей стороны, говорю, что они воздвигнут статую ОЛИЦЕТВОРЕННОЙ ГНУСНОСТИ. (Продолжительные браво.) Я хотел бы встретить здесь человека, который стал бы мне противоречить! Я обещал бы дать ему, как только он пожелает, доказательства, которыми содрогнется вся Европа. Это насилие над здравым смыслом, над прямотой, над французской честью возмущает меня. Повторяю, они воздвигнут статую ОЛИЦЕТВОРЕННОЙ ГНУСНОСТИ. Епископ Орлеана Жанны д'Арк не мог бы иметь или выразить более достойного чувства». (Продолжительные возгласы.)

Редактор Siècle предложил принять брошенную ему перчатку, и между ним и епископом состоялся короткий, но острый обмен письмами; епископ готовится выполнить свое обещание в брошюре, содержащей доказательства его утверждения.

Мы не можем удержаться от того, чтобы не отметить еще один отрывок в этой замечательной речи, который прозвучал как вспышка молнии из уст епископа, поразив собрание неотразимой силой, но особенно воспламенив каждое сердце присутствовавшего там бельгийца пламенем патриотического энтузиазма. Эффект был поистине неописуем. Мы добавляем нашу горячую надежду, что он может оказаться неизгладимым, особенно в сердцах присутствовавшей там бельгийской молодежи, на которую их страна смотрит с такой нежной надеждой на будущее.

«О патриотизм! Не вам я должен проповедовать его; но я говорю вам просто: У ВАС ЕСТЬ ОТЕЧЕСТВО, УМЕЙТЕ ЕГО СОХРАНИТЬ!» Слова, казалось бы, простые и банальные, когда они записаны на бумаге, чтобы их читали те, кто далек от места их произнесения, чужды воспоминаниям, ассоциациям, надеждам и страхам, ключевую ноту которых они затронули, и неспособны представить себе позу, тон, выражение оратора, который их произнес. Но слова, которые, как произнес их Дюпанлу с внезапным порывом, в котором вся его огненная душа, казалось, вспыхнула перед глазами аудитории: «VOUS AVEZ UNE PATRIE, SACHEZ LA GARDER!», были достаточны, чтобы поджечь целую нацию.

Бичевание неверности, устроенное бесстрашным епископом Орлеанским, заставило партию, страдающую от его хорошо примененного кнута, выразить свои болезненные ощущения криком в Independence Belge, повторенным лондонской Times и подхваченным некоторыми из ее слабых подражателей в Америке. Суть жалобы на монсеньора Дюпанлу заключается в том, что он не отнесся к так называемой либеральной партии с достаточной вежливостью или уважением. Что касается нас, мы не нашли ничего в его речи, как и никогда не видели ничего в каких-либо его трудах, что было бы хоть в малейшей степени противно милосердию христианина или достоинству епископа. Говоря о партии, называемой крайне расплывчатым, общим именем либеральной, мы должны проводить различие. Мы согласны с мнением любезного автора, который представил очерк последнего конгресса в Le Correspondant, что долг защитника католического дела — бороться за него вежливым оружием. Мы допускаем, что очень большая часть тех, кто причисляет себя к общему разряду либералов, называют ли они себя либеральными христианами или либеральными философами, заслуживают вежливости. Но когда речь идет о таких людях, как Вольтер и его современные ученики, которые заняты гнусным делом уничтожения всякой христианской веры в сердцах католического народа, а также отравления самого источника всей политической и социальной жизни, мы отрицаем, что, помимо любезностей частной жизни и на публичной арене дискуссий, они заслуживают какой-либо вежливости со стороны лояльного защитника христианской веры и цивилизации, сверх той, которую его собственное самоуважение и христианское милосердие требуют от него проявлять к самым смертельным врагам человеческого рода. Мы надеемся, что в Англии или Америке еще не настало время, когда имя Вольтера должно упоминаться с уважением. Любая вежливость, которую заслуживает человек такого класса, может быть оказана только на том же принципе, на котором бедная женщина обращалась к палачу во время французского царства террора, с мольбой пощадить жизни ее и ее детей, словами: «Ayez pitié, M. le Bourreau». Мы надеемся, что только по неведению так много людей в Англии и Америке, называющих себя христианским именем, выражают сочувствие классу людей, которые трудятся ради уничтожения всякой религии и всякого социального порядка; если это по неведению, то их глаза откроются в свое время, возможно, несколько поразительным образом.