«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Но период удачи, последовавший за мученичеством Гупиля и Жога, должен был оказаться недолгим. Возрастающая враждебность ирокезов должна была стать гибелью одновременно и для гуронской нации, и для высоких надежд, которые возлагались на этот народ. И все же можно усомниться, оставили бы иезуитов в покое надолго, даже если бы эти страшные враги держались в пределах своих собственных деревень. Даже среди гуронов снова начали раздаваться ропот подозрения и неприязни. Французская церемония «молитвы», говорили дикари, погубила урожай, а мистические обряды священников принесли голод и опустошение нации. Существовала даже история, широко распространенная в гуронских хижинах, о том, что индейская девушка, крещенная перед смертью, побывала на французском небе и, испытав там ужасные мучения от бледнолицых, сбежала обратно на землю, чтобы удержать своих соплеменников от такой же участи. Молодой француз на службе миссии был вероломно убит; и хотя миссионеры мудрой демонстрацией решимости заставили нацию возместить ущерб за это преступление церемониальным подношением многочисленных нитей вампума и тем самым восстановили свое угасающее влияние, было ясно, что их положение в лучшем случае крайне шаткое и что преследования, если они не придут извне, почти наверняка начнутся дома. Поэтому катастрофа, когда она наступила, застала священников не неподготовленными. Годами они носили свои жизни в руках, готовые отдать их в любой момент. Годами они шли через долину смертной тени, и посреди темной реки и в горьких водах они знали, что всемогущая Десница простерта, чтобы поддержать их.

Заключительный акт разыгрался в деревне Теанаустайе, или Сент-Джозеф, на юго-восточной границе страны гуронов. 4 июля 1648 года отец Даниэль, только что вернувшийся со своего ежегодного ретрита в Сент-Мари, только что закончил мессу, и его прихожане все еще стояли на коленях в церкви, когда ирокезы ворвались в город и атаковали окружавший его частокол. Священник, собрав воинов для защиты их домов, бегал из дома в дом, призывая неверующих к покаянию. Охваченная паникой толпа пала к его ногам и объявила себя христианами, и он крестил их водой, окропив влажным платком, ибо времени на большее не было. Когда частокол был сломан, он показал своей пастве, как спастись с другой стороны города. «Я останусь здесь, — сказал он. — Мы встретимся снова на небесах». Он не хотел бежать, пока в деревне оставалась душа, которую можно было спасти. В своих священнических облачениях он вышел к церковным дверям навстречу ирокезам. На мгновение они замерли в изумлении. Затем, пронзенный десятками стрел и мушкетной пулей в сердце, он упал, выдыхая имя Иисуса. Дикари искромсали его безжизненное тело, омыли свои лица его кровью, чтобы стать храбрыми, и поглотили в одном великом пожаре деревню, церковь и священные останки.

В марте следующего года миссии Сент-Луис и Сент-Игнас были сожжены тем же страшным врагом. В последней находились двое иезуитов: Бребёф, крепкий потопок воинственного рода, со всеми солдатскими качествами своих нормандских предков, и Лалеман, хрупкий телом и духом, но в славном деле ничуть не менее мужественный и решительный, чем его более сильный спутник. Они были схвачены своими пленителями, и Бребёфа привязали к столбу, и, поскольку он не переставал увещевать и ободрять пленных новообращенных, ирокезы опалили его с головы до ног, чтобы заставить его замолчать. Когда это не помогло, они отрезали ему нижнюю губу и просунули раскаленное железо ему в горло, но он все еще держался прямо, не издав ни стона. Лалеман, выведенный на сожжение, с полосками коры, намазанными смолой, привязанными к его обнаженному телу, вырвался от своих стражников и бросился к ногам героя, воскликнув надломленным голосом: «Мы стали зрелищем для мира, для ангелов и для людей». Его немедленно схватили и привязали к столбу, и когда пламя охватило его, он воздел руки к небу с криком агонии. Бребёф, с ошейником из раскаленных топоров на шее и с отрезанными руками и носом, был вынужден наблюдать за мучениями своего друга и не мог даже произнести слова утешения. Вероотступник-индеец в толпе закричал: «Крестите их! крестите их!» Мгновенно на огонь поставили котлы, скальпы священников были сорваны, и кипящая вода медленно лилась на их кровоточащие головы. Затем у Бребёфа отрезали ступни, полоски плоти срезали с его конечностей и съели на его глазах, и наконец, когда жизнь почти угасла, дикари вскрыли ему грудь, вырвали сердце и съели его, и столпились вокруг изувеченного трупа, чтобы пить кровь столь великолепного и несгибаемого героя. Его мучения длились четыре часа. Отец Лалеман, хотя и был человеком крайне слабого телосложения, пережил пытку семнадцать часов, корчась всю ночь в самых мучительных страданиях, пока ирокез, пресытившись долгим развлечением, не убил его топором.

Эта резня стала похоронным звоном по гуронской миссии — миссии, то есть, в том виде и масштабе, в каком общество изначально ее задумывало. Другие деревни были сожжены; двое других миссионеров, Гарнье и Шабанель, приняли мученическую смерть; вся обитель была выведена из Сент-Мари; а жалкий остаток гуронов был рассеян повсюду. Часть из них, после зимы голода, отправилась с выжившими миссионерами в Квебек и недалеко от этого города основала поселение, в котором христианская вера сохранилась и почитается по сей день. Другие добровольно отказались от своей национальности и были приняты в племя сенека ирокезов, где восемнадцать лет спустя многих из них все еще находили хорошими католиками.

История, которую мы кратко проследили в ее самых ярких чертах, — лишь одна глава в долгой истории трудов, страданий и славных достижений иезуитов в Северной Америке. Мы с радостью последовали бы за ними дальше в их путешествиях по глуши, проследили бы их путь с остатками гуронов на далеком западе и задержались бы на некоторое время в их штаб-квартире в Квебеке, наблюдая за ростом центральной обители, которая посылала своих апостолов к великим озерам с одной стороны и через леса Мэна к морскому побережью с другой. Но мы должны завершить наш рассказ. Запись их работы хорошо сохранилась в трех книгах, названия которых мы поместили в начале этой статьи. История мистера Джона Г. Ши, перед которым католики в целом и американские католики в особенности находятся в глубочайшем долгу за его тщательные и успешные исследования, является самой полной и, мы не сомневаемся, самой правильной. Повествование мистера Паркмана, которому мы следовали близко, давая в некоторых частях нашей статьи лишь краткое изложение того, что он рассказал в живописных деталях, написано в очаровательном стиле и ценно как свидетельство высокого характера миссионеров от того, кто не разделяет их веру и не способен оценить их благочестие.

