«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Великолепно выглядящий мужчина привлёк их внимание, проходя мимо с безошибочной моряцкой походкой. Его голова была поднята, а массивные плечи казались пригодными для бремени Атланта; но ясные голубые глаза были добрыми, а лицо — полным прекрасной торжественности и благоговения. Когда он шёл, длинная рыжеватая борода, стекающая на грудь, слегка развевалась.

Мадлен восхищённо сжала руку мистера Эндрю и прошептала:

«Его борода была потрясена многими бурями».

«Представьте его на палубе корабля, посреди океана, в темноте и шторме, избиваемого ветром, промокшего от брызг, когда молнии сверкают и громы гремят вокруг него, кричащего людям срубить мачту!»

Здесь орган и хор разразились радостным приветствием, и процессия потянулась из ризницы. Парча и серебряная ткань, кружева и тонкий лён, багрянец и пурпур — всё вместе создавало эффект украшенной драгоценностями ленты, обвивающей святилище.

Внимая попеременно алтарю и хору, мистер Эндрю пытался поверить, что всё это — суетное зрелище; но мысли проникают, даже если двери закрыты. Какая грандиозная вещь, думал он, если Реальное Присутствие — правда; если, как сказала эта девушка, у Бога был Сын, и Он спустится сегодня утром и встанет посреди свечей!

На одно мгновение он был ослеплён и сбит с толку этой возможностью; в следующее — он отпрянул от неё.

«Gloria in excelsis» пел хор с органом и оркестром в запутанном и волнующем напряжении, чистая мелодия возникала здесь и там из середины, голос и инструмент встречались и расходились, подхватывая тон друг у друга, раздуваясь, пока сводчатый потолок собора не звенел, снова затихая, выпадая один за другим, пока не оставался лишь многоголосый вздох инструментов и один голос, зависший высоко вверху, с серебристым трепетом, на трели, как колибри, высасывающая сладость из этого цветка звука. Пауза пульсирующей тишины, затем аминь, которое заставило качаться миртовые лозы, свисающие над святой Цецилией перед органом, и заставило развеваться на своих знамёнах синие и алые вымпелы, висевшие вокруг алтаря.

Вопреки обычаю, на этой Мессе должна была быть проповедь, и когда проповедник поднялся на кафедру, мистер Эндрю сказал себе: «Если Христос был Сыном Божьим, Он на этом алтаре; и если Он там, я хочу, чтобы Он говорил со мной через этого человека».

Он надеялся услышать аргумент, доказывающий божественность Христа, не осознавая, что его разум уже был избалован подобными доводами до такой степени, что стал дерзким. Оратор, однако, подошёл к своей теме совсем иначе. Принимая эту божественность как данность, он взял за тему: «какие мысли должны наполнять разум, какие чувства должны расширять сердце» в праздник Рождества. Вызвав перед ними затем в нескольких словах картину этой сцены, одновременно столь смиренной и столь чудесной, и указывая на таинственного младенца, он смело объявил на пороге своей речи трудности, связанные с догматом, которому он требовал их поклонения:

«Этот младенец — творение, как вы и я: этот младенец — Творец всего случайного бытия. Этот младенец только что родился; этот младенец — от вечности. Этот младенец содержится в яслях; этот младенец пронизывает всё пространство. Он страдает: слышите Его крики! Он наслаждается блаженством, превышающим силу увеличения. Он беден: посмотрите на пелёнки! Ему принадлежат сокровища вселенной. Здесь присутствуют муж и жена; однако от меня требуется верить, что её осенил Святой Дух, дева зачала, дева родила Сына».

Ни стрела Улисса не пролетала сквозь кольца с более верной, более быстрой целью, чем эти слова сквозь извилистые сомнения, сковывавшие сердце этого слушателя. Это было слишком возвышенно, чтобы не быть правдой! Почти торжествующий парадокс — верую, ибо это невозможно — сорвался с его губ. Человеческий разум был неспособен изобрести ложь столь славную.

В этом смятении чувств он упустил то, что было дальше; но, прислушавшись снова, услышал: «Если я должен склониться и поклониться, я избираю объектом своего обожания Того, чьё жилище в неприступном свете, Кто непостижим в Своей природе и непостижим в Своих делах».

«Аминь!» — сказал Бэзил Эндрю.

«Дева зачала, дева родила Сына», — повторялось снова и снова в его мыслях. Всё пение голосов и игра инструментов были из-за этого; всё великолепие праздника, собрание толпы посреди зимней ночи — всё было ради этого. «О, самая сладкая и самая славная мать во всей вселенной!» — думал он, склоняясь там, где, возможно, труднее всего новообращённому воздать должное.

Облака — субстанция, на которой могут стоять только радуги, и даже они находят лишь исчезающую опору. Если бы этот восторг в сердце Бэзила Эндрю согрел только его воображение, он угас бы с моментом; но мысль и изучение сделали своё дело, и этот подъём сердца был поцелуем Пигмалиона его статуе. Чувство, с которым он повернулся, чтобы покинуть собор, было чувством благодарного удовлетворения от завершённой работы.

Задержавшись в вестибюле, чтобы пропустить толпу, он с нежным страхом оглянулся на алтарь.

Религия бедной Мадлен была радугой и облаком. Она хорошо знала, что происходит в уме её спутника, и, когда она стояла, ожидая вместе с ним, текст пронёсся в её памяти, как вздыхающий ветер: «Сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его». В то время как она, дитя Церкви, оказывала ей непостоянное послушание, более оскорбительное, чем последовательное пренебрежение, этот человек проделал каждый шаг пути от далёкой ереси и, пройдя мимо неё, пока она слонялась снаружи, вошёл в самую святая святых.

Она стояла, мрачно глядя на утро, которое было одним безоблачным сиянием бледного золота.

«Воздух кристаллизовался с тех пор, как мы вошли, — сказала она, — и мы заперты внутри огромного драгоценного камня, как мухи в янтаре. Нам придётся остаться здесь навсегда».

Он повернул к ней улыбающееся лицо, когда они вышли в утро, и сказал тихо: «Как прекрасны стопы твои, о дочь Князя! Ты была права, Мадлен!»

Через две недели после того дня Мадлен Хейворд стояла на ступенях дома своей тёти, прощаясь с его обитателями. Южная девушка, холодные небеса Севера замораживали её. Она хотела попасть в более тёплое солнце, и, будучи решительной и целеустремлённой, препятствия исчезали перед ней.

«Мистер Эндрю, — сказала она, когда он подал ей руку к экипажу, — мне жаль, что я не могу остаться, чтобы стать вашей крёстной матерью».

«Я бы не позволил, — сказал он. — У меня будет моя старая няня».

Мадлен заняла своё место в экипаже, улыбнулась группе в дверях, затем протянула холодную руку своему спутнику.

«Когда вы станете священником и когда услышите, что я умерла, отслужите Мессу за меня», — сказала она слабо, затем решительно отвернулась.

Яростный румянец, заливший лицо джентльмена при её словах, сменился бледностью, когда он поднимался по ступеням. Какой силой эта девушка иногда угадывала мысли, в которых он ещё не признался самому себе?

Но она была пророчицей.

Перевод с французского Л. Вите. Современное состояние христианства во Франции

Некоторое время назад г-н Гизо опубликовал вторую серию своих «Размышлений о христианской религии». Он сейчас доблестно продолжает и вскоре завершит благородную задачу, которая два года назад принесла ему столь необычный триумф среди многих его побед и увенчала его прославленную жизнь тем, что можно считать её ярчайшей славой. Это самое спокойное и безмятежное из вероучений, ясное определение и резюме фундаментальных догматов христианства, рассматриваемых с высочайшей точки зрения, во всей их природной простоте и величии, было, как помнится, встречено с благодарностью некоторыми, кто видел в нём своевременную помощь, и с уважением и частичным смущением другими; и эффект был настолько заметен, что самые захватывающие религиозные полемики на время утихли. Первая серия касалась самой сути христианской религии; каков предмет второй?

Автор в своём предисловии набросал общий план работы: во-первых, сущность христианства, затем его история, далее его нынешнее состояние и, наконец, его будущее. Таким образом, нам была обещана полная история христианства. Принятый план имел, возможно, некоторые преимущества. История христианства в наши дни — это точка, которую антихристианские критики хотели бы показать уязвимой, и та часть брони, которую они стремятся пробить. Публика, однако, после минутного удивления сама по себе воздала частичную справедливость этому способу атаки; или, во всяком случае, новые попытки, столь же искусно разработанные, как и первые, были встречены с хладнокровием, предвещающим доброе, что значительно ослабляет важность ранее достигнутых успехов. Не было ли тогда наиболее своевременным ещё больше и сразу просветить публику, чей фурор только что утих? Не было ли самым важным не откладывать даже на короткий срок решительное опровержение? Что касается нас, мы жаждали увидеть, как борется с новичками критики и истории — которые претендуют на то, чтобы быть их хозяевами и почти их изобретателями — тот, кто почти полвека назад основал в нашей стране современную историческую критику. Противопоставляя их опрометчивым утверждениям истинные и строгие законы исторической достоверности; разбирая по частям их наиболее хитроумно сконструированные леса; сводя на нет их авторитет, не оказывал ли писатель христианству величайшую и необходимую услугу?

Г-н Гизо посчитал, что есть нечто ещё более неотложное, что нужно совершить; не отказываясь от своей первоначальной идеи, включающей четыре серии, он изменил их порядок следования; теперь он останавливается на нынешнем состоянии христианских верований. В будущем он предлагает возобновить обсуждение исторических вопросов, распространиться об авторитете священных книг, продолжить свой комментарий о согласии Писаний и свои аргументы относительно технических деталей и второстепенных подробностей; впоследствии он попытается заглянуть в будущее. В настоящее время у него лишь одна забота, одна мысль: он желает знать, что происходит, или, скорее, во что верят люди вокруг него. Поместить в самый яркий свет нынешнее состояние христианства; перечислить его армии и армии его противников и установить сравнение между силой тех и других; таким образом призвать всех христиан пробудиться к осознанию событий, касающихся общей безопасности; научить их не обманываться ни относительно своей мощи, ни относительно величины опасностей, их окружающих, и остерегаться чувства предательской безопасности, как и трусливого уныния; это то, что поглощает его внимание, и, формируя предмет всех его мыслей, указывает ему то, что он должен считать своим первым долгом. Как он говорит сам, он восполняет самую неотложную нужду и, спеша к месту, где начинается борьба, бросается в гущу боя.

Мы можем легко понять его нетерпение. Все другие вопросы становятся неважными, когда их сравнивают с такой проблемой. Никакое рвение не может быть более законным, чем рвение г-на Гизо, и исследование, которое необходимо провести, безусловно, является самым серьёзным и интересным из всех, что могли бы быть предприняты. Добавим, что немногие запросы столь же сложны и трудны.

На самом деле, необходимо изобразить не просто внешнее и видимое состояние христианства, но его жизнь, его действие, его силу, которые простая статистика никак не может описать. Цифры могут показать, сколько церквей во Франции; сколько священников, приходов и монастырей; сколько детей крещено и пар обвенчано; сколько умирающих смертных получают духовную помощь; но после того, как эти вычисления завершены, имеют ли они какую-либо подлинную ценность? Хотя гражданский кодекс не является обязательным в выборе религии, и хотя каждый волен выбирать свою веру, следует ли из этого, что сделанный вывод всегда является результатом должного размышления? Являются ли все те, кто либо с раннего детства, через посредство своих родителей, либо в более позднем возрасте и по своей собственной воле, в определённые торжественные дни публично провозглашают свою приверженность христианству, реальными и истинными христианами? Скольких вы можете назвать, кто знал, что делает, кто не просто следовал обычаю и для кого священный контракт не стал сразу мёртвой буквой? Чтобы прийти к правильной оценке фактической силы христианства, мы должны не консультироваться с регистрами, а проводить исследования в недрах семей и спускаться в глубины совести. Так должны мы делать наши замеры, чтобы установить состояние христианской веры. Мы признаём, что такой способ исследования был бы непрактичным; мы должны, следовательно, довольствоваться менее точными данными и судить по видимым событиям. Проведите параллель между христианством, каким оно было в начале века, и христианством, каким оно является, критикуйте оба периода в соответствии с одними и теми же правилами, делайте скидки на обманчивые появления с обеих сторон и исключите из своего расчёта апокрифических верующих, которые являются христианами только по имени; как бы многочисленны ни были ложные люди и вещи в настоящее время, вы, тем не менее, будете вынуждены признать, что в нашей стране за последние шестьдесят лет христианство, по крайней мере, снова пустило корни в почву, что оно восстановило свою жизнь и что его прогресс был неоспорим.

Г-н Гизо описывает фазы воскресения, или, скорее, пробуждения христианства; всеохватность его взглядов и изысканность его выражений делают эту широко развитую часть его работы поглощающе интересной. У нас, однако, нет намерения пытаться её анализировать. В этих поздних размышлениях, как и в тех, что предшествуют им, тщетно было бы пытаться следовать за автором шаг за шагом. Только его работа может говорить за своё содержание; человек должен прочитать её или отказаться от идеи познакомиться с ней. Давайте лишь укажем план, который набросал писатель, и заметим последовательность его мыслей. С самого начала, по естественному разделению, том, на который мы ссылаемся, образует две части: одна относится к христианству, другая — к его противникам. Что мы видим в первой? Повествование о христианском пробуждении, или, скорее, экспозе религиозных верований во Франции с 1800 года. Это композиция, в которой события следуют друг за другом в естественной последовательности, историческая живопись, а также галерея картин, включающая только портреты с натуры, такие, какие г-н Гизо, с той твёрдостью и лаконичностью, которые характеризуют в немногих словах идеи, а также людей, может создать; портреты, полные выражения и жизни, хотя всегда в трезвой окраске и приглушённом эффекте. У г-на Гизо было много возможностей для словесной живописи, ибо натурщики не были в дефиците. Очевидно, Провидение решило с начала века исправить почти заметным прогрессом последствия великой катастрофы христианства и ущерб, причинённый катаклизмом, в который оно, казалось, погрузилось. Как многочисленны люди, которые внезапно появились, каждый достойный миссии, которая должна быть ему доверена! Как заметен контраст с днями минувшими, когда не было никого, чтобы скрестить копья за ту древнюю религию, всё ещё полную почестей, богатства и видимой жизни, но без кредита, без влияния на души, без новых адептов, и постепенно покинутую, подобно тем шатающимся зданиям, чьё оставление перед падением предписано пророческим инстинктом! Эшафот был нужен, чтобы вернуть её к жизни. Первый симптом регенерации наблюдался, когда смиренные священники и монахи, которые днём ранее не заботились о своём долге, восстали столь же бесстрашными и готовыми к мученичеству, как если бы их жизни были суровыми, проведёнными в пустыне или во тьме катакомб. Затем более яркий сигнал, и более легко понятный, должен был быть дан двумя людьми, которые, каждый в своей сфере и в пределах своей власти, были действительно первыми промоутерами христианского пробуждения. Мы ссылаемся на великого политика и на великого писателя — на Первого консула и на г-на де Шатобриана, на Конкордат и на «Гений христианства». Нет ничего искусственного или натянутого в этой связи; ибо эти два человека и эти две работы в начале этого века сыграли самую важную роль в деле воскрешения традиций христианства. Г-н Гизо говорит о Бонапарте и Шатобриане в редком духе справедливости и беспристрастности. Хотя он обладает малым сочувствием к ним и осознаёт, что их работы стали устаревшими и, так сказать, несколько вышедшими из моды, он утверждает довольно тепло, что «Гений христианства», несмотря на свои несовершенства, является великой и мощной работой, такая, какая появляется лишь через долгие интервалы — одно из тех произведений, которые, глубоко взволновав души людей, оставляют после себя следы, которые никогда не будут стёрты. И что касается Конкордата, хотя самые искренние друзья христианских верований указывают в наши дни с грустью, если не с горечью, на его дефекты и опасности, г-н Гизо признаёт, что в 1802 году его промульгация была со стороны Первого консула актом высшего интеллекта, а не деспотизма, и, ради религии, самым своевременным и необходимым из событий, условием sine qua non существования христианства. Он думает, что после десяти лет революционных оргий было необходимо торжественное признание религии государством, чтобы наделить её тем влиянием, достоинством и стабильностью, которые она полностью утратила.