Ирокезы, уничтожив гуронскую нацию, а вместе с ней и алгонкинов, которым гуроны до сих пор служили оплотом, разрушили иезуитский план христианской индейской империи; но труд миссионеров не был напрасным. Семя, которое они посеяли, не позволили умереть. Изгнанники несли священный залог веры с собой в своих странствиях, как израильтяне в пустыне несли ковчег завета. Годы спустя, когда отец Грелон, один из тех, кто спасся от ирокезской резни, путешествовал в самом сердце Татарии, он встретил гуронскую женщину, которая узнала истину от него в маленькой часовне в Сент-Мари, а после окончательной катастрофы была продана от племени к племени, пока не достигла внутренних районов Азии. Она опустилась к его ногам и на своем родном языке, на котором она не говорила, а священник не слышал уже много лет, она исповедовалась. И не только в верности отдельных лиц миссионеры пожинали свой урожай. Когда после краха их предприятия на берегах залива Джорджиан-Бей они посылали своих бесстрашных проповедников среди того страшного народа, который учинил такое опустошение, как мы можем сомневаться, что кровь Бребёфа и его братьев была призвана принести плоды их трудам, и что святые мужи, которые отдавали свои страдания за бедного дикаря в течение стольких лет, ходатайствовали и побеждали в том же великом деле после того, как вошли в свою награду?

Переведено из Le Correspondant. Ученые женщины и прилежные женщины. Монсеньор Дюпанлу. (Окончание.)

VII. Преимущества интеллектуального труда.

Я не рекомендую самообразование только ради личного удовлетворения женщин или для того, чтобы они могли получать умственное удовольствие. Учеба, очевидно, полезна и важна для выполнения важных обязанностей. Разве не удобно, если вы являетесь учителем или гувернанткой, чтобы ваши дочери понимали то, что называется le fond du métier (суть ремесла), лучше, чем они это делают, чтобы можно было контролировать и направлять их, и даже, если необходимо, заменить их? Должна ли мать давать своим детям жизнь, а затем оставлять обязанности материнства в руках наемников, какими бы добросовестными и преданными они ни были?

Но именно в отношении сыновей материнское невежество имеет самые фатальные последствия. Мало того, что с женой не советуются по поводу ее мальчиков, но, если она высказывает какие-либо возражения против нерелигиозной школы, муж отвечает: «Я хочу, чтобы у моего сына была карьера. Я помещу его туда, где его к ней подготовят. Ты даже не знаешь названий наук, которые он должен освоить — оставь руководство его образованием мне». И когда маленький индивид покидает школу, надутый самомнением, а не знаниями, и христианское сердце матери показывает ей софистику, которой был наполнен ум ее сына, она должна хранить молчание из-за отсутствия одного единственного факта, одного точного datum (данного) в ее памяти, чтобы противопоставить его опасным заблуждениям.

Часто отец, занятый какой-то особой карьерой, упускает из виду литературное или художественное движение, которое интересует его сына в ранней молодости. Тогда наступает время, когда умная, хорошо информированная мать могла бы приобщить его к занятиям, которые она любила и культивировала всю свою жизнь. Она могла бы указать ему на хороших авторов и книги, стоящие прочтения, читать вместе с ним, научить его отвергать опасных писателей и плохие книги, и стимулировать его вкус к учебе, направляя его к благородным целям.

Конечно, мать обязана заботиться о теле и душе своего ребенка. Действительно, ее место может быть легче заполнено в отношении деталей физического воспитания, чем в отношении интеллектуального и морального обучения. Многие люди могут помочь ей в первом; что касается последнего, она часто остается одна, а иногда и в окружении препятствий.

Следить за умственным развитием и ходом обучения молодого человека, присматривать за ним и направлять его с авторитетом, присущим прямоте суждения, которая несет с собой убеждение, и просвещенному пониманию, которое соединяется с добротой, внушая восхищение и доверие — все это предполагает редкое сочетание умственных качеств. Как много матерей теряют влияние на душу сына, потому что они не выносили, не вскормили, не воспитали и не напитали его понимание так же, как его физическое существо. Быть матерью, матерью во всем величии, широте и глубине этого великого имени! Одна эта цель оправдывает благороднейшие усилия женщины по приобретению высочайшей интеллектуальной культуры.

Но если вы соглашаетесь способствовать развитию женщин, даже ради домашней полезности, примите это развитие в его полноте; не налагайте на него произвольных ограничений. Есть умы, которые не могут раскрыться в увечье или бездействии, которым нужно расширение, как говорит святой Августин, чтобы стать сильными.

Женщина, которая из чувства к искусству или литературе развила талант, не теряет, став искусной, преимуществ, которые дали бы ей посредственные способности. Мы можем быть уверены, что дары такого рода отвечают обязанностям и находятся в гармонии с провиденциальной судьбой их обладательниц.

Я не верю, вместе с М. де Местром, что наука в юбках, как он ее называет, или талант любого описания, делает женщину менее превосходной как жену или мать.

Учеба делает жену достойной своего мужа, если он умен. Союз вряд ли может быть сохранен в семье, если общность интеллекта не дополняет общность привязанности. По мере того как женщина теряет свои юношеские прелести, ценность ее ума должна возрастать в глазах мужа, и уважение должно увековечивать привязанность. К тому времени муж, если он обладает способностями, вступает в период своей величайшей активности, в то время как слишком часто жена, воспитанная в самых строгих принципах и в привычках пустых занятий, утомляет его своим механическим благочестием, своей музыкой и своим рукоделием. Множество поглощающих обязанностей все сильнее овладевают мужем, образуя круг, который незанятая жена не может пробить, и таким образом между ними возникает то, что можно назвать ментальным разделением.

С другой стороны, прилежная женщина разделяет озабоченность своего мужа и поддерживает его в его трудах и борьбе. Она следует за своим мужем и идет впереди своего сына, занимая в семейном кругу высокое положение, которое делает ее помощницей и советчицей его главы. Она чувствует, что он гордится ею и нуждается в ней, но это не делает ее самонадеянной. Она уверенно опирается на свое счастье, чувствуя уверенность в том, что ничто не может поколебать союз, сформированный на принципе совершенной общности двух душ и двух интеллектов, чувствуя уверенность в том, что ее любовь продлится столько же, сколько души, которые она соединяет. Женщине, которая превосходит своего мужа, учеба дает интеллектуальную пищу, без которой она чувствовала бы себя мятежной, и в такой семье может быть большое счастье и спокойствие. Даже в случае мужа, который недостоин своей жены, он вынужден уважать ее за превосходство ее интеллекта. Положение, которое она завоевывает для себя в мире своим талантом и добродетелью, вызывает его уважение, и она, по крайней мере, держит честь своей семьи в своих собственных руках.

Женщина, став христианкой, стала спутницей человека, socia, и, более того, помощью, ассистентом, поддержкой и советчицей, adjutorium. Религия, возвышая ее душу и сердце, также сделала ее ум способным понимать, иногда равняться, но особенно помогать интеллекту человека. Оставляя ее физически слабой, Бог вложил в нее зародыши всякого величия и всякой моральной силы. Никогда не было благородного дела, в котором женщины не помогали бы; как наставницы мужчин, как их вдохновительницы и часто как спутницы их труда, мир видел, как женщины посвящают интеллект и жизнь тем, кого они любили, пребывая на уровне мыслей, которые, будучи доверенными сначала им, черпали быстрое и сильное развитие от двойного влияния. Женщина обязана образованию союзом своей интеллектуальной жизни с жизнью человека. Она работала для него, она работала, как он, для Бога, и человек черпал тонкий рост от хрупкого существа, вверенного его защите.

Я не знаю ничего более великодушного, чем близость, которая не останавливается на супружеском союзе интересов или даже привязанностей, а переходит в область мысли. Я видел такие союзы. Я знаю также не одного отца, который, несмотря на свой редкий интеллект, должен был бы оставить работу всей жизни незавершенной, если бы не помощь ума, поставленного на службу его возрасту и немощи сыновней преданностью.

Я верю, что приобретенные знания женщины помогают ей выполнять великие обязанности по отношению к своему мужу, и я знаю многих мужчин (не в обиду М. де Местру), которые могли бы лучше поладить с savante (ученой женщиной), чем с кокеткой.

До сих пор я говорил о домашней жизни. Давайте теперь рассмотрим вопрос в отношении общества, взяв следующие тезисы для аргументации.

Я утверждаю, что если бы мир был более снисходительным и воздерживался от метания глупых анафем в адрес прилежных женщин, те, у кого есть такие вкусы, предавались бы им, не воображая себя необыкновенными личностями; и что они вдохнули бы определенную жизнь в общество, даже если бы их число было ограничено. Возможно, уровень разговоров, занятий и идей поднялся бы, и возвышенные темы вызывали бы больше интереса. Кто бы пожаловался на такую перемену?

Вместо того чтобы заканчивать свое образование в определенный фиксированный день и бросаться со всей душой в общество, молодые женщины сохраняли бы привычки интеллектуального обучения; они продолжали бы и завершали для себя, своих мужей и своих детей образование, уже начатое; некоторые культивируя искусство, другие — сочиняя или изучая, третьи — читая. Таким образом, они знакомились бы с интересами религии и общества; с мнениями, книгами и идеями, находящимися в общем обращении. Не оказали бы они новое и благотворное влияние дома и в мире?

Но особенно в провинциях такие стремления подвергаются суровой критике. У этих женщин мало свободы учиться, и еще меньше — использовать свои знания. Самые терпимые говорят: «Учись при условии, что ты скроешь то, что узнаешь. Вся твоя внутренняя жизнь требует расширения и сочувствия? Не обращай на это внимания!»

Но если вы запрещаете женщинам писать или говорить о вещах, которые их интересуют, как вы можете предполагать, что у них хватит мужества работать для приобретения знаний, которые должны быть навсегда похоронены в их собственных умах?

И я повторяю, если бы уровень разговоров можно было немного поднять, выведя его из монотонного круга, в котором он движется, где был бы вред? Вместо того чтобы искать в обществе стерильное отвлечение и часто находить ennui (скуку), если бы можно было установить хотя бы некоторое общение умов, если не сердец и душ, заменив городские сплетни и диссертации о модах интересными и поучительными разговорами, из которых можно было бы извлечь преимущество, которое всегда проистекает из усилий, предпринятых сообща для достижения оценки прекрасного и благородных идей и интересов, не означала бы эта перемена подлинный прогресс?

Это можно найти в некоторых салонах. Есть дома, где молодые девушки не исключаются из общего разговора. Их не изгоняют, как в других местах, в угол гостиной, чтобы наслаждаться привилегией и привычкой обсуждать вместе всякую чепуху, но им позволено слушать все, что их интересует, и даже приятно разговаривать, не считаясь при этом заметными. Это было привычкой у М.——, где его две дочери присоединялись к самым серьезным réunions (собраниям), участвуя в очень интересных разговорах, или, по крайней мере, слушая, и все это совершенно естественно, без претензий или педантизма. Те две молодые девушки стали очень выдающимися женщинами. Как много, с другой стороны, страдают от ennui (скуки) или деградируют, потому что их активные умы не получают питания!

Так неужели так трудно доказать, что интеллектуальное развитие женщин через литературу и изящные искусства, далеко не вводя чужеродный элемент в их жизнь, или создавая потребности и мешая долгу, является, напротив, источником ежедневного преимущества для домашней жизни и для общества?

В домашнем кругу, чью моральную атмосферу они создают, так сказать, возвышая или принижая своим влиянием, чувствами, занятиями и идеями; и в обществе, где хорошо направленное использование их талантов и культуры заменило бы солидностью пустую легкомысленность собраний нынешнего дня. «Три года я наблюдаю общество в провинциях», — пишет мне одна молодая женщина. — «Оно мало отличается от общества других (провинциальных) мест, я полагаю. О, горе мне! иногда в конце дня я подвожу итог шести или семи часам, проведенным, вопреки или по своей воле, в сплетнях о моих соседях, что, компрометируя милосердие, истощило ум и сузило и без того узкий горизонт».

Нет ли среднего пути для женщин между безумием опасных и легкомысленных развлечений, таких как балы и театры, и невыносимой скукой вечеринок, где долгие вечерние часы тратятся на самые пустые разговоры? Усилия в другом направлении встречают успех. Прошлой зимой умная и религиозная женщина, которая любит общество, но не танцует, попросила провести эксперимент в провинциальном городе. Ей пришла в голову идея иметь действительно хорошую музыку в своей гостиной. Исполнялись квартеты Моцарта и Бетховена. Восхищение, вызванное этими chef-d'oeuvres (шедеврами), естественно подняло ум над уровнем тех обычных озабоченностей, которые находят свое эхо в обществе. Разговор почувствовал влияние; все были в восторге и вынесли что-то из этих soirées (вечеров), где чувство прекрасного, вновь утверждая себя, пробуждало добрые мысли и укрепляло благородные чувства.

Я думаю, что если бы женщины таким образом брали инициативу на себя, придавая восходящее направление той тяге к отдыху, которую мы стремимся удовлетворить в обществе; если бы мужчины находили другие способы нравиться женщинам, более приемлемые, чем безвкусица и легкомыслие; возможно, никчемные молодые люди чувствовали бы себя менее хозяевами мира, и клубы были бы менее повсеместно прибежищем джентльменов, которые скучают в гостиных.