В этом отношении мы разделяем мнение г-на Гизо, с определёнными оговорками, однако. Конкордат был желанным даром; ни его своевременное появление, ни необходимость в нём не могут быть оспорены. Почему? Потому что двумя годами ранее национальное движение 1789 года внезапно превратилось в отречение, от которого выиграл один человек. Если бы вместо того, чтобы подчиниться этому спасителю, наполовину из усталости и наполовину из энтузиазма, Франция имела энергию, сделав высшее усилие и, возможно, ценой новых бедствий, позаботиться о своей собственной безопасности и остаться хозяйкой своей судьбы, Конкордат был бы ненужным благословением. Христианство имело бы больше труда и потратило бы больше времени на возвращение утраченной почвы; оно не получило бы владение сразу, росчерком пера, и между восходом и закатом солнца, всех своих пресвитериев и церквей; оно восстановило бы их мало-помалу, после того как завоевало души людей. Если бы оно не имело другого посоха поддержки, кроме своей паствы, оно не пренебрегло бы ничем, чтобы укрепить её и увеличить её численность; оно завоевало бы доверие людей и получило бы их принятие его как советника, отца, друга, и не рассматривалось бы как эмигрант, амнистированный и отозванный по толерантности, милости и акту власти, и таким образом поставленное под обязательства одному человеку и сделанное вассалом его власти. Недостаточно того, чтобы человек был излечен от смертельной болезни; лекарство, уничтожая зло, не должно оставлять пациента с изменённой конституцией или ослабленной жизненной силой. Конкордат, несомненно, избавил нас от великого бедствия для нации и спас нас от полного развода с Богом; он вернул христианство во Францию, но вернул его менее крепким и менее подготовленным к борьбе, менее живым и менее популярным, и в менее подходящем состоянии, чтобы встретить опасность, чем если бы старые верования были вынуждены, когда рождались заново, расчищать свои собственные пути. В религии, как и в политике, Франция всё ещё чувствует, и, вероятно, всегда будет испытывать, последствия того, что была спасена событиями 18-го брюмера.

То, что мы должны признать вместе с г-ном Гизо, это то, что когда в эти поздние дни мы критикуем работу наших отцов, написанную более шестидесяти лет назад, мы можем говорить о них с удивительной лёгкостью. Их сомнения под рукой, чтобы просветить нас. Но мы должны перенестись в 1802 год и увидеть паствы без пастырей, гробницы без молитв и колыбели без крестильных купелей! Где тот гордый и дальновидный христианин, который тогда отказался бы, как от разрушительного подарка, во имя своего верования и ради своей веры, от режима, который сделал работу христианского восстановления и прикосновением волшебной палочки исправил все беды, которые его подавляли? Никто тогда даже не мечтал о таком парадоксе. Давайте, следовательно, винить с снисходительностью, и до определённой степени только, людей, которые изобрели компромисс, хотя последовательные события существуют, и когда мы исследуем нынешнее состояние христианской веры, мы не можем избежать встречи на каждом шагу с всё ещё очевидными следами дефектного происхождения и его воскрешения по закону. Даже как правительство Реставрации, несмотря на свои самые искренние усилия и никогда не ослабевающую добрую волю, никогда не было оправдано Францией от упрёка, который привязывался к его самообязательству дружбой с императором Александром и лордом Веллингтоном, даже так христианство в этой земле за последние шестьдесят лет частично обязано своей слабостью и предрассудками, которые поддерживают его в состоянии возбуждения, честью иметь крёстным отцом императора Наполеона. Укрытое и согретое под пурпуром и став имперским пенсионером, христианство приобрело, против своей воли, определённую потребность в защите и определённые привычки подчинения и почти комплаенса, которые, сделав его при некоторых режимах участником актов правительства, заставили его быть призванным разделить ответственность многих ошибок и подвергли его опасностям непопулярности.

Не видели ли мы за прошедшие шестьдесят лет на примере одного преходящего события, как много выиграла бы религия, оставаясь в менее компромиссных отношениях с главами нации и смело обходясь без их милостей? Существовало некогда правительство, члены которого были проникнуты глубоким уважением к религиозным интересам страны и всегда были готовы оказать ее служителям самые любезные услуги; однако это же самое правительство с первых же дней своего существования встретило холодность и враждебность со стороны определенного числа католиков и значительной части духовенства; разве не известно, насколько благоприятным оказалось такое отношение для самого католичества? В течение восемнадцати лет оно считалось не имеющим никакого влияния, и именно по этой причине с каждым днем обретало все больше и больше силы — не в общественных местах и не в приемных, а в человеческой совести. Можно смело утверждать, что самый значительный и определенный прогресс, на который христианская религия может справедливо претендовать с начала нынешнего столетия, был достигнут именно в тот период. Мы не делаем из этого факта вывода, что систематическая враждебность к правящим властям необходима для распространения религиозных идей, ибо внутренние распри — это зло, и их не следует разжигать; но священное служение, чтобы иметь влияние на правителей, должно обладать степенью независимости, доходящей до гордости, и подчеркивать свой отказ от всего земного и свое абсолютное безразличие к мирским интересам.