Если бы мы могли победить ужасный предрассудок, который запрещает женщине быть хорошо образованной, говорить о серьезных вещах или даже казаться заинтересованной в них, нашлось бы немало тех, кто выбрал бы более благородную цель и нашел бы удовольствие в чем-то лучшем, чем наряды. Тогда умная женщина была бы не большим исключением, чем та, которая играет на пианино, и не имела бы тех искушений гордыней, которые, как говорят, нападают на нее в ее положении феномена.

Мы не можем уничтожить мир, но мы можем улучшить его, дав ему другие притягательности, чем притягательности праздного или опьяняющего удовольствия. Не проложил ли бы интеллектуальный прогресс путь для морального прогресса? Я знаю салоны, где, благодаря достоинству и интеллекту вдумчивой, любезной хозяйки, великие события, благородные идеи и добрые дела всегда находят отклик; где солидный разговор стимулирует пыл к учебе, открывая более широкие интеллектуальные горизонты, и где чистые художественные эмоции развивают любовь к прекрасному. Если бы в христианское общество было введено немного больше художественной и интеллектуальной жизни, человек не чувствовал бы себя обязанным идти в театр, чтобы поймать несколько reflets (отблесков), как я слышал, даже в семьях, где религия в других отношениях практиковалась вполне верно.

Без сомнения — и здесь я подвожу итог всему обсуждаемому вопросу — без сомнения, интеллектуальная культура может представлять три опасности, но опасности, от которых легко предохраниться.

1-е. Пренебрежение практическими обязанностями. Эту опасность необходимо встретить укреплением практического образования, привитием молодым девушкам привычек порядка и регулярности, которые удваивают время и отводят место в жизни для каждой обязанности; и, прежде всего, привычек практического и солидного благочестия, что означает не что иное, как мужественное выполнение долга.

2-е. Возвышение воображения, заставляющее жаждать интеллектуальных наслаждений, которые не всегда могут быть предоставлены.

Здесь снова только благочестие может сохранить равновесие. Важный момент — сделать так, чтобы образование отвечало дарам Божьим, не перегружая и не подавляя их, ибо они обычно приносят с собой уравновешивающие опасности. Чрезмерная культура опасна, недостаточная культура, возможно, еще более.

3-е. Гордыня. Это должно быть предотвращено здравым смыслом, культивируемым в христианской манере. Следует заметить, что если ментальная культура, подобно личным прелестям, может возбуждать гордыню, то учеба, по крайней мере, имеет противовес. Она придает уму просвещенную серьезность, в то время как успехи, обусловленные красотой и нарядами, не могут не быть легкомысленными и вредными.

Гордыня, признаю, дает благовидный предлог для поддержания систем, ограничивающих женское образование. Мы сохранили бы им ту скромность, которая, как говорят, является их самым ярким украшением. Я согласен, что скромность — это не только добродетель, но и большое очарование; но я отнюдь не уверен, что невежество — ее лучший страж. Более того, взятая в определенном смысле, это языческая добродетель, то есть ложное или очень несовершенное качество. Дайте женщине, как вы дали бы мужчине, все знания, способности, развитие, к которым она восприимчива; дайте ей в то же время христианское смирение, и она будет украшена скромной простотой, более истинной и более очаровательной, чем та бедная индусская женщина, которая считает себя животным, несколько превосходящим существ в своем птичнике, но очень низшим по природе, чем ее муж. Это просвещенное смирение — подлинная добродетель, мать многих других добродетелей, вдохновительница высокой степени совершенства. Ибо смирение не мешает нам признавать прогресс, которого мы достигли. Открывая нам глаза на достоинства других, оно показывает нам наши собственные недостатки; и если бы мы достигли вершины человеческих способностей, оно удержало бы идеальное превосходство, которое должно стимулировать усилия, не возбуждая ни гордыни, ни разочарования.

Мы можем быть уверены, что культурный ум лучше всех других приспособлен к пониманию долга. Именно интеллектуальное смирение, то есть истинная скромность, предохраняет нас от педантизма.

Тщеславие! Это великая опасность, говорят. Но репутация, которую женщина приобретает литературным или художественным талантом, — это не та скала, которой следует бояться больше всего. Я снова говорю, что самосознающая красота и мирские триумфы наполняют сердце тщеславием, которое не имеет корректива в причине, его породившей.

Учеба и искусство, возвышая душу, служат противовесом чувствам тщеславия, которые они могут возбудить. Я не вижу такой защиты в успехах, завоеванных преимуществами другого рода.

Все сводится к тому, что великие дары приносят с собой опасность, против которой ум должен быть укреплен заранее образованием. Образование должно адаптироваться к разным натурам: оно должно, развивая зародыши, посаженные Богом, направлять это развитие с твердостью, предотвращая опасности и избегая ошибок. Оно должно заставлять моральное развитие идти в ногу с ментальным; сохраняя равновесие между идеальной и практической жизнью, которые мешают друг другу меньше, чем предполагается, и соответствие которых только и составляет достоинство существования.

Признаюсь, что образование — более трудное и критическое дело, когда оно применяется к богато одаренной натуре; но оно также более прекрасно и утешительно.

VIII. Третья стадия.

Я прошу прощения у дам так называемого grand monde (высшего света) за истину, болезненную истину, предназначенную исключительно для них.