С 1830 по 1851 год, каковы бы ни были истинные мотивы его отчужденности и безразличия, католическое духовенство извлекало выгоду из сложившейся ситуации. Оно процветало и росло численно, оно завоевало — к великой пользе христианской веры — уважение, почтение и даже умы тех людей, которые до тех пор были настроены мятежно и склонны пренебрегать им. Осознавало ли оно причину столь необычного дружелюбия? Понимало ли оно, насколько это предпочтительнее для дела религии и для него самого, чем прежние придворные милости? Остерегалось ли оно с тех пор искушений, которые его окружали? Упорствовало ли оно в возжигании фимиама только перед Богом, поклоняясь лишь Ему одному? Не заставили ли его более земные и, по-видимому, менее бескорыстные вспышки энтузиазма утратить значительную часть завоеванных позиций? Это вопросы, в которые, возможно, не стоит углубляться слишком сильно; но о них известно достаточно, чтобы мы могли понять, как вышло, что за последние пятнадцать лет радикальный порок Конкордата, дух, в котором он был составлен, опасность установления между христианством и абсолютной властью так называемого естественного союза, своего рода необходимого соучастия, пробудили в сердцах некоторых христиан возражения, страхи и антипатии, ныне более активные и сильные, чем когда-либо.

Далее мы наблюдаем одно из великих событий христианского пробуждения, историю которого излагает г-н Гизо. Первый консул, поднявший алтарь из праха, отчасти подчиняясь великим замыслам своего гения, а отчасти уступая своим деспотическим инстинктам; г-н де Шатобриан, взволновавший и восхитивший французское общество откровением сокровищ христианской поэзии, о существовании которых оно не подозревало; г-н де Бональд, чтивший правительственные традиции старого режима путем перевода их на язык метафизических теорий; г-н де Местр, изливающий в потоках пламенного красноречия сокрушительные инвективы против революционного духа — все они лишь воздавали должное благородным руинам и, метая громы и молнии в разрушителей, предприняли великодушную попытку реабилитировать прошлое, прославить его и вдохнуть в него новую жизнь. Важные вопросы, вопросы будущего, еще не поставлены. Недостаточно того, чтобы христианство было восстановлено; ему нужно вернуть здоровье и научить его жить в мире и дружбе с силой, отныне не поддающейся никакой оценке, с непреодолимой силой — силой современной цивилизации. Как можно было побудить христианскую, и особенно католическую Церковь, признать свободу гражданского общества, установленную французской революцией? Как можно было заставить это общество уважать законные права Церкви? Такова была проблема, которая не могла не возникнуть в самое ближайшее время.

До 1830 года этот вопрос лишь предвосхищался; его решение отнюдь не было неотложным. Поскольку католичество при правительстве Реставрации восстановило свою прежнюю привилегию государственной религии, примирение или взаимная терпимость между ним и обществом более не обсуждались. Подразумевалось, что свою долю оно должно обеспечить реальной борьбой, и светская власть была в его распоряжении — без насилия, с должной умеренностью, но не без ущерба для своего авторитета и вреда для своего влияния на души людей. Католическая религия должна была взять на себя ответственность, равно как и принять выгоды своего привилегированного положения. После 1830 года обстоятельства изменились. Поскольку слова «государственная религия» были вычеркнуты из конституционного договора, ни одна религия не могла претендовать на особые иммунитеты или занимать исключительно возвышенное положение. Все пользовались равными правами. Каково бы ни было число их приверженцев, как только они признавались государством и получали от него субсидию, закон считал их одинаково священными и заслуживающими уважения. Нейтральное отношение правительства вызвало гнев некоторых католиков. По их мнению, привилегия была самой сутью, нормальным и жизненно важным условием их веры. Власти того времени, сведя их к скудному рациону равенства и общих прав, были виновны не только в безразличии и преступном оставлении, но и в грабеже и преследовании. Их жалобы были самыми громкими, потому что их противники притворялись, что одержали блестящий триумф. Крайности сходятся: с обеих сторон преобладало твердое убеждение, что без особой поддержки, без милостей магистратуры и военщины католичество не имеет шансов на жизнь и что, будучи обе армии снабжены одинаково эффективным оружием, оно никогда не сможет выдержать натиск врага. Поведение заинтересованных лиц, однако, различалось; ибо одни желали, чтобы их считали мучениками, и проклинали атеизм правительства, обвиняя его в том, что оно ведет к неизбежной гибели веры; в то время как другие упрекали то же самое правительство в предполагаемой слабости по отношению к некогда привилегированной религии и обвиняли его в продлении ее существования путем тайного покровительства.

В ходе этого конфликта постепенно сформировалась группа католиков, которые рассматривали события в совершенно новом свете. Все они были молоды и являлись людьми своей эпохи; их сердца бились в такт благородным мыслям о свободе и независимости, которые во второй раз сводили Францию с ума и, казалось, возвращали нацию к заре 1789 года. Что предлагали делать эти ревностные и искренние христиане, движимые твердой решимостью? Должны ли они были принести в жертву своей религиозной вере ту политическую веру, что только что родилась в них? Ради чего? Что мешало им быть одновременно католиками и либералами? В каком отношении принципы Евангелия и принципы свободного правительства были несовместимы друг с другом? Разве управление Церковью в ранние века не было результатом свободного выбора верующих? Разве уважение к человеческой свободе, любовь к справедливости и противостояние тирании и варварству не были славой и самой сутью христианской веры? Разве те, кто на протяжении трех столетий связывал религию с судьбами и предписаниями старой монархии и отождествлял ее с ними, не исказили католичество?

Когда эти люди полностью убедились не только в том, что их взгляды и их вера отнюдь не непримиримы, но и в том, что их долг как христиан — оказать Церкви величайшую из всех услуг, сдерживая ее регрессивную тенденцию и примиряя ее с миром и современными идеями, они начали кампанию, развернули свое знамя, организовали комитет и начали издание журнала, не пренебрегая ни одним из средств, с помощью которых можно было распространять свои идеи и привлекать сторонников в свои ряды. Если бы им посчастливилось выбрать не более красноречивого, но менее опрометчивого и более хладнокровного вождя, чем аббат де Ламенне; если бы благородные умы, храбрые сердца, удивительный талант, сосредоточенные в тех, кто сгруппировался вокруг него, принадлежали людям более зрелых лет; если бы его приверженцы были менее пылкими и нетерпеливыми и менее предубежденными против новой власти, которая все еще была непрочной на своем фундаменте, но была проникнута духом истинной свободы до такой степени, что ежедневно рисковала собственным существованием, чтобы избежать нападок на права своих противников и, таким образом, выйти за пределы закона; если бы они понимали, какой услуги их дело могло ожидать от этого правительства при единственном условии — не требовать невозможного, не преследовать и не порицать его по любому поводу, а также не помогать и не потворствовать его разрушителям; одним словом, если бы тот же талант, пыл, искренность и преданность были соединены с большим опытом, благоразумием и практичностью, возможно, спустя тридцать лет великая работа по осуществлению примирения между Церковью и духом времени была бы более глубоко понята и одобрена, чем в настоящее время. Смелость мнений, исповедуемых с самого начала либеральными католиками, увеличила трудность и сделала проблему более сложной. Их предприятие, безусловно, не было бы легким в осуществлении, даже если бы оно было сведено к простейшей форме. Разве недостаточно было обеспечить принятие большинством духовенства и верующих определенных результатов революции, навсегда приобретенных прав гражданского общества, благ свободы, как их понимало июльское правительство и все по-настоящему свободные правительства; свободы, основанной на суверенитете закона, уважении к правам всех, к правам власти, как и к правам беднейшего гражданина? Проповедуя католикам крайний либерализм, без ограничений и гарантий, утопический, абсолютный, агрессивный и революционный либерализм, каким его отстаивал «L'Avenir», орган аббата де Ламенне и его молодых друзей, они скомпрометировали все, положили конец всем попыткам к поощрению, напугали тех, кого стремились обратить, и предоставили предлог верующим, в случае появления возможности, броситься из соображений благоразумия в объятия абсолютной власти.