Именно в модном мире прилежные женщины встречаются редко, и именно там они вынуждены скрывать свои достоинства. Странная тирания фортуны! Она дает женщинам досуг и лишает их права использовать его для развития интеллекта. Именно вам, модные женщины, нужно проповедовать трудолюбие. Женщины менее состоятельные обычно не нуждаются в этом увещевании. В скромных карьерах, где труд является необходимым условием домашнего благополучия, культурных женщин много. Именно в домах художников, ученых, врачей, юристов, судей, профессоров мы чаще всего находим умных и прилежных женщин, сведущих в вопросах искусства, обладающих реальным талантом, высокообразованных, но никем не прозванных femmes savantes (учеными женщинами), потому что они — гордость и сокровище дома, и обеспечивают своим интеллектом домашнюю легкость и комфорт, более того, даже определенную деликатную роскошь, которая не имеет ничего общего с богатством и может быть куплена только женским вкусом. Мебель красива по форме и изящно расставлена; гравюры напоминают о любимых произведениях искусства и раскрывают вкусы и предпочтения семьи. Цветы, картины, книги, музыка и красивое рукоделие — все показывает, что дом — это место, где много живут, редко покидают, где можно найти счастье. Это не пустые и великолепные заведения, хозяева которых всегда отсутствуют, преследуя удовольствия с лихорадочной активностью и убегая от ennui (скуки) своего дома, за исключением тех случаев, когда их привлекает возбуждение от его переоборудования, только чтобы снова быть изгнанными, когда все позолоченные оттоманки расставлены по местам. В этих скромных квартирах на третьем этаже мать окружена своими детьми. Она воспитывает их сама. Слава Богу! она должна это делать, и велика ее награда. Она царствует над своими детьми, и они понимают ее достоинства и жертвы, и нежно любят свою мать. Они скоро узнают благословение рождения в таком ранге жизни, где матери не могут позволить себе нанимать слуг, гувернанток и репетиторов, чтобы узурпировать их место. Какая разница между двумя системами образования! Сыновья занимают первые места в колледже и в школе; дочери получают высшее образование, которое я с радостью предложил бы в качестве модели для модных молодых леди. Они хотят равняться на мать, которая учится вместе с ними, направляя и следя за их работой с сочувственным интересом. Закон труда давит на мать более строго, чем на любое другое существо; душа ее детей — это поле, которое она должна возделывать в поте лица своего; никакие другие лица не получили благодати, чтобы позволить им занять ее место, и если самые полные образования можно найти в скромных семьях, таких как я описал, то это благодаря материнскому трудолюбию. Как много молодых людей приобретают грубый вкус к лошадям и собакам от наемников, которые их воспитывают! Мать, обучая своих детей, прививает другие вкусы и амбиции. Иногда тревога овладевает ее душой, когда она спрашивает себя, может ли она вооружить их совесть верой и честью, достаточными, чтобы дать им мужество нести в свою очередь уединенную жизнь и никогда не соглашаться завоевывать состояние низким поступком. Тогда она удваивает свою заботу об их образовании, зная, что оно должно быть их единственным приданым, и становится все более внимательной, добродетельной, мужественной, чтобы передать им свое собственное восхитительное достоинство души и заслужить для них эту небесную милость.

И дети, которые видят, как их мать работает, тайно стремятся утешить и вознаградить ее. Желание делать добро более живо в этих обителях скромного счастья, чем где-либо еще, и радость выполненного долга делает каждого довольным своей долей и в мире с Богом. Весь день — это активность; отец на работе, мать занимается своими домашними делами или водит детей в школу или на катехизис; и когда наступает вечер, все устали от дневной работы и рады остаться дома. Затем наступает время для отдыха, детских игр, разговоров, чтения, музыки, близости и веселья; и день заканчивается мирно, без той мирской суеты и возбуждения, которые подвергают суровому испытанию добродетель даже самых христианских женщин.

Мать, таким образом занятая, никогда не думает о том, чтобы посвятить себя делам, связанным с ее личными интересами. У нее нет времени. Ее девичество, ее ранняя молодость были проведены в учебе. Теперь она отдана служению другим. Но эта бескорыстная преданность, одновременно труд и жертва, более возвышает и душу, и понимание, чем любое другое занятие могло бы сделать. Нет опасности тщеславия или педантизма для нее! и все же обучение ее детей — великое дело. Удивляешься физической силе, которую материнская любовь может дать матери, стремящейся полностью выполнить свои обязанности. Никогда не удивляйтесь, найдя ее способной, возвышенной, активной, умной, равнодушной к праздным пустякам и мирскому кокетству.

В этих скромных семьях, опять же, я нахожу образцовых слуг. Сейчас говорят, что хороших домашних не найти. Люди говорят о слугах в старые времена. Прочитайте Мольера и полицейские правила времен Людовика XIV, и вы обнаружите, что у grands seigneurs (великих господ) были худшие слуги, чем у нас сейчас. Старомодные слуги не исчезли больше, чем старомодные добродетели. Добродетели царят в простых, трудолюбивых домах, и там тоже мы должны искать преданных домашних. Не ожидайте тяжелой работы в обителях великолепной праздности. Слуги незанятых скоро становятся незанятыми сами; инстинктивно они подражают издалека примеру своего хозяина, перенимают тон заведения и принимают безупречные манеры и ленивые привычки. Слуга очень хорошо знает, когда он помогает в показном параде. Он быстро злоупотребляет возможностями и часто нуждается, чтобы отомстить за неполноценность своего положения, просто подражать своему хозяину, даже без намерения высмеять его. Но преданная и мужественная женщина, которая первой берется за работу, преображает души своих домашних и поднимает их службу до достоинства преданности. Конечно, этикета и совершенной дисциплины, которыми восхищаются в некоторых заведениях, здесь не найти. Нет! Хорошие слуги, которых не держат на неизмеримом расстоянии от своих хозяев, принимают другую ливрею, ливрею добродетелей, которые они видят и изучают близко. Они дышат здоровым, укрепляющим воздухом, и в этой атмосфере трудолюбия, честности и доверия и хозяева, и слуги счастливы. Ах! Я мог бы упомянуть великолепные особняки, в которых обитает ennui (скука), (не говоря уже о раздоре), и я мог бы рассказать о счастье и достоинстве, которые я часто наблюдал на третьем этаже.

Но по справедливости следует добавить, что я не всегда встречал эти добродетели на третьем этаже, ни ennui (скуку) и праздность в grand (великих) заведениях. Там тоже, когда царит трудолюбие, я видел великие добродетели. Нужно сказать, что все зависит от образования и привычек.

IX. Плохие привычки и предрассудки.

Но часто ли образование в том виде, в каком оно дается сегодня, достигает великих вещей? Я отвечаю с сожалением: нет; слишком часто образование нынешнего дня не предлагает таких преимуществ. Оно не может противостоять мирской рассеянности или праздным насмешкам, расточаемым пустым невежеством в адрес прилежных женщин. Связная учеба и внимательное размышление — это то, чего больше всего не хватает в обучении девушек и образе жизни, принятом молодыми женщинами.

Как сказал Озанам, трактат об обучении девушек и молодых женщин еще предстоит написать. Предмет ни в каком отношении не понят правильно; никаких долговечных плодов еще не появилось.

Я знаю молодых девушек, чье образование в музыке и рисовании стоило двадцать или тридцать франков за урок, которые перестают культивировать эти дорогие таланты в первый же день свободы.

Я приведу один пример. Большинство молодых леди в течение семи или восьми лет своей жизни тратят два, а иногда три и четыре часа в день на пианино. Но эта учеба, которой уделяется так много времени и которая открывает славные горизонты для ума и души, обычно заканчивается одним из тех «бездушных талантов», о которых говорил Тёпфер, которые заимствуют жизнь только от тщеславия, таланты, бесполезные для любой практической цели, не пускающие корни в уме и редко предназначенные пережить день свадьбы.