Тот же пыл, который в политике доводил их до практики неограниченной свободы, в религии привел их к признанию принципов чрезмерного послушания. Они никогда не осмеливались обходиться без явного одобрения Рима; ее молчаливое согласие считалось недостаточным. Они всегда стремились добиться ответа, несмотря на выжидательную сдержанность, обычно и весьма благоразумно соблюдаемую Святым Престолом перед вынесением суждения о любом новом предприятии. Им требовалось уведомление или формальное решение. С этой целью они никогда не колебались рисковать всем; они не прекращали своих усилий до тех пор, пока Святой Отец не санкционировал или не осудил их действия. Затем, после того как приговор был вынесен, после того как были произнесены слова осуждения, которые можно было предвидеть, они были вынуждены под страхом обвинения в бунте подчиниться, склонить головы и покинуть поле боя, к великому ущербу для дела, в котором они трудились. Они не только потеряли свой авторитет в умах определенной части верующих, как это было видно, когда несколько лет спустя, устав от бездействия, они вновь вышли на арену, но и навлекли на себя другое, большее несчастье: они заставили римский двор вступить раньше времени и без малейшей необходимости для такого разбирательства на путь, которому она теперь следует, придерживаясь его своими собственными словами. Невозможно ли, что если бы к ней обратились в более поздний день, в других выражениях и при других обстоятельствах, ее ответ мог бы быть иным?

Но приходится признать, что, хотя с начала этого века христианство достигло во Франции великого и истинного прогресса; хотя появились доблестные приверженцы и выдающиеся поборники; хотя оно мало-помалу вернуло себе часть своих владений; хотя оно в определенных отношениях расширило поле своих завоеваний, одного успеха не хватает, одна победа не одержана, работа, начатая в 1830 году, все еще не завершена, вопрос не стал ближе к своему решению, «entente cordiale» еще не установлена, и мирный договор между христианством и духом времени еще не заключен.

Некоторые находят утешение в таком положении дел: попытка исправить его представлялась им химерической, и они считают раздор, который большинство людей предпочло бы подавить, вполне естественным. Разве не велась, говорят они, эта война всегда между светским духом и религиозным духом? Разве христианство с самого своего младенчества не было предназначено порицать и бороться, век за веком, с господствующими идеями и вкусами; разве это не было его ролью, его миссией и, можно сказать, его славой? Зачем пытаться изменить то, что было всегда? Христианская вера сейчас, как и всегда, весьма нетерпима к эпохе, в которой она процветает: не вмешивайтесь в события; так должно быть. На эти доводы мы ответили бы тем, что не различать два объекта, столь отличных друг от друга, как дух времени, который, говоря в общих чертах, есть дух мирской, та череда неизменных страстей и пороков, появляющихся во все периоды в несколько иных формах, — и дух каждой эпохи, взятый отдельно, — то есть единообразие идей, нравов и институтов, которые придают обществу каждого века его особые черты, — значит придираться к значению слов и заниматься чистой двусмысленностью. То, что христианство является естественным, постоянным и необходимым противником мирского духа и пороков и страстей людей; что оно таково во все времена, во всех местах, в настоящем, как и в прошлом; утверждать, что дать его последователям совет относительно принятия новшеств по любому из этих пунктов означало бы ошибиться и забыть его истинную причину существования, — неоспоримо: но утверждать, что сам его характер делает его неспособным к адаптации к духу той или иной эпохи и что оно может только порицать и противостоять идеям, тенденциям и законам дней, в которые оно живет, — значит дать свидетельству истории, самым очевидным и подлинным фактам, странное опровержение. Сравните последние века империи Запада и первые века феодальной эпохи: было ли состояние общества, были ли нравы, обычаи и институты тех дней одними и теми же? Могло ли что-либо быть более несхожим и противоречивым? И все же, разве христианство сначала не поддерживало империю, пока она не рассыпалась в прах, а впоследствии не помогало самым радостным и эффективным образом в установлении феодальной власти? Опять же, когда монархическая система постепенно вновь обрела господство и восторжествовала над феодальной анархией, стало ли христианство препятствием для этого движения? Оказало ли оно какое-либо сопротивление этому изменению? Не подчинилось ли оно ему с доброй волей? Не разделяло ли оно идеи, принципы и даже удачу и величие королевской власти? То, что мы теперь требуем от него, — это сделать еще раз то, что оно делало всегда, признать без сожаления и без враждебности необходимое и бесповоротное изменение — изменение, соответствующее природе обстоятельств и, следовательно, законное; одним словом, мы призываем его относиться к современному духу дня так же, как оно относилось ко всем другим современным духам, которые появлялись последовательно.

Почему примирение должно быть в настоящее время особенно трудным и неловким? Разве мысли о свободе чужды и неизвестны христианству? Разве христианство никогда не действовало в соответствии с ними? Разве эти мысли не бодрствовали, скорее, над колыбелью религии? Разве та система выборов, дискуссий и цензуры, которая делает честь нашему современному духу, не вышла из самого лона Церкви? Заключить мир со свободой, стать подходящим для ее правления, понять и благословить ее дары не означает необходимости оправдывать ее ошибки, одобрять ее преступления или делать малейшую уступку беспорядку и анархии. Неважно, скажут, не смешивайте религию и партийные вопросы, не внушайте ей никакого интереса к склокам такого рода. Чем настойчивее христианство будет держаться в стороне от дел этого мира, тем прочнее будет фундамент его власти. С этими взглядами мы сердечно согласны и совсем недавно останавливались на их важности; но как бы мало ни значили политика или мирские дела для них, как бы глубоко ни были они поглощены молитвой и добрыми делами, может ли самый религиозный ум и само духовенство жить на этой земле в полном неведении о событиях? Чтобы атаковать пороки, низости и злодеяния времени, разве они не должны знать их, и по своему собственному знанию? Мы спрашиваем тех благочестивых душ, которые больше всего напуганы сочетанием слов «либерализм» и «религия»: жалуются ли они, когда красноречивые ораторы обличают и клеймят с кафедры блуждания духа современного времени и революционный бред, те нечестивые доктрины, проклятие семей и общества? Если религия должна вести войну с гражданской свободой, разве не должна она быть уполномочена упоминать о благотворной свободе? Разве не должна она быть поощрена говорить о ней в любезных выражениях, ставить ее в самый яркий свет, заставлять нас понимать и лелеять ее? Если нет, то что такое христианство и какую судьбу вы ему уготовили? Хотите ли вы сделать из него лишь слабую доктрину, привилегию, которой наслаждаются лишь немногие избранные, запоздалое и одинокое утешение тех, кого старость и горе отделяют от мира? Если вы не ищете от него ничего другого, если вам достаточно того, чтобы оно жило ровно настолько, чтобы предотвратить фиксацию его смерти, как руина, охраняемая археологией, и сохраняемая и уважаемая в своем шатком состоянии, тогда держите его подальше от подрастающего поколения, от потока демократии; пусть оно будет изолировано и стареет; пусть оно ищет место для сокрытия и там, довольствуясь похвалами прошлого, живет в презрении к настоящему, не имея снисхождения ко всем людям и вещам — огорченное, угрюмое и непопулярное. Но если, лучше понимая его истинное предназначение, вы желаете, чтобы оно оказывало благотворное влияние не только на вас и ваших друзей, но и на все человечество; если вы хотите, чтобы оно вошло в сердца всех ваших братьев, молодых и старых, малых и великих — чтобы внушить людям дух справедливости и истины — чтобы преобразовать, очистить и возродить их, пусть оно говорит с ними на их собственном языке; пусть оно заинтересуется их идеями; пусть оно приспособится к их особенностям — не как слабый льстец, а как любящий отец, который берет к себе своих детей и становится ребенком ради них, разделяя их вкусы, исправляя их ошибки, оберегая их от опасностей жизни и указывая им узкие и прямые пути мудрости и истины.