Этот обаятельный автор, возмущаясь тем, как обучают молодежь изящным искусствам и тому, что принято называть «talents d'agrément» (приятными талантами), восклицает: «Сколько я видел этих прелестных талантов и как мало в них было прелести! Девушки ничем не интересуются, мало что понимают, ничего не чувствуют. Я полагаю, однако, что в занятиях искусством они могли бы искать не просто забавное развлечение, а упражнение для ума, расширение кругозора, развитие воображения, и найти в этих способностях, которые обычно подавляются или остаются невостребованными из-за женских занятий, совершенство, которое как бы облачило и украсило бы душу».

Но в нынешнем положении дел музыка — это обучение, более или менее механическое, которое никогда не достигает души и редко доходит до самого элементарного понимания искусства. Сколько девушек, проводящих дни за фортепиано, не имеют ни чувства, ни понимания того, что они делают! «У нас была музыка, — говорит отец Гетри, — блестящий звон, который даже не давал нервам отдохнуть». Учителя стремятся привить беглую технику, но мало кто стремится сформировать хороший стиль, заставить своих учениц понимать и ценить композиторов или улавливать цепочку музыкальных идей.

Люди играют на фортепиано, совершенно не понимая, что они выражают; как если бы кто-то читал стихи наизусть на языке, которого не понимает. В Германии, где музыка занимает значительное место в воспитании девушек, к ней относятся более серьезно. Через изучение гармонии они поднимаются от механики к искусству.

Рисование часто используется столь же неверно. Я видел людей, которые рисовали с точностью и даже с легкостью, и все же не могли отличить хорошие картины от плохих или вспомнить, был ли Рафаэль учителем или учеником Перуджино. Даже талант не развил в них чувство прекрасного.

Мир оставляет сферу музыки свободной для девушек при условии, что они не будут черпать из нее духовного возвышения, а просто потратят массу времени. Что касается пластических искусств, то даже склонность к живописи вызывает критику, и г-н де Местр содрогается, видя, как его дочь пишет маслом. Одним словом, искусства должны быть ограничены лишь «достижениями», а в отношении литературных занятий должны соблюдаться еще более строгие законы о роскоши.

За исключением музыки и рисования, образование девушки должно быть завершено к определенному возрасту. «С восемнадцати лет, — пишет молодая подруга, которой я рекомендовал учиться, — если я выражала желание учиться, меня спрашивали, не закончено ли мое образование». Закончить образование! Это значит отбросить книги, письмо, вышивание и «достижения», если они есть.

Но, говорят нам, барышни узнают огромное разнообразие вещей во время обучения. Совершенно верно, и это как раз предмет моей жалобы. Они не предназначены для сдачи экзаменов на степень бакалавра, и вся их подготовка направлена на то, чтобы дать им общие понятия, столь же поверхностные, сколь и широко распространенные. Ничего серьезного, ничего важного, ничего глубокого — понемногу обо всем. По словам одного умного министра: «Кто не знает, что то, что мы выигрываем в поверхности, мы теряем в глубине!»

Бесспорно, план всеобъемлющий. Я вижу много девушек, которые, помимо обычных предметов — географии, истории, риторики, — начинают учить один или два языка, играть на фортепиано, брать уроки пения, рисовать и писать красками, а также учиться делать всевозможные поделки, сменяющие друг друга по капризу моды: полихромию, цветы из кожи и т. д. Конечно, жизнь, полная столь разрозненных и поверхностных усилий, не может привести к хорошему результату; и я слышал, как мудрые наставники вздыхали из-за обязанности, возложенной на них, выполнять такие программы. Понемногу изучается все, и ничего не выучено должным образом; ни один талант или способность не развиты, ни один серьезный вкус не приобретен ни к чему. Такие половинчатые таланты и поверхностные вкусы ничего не достигают.

Если в изучении искусства и литературы есть опасность, то она заключается в том, чтобы остановиться именно на той точке, на которую указывает г-н де Местр: на общих понятиях, а не на прочных знаниях; на «достижениях», а не на серьезных талантах; на нехватке чего-то, что возвысило бы душу и напитало ум. Такие поверхностные знания помогают произвести минутное впечатление, но не достичь чего-либо или стать кем-либо. Это указывает на то, что с момента выхода из монастыря больше ничего не будет приобретено.

Требуется прямо противоположное, если мы хотим воспитать серьезных и прилежных женщин, которые однажды могут оказаться полезными своим мужьям и детям.

Трудно объяснить, почему светские люди проявляют снисходительность или делают исключения. Они одобряют, и совершенно справедливо, знание девушкой двух или трех живых языков. Но если, согласно совету Фенелона, вы выучите немного латыни, скрывайте это как грех, иначе вас сочтут «синим чулком». Вы вряд ли получите прощение за вкус к серьезному чтению или историческим исследованиям. Я слышал об одной молодой женщине, которая вызвала у умных людей то самое восхищение, которое подразумевает осуждение, потому что, как говорили, она читала «Le Correspondant». Те же люди, узнав, что она отводит утренние часы для занятий, выказывали огромное изумление и относились к ней как к «ученой».

То, что можно назвать учебой — составление конспектов или заметок о прочитанном, — не считается подобающим для женщин, особенно в провинциальных городах. Чтение едва ли допустимо, и только в ограниченных пределах. Одна моя знакомая дама вызвала всеобщее осуждение, потому что в течение первого года замужества она не принимала и не наносила визитов до четырех часов, чтобы иметь возможность посвятить несколько часов учебе, причем в соответствии с пожеланиями мужа.

Девушки должны рассматривать окончание своего первого обучения как начало дела всей жизни. Молодые женщины должны с самого начала супружеской жизни сделать учебу одной из обязанностей существования. Позже они будут поглощены воспитанием своих детей и уже не смогут работать ради собственного удовольствия. Но даже тогда эта драгоценная привычка останется с ними как бесценное утешение, которым можно наслаждаться в каждый час досуга. Прежде всего, она останется, чтобы заполнить пустоту, которая становится столь тягостной, когда дети выходят из-под материнского руководства, и у нее снова появляется свобода и досуг без молодости, ее радостей или ее энергии.

Труд — это верный друг, который приспосабливается к возрасту и характеру каждого, кто берет его в спутники жизни.

Чтобы женщины научились ценить привычки к трудолюбию, мы обязаны убедить девушек в том, что их образование не заканчивается в восемнадцать лет и что их первое бальное платье не обладает, подобно диплому бакалавра, силой доведения обучения до совершенства. В этом возрасте у них едва хватает знаний, чтобы позволить им учиться самостоятельно. В их образовании больше не нужны «поводья», вот и все. Они просто способны продолжать свое обучение и наслаждаться удовольствием от индивидуальных усилий. Если бы девушку можно было заставить поверить в это, ей было бы обеспечено серьезное и достойное будущее. Но нынешний обычай требует, чтобы она изучала французский и историю до пятнадцати лет, а с пятнадцати до восемнадцати — игру на фортепиано и рисование. Затем появляется розовое платье, венец славы ее образования, великий день, о котором так часто мечталось. Она выходит в свет и выходит замуж, решив оставить работу позади, в соответствии с общепринятой практикой. Это одна из радостей брака — ничего не делать — и так она тратит период, самый драгоценный в жизни женщины, период, когда у нее есть досуг и то пламя, которое могут зажечь только молодость и счастье; расширение души, просвещенные очи сердца, «illuminatos oculos cordis», как говорит святой Павел, придающие труду легкость, импульс, горизонт, силу. Но так оно и есть; все должно быть потеряно, растрачено, утоплено в эти ранние годы, даже счастье! Учеба имела бы тайную силу увлечь это молодое создание из круговерти жизни и дать ей спокойствие и сосредоточенность, в которых она так нуждается, хотя бы для того, чтобы наслаждаться своими благословениями; но нет, все должно быть растрачено и уничтожено.

Затем следуют годы, когда волнение молодости угасает, остается пустота, красота исчезает, скука овладевает всем, и нет ничего, что могло бы оспорить ее власть. Дети находятся в процессе обучения и не нуждаются в присмотре. Мать, которая не знает ценности трудолюбия, всегда готова оправдать праздность своих детей, и, несмотря на это снисхождение, ее сыновья, повзрослев, очень мало ценят свою мать и вскоре начинают считать ее ниже себя.

X. Практика.

Но переходя к практическим результатам, какие способности следует развивать у женщин? Те же, что и у мужчин? Должны ли они изучать точные науки, политику, секреты управления, военное искусство? Должны ли они подражать Юдифи, Жанне д'Арк, Жанне Ашетт, Эрменгарде, основательнице и регенту второго Бургундского королевства, Маргарите д'Альбон, Изабелле Кастильской, Марии Терезии?

Конечно, нет. Женщины, которые могли бы быть и были всем этим, — это исключения. Провидение создает этих необыкновенных существ. Но хотя мы признаем случайные призвания гения, мужества и добродетели, было бы безумием воспитывать женщин для столь исключительных карьер.

Женщины физически слабы, но их интеллект не следует недооценивать. У них часто много ума и всегда есть запас здравого смысла, требующий лишь применения. Почему удивляться всему, что я подразумевал? Они усваивают с удивительной легкостью. Кто может не признать остроту и тонкость чувствительности, дарованные им небесами, или естественную склонность, с которой их души обращаются к животворным лучам красоты?

Я не согласен с дамой, которая написала мне: «Мы скользим по вещам и кажется, что знаем их; мы открываем книгу, пробегаем несколько страниц и готовы обсуждать ее, хвалить или порицать, рекомендовать или предостерегать». Я не признаю этого. Но бесспорно, у них есть большая легкость ко всему. Им мало стоит усвоить необходимую информацию, сделать что-то из ничего и многое из скудного материала. Бог, не предназначая их для долгих и абстрактных занятий, наделил их удивительной проницательностью и интуицией. Они редко говорят о делах, потому что это утомляет и утомляет их; однако если обстоятельства требуют их участия, насколько полезными и разумными они почти всегда оказываются! Как правило, восстановление семейного имущества — их заслуга; овдовев, они восстанавливают состояние своих детей.

Следует понимать, что в этой защите, так сказать, права женщины на интеллектуальную культуру я отвожу учебе лишь подобающую ей долю в занятиях жизнью. Ясно, что домашние заботы и семейные обязанности имеют преимущественное право; муж, дети, прислуга должны быть первым интересом женщины, которая понимает иерархию своих обязанностей. Мой совет, если его нужно точно определить, заключался бы в том, чтобы она резервировала по крайней мере два часа — если возможно, три часа — каждого дня, на всю жизнь, для интеллектуальной культуры.

Пока женщины довольствуются чтением, созерцанием и слушанием, большого сопротивления не возникает, и мужчины охотно предоставляют им место среди своих слушателей. Но если глубокие эмоции внутренней жизни ищут более полного развития; если они ищут в поглощении занятиями, отвечающими их духовным стремлениям, отголосок, которого душе не хватает во внешнем мире, тогда общество восстает в суждении.

Некоторые женщины рождаются художницами, то есть они одержимы стремлением придать форму мысли, чувству красоты, которое пронизывает их, и притом в условиях, подходящих для развития этой стороны их натуры. Но именно это упражнение творческой способности им отказывается, и я удивляюсь, видя, что оно удерживается, поскольку дар исходит от самого Бога.

Тщетно г-н де Местр утверждает, что «женщины никогда не создавали шедевров и что, желая подражать мужчинам, они становятся обезьянами». Тщетно он добавляет с неуместной дерзостью: «Я всегда считал их несравненно красивее, привлекательнее и полезнее обезьян. Я лишь говорю и повторяю, что женщины, которые хотели бы сделать из себя мужчин, — не что иное, как обезьяны». Или еще: «Шедевр женщины в науке — понимать работы мужчин».

Но вскоре г-н де Местр противоречит и опровергает сам себя: «Мы не должны ничего преувеличивать, — говорит он, — изящная словесность, моралисты, великие ораторы и т. д. достаточно, чтобы дать женщинам всю культуру, в которой они нуждаются».

Чуть позже он поздравляет себя с тем, что у него есть дочь, которая читает и ценит святого Августина и которая «страстно любит красоту во всех ее проявлениях; одинаково хорошо читает Расина и Тассо; рисует, играет, поет очень мило; и, как в ее голосе есть низкие ноты, выходящие за пределы женского диапазона, так и в ее характере есть определенные серьезные фундаментальные качества, которые принадлежат особенно нашему полу и которые доминируют над остальной частью ее натуры».

Этого достаточно; моя дискуссия с г-ном де Местром окончена. Мы придерживаемся, по сути, одних и тех же взглядов, и теперь я обращаюсь лишь к мирским предрассудкам.

У нас есть тогда, даже по оценке г-на де Местра, как возможные для женщин занятия:

1-е. Изящная словесность, литература как легкая, так и серьезная, широкое поле, столь же привлекательное, сколь и обширное. Один только диапазон истории огромен. Есть также философия, которую женский ум вполне способен охватить и чьи существенные идеи необходимы для того, чтобы зафиксировать его естественную подвижность и обеспечить ему правильность мышления. Научите женщину рассуждать справедливо и, следовательно, отдавать предпочтение долгу во всем, и вы обеспечите существенную часть образования, как оно необходимо в каждом классе и состоянии жизни.

2-е. Искусства — столь удивительно подходящие их воображению, тонкому изяществу их натуры. И здесь я должен заметить, что мы без колебаний оставляем открытым для женской конкуренции самое опасное из изящных искусств, наименее совместимое с их обязанностями и призванием, в то же время закрывая им доступ в чистые и возвышенные области интеллекта. Многие хулители женщин, которые культивируют или критикуют искусство, ни за что не стали бы подавлять певиц или актрис.

Но, скажете вы мне, именно потому, что женщины-артистки более или менее деградируют, добродетельные женщины не должны становиться артистками. Я думаю так же, как и вы, и даже сильнее, чем вы, но я не могу не видеть, что вы признаете факт способности женщин подняться в искусстве, поскольку некоторые из них получили дар вдохновения. Если они получили этот дар, его нужно использовать; честно и благородно, конечно, но использовать. Факт, который вы выдвигаете, несет в себе свое собственное применение.

3-е. Если женщина может выразить прекрасное, она может сделать это через все языки прекрасного. Искусство идентично в принципе, каков бы ни был способ его выражения. Живопись, музыка, поэзия, красноречие, выражение красоты через изысканный стиль или через акцент вдохновенного голоса — это всегда красота, связанная пределами чувственной формы, чтобы сделать ее ощутимой для души через посредство чувств. Каждый должен облечь ее в форму, не выбранную им самим. Если вы открываете женщине самое опасное и легкомысленное из всех искусств, почему закрываете для нее остальные? Потому что она опускается вместе с искусством, которое служит вашему удовольствию, невозможно ли ей подняться вместе с благородным, истинным, серьезным искусством? Если женщина может быть певицей, она может быть музыкантом в возвышенном смысле этого слова, писателем или художником.

Многие мужчины авторитетно утверждают, что женщины не могут и не должны писать. Удивительно, что вопрос, столь легко решаемый для некоторых людей, так часто обсуждается. Не было приложено равных усилий, чтобы доказать, что женщины не могут быть генералами или министрами, однако я не знаю, чтобы пример женщин-воинов часто приводился их сверстниками.

Нынешний день — плохо выбранное время, чтобы оспаривать право женщин на авторство, когда три наиболее читаемых произведения — это «Le Récit d'une Soeur», сочинения Эжени де Герен и письма мадам Светчиной.

Становясь писателями, женщины не ущемляют права мужчин. «Они не стремятся подражать мужчине»; и в конце концов, что это такое, что г-н де Местр называет «подражанием мужчине»? Желание делать все, что делает он? Конечно, нет. Определенные занятия исключительно принадлежат ему и не должны культивироваться женщинами. Но если есть точки разделения, есть также общая область, где все души могут работать вместе. Самая естественная — это область искусства и литературы. Даже здесь может быть, что поле женщины более ограничено, чем поле мужчины; но она найдет свое место, и, возможно, место, которое мужчины не смогли бы так хорошо заполнить.

Существуют различия между мужским и женским интеллектом; и именно на этом факте г-н де Местр основывает свое утверждение, что поскольку один пол может писать, другой не может. Мы можем основать на нем другой вывод: привнося другой род гения в интеллектуальные области, женщины будут культивировать их на свой манер, адаптируя свои таланты предпочтительно к более деликатным предметам. В концерте все несхожие голоса должны быть слиты воедино: почему женщины не должны внести свою лепту в великую гармонию человеческой мысли, выраженную через искусство? Есть ноты, которые могут взять только они. Сильвио Пеллико говорит нечто подобное, когда, тщетно пытаясь дать женщинам дополнение к «Трактату об обязанностях мужчин», он восклицает: «Только женщина могла написать такую книгу». В женском письме всегда есть определенный штрих, который выдает ее пол. Женщина-автор всегда должна оставаться женщиной. Так мы можем успокоить восприимчивость г-на де Местра и утихомирить наши собственные страхи относительно результата желания подражать мужчине.

«Женщина — слабое существо, невежественное, робкое и ленивое, — говорит г-жа де ——; — одержимое бурными страстями и мелкими идеями, существо, полное непоследовательности и капризов... Способное проявлять очаровательные недостатки каждый день своей жизни; сокровище жестокости и надежды». Затем, скорбя о почти полном исчезновении этого типа, она ищет объяснение этому факту: «Женщины потеряли в привлекательности то, что приобрели в добродетелях... Женщина была создана не для того, чтобы разделять труды мужчин, а чтобы доставлять им отдых». И, наконец, суммируя одним словом ошибки, которые погубили ее пол, она возмущенно восклицает: «Женщина стремилась быть спутницей мужчины».

Таким образом, быть спутницей вместо игрушки, христианкой, а не язычницей, существом, которое уважают, которому доверяют, на которое полагаются, вместо той, которая удерживает вас мимолетным влечением, развлекая своей легкомысленностью и отвлекая от более серьезных мыслей — это предосудительная ошибка суждения, и, более того, именно женщина осмеливается выдвигать такую доктрину.

4-е. В своих первых письмах я высказал мнение, что в некоторой мере женщина может заниматься науками и даже сельским хозяйством. Последнее утверждение вызвало некоторое удивление. Позвольте мне ответить на них несколькими фрагментами письма, написанного мне на эту тему очень разумной и выдающейся женщиной:

«Как мудро, монсеньор, вы посоветовали женщинам интересоваться деловыми вопросами и другими серьезными предметами, даже изучая сельское хозяйство. Мое собственное наблюдение подтверждает ваше мнение. В настоящее время, когда мой сын на службе, а я отделена от всей своей семьи, живя в деревне и почти всегда tête-à-tête, что стало бы со мной, если бы мать с детства не привила мне привычку интересоваться всем вокруг? Сельское хозяйство, с его препятствиями и прогрессом, дает неисчерпаемый источник для разговоров с мужем, с кюре, деревенскими нотариусами, фермерами, сельскими соседями и petits bourgeois. Это менее воспалительная тема, чем политика, и та, которая приспосабливается к любому пониманию. Мой муж не гнушается обсуждать со мной урожаи и удобрения — у меня есть свои теории о дренаже, свекле [сноска 32] и капусте [сноска 33], и он находит меня очень прогрессивной в своих идеях, возможно, слишком; он, однако, никогда не строит конюшню, не посоветовавшись со мной, и прежде чем договор аренды будет подписан, я должна услышать, как его прочитают несколько раз. Я считаю очень важным для них самих и для их детей, чтобы женщины понимали бизнес, инвестирование средств, управление собственностью. Они не должны решать, но слушать и советовать. Мужья, как правило, не просят ничего лучшего, чем открыто говорить об этих вещах, потому что такие темы интересуют их больше, чем любые другие; но обычно никто не слушает. Когда мужчина встречает зевающее невнимание, все кончено; он прибегает к молчанию, принимает привычку управлять всем самостоятельно, следовать своему собственному пути. В начале молодой муж полон доверчивой открытости; позже он становится более подозрительным к контролю, который ранит его в той мере, в какой он необходим. Способность и серьезность незаменимы для женщины».