Окончание в следующем номере.

Новые публикации.

«Катрина, ее жизнь и моя», в стихах. Дж. Г. Холланд. Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер и Ко. 1867.

Мало сомнений в том, что это нечто большее, чем заурядная поэма. Повествование обладает очаровательной простотой и рассказано удачно; ритм плавный и изящный; а язык, за исключением довольно свободного использования слов, перенесенных в английский из латыни и немецкого, — как выборный, так и уместный. При первом прочтении, которое не будет нашим последним (ибо это книга, которая выдержит не одно прочтение), два момента в повествовании произвели на нас неприятное впечатление — откровение о его будущей карьере герою, когда он был еще ребенком, бродящим по горам, и самоубийство его матери. Эти инциденты были частью плана автора, и их нужно было рассказать; но они оба натянуты и неестественны, тем более явно, что все другие нити романтики, проходящие через историю, тесно переплетены в гармонии с реальной жизнью. Очень многие отрывки отмечены истинным пафосом, с редкими штрихами тихого юмора, достойного Диккенса. В этой поэме преподан более глубокий моральный урок, чем, как мы думаем, будет оценен или даже замечен массой читателей доктора Холланда; и мы рискнем предсказать, что он будет либо полностью проигнорирован, либо станет предметом насмешек со стороны большинства протестантских или рационалистических журналов и обзоров, которые могут заметить этот том. Мы говорим это смело, потому что знаем, что он разъясняет доктрину, совершенно чуждую их опыту, и основан на принципах жизни, утверждаемых только католической религией. То, что автор попытался выявить, — это не что-то новое в католическом аскетическом богословии. Это старый крик святого Августина: «Inquietum est cor nostrum, Deus, donec requiescat in te». Бог — это высшее озарение души и объект ее высочайших стремлений. Жизнь без Бога — это жизнь беспокойства, отвращения и разочарования. Герой вынужден познать эту истину через годы самопоклонения, поклонения твари и поклонения миру. Его ум переходит от невежества к безразличию, от него — к скептицизму, неверию, отчаянию. Истинная и печальная картина многих благородных душ, которые в наш век и в нашей стране вырастают под стерильным влиянием духа натурализма, бунта разума без руководства веры против протестантизма. Есть не один человек, который прочтет историю своей собственной жизни, изображенную в поэме доктора Холланда. Такие прочтут ее с более чем обычным интересом и найдут, мы надеемся, некоторые проблески той скрытой истины, чье ясное изложение можно найти только в учениях той религии, которая показывает человеку его истинное предназначение и имеет миссию направлять его к нему.

Мы не думаем, что автор сам полностью осознает конечные логические последствия принципов жизни, которые он здесь развил. Изучение католического аскетического богословия, прочтение нескольких книг, таких как «Подражание Христу», «Вечная мудрость» Генри Сузо или «Sancta Sophia» отца Бейкера, было бы, если мы не ошибаемся, откровением для него. В заключение мы не можем удержаться от цитирования одного из тех отрывков, которые подтверждают истинность полученных нами впечатлений и сделанных нами размышлений. Герой, огорченный разочарованиями своей карьеры, обнаружив, что идолы, которым он поклонялся, превратились в глину, лишенный всякого человеческого утешения, испытывающий отвращение к пустоте и нереальности своей скептической жизни, наконец обращается к Тому, кого он избегал, и отдает свою душу той высшей воле, против вдохновения которой он всю свою жизнь так тщетно восставал.

«Тогда пришел порыв, И я излил, как воду, все свое сердце. 'О Боже!' — сказал я, — 'будь милостив ко мне, отверженному! Я хулил твое имя, злоупотреблял твоей терпеливой любовью и удерживал от тебя мое сердце и жизнь; и теперь, в моей крайней нужде и отчаянии, я прихожу к тебе. О! не отвергни меня, ибо здесь, наконец, после жизни эгоизма и греха, я подчиняю свою волю твоей и вручаю свою душу — все, что я есть, все, чем я когда-либо смогу быть — всецело твоему служению. Я отрекаюсь от всех мирских целей, всех эгоистичных предприятий и посвящаю остаток моих сил тебе и тем, кого ты любишь. Утешь меня! О! приди и утешь меня, ибо я в отчаянии! Дай мне свой мир, ибо я разорван и брошен! Напитай меня любовью, иначе я умру от нужды! Смотри! Я опустошаю свою никчемность и умоляю тебя войти и наполнить мою душу твоим богатым присутствием. Я поклоняюсь твоей любви; я ищу твоего одобрения; я склоняюсь и поклоняюсь тебе, Высшему Совершенству. Я вкусил самого сладкого, что мир может дать мне; и человеческая любовь и похвала, и все совершенство в пределах моего понимания, и моя способность достичь и реализовать в высших формах искусства, оставили меня голодным, жаждущим тебя самого. О! напитай и зажги меня! Наполни и снабди меня! И если у тебя есть для меня какая-то смиренная задача — какое-то служение для тебя или для твоих — открой его своему печальному, раскаивающемуся ребенку или используй его как свой послушный инструмент. Я прошу об этом ради Иисуса Христа, отныне моего Господина!»

Эта прекрасная молитва — истинная кульминация поэмы. В ней нет ни слова, которое мы хотели бы видеть исключенным, или чувства, которое мы хотели бы изменить. В этих немногих строках написаны глубокие истины, хорошо изложенные и своевременно высказанные в мирском веке, подобном нашему.

Мы наблюдаем, что произведение расклеено по всему городу как «последняя поэма Тимоти Титкомба». Мы рады видеть, что этот жалкий псевдоним не портит титульный лист публикации.

«Поклонник». Повествовательная поэма. Джеймс Д. Хьюетт. Нью-Йорк: Г. У. Карлтон и Ко. 1867.

«Великие умы сходятся». Эта поэма г-на Хьюетта похожа на «Катрину» доктора Холланда — история ложной и разочарованной амбиции. Герой, Рудигер, любит Сибиллу, отправляется на поиски знаменитого имени, жертвует своей честью ради жадности амбиций, забывая свои первые обеты и вступая в брак с Аделаидой, дочерью влиятельного и богатого политика. Его жена, обнаружив его неверность Сибилле и последующее раскаяние, становится ревнивой, обвиняет его в том, что он похоронил свое сердце в могиле (ибо Сибилла умерла от горя), но предлагает принять его обратно в свои чувства, если он сможет сказать, что его любовь теперь полностью принадлежит ей. Этого, к сожалению, он честно сделать не может и бежит из своего дома навсегда, направляясь в какое-то религиозное братство, чтобы там нести покаяние, трудиться, проповедовать и молиться ради цели, которая, судя по чувственному характеру всей поэмы, описана слишком расплывчато, чтобы позволить нам быть вполне уверенными в том, что имеется в виду:

«Он постиг теперь великую истину, что Любовь — Любовь, единственная ось, на которой вращается земля, — есть главная сущность Божества, а Интеллект подчинен Любви: И что истинная слава — это служить и истекать кровью, если нужно, в благословенном деле Любви».

И так он становится миссионером в чужих краях:

«Чтобы научить всех людей вечной истине, благословенной, вечной истине совершенной Любви, я пойду вперед. Я буду проповедовать ее повсюду. До самого последнего порога земли я проложу свой путь и буду говорить всем живущим там о Любви».

И снова:

«Отныне Любви я посвящаю свою жизнь — Божьей любви, включающей каждую человеческую фазу».

Это было бы хорошо, если бы мы не были так болезненно впечатлены прочтением всей поэмы, что высшая идея любви автора — это своего рода обожествление чувственного. Быть неверным своей клятве Сибилле он называет «потерей божественного пира любви» в самой строке, предшествующей нашей последней цитате выше. Нам не нравится эта книга. Ее моральный тон не является здоровым. Поэма, однако, полна богатых образов и свидетельствует о немалой драматической силе; но ритм не всегда безупречен, такие слова, как «of» и «the», часто образуют последний слог стиха, и двустишия, подобные следующему, не являются редкостью:

«С неровным шагом, через зеленеющую лужайку, вплотную примыкающую к жилищу, прохаживался юноша».

К счастью, мы думаем, для силы нашего языка, мы становимся с каждым днем все менее и менее терпимыми к этим попыткам навязать ему иностранные слова.

«Уберто; или Ошибки сердца». Драма в пяти актах. Фрэнк Миддлтон. Нью-Йорк. 1867.

Написание драмы считается смелым проектом, ибо вряд ли найдется какой-либо вид литературного произведения, способный встретить более суровое обращение со стороны критиков. Настоящая драма, однако, обладает достаточными достоинствами, чтобы заслужить их уважение, если не завоевать их похвалу. Сюжет хорошо задуман, а персонажи выдержаны и объединены с более чем обычными способностями. Речи, однако, довольно длинны и во многих местах становятся прозаичными. Небольшая комедия, введенная в сюжет, о любви Белламори и Бониты, значительно умаляет достоинство трагедии и навязывается нашему вниманию, весьма некстати, при подготовке к финальной картине.

«История блаженной Маргариты Марии, монахини Визитации Святой Марии; и о происхождении почитания Сердца Иисуса». Отец Ш. Даниэль, SJ. Перевод автора «Жизни Кэтрин Маколи». Нью-Йорк: П. О'Ши.

Героиня этих мемуаров знаменита в церковной истории и в католическом богословии. В церковной истории она была инструментом, избранным Богом для введения нового праздника, чтобы сделать публичным и обязательным в поклонении то, что было лишь делом частного и добровольного благочестия и против чего годами безуспешно боролись вся ученость и решимость янсенизма. В католическом богословии она была средством развития другой ветви божественной истины и аскетизма. Она популяризировала почитание Святейшего Сердца Иисуса, сделала почитание его характеристикой одного женского религиозного ордена; и его имя стало названием другого. Маргарита Мария Алакок — апостол Святейшего Сердца Иисуса.

Она была молодой девушкой, которая, ведомая силой благодати, вступила в Орден Визитации, освятила свою душу, выполнила назначенную ей Богом миссию, умерла святой и после смерти была беатифицирована Церковью.

История перед нами замечательно рассказывает историю ее жизни. Это приятное повествование, полное назидания, приятных анекдотов и интересных деталей.

Лучшие биографии в мире — это биографии святых. Они не только дают нам информацию, но и делают нас лучше. Невозможно читать жизнь того, кто предан служению Богу, полон духа христианской любви и жертвенности, не будучи побужденным подражать в некоторой степени примеру, поставленному перед нами. У мира есть свои герои, это правда, и он извлекает из них максимум пользы; но у религии есть и свои, и неудивительно, если она делает то же самое; тем более, что те, кого она возвеличивает и чтит, во всех отношениях гораздо более достойны нашего восхищения и почтения.

Поэтому он приносит положительную пользу человечеству, кто привлекает внимание к жизни и делам христианского героя. Хорошим был ответ святого отца. «На меня жалуются», — сказал он, — «за канонизацию столь многих святых; но это вина, которую я не могу обещать исправить. Разве мы не нуждаемся больше, чем когда-либо, в заступниках на небесах и моделях религиозной добродетели в мире?»

Стиль перевода настоящих мемуаров нас не радует. Он несет признаки спешки и литературной небрежности. Каков бы ни был характер оригинального французского языка отца Даниэля, английский язык этого перевода многословен, слаб и утомителен. Это делает книгу больше, правда, использовать в два раза больше слов, чем необходимо, и выбирать самые длинные слова из словаря, чтобы сказать то, что хочешь сказать; и мы можем добавить, это делает ее тяжелее. Это общая ошибка религиозных биографий. Стиль публикации также не заслуживает похвалы. Ее типографика плотная и тяжелая, и представляет собой что угодно, только не привлекательную страницу. Если бы эту книгу читали нам, мы бы уснули; а если бы мы сами читали ее до конца, не давая глазам частого отдыха, мы бы серьезно повредили свое зрение.

Тем не менее, это хорошая книга; она написана на хорошую тему и принесет пользу; и как таковая, наша благодарность причитается как переводчику, так и издателю, чьи усилия по формированию католической литературы и воспитанию католического благочестия в воспроизведении работ, подобных настоящей, не преминут заслужить более высокую награду, чем стоит любая сумма похвалы с нашей стороны.

«Поля сражений Ирландии, с 1688 по 1691 год, включая Лимерик и Атлон, Огрим и Бойн». Являясь очерком истории якобитских войн в Ирландии и причин, которые к ним привели. 1 том, 12-й формат, стр. 323. Нью-Йорк: Роберт Коддингтон. 1867.

Те, кто желает прочитать ту часть печальной летописи переменчивой истории Ирландии, которая привела к ее подчинению принцу Оранскому, найдут этот том печально интересным. Как и вся история Ирландии со времен прихода Стронгбоу и его разбойников, она представляет обычное количество ошибок, заблуждений, ревности и предательства со стороны тех, кто должен был быть верен своей стране. Эта эпоха в истории Ирландии была знакома нам с детства, и мы думаем, что автор выполнил свою часть работы добросовестно и честно. Его описание битв при Бойне и Огриме лаконично и в основном верно; но мы думаем, что он переоценивает армию Вильгельма в первой из упомянутых битв. Его утверждение в примечании на странице 304, что собачий стишок, известный как «Битва при Огриме», был написан Гарриком, является ошибкой. Это было произведение Ричарда Эштона, англичанина.

Книга красиво напечатана и представляет собой весьма респектабельно выглядящий том.

«Жизнь святого Алоизия Гонзаги из Общества Иисуса». Филадельфия: Питер Ф. Каннингем. 1867.

Переиздание английского издания этой жизни встретит, мы уверены, всеобщее и сердечное одобрение. Такая книга, как эта, предназначена для всех католических родителей, чтобы подарить ее своим детям, чтобы они могли узнать, как можно стать святым даже в юности. Читая жизни таких святых юношей, как святой Алоизий или святой Станислав Костка, наша память возвращается к друзьям нашей собственной юности, когда они вместе с нами думали, что необходимо ждать, пока мы вырастем и станем мужчинами, прежде чем мы сможем «обрести религию». Мы советуем нашим читателям сделать то, что мы хотели бы сделать сами — подарить экземпляр этой книги каждому протестантскому юноше из их знакомых. Прочтение ее покажет им, как католический мальчик обретает религию, когда он крестится как христианин, и может обладать религией в ее совершенстве и быть святым в возрасте, когда от протестантского мальчика не ожидается никакой религии вообще.

Little Pet Books.

By Aunt Fanny.

Containing Books 1, 2, and 3.

New York: James O'Kane, 484 Broadway.

Эти маленькие книги — лучшие из тех, что нам известны для детей. Они содержат приятные истории, написанные простыми, маленькими словами, не более пяти букв в каждом слове — трудная задача, но та, которую одаренная писательница выполнила самым удовлетворительным образом. Иллюстрации хорошие, и книги напечатаны на хорошей бумаге, переплетены в хорошем стиле и упакованы в аккуратную коробку, что делает этот набор одним из лучших подарков, который можно сделать ребенку из книг такого рода.

От П. О'Ши,

«Жизнь Лафайета», написанная для детей, Э. Сесил, 218 страниц, 12-й формат. «Медведи Ангустенбурга», эпизод из саксонской истории, Гюстав Нириц; перевод Трауэрмантеля; 251 страница, 12-й формат. «Ура праздникам, или Радости и горести свободы»; перевод с немецкого; 220 страниц, 12-й формат. «Шкатулка с драгоценностями Нэнни, или Правдивые истории и ложные»; сказки, переведенные с немецкого Трауэрмантелем; 223 страницы, 12-й формат. «Хорошее начало — половина дела, или Юный художник и Фиддельханс»; сказки, переведенные с немецкого Ричарда Барона и доктора К. Дойча; 246 страниц, 12-й формат. Цена $1.25 каждая.

От Д. и Дж. Сэдлиер и Ко., Нью-Йорк,

«Книга ораторского искусства», составленная для использования в колледжах, академиях и высших классах избранных школ. Членом Ордена Святого Креста, 1 том, 12-й формат, стр. 648.

От Фаулер и Уэллс, Нью-Йорк,

«Опыт о человеке», Александр Поуп, и «Евангелие среди животных», Сэмюэл Осгуд, доктор богословия. Бумага.

;

«Католический мир». Том VI., № 33. — Декабрь 1867 г.

Третий католический конгресс в Малине.

Древний город Малин, который вновь стал местом проведения одного из тех замечательных католических конгрессов, уже описанных на наших страницах, вполне достоин той выдающейся чести, которая была оказана ему этими прославленными собраниями. Несколько слов описания, следовательно, не будут лишними в качестве введения к нашему очерку о работе конгресса в сентябре прошлого года.

Провинция Южный Брабант, в которой расположен город Малин, или, как его называют на фламандском, Мехелен, имеет самую разнообразную и богатую событиями историю. Первоначально составлявшая часть провинции Белгика Галлия при Римской империи, она последовательно входила в состав владений франкских и австразийских королевств и герцогства Лотарингия. В 1005 году Брабант, включая Северный Брабант, который сейчас является провинцией Голландии, а также бельгийскую провинцию Южный Брабант, был возведен в статус герцогства. Готфрид Бульонский был одним из его герцогов. Его независимость прекратилась в 1429 году, когда он был присоединен к Бургундии. В 1484 году он перешел под власть императора Германии, после смерти Карла V был передан Испании, в начале восемнадцатого века снова вернулся к Германии, в 1794 году был присоединен путем завоевания к Франции, отобран у Франции и присоединен к Голландии Венским конгрессом и, наконец, в результате революции 1830 года стал частью нового королевства Бельгия, которому мы от всего сердца желаем вечности и процветания.

Южный Брабант занимает площадь 1269 квадратных миль с населением около 750 000 человек. Это равнинная, хорошо облесенная страна, переполненная красивыми городами и деревнями, пересеченная несколькими реками и каналами, возделанная повсюду, как сад, и оживленная бережливостью и трудолюбием. Город Малин находится в точке пересечения главных бельгийских железных дорог, примерно в пятнадцати милях от Брюсселя и на таком же расстоянии от Антверпена и Лувена. Река Диль частично окружает и частично пересекает город, предоставляя приятные, хорошо затененные прогулки на окраинах и создавая самые живописные сцены внутри города, извиваясь среди некоторых улиц, чьи резиденции и склады выходят фасадами на реку. Железнодорожные депо городские власти сохранили на отдаленной окраине города, так что его тихие и античные улицы не нарушаются шумом и суетой поездов. И они не нарушаются никаким другим видом шума или суеты. Какое бы дело там ни делалось, оно кажется скрытым от глаз и слуха. Это самый тихий, спокойный и чистый город, который только можно себе представить. В центре находится большая общественная площадь, на которой расположены собор, штаб-квартира администрации, военные казармы, расположенные в очень античном и живописном здании, музей и два отеля, а также многочисленные магазины и дома. В центре площади стоит статуя Маргариты Австрийской. Город насчитывает 33 000 жителей. Улицы широкие и правильные, но извилистые. Почти все здания белые, будучи либо построенными из белого камня, либо покрытыми очень тонкой и прочной белой штукатуркой. Среди них многочисленные резиденции большого комфорта и элегантности, некоторые из них поистине дворцовые, хотя их внешняя поверхность совершенно проста и незамысловата, без портиков, балконов или парадных входов, чтобы разбавить их монотонную гладкость или нарушить непрерывность белой стены, которая придает Малину вид города монументальных стен. Великий митрополичий собор Святого Румбольда на Гранд-Плас, однако, представляет собой поразительный контраст с этим общим эффектом однородной и блестящей белизны своей огромной массой темного камня и своей огромной незавершенной башней высотой 340 футов, которая доминирует в темном, мрачном величии над городом. Возвращаясь в субботу вечером перед конгрессом в Малин из Остенде в компании друга, который путешествовал по всей Европе и видел все ее лучшие церкви, мы были особенно впечатлены великой красотой картины, представленной Гранд-Плас и собором при очень ясном лунном свете, и наш друг заметил, что он никогда не видел ничего более величественного, чем вид огромного темного собора, затеняющего белые стены соседних зданий и возвышающегося над ними в сильном рельефе на фоне их ярко освещенных луной поверхностей. Несмотря на насмешки г-на Бедекера, собор Малина — это поистине величественная и внушительная церковь. Он был начат в двенадцатом и завершен в пятнадцатом веке; башня, которая медленно растет вверх к своей предполагаемой высоте в 480 футов, была начата в 1452 году с помощью пожертвований паломников, которые стекались туда, чтобы получить индульгенции крестового похода, дарованные Николаем V. Святой покровитель собора, называемый по-французски Сент-Ромбо, по-фламандски Сент-Румбольд, а по-английски Сент-Румолд, был первым апостолом Брабанта. Многие писатели полагают, что он был ирландцем, хотя другие думают, что он был англичанином. Не будучи в состоянии сформировать какое-либо собственное мнение по этому вопросу, мы позволим себе процитировать то, что говорит по этому поводу Албан Батлер: