«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Люди нынче тоже много путешествуют, и они видят достаточно в католических странах, чтобы заставить их, по крайней мере, хорошо думать об их религии.

Они едут в Рим, возможно, имеют аудиенцию у почтенного главы Церкви и неизменно возвращаются, проникнутые чувствами глубокого уважения, а часто и самой привязанной любви к нему.

Они едут в языческие страны, они видят там работу католических апостолов. Они находят, что единственные христиане там — это католики, живущие такой совершенной жизнью, которая могла бы пристыдить христиан более просвещенных наций. В каждом уголке мира они находят Католическую Церковь, выполняющую свою назначенную работу для возрождения, цивилизации и спасения людей, и многие из них не медлят сделать вывод: «Истинно, это живая Церковь живого Бога, столп и утверждение истины».

Давайте посмотрим на вторую причину, которую мы предложили, а именно: быстрое возрастание Церкви и ее характер.

В 1800 году у нас было только 1 епископ, 100 священников и около 50 000 католиков. Теперь у нас 43 епископа, 2235 священников и по меньшей мере 5 000 000 католиков. То, что это число складывается в основном за счет иммиграции, — правда; но мы не забываем, что они приносят с собой истинную веру в Иисуса Христа, что истина распространяется их примером и влиянием, и американский народ не может не чувствовать последствий этого. Если бы все эти иммигранты были неверующими, магометанами или мормонами, они бы естественно повлияли на религиозный характер людей, среди которых они живут. Насколько больше мы можем ожидать могущественных результатов от истинной религии и благодати Божьей!

Католичество заквашивает всю массу. Куда бы вы ни пошли, вы найдете католика почти в каждой известной семье в стране. «О! Я очень уважаю католическую религию», — скажет вам кто-нибудь. «У меня есть отец или мать, сестра или брат, тетя или кузен, который является очень хорошим и очень строгим католиком». Из самых семей американских протестантских епископов и служителей Церковь привлекает к себе того или иного члена, из которых возникают новые американские католические семьи, чтобы дать Церкви положение и влияние в обществе и принудить к уважительному слушанию и уважительному обращению.

Эти соображения, какими бы обнадеживающими они ни были, все же могли бы привести нас к предположению, что пройдет еще много времени, прежде чем Америка будет названа, как она, несомненно, будет, одной из самых ярких жемчужин в короне святой Церкви, если бы не третья мысль, которую мы представили, а именно: что их вера и доверие к лишенной соков, отделенной ветви Церкви ослабевают. Они посадили ее заново, поливали ее, нянчили ее со всякой заботой, с безграничными расходами, с искренней сердечной преданностью, но все без толку. Она не растет, а сохнет в их руках. Время от времени некоторые думали, что ветвь слишком похожа на старое дерево, и они отрезали прутик, цветок или срывали плод с нее, и сажали это, и, со многими искренними молитвами и непрестанными трудами, они надеялись, что их маленькое растение начнет жить, но его преждевременное увядание разочаровало их и вызвало у них отвращение. Вскоре они пытались привить свою засыхающую ветвь на более старый и, по-видимому, более здоровый ствол, такой как прежние и недавние попытки епископалов сформировать союз со схизматической Греческой Церковью; но прививка не приживается, хотя они готовы привязать ее со всяким приспособлением и подрезать ее на всякий манер. Опять же, немногие, кто называет себя англо-католиками и высокими церковниками, пытаются убедить себя в вере, что их собственный маленький прутик ветви должен быть истинным деревом, потому что он так похож по размеру и форме на молодой саженец, который апостолы впервые посадили в землю.

Медленно, однако, они начинают задавать себе вопрос, который должны были задать в начале: «Как она будет расти без корня?» Те, кто берет на себя труд исследовать дело до основания, обнаруживают, что ветвь, которую они лелеют, не имеет корня, и теперь они теряют всякое уважение к ней. Они делятся на две партии. Те, кто являются искренними душами, ищущими истинного христианства и полагающими на него свои вечные надежды, ищут живое христианское дерево и находят сладкий покой под его благодарной тенью и истинное питание своих душ от его никогда не оскудевающих плодов. Другие, кто менее искренен, отбрасывают мертвую ветвь и всю свою веру во Христа вместе с ней, становятся разочарованными и испытывающими отвращение и впадают в индифферентизм и неверу.

Эта потеря старого традиционного почтения к христианству, которое несколько лет назад было настолько сильным, что люди чувствовали, что это нечто такое, чего нужно стыдиться и за что нужно извиняться, когда их принуждали сказать: «Я не христианин», теперь настолько заметна, что ее оплакивают со всех сторон. Ссылки нередко делаются в колонках наших ежедневных журналов, указывающие на популярный настрой, которые выставляют знаменитых проповедников, а вместе с ними часто и всю профессию духовенства, на посмешище и презрение. Тем не менее, масса людей нашей страны и искренни, и религиозно настроены, и характер обращений, которые ежедневно происходят, таков, что делает нас не только обнадеживающими, но и уверенными в конечном результате. Конечно, нельзя сказать, что Католическая Церковь окажется менее могущественной в стране номинальных христиан, чем она показала себя в любой или всех языческих нациях, которые она не только обратила, но также цивилизовала и просветила. Очень немногие протестанты в наши дни вынуждены разучиваться своему предполагаемому христианству, чтобы стать католиками. Ложный элемент, который кальвинизм ввел при Реформации, постепенно устраняется из их систем, и все, к чему они действительно привержены, является частью католической истины. Многие новообращенные выражают удивление, обнаружив, что для входа в Церковь они призваны отречься от чего-либо вообще из того, что они уже держат. Они находят, к своему восторгу, что вера, как она преподается Церковью, является завершением, реализацией, а также объяснением их религиозных мнений.

Обращение нашей возлюбленной земли — это работа, которая должна занимать наши самые горячие стремления и разжигать всю ревность, на которую мы способны. И наши сердца, и наши головы должны быть в ней. Мы чувствуем желание немного проповедовать на эту тему. Что мы можем помочь ей и ускорить ее многими вещами, нет сомнений; постоянной и искренней молитвой, добрым примером, наставлением, распространением добрых книг и трактатов и такими средствами; но нам кажется, что когда кто-либо глубоко впечатлен убеждением, что желаемая цель будет достигнута, что она должна быть, и, насколько это в чьих-то силах, она будет, тогда цель недалеко. Помимо прочего, в этом деле есть широкое поле для упражнения наших теологических добродетелей.

Наша вера: непоколебимая вера в силу истины, которая должна восторжествовать. Это Божья работа; это то, что Церковь призвана делать; люди быстро прогрессируют к ней; добрые ожидают ее, злые боятся ее; Божья благодать никогда не отсутствует, чтобы помочь всем людям в их поиске и их принятии истины, и что, тогда, может помешать ей? Вопрос, заданный нам несколько лет назад, с улыбкой смешанного недоверия и жалости: «Верите ли вы, что эта страна когда-нибудь станет католической?», теперь звучит: «Как скоро, по-вашему, это произойдет?» «Скоро, очень скоро», — отвечаем мы, если ваша собственная статистика верна; ибо мы видим по одному из ваших недавних писателей, что темп роста католической религии был на семьдесят пять процентов больше, чем коэффициент прироста населения, в то время как темп убыли протестантизма на одиннадцать процентов меньше.

Наша надежда: Мы должны иметь большую надежду в этом, как и во всем остальном, чтобы быстро осуществить то, что мы желаем: такую восторженную надежду, которая заставляет нас видеть конец уже сейчас. Это, более того, поощрит их делать то, что мы желаем. Скажите грешнику, что вы отказываетесь от него и не имеете на него надежд, и вы даете ему фатальное поощрение продолжать свое нечестие. Ваше отсутствие надежды забирает надежду из него; но, напротив, скажите ему весело, что вы ожидаете его обращения и исправления как само собой разумеющееся, и он сразу заключит, что он должен обратить себя, и начнет желать быть обращенным. Затем покажите ему картину счастья и мира доброй жизни, радости прощенного грешника; его ум решен, и благодать Божья сделает остальное. Так будет и с нашими братьями-протестантами. Пусть они почувствуют, что мы уверены в их обращении в католичество, что мы ожидаем его как верное событие, и они начнут думать, что это очень возможно, и спросят, что значит быть католиком. Представьте им картину того невыразимого мира, который человек получает в верной и несомненной вере; расскажите им о благословениях, приготовленных для них, покажите им сокровища Божьего дома и дайте им понять, что они предназначены специально для них, и что мы уверены, что они будут наслаждаться ими; тогда будет странно, действительно, если, с истиной перед ними и благодатью Божьей, помогающей и поощряющей их, они отвернутся и отвергнут свое собственное счастье. Для большей части искренних протестантов нет абсолютно ничего, что удерживало бы их вне Церкви, кроме старых изношенных предрассудков, которые они имеют против нее. Мы знаем, что считается, что они имеют непреодолимый страх и недоверие к некоторым из наших практик — исповеди, например; но наш опыт убеждает нас, что они не находят трудности в преодолении своих страхов, как только они твердо верят в ее необходимость и воспринимают ее утешительное и освящающее влияние на индивидуальную душу и на общество в целом. Кроме того, это мнение, по сути, беспочвенно. Как сказал нам однажды добрый старый французский отец-иезуит: «Я заметил, что когда американцы решили что-то сделать, они никогда не спрашивают, трудно ли это».

Наша милосердие: Души завоевываются любовью. Мы не любим и не можем любить протестантскую религию. В ней мало того, что можно любить; и, кроме того, наша собственная святая вера, вся прекрасная и добрая, какой она является, поглощает всю любовь, которую наши сердца могут возможно вместить. Но если бы наши братья-протестанты могли знать, как мы, католики, любим их — как мы тоскуем по ним, как мать тоскует по своему своенравному ребенку — как мы жаждем приветствовать их дома снова; если бы они могли видеть, как «любовь Иисуса Христа принуждает нас» трудиться и молиться за них; если бы они могли подслушать, как мы беседуем друг с другом о них, и узнать наши желания и планы, наши надежды и наши удивления их продолжающемуся отсутствию, тогда мы бы завоевали их души. Они не могли бы вынести всего этого. Сила божественной любви влекла бы их сладко вперед. Тогда они спросили бы себя: какой мотив могут иметь эти католики, чтобы желать нам так пылко стать такими, как они? Если бы только они могли быть приведены к тому, чтобы задать этот вопрос!

Когда мы, стоящие на твердом камне, видим, как они спотыкаются на болотах и трясинах беспочвенной и зыбкой веры, возникает сильное искушение посмеяться над их замешательством и поиздеваться над тем, как они перескакивают с одного кочки мнения на другую, чтобы в конце концов с треском рухнуть в пучину религиозных сомнений. Лучше пожалеть их. Знаете ли, человеческой природе свойственно следовать за блуждающими огоньками, даже если это делается лишь ради научных изысканий!

В конечном счете, любая истина, которой они обладают, — это католическая истина. Их благочестие, их любовь к религии, их ненависть к греху, их страх перед адом и надежда на небеса — все это плоды учения Иисуса Христа, в Которого они верят, насколько знают, и через Которого в некотором смутном смысле надеются на спасение. Они были уведены прочь от истинного стада и являются заблудшими овцами, которые с каждым днем все дальше уходят от того места, где можно услышать голос истинного Пастыря. Но недалек тот день, когда они вернутся. Рука Божья простерта над этим народом. Его Святой Дух движет их сердцами, и знамения дня мира и единства веры уже появляются.

Проповедники обычно начинают с текста; мы же берем на себя смелость закончить им, что, как нам кажется, весьма à propos к предмету наших размышлений: «Назову не Мой народ Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною. И на том месте, где говорили им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого».

Новые публикации.

Духовенство и кафедра в их отношениях к народу. Аббат Муллуа, капеллан императора Наполеона III и апостольский миссионер. Перевод Джорджа Перси Бэджера. Первое американское издание. 12-я доля листа, 308 стр. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society, Нассау-стрит, 126. 1867.

Этот труд ученого и благочестивого аббата Муллуа приобрел огромную популярность во Франции, где он был издан несколько лет назад под названием «Cours d'Eloquence Sacrée Populaire; ou, Essai sur la Manière de parler au Peuple». Это первый из серии очерков, появившихся впоследствии и задуманных как советы духовенству в их пастырском служении, особенно при проповеди с кафедры.

Это одна из самых примечательных книг, выпущенных католической прессой, и она не может не получить у нас столь же радушного приема, какой она уже получила во Франции. Ее отличительная черта — апостольская простота стиля и смелый, мужественный тон. Главная цель автора — обратить внимание духовенства на необходимость развития популярного стиля красноречия в своих проповедях и наставлениях массам. Но чтобы проповедь была популярной и достигала сердец людей, сам проповедник должен быть популярен. Он должен быть человеком, любимым народом, вызывающим восхищение и почтение своим поведением и языком, когда он обращается к ним, и, прежде всего, любящим их. Поэтому автор мудро рассуждает о проповеднике, прежде чем перейти к самой проповеди. Первая глава посвящена разъяснению его великой максимы: «Чтобы хорошо обращаться к людям, их нужно сильно любить». Имейте сколько угодно правил красноречия, но не забывайте первое и самое важное: любите людей, которых вы хотите наставлять, обращать, обличать, освящать и вести к Богу. «Цель проповеди — вернуть сердца людей Богу, и только любовь может найти таинственные пути, ведущие к сердцу. Мы всегда красноречивы, когда хотим спасти того, кого любим; нас всегда слушают, когда нас любят. … Если же вы не чувствуете пламенной любви и глубокой жалости к человечеству — если, взирая на его страдания и заблуждения, вы не испытываете трепета, святых порывов милосердия, будьте уверены, что дар христианского красноречия вам не дан», что является вежливым способом доброго аббата (столь по-французски) сказать: «Не проповедуйте».

Он не прочь время от времени прибегнуть к толике юмора, когда хочет сказать что-то резкое, чтобы смягчить удар: «Только посмотрите на молодого священника, вступающего на путь священного служения. Он вооружен с ног до головы аргументами; он говорит только силлогизмами. Его речь ощетинивается словами «теперь», «следовательно», «как следствие». Он догматичен, категоричен. Можно подумать, что он племянник одного из тех старых бородатых докторов средневековья, таких как Пти Жан или Курт-Кюис. Он готов пронзить своими словами любого оппонента и никому не дает пощады. Он безжалостно колет, рубит, опрокидывает. Друг мой, отложи в сторону часть своей тяжелой артиллерии. Возьми сердце своего молодого человека, своего молодого священника, и поставь его в авангарде перед своей аудиторией, а после этого можешь прибегать к своим батареям, если они понадобятся. Сделай так, чтобы тебя полюбили — будь отцом. Проповедуй с любовью, и твоя речь, вместо того чтобы скользить по сердцам, ожесточенным гордыней, проникнет «до разделения души и духа, составов и мозгов»; и тогда о тебе могут сказать то же, что сказал о другом священнике человек гениальный, недавно обращенный к христианской жизни: «Я почти сожалею о своем восстановлении, так приятно было бы мне быть обращенным столь любящим проповедником». … Апостольское красноречие больше не понимается правильно. Теперь оно состоит, я даже не знаю из чего, в произнесении истин без всякого порядка, в манере «как придется», в экстравагантном самовозбуждении, криках и ударах по кафедре. В этом отношении существует тенденция следовать наставлениям одного старого богослова XVI века, данным молодому бакалавру искусств: «Percute cathedram fortiter; respice Crucifixum torvis oculis; nil dic ad propositum, et bene praedicabis».

Безусловно, является большой ошибкой, хотя и распространенной, считать, что так называемая популярная проповедь по вкусу только бедным и необразованным и, по правде говоря, подходит только им. Мнения автора по этому вопросу настолько справедливы и своевременны, что мы рискнем привести их в следующих отрывках из предисловия к его второму тому.

«Истинная популярная проповедь — это не та, что адресована исключительно низшим слоям общества, но та, что обращена ко всем и понятна всем. Таков смысл слова «популярный». Когда говорят, что человек популярен, это подразумевает, что он встречает сочувствие со всех сторон: среди высших, низших и средних классов общества. Когда мы говорим, что милосердие популярно, мы имеем в виду, что оно находит отклик в сердцах всех. Евангелие по своей сути популярно; следовательно, и христианское красноречие должно быть популярным во все времена и во всех местах; как в больших городах, так и в маленьких городках и сельских районах: если только не обращаются к исключительной аудитории, а такая во Франции только одна, а именно — аудитория Нотр-Дам в Париже».

«Вот какой должна быть проповедь: ученый академик, слушающий ее с одной стороны, и бедная необразованная женщина с другой — оба должны почерпнуть из нее нечто, что просветит их умы и улучшит их сердца».

«Мы, духовенство, — должники всех. Как мы можем обличать несправедливость с кафедры, если сами являем пример ее в своих собственных лицах? Это вопрос, затрагивающий священное доверие, который не получил должного рассмотрения; ибо как мы можем проповедовать милосердие, когда лишаем бедных того, что им причитается — хлеба познания? Мы сочли бы зверством удерживать милостыню, данную нам для нуждающихся; а разве наша вера не говорит нам, что было бы еще большим преступлением утаивать от них спасительные истины Евангелия? … Одна из великих слав, одна из великих сил установления проповеди заключается в том, что проповедуемое слово должно охватывать всех без исключения; и мы прискорбно виновны в том, что отказались от этой выгодной позиции. Отсюда и происходит то, что наши проповеди в наши дни сухи, скудны, искусственны, неэффективны и больше не являют той полноты и жизни, того широкого излияния мысли, тех биений сердца и волнующих акцентов души, которые свидетельствуют о двойном происхождении; указывая на то, что мы произносим одновременно голос Божий и голос народа».

«Я собираюсь говорить без всяких обиняков. Как бы болезненна ни была эта тема, желательно, чтобы духовенство было полностью осведомлено о ней. Куда бы вы ни отправились во Франции, вы встретите множество превосходных и чрезвычайно умных людей, которые говорят: «Я действительно не могу объяснить это; но я больше не могу слушать проповеди, ибо они ужасно утомляют меня. Фразеология, обычно используемая, скучна и избита, а содержание состоит из бессвязной смеси риторики и философии, искусства и мистицизма, из которой никто ничего не понимает. Затем, опять же, их монотонная однообразность повсюду способна погрузить в дремоту даже тех, кто отвык спать. Я искренне верю, что поступил бы лучше, воздержавшись; но ради примера я смиряюсь с тем, чтобы терпеть их». И следует помнить, что это замечания не злонамеренных людей, а глубоко религиозных, что доказывает необходимость серьезной реформы, поскольку было бы праздным полагать, что столь единодушные свидетельства со всех частей Франции беспочвенны. Те же самые люди, заметьте, после прослушивания задушевной, разнообразной, популярной и добротной проповеди охотно воскликнут: «Вот это то, что мне нужно! Вот это то, что идет мне на пользу! Вот это мне нравится!»

«Мы должны, следовательно, вернуться к подлинному стилю евангельской проповеди, который есть стиль отца, обращающегося к своей многочисленной семье и желающего быть понятым всеми своими детьми, от старшего до младшего».

«Но мы не должны обольщаться мыслью, что такая популярная проповедь легка: напротив, ее очень трудно достичь; ибо она предполагает не что иное, как задачу говорить на языке, который был бы доступен пониманию масс и в то же время адаптирован к образованным умам. Хотите овладеть этой задачей? Учитесь много, изучайте все: богословие, литературу, Священное Писание, особенно Евангелие; приобретите глубокое понимание человеческого сердца; и, притом, развивайте свой собственный ум, пока он не сможет переварить все знания. Затем пишите и говорите как тот, кто действительно извлек то, что произносит, из добрых сокровищ сердца, и таким образом, чтобы все, кто вас слышит, были готовы сказать: «Действительно, то, что он излагает, очень просто; это здравый смысл; это правильно. Это именно то, что я сказал бы сам при подобных обстоятельствах». Давайте вспомним то, что уже было отмечено в другом месте — что немного знаний отдаляет нас от естественного, тогда как много знаний ведет нас к нему. Раскройте свое сердце, свою душу; ибо, в конце концов, душа человека, этот шедевр руки Божьей, всегда будет иметь больший вес, чем все украшения философии или риторики».

О чем бы ни говорил этот ревностный автор, он неизменно возвращается к своему первому принципу: «Любите людей, если хотите иметь на них какое-либо влияние во благо». Каждая глава раскрывает тот факт, что эта мысль является главной в уме писателя, и, следовательно, той, которую он желает глубже всего запечатлеть в умах своих читателей. Он умеет высказывать простые, житейские истины без обиды и критиковать ошибки своих собратьев без желчности или самонадеянности.

Это книга, которая принесет пользу, очень большую пользу, и мы от всей души рекомендуем ее всем нашим читателям, которые, несомненно, получат много удовольствия и немалую пользу от ее прочтения.

Перевод выполнен искусным ученым и не оставляет желать ничего лучшего в отношении чистоты стиля или верности оригиналу. Том издан в изящном и законченном виде.

Очерки о религии и литературе. Различные авторы. Под редакцией архиепископа Мэннинга. Вторая серия. Лондон: Longmans, Green & Co. Нью-Йорк: в продаже у The Catholic Publication Society.

Названия этих очерков и имена их авторов дадут нашим читателям хорошее представление о характере и ценности этого тома:

Вступительная речь, сессия 1866-7 гг., Преосвященнейший архиепископ Мэннинг, D.D.; Об интеллектуальной силе и совершенстве человека — Опасности неконтролируемого интеллекта, У. Г. Уорд, Ph.D.; О миссии и перспективах католической Церкви в Англии, Ф. Окли, M.A.; Христианство в отношении к гражданскому обществу, Эдвард Лукас; О философии христианства, Олбани Дж. Кристи, M.A., S.J.; О некоторых событиях, предваряющих английскую Реформацию, Г. У. Уилберфорс, M.A.; О вдохновенности Писания, Преосвященнейший архиепископ Мэннинг, D.D.; Церковь и государство, Эдмунд Шеридан Перселл; Некоторые жертвенные слова, используемые святым Павлом, монсеньор Паттерсон, M.A.

Для нас невозможно здесь пуститься в пространный обзор всех этих весьма примечательных очерков. Они были прочитаны на различных собраниях Английской католической академии, основанной шесть лет назад нынешним архиепископом Вестминстерским, которая имеет своей целью, как сообщает нам тот же прославленный прелат и ученый в своей нынешней вступительной речи, «поддержание и защиту католической религии, как положительно, так и в ее отношении ко всей другой истине, и полемически против всех форм ошибочных доктрин, принципов и мыслей». Это первое обращение представляет собой краткий, но всеобъемлющий очерк состояния религии в Англии, в котором нынешнее состояние и перспективы веры противопоставляются главным образом тому, какими они были тридцать лет назад.

Второй и третий доклады призваны поддержать следующий тезис: совершенство человека состоит исключительно в совершенстве его моральной и духовной природы, интеллектуальное превосходство не составляет его части вовсе. Мы не можем не думать, что автор взял на себя много труда, чтобы доказать трюизм; ибо его определение совершенства тесно ограничено моральным и духовным совершенством. Мы не предполагаем, что антагонисты, которых он призывает из рядов «мускулистого христианства» и из нынешней атеистической школы в Англии, стали бы утверждать, что чистый интеллект, в смысле, используемом автором, принесет больше, чем подчиненную пользу для духовного благополучия человека, как он сам доказывает во втором положении. Большая часть, если не все эти антагонисты католического аскетизма, ничего не знают о том, что обсуждают. Они полагают, и ложно, что католическая Церковь учит, будто душа продвигается в духовном совершенстве именно за счет интеллектуального превосходства; что святой становится тем святее, чем глупее он становится; что развитие способности рассуждать не только бесполезно, но и является положительным препятствием для духовного совершенства. Неудивительно, что наши оппоненты извлекают максимум из интеллектуальных достижений, физического здоровья и силы, и превозносят животное над духовным, потому что они отрицают in toto моральное состояние человека, как предполагает его католическое богословие, как моральное, так и аскетическое. Они утверждают, что в моральной природе человека нет ничего недостающего, не более, чем в его чисто интеллектуальной природе. Оба слабы, это правда, и должны быть укреплены и усовершенствованы, но результаты моральной слабости, которые мы называем грехом и несовершенством, следует рассматривать в том же свете, что и результаты невежества в науке. Грех — это просто ошибка, виновная в той же степени, в какой была бы ложная дедукция в физике или математике из-за недостатка лучшей информации и научных знаний. Следовательно, легко понять, почему эти философы не ценят и, по сути, не понимают упражнений духовной жизни и смотрят на всякое самоотречение и умерщвление чувств как на унизительное. «Очищение души» было бы бессмыслицей, потому что душа не нуждается в очищении. Она нуждается только в продвижении, просвещении и питании, как в своей духовной, так и в интеллектуальной части. То, что человек должен посвятить себя совершенствованию своей духовной природы без равной заботы о продвижении в мирской науке и поддержании своих мышц хорошо развитыми, желудка полным, а тела модно и удобно одетым, — это нечто такое, чего мирские мудрецы не могут понять. Как они могут, когда они оценивают духовное не выше, если не ниже интеллектуального? Человеческое величие для них состоит в физической и интеллектуальной силе; и они думают, что мир гораздо больше выигрывает от полка солдат и торговой палаты, чем от общины монахов и молитвенной ассоциации.

Но нельзя проявлять слишком много осторожности, когда мы пытаемся спорить в пользу тезиса, предложенного в этом очерке. Существует опасность создать у наших противников впечатление, что мы боремся за те самые вещи, в которых они нас обвиняют. Интеллект — это не что-то злое, что нужно подавлять, иначе мы не искали бы святого в Златоусте, Августине, Фоме Аквинском, Бонавентуре или среди тех тысяч мужчин и женщин великого гения и превосходящей интеллектуальной силы, чьи труды являются славой мира, как они являются славой религии.

Но одно из упражнений аскетизма, говорят наши оппоненты, — это умерщвление интеллекта. Да, точно так же, как я умерщвляю свое зрение, удерживая его от отдыха на суетных или аморальных объектах, свой аппетит от слишком полного потворства, свою любовь к музыке от опасного проявления или суетного удовлетворения, или, что является по крайней мере столь же веской причиной, потому что у меня действительно нет времени отдавать своему интеллекту, своему аппетиту, своей любви к прекрасному в искусстве, поэзии и музыке все, чего они требуют. У меня есть гораздо более высокая цель в жизни, и это — сделать свою душу чистой и угодной Богу. Эти другие и низшие объекты достойны внимания сами по себе, но что касается меня, я слишком занят, чтобы тратить на них много мыслей или времени.

Те добрые люди, чей Бог — их чрево, или чье высшее стремление в жизни — увидеть свое имя на титульном листе книги, сомневаются либо в здравом уме, либо в искренности того, кто говорит, что он любит думать о Боге гораздо больше, чем о том, что он собирается съесть на обед, и предпочитает совершить медитацию, чем читать утреннюю газету. Такой человек, возможно, так же голоден, как и другой, как по животной, так и по умственной пище, но он отбрасывает эту тревожную мысль об обеде, он отклоняет приглашение послушать Парепу и разбивает свою скрипку, или предает забвению свою математику, потому что случается, что некоторые или все эти вещи, как обнаруживается, имеют тенденцию отвлекать его мысли от Бога; а что касается добровольного страдания, мой философ, я уверен, что одному из этих «деградировавших аскетов» стоило больше боли разбить свою скрипку, чем все дисциплины, которые он когда-либо принимал в своей жизни. Какая была нужда разбивать ее? Потому что она стояла у него на пути, и потому что жертва — это самая сладкая и питательная пища, которой может питаться душа. И то же самое для его тщеславия, тоже, скажете вы. Возможно. Но признаете ли вы, что существует такая вещь, как тщеславие, которое может возникнуть в сердце и унизить его, тем самым создавая препятствие для его совершенства? Я знаю, что признаете, ибо вы постоянно обвиняете в нем католических святых. Ну, тогда вы должны допустить, что умерщвление такой склонности необходимо для совершенства человека; и, однажды признав необходимость умерщвления для одной вещи, вы отказались от вопроса. Давайте больше не будем слышать об «унизительном аскетизме» или о «немужском поведении и суеверии телесных лишений».

Ошибка этого очерка состоит в том, что автор говорит, что использует слово «интеллект» в его популярном смысле, в то время как его аргументация предполагает, что оно берется в его абстрактном, философском смысле. В отношении рассматриваемого вопроса популярный смысл не является философским. Вопрос о человеческом совершенстве, как он поставлен врагами церкви и хулителями ее аскетических принципов и практик, таков: не учит ли католическая Церковь, что человек совершенствуется только в духовном порядке, и что вся человеческая наука — лишь суета и томление духа, и, следовательно, лучше оставить ее в стороне? И не является ли это, как следствие, «унизительным» стандартом, который нужно поставить перед человечеством, и который ведет к суеверию, невежеству, малодушию, а также преступному пренебрежению здоровьем и личной чистотой? Не является ли интеллектуальная способность талантом, и не был ли осужден слуга из Евангелия за то, что вернул свой господину неиспользованным? Этот вопрос автор настоящего очерка не встречает, как мы надеялись, что он сделает. Что касается нас, мы судим, как автор признает во втором своем очерке, если мы читаем его правильно, что существует такая вещь, как интеллектуальное совершенство, художественное, механическое и даже мышечное совершенство, каждое в своем собственном порядке, но низшее по характеру, цели и концу, чем совершенство духовной природы, которое последнее совершенство не только законно, но и обязательно культивировать, даже за счет любого из первых.

Продвигаться в духовном совершенстве — это первая и высшая обязанность человека. «Ищите прежде Царства Божия и правды Его». Если кто-то может продвигаться в любом другом совершенстве в то же время без ущерба для первого, все хорошо и прекрасно. Нет опасности, что адвокат дьявола будет возражать против его канонизации на основании его великого интеллектуального превосходства, его удивительного механического гения или твердости и прекрасного развития его мышц. Но пусть любая из этих вещей окажется вредной для его духовного совершенства, как они, без сомнения, часто и делают, тогда он должен закрыть свои книги или разбить свою скрипку, в зависимости от обстоятельств.

Очерк мистера Уилберфорса «О некоторых событиях, предваряющих английскую Реформацию» окажется чрезвычайно интересной статьей. Тот, что «О вдохновенности Писания», архиепископа Мэннинга, представляет краткий взгляд на учение церкви и различные мнения протестантских и католических богословов по этому предмету. Все очерки, по сути, являются литературными произведениями высокого порядка и заслуживают прочтения каждым ученым английской католической литературы.

Письма Лакордера к молодым людям. Под редакцией графа де Монталамбера. Перевод преподобного Джеймса Тренора. Балтимор: Kelly & Piet. 1867.

Этот том состоит из писем, написанных своим молодым друзьям, в то время как автор был занят самыми трудными и ответственными обязанностями. Это не выверенные произведения литературного гения великого доминиканца, а скорее простые излияния отеческой любви и заботы о тех молодых людях, для духовного руководства которых он был одновременно столь мудрым наставником, столь ревностным пастырем и столь теплым другом. Они раскрывают богатство привязанности, которое обогащало его собственное сердце, и посвящение этой привязанности высшей и благороднейшей цели жизни — совершенствованию и спасению душ. Эти письма были опубликованы для того, чтобы другие молодые люди могли также прислушаться к его мудрым советам и получить то руководство и ободрение, которое автор был столь выдающимся образом квалифицирован даровать.

Те из них, которые относятся к болезненным шагам, которые верность истине и преданность церкви побудили его предпринять в отношении М. де ла Менне, окажутся чрезвычайно интересными. Нет книги, которую мы хотели бы видеть более широко распространенной среди молодых людей нашего времени и прочитанной ими, чем этот сборник писем. Их прочтение сделает многое для укрепления той связи святой дружбы и взаимного доверия, которая существует между молодежью и священством, столь поистине полезной для одних и полной утешения для других.

Отрывки из отцов и церковных историков. У. Б. Келли, Графтон-стрит, 8, Дублин. В продаже у Catholic Publication Society, Нассау-стрит, 126, Нью-Йорк.

Этот том содержит избранные отрывки из отцов, верно переведенные на английский язык.

Новая история; от пришествия Христа и превращения Римской республики в Империю до года Господня 1867, с вопросами для использования в школах. Питер Фреде, D.D. 22-е издание, переработанное и т. д. 1 том, 12-я доля листа, 566 и 38 стр. Балтимор: John Murphy & Co. 1867. Компендиум древней и новой истории — с вопросами, адаптированный для использования в школах, с приложением и т. д. — от Сотворения мира до 1867 года. М. Дж. Керни, A.M. 1 том, 12-я доля листа, 431 стр. Балтимор: John Murphy & Co. 1867.

Эти работы являются превосходными эпитомами истории и очень популярны в католических школах Соединенных Штатов и Канады. Первая из них, «История» Фреде, — полезный том, дающий читателю ясное и правильное представление о новой истории, особенно если у него нет времени читать более объемные истории различных стран мира. Нынешнее издание обоих этих томов доведено до 1867 года, и описание нашей недавней ужасной войны написано с беспристрастием и без предвзятости, приведены лишь сухие факты и даты сражений. Они выполнены в хорошем, пригодном для школ стиле.

Богемцы XV века. Перевод с французского Анри Гюно, выполненный миссис Дж. Сэдлир. Нью-Йорк: D. & J. Sadlier & Co.

Это очень верный перевод прекрасной маленькой повести М. Гюно, иллюстрирующей своеобразные привычки и образ жизни того странного народа, обычно называемого цыганами, который появился в Европе примерно в то время, которое выбрал автор для своей иллюстрации. История хорошо рассказана в оригинале, с вниманием ко времени и месту, характерным для лучших французских писателей художественной литературы, и в английской версии перед нами она не теряет ничего в точности или даже в живости стиля. Это отличная книга для молодых читателей, и она, несомненно, найдет широкое распространение среди этого класса.

«Католический мир». Том VI, № 32. — Ноябрь 1867 г.

Неопубликованные письма генерала Вашингтона.

Два года назад граф Анри де Шастеллю представил миру через страницы парижского «Le Correspondant» перевод тринадцати писем Вашингтона, никогда ранее не печатавшихся. Они были адресованы маркизу де Шастеллю, тому галантному и образованному французскому дворянину, который сражался в рядах патриотической армии во время нашей войны за независимость, служа генерал-майором под началом Рошамбо, и о чьих последующих путешествиях по Америке мы дали некоторый отчет в одном из ранних номеров «КАТОЛИЧЕСКОГО МИРА». Вашингтон, по-видимому, питал искреннее уважение к этому выдающемуся солдату и литератору, который, помимо полного единодушия с основателем американской республики в своих взглядах на философию и политику, был джентльменом самого приятного частного характера, любезных манер и обширных познаний. После своего возвращения во Францию он поддерживал переписку с Вашингтоном до конца своей жизни, причем последнее письмо в настоящем сборнике датировано всего шестью месяцами до смерти маркиза. Хотя нельзя сказать, что письма Вашингтона раскрывают какие-либо важные факты, которые еще не были известны, они не лишены исторического интереса, помимо ценности, которой должны обладать все конфиденциальные сообщения из-под его пера в глазах патриотичных американцев. Мы обязаны усилиями аббата Казали в получении копий оригинала от графа Анри де Шастеллю, который был достаточно любезен, чтобы скопировать их лично. Обоим этим джентльменам мы приносим нашу самую искреннюю благодарность. Первое датировано Нью-Виндзором, 28 января 1781 года. Граф де Шастеллю только что прибыл в Ньюпорт, где тогда была расквартирована французская армия.

I.

Мой дорогой сэр: Поздравляю Вас с благополучным прибытием в добром здравии в Ньюпорт после путешествия по столь обширной части театра военных действий в Америке. Примите мою благодарность за Вашу любезность, с которой Вы сообщили мне об этом, а также за то, что познакомили меня с графом де Шарлю. Его располагающая внешность является достаточным указанием на приятные качества его ума и не может не произвести с первого взгляда благоприятное впечатление на всех, кто его видит.

Проведя несколько дней с нами в штаб-квартире, он отправился в Филадельфию в сопровождении графа Диллона.

Я оставил их в Рингвуде, куда отправился, чтобы подавить частичный бунт в Помптоне среди войск Нью-Джерси, которые, по примеру пенсильванских, взбунтовались и отказались подчиняться своим офицерам. Дело к счастью закончилось без кровопролития. Двое зачинщиков были казнены на месте, и порядок был полностью восстановлен до моего отъезда.

У меня не хватает слов, чтобы выразить свою признательность за Ваше одобрение и дружбу, а также ту ценность, которую я им придаю. Желанием и счастьем всей моей жизни будет заслужить их продолжение и заверять Вас при каждом удобном случае в моем восхищении Вашим характером и добродетелями. Я, дорогой сэр, Ваш покорнейший слуга,

Дж. Вашингтон.

II.

Нью-Виндзор, 7 мая 1781 г.

Дорогой сэр: Позвольте мне по этому случаю написания Вам письма начать его с поздравлений по поводу Вашего выздоровления, и я предлагаю их искренне.

Полковник Меновиль передал мне два дня назад Ваше любезное письмо от 29-го числа прошлого месяца. Если бы мое желание подкреплялось средствами, я бы не преминул встретить этого джентльмена как друга моего друга; и если я не в силах выполнить его пожелания в отношении провизии, я поступлю с ним откровенно, сообщив причины.

Я слишком высокого мнения о способностях и откровенности шевалье Шастеллю, чтобы допустить, что он способен создавать ложные надежды. Его сообщение, следовательно, об известиях из Вест-Индии имеет заслуженную силу, и я хотел бы, чтобы Бог дал мне возможность воспользоваться этим должным образом! Но если Вы можете вспомнить частный разговор, который я имел с Вами в комнате графа де Рошамбо, Вы будете убеждены, что это не так; особенно когда я добавлю, что та нехватка, на которую я тогда жаловался, существует в гораздо большей степени, чем в тот момент; но такие приготовления, какие могут быть сделаны, я сделаю для событий, на которые Вы намекаете. Откровенный мир и хорошо информированный офицер не будут ожидать большего.

Пусть Вы будете сопричастны тем благословениям, которые Вы призвали здесь для меня, и пусть Вы доживете до счастливого завершения борьбы, которая была начата и продолжалась с целью спасения Америки от надвигающегося рабства и обеспечения ее жителям их несомненных прав, в чем Вы принимаете заметное участие, — таково горячее пожелание, дорогой сэр, Вашего покорнейшего и преданнейшего слуги,

Дж. Вашингтон.

III.

Нью-Виндзор, 13 июня 1781 г.

Мой дорогой шевалье: Я опасаюсь, судя по содержанию письма, которое Вы имели честь написать мне из Ньюпорта 9-го числа, что мои чувства относительно военного совета, состоявшегося на борту «Duke de Bourgogne» (31 мая), были неверно истолкованы, и я буду очень несчастлив, если они получат интерпретацию, отличную от истинного намерения и смысла их. Если это так, то это можно объяснить только тем, что я не совсем понял дело герцога де Лозена. Я буду полагаться, следовательно, на Вашу доброту и откровенность, чтобы объяснить и исправить ошибку, если таковая произошла.

Мои пожелания полностью совпадали с решением военного совета оставить флот на Род-Айленде при условии, что он может оставаться там в безопасности с требуемыми силами и не препятствует маршу армии к реке Норт-Ривер; но когда герцог Лозен сообщил мне, что мое мнение о целесообразности и безопасности этой меры требуется советом и что он прибыл сюда по особой просьбе графов Рошамбо и де Барраса, чтобы получить его, я был поставлен перед болезненной необходимостью высказать мнение, отличное от мнения весьма уважаемого совета, или лишиться всяких претензий на откровенность, скрыв его.

На этом основании я и написал генералам в том духе, в каком написал, а не потому, что был недоволен изменением плана, согласованного в Уэтерсфилде. Мои опасения за безопасность флота, которые, как я теперь убежден, были преувеличены, породили убеждение, что генералы, будучи разделенными, могут чувствовать беспокойство при каждом таинственном приготовлении врага и вызвать новый призыв ополчения. Это имело некоторый вес в моем решении отдать предпочтение Бостону (где, как я был уверен, нельзя было столкнуться ни с чем, кроме блокады) перед Ньюпортом, где при некоторых обстоятельствах, хотя и не таких, которые могли бы произойти, могло быть предпринято что-то.

Нахождение флота на Род-Айленде, безусловно, сопровождается многими преимуществами в предложенной операции, и я умоляю Вас и джентльменов, которые были того мнения, что им следует рискнуть там ради этих целей, быть уверенными, что я высоко ценю то обязательство, которое Вы намереваетесь возложить на Америку этим решением, и что Ваше рвение способствовать общему делу и моя тревога за безопасность столь ценного флота были единственными мотивами, которые породили кажущуюся разницу в наших мнениях.

Я придаю такое значение Вашей дружбе и откровенности и имею такую безоговорочную веру в Вашу привязанность к Америке, что они могут быть равны только искренности, с которой я имею честь быть, дорогой сэр, Вашим покорнейшим, и обязанным, и верным слугой,

Дж. Вашингтон.

IV.

Филадельфия, 4 января 1782 г.

Мой дорогой шевалье: Я не могу позволить Вашей старой знакомой, миссис Картер, отправиться в Вильямсбург, не взяв с собой напоминание о моей дружбе к Вам.

Я был задержан здесь Конгрессом, чтобы помочь в принятии необходимых мер для следующей кампании, и счастлив обнаружить столь благоприятную готовность в этом органе энергично подготовиться к ней. Они решили сохранить то же количество полков, что составляло армию прошлого года, и настоятельно призвали штаты укомплектовать их. Также сделаны требования о деньгах; но насколько способности и склонности штатов в отдельности совпадут с требованиями — это больше, чем я могу сообщить Вам в этот ранний период. Дальнейшая денежная помощь от Вашей щедрой нации и решительные военно-морские силы у этого побережья в конце мая или начале июня, неограниченные в своем пребывании и операциях, если только ресурсы Великобритании не неисчерпаемы или она не сможет сформировать мощные союзы, имели бы все шансы закончить войну в ходе следующей кампании (если она намерена продолжать ее) с крахом этого народа.

Первое, то есть денежная помощь, позволило бы нашему финансисту поддерживать расходы на войну с легкостью и кредитом, не предвосхищая изменения в тех фондах, которые Конгресс пытается создать и которые будут продуктивны в действии.

Второе, военно-морское превосходство, вынудило бы врага стянуть все свои силы в одну точку, что не только было бы позором для их оружия из-за отказа от постов и штатов, которые они претендуют на то, что завоевали, но могло бы в конечном итоге стать фатальным для их армии, или, при попытке удержать их, они были бы отрезаны по частям. Так что в любом случае от этой меры последовали бы самые важные благие последствия.

Поскольку Вы получили по более прямому каналу, чем от меня, известие о внезапном нападении и отвоевании Сент-Эстатиуса силами Франции, я лишь поздравлю Вас с этим событием и добавлю, что оно отмечает в поразительном свете гений маркиза де Буйе к предприимчивости, а также к бесстрашию и находчивости в трудных обстоятельствах. Его поведение по этому случаю делает ему бесконечную честь.

Среди многочисленных друзей, которые были бы рады видеть Вас в этом месте, никто (пока я остаюсь здесь) не мог бы оказать Вам более искренний и радушный прием, чем я. Позвольте мне умолять Вас представить меня кругу Ваших друзей в армии вокруг Вас со всей той теплотой и привязанностью, которые я осознаю, и верить, что с чувствами чистейшей дружбы и уважения я имею честь быть и т. д.,

Дж. Вашингтон.

V.

Штаб-квартира, Ньюбург, 10 августа 1782 г.

Мой дорогой шевалье: Я люблю Вас и благодарю за чувства, содержащиеся в Вашем письме от 5-го числа. Я с удовольствием смотрю вперед на эпоху, которая поместит нас так же удобно в одном лагере, как мы близки по своим чувствам. Я обниму Вас, когда это случится, с теплотой совершенной дружбы.

Мое время во время моего зимнего пребывания в Филадельфии было необычно (для меня) разделено между увеселительными мероприятиями и делами. Первое, почти одинаковое во все времена и в местах в этой молодой стране, легко представить; по крайней мере, оно слишком неважно для описания. Второе было лишь разнообразно трудностями и не могло доставить никакого развлечения. Будучи сам убежден в этих вещах и зная, что Ваши сведения относительно иностранных дел были лучше и интереснее моих, у меня не было темы, по которой я мог бы обратиться к Вам; так, значит, я объясняю свое молчание.

Мое время с тех пор, как я присоединился к армии в этом районе, было занято главным образом обеспечением, дисциплинированием и подготовкой войск к выходу в поле, при многих затруднениях. Стесненные, как мы были и остаемся из-за нехватки денег, все движется медленно, но, поскольку это не новый случай, я не обескуражен этим.

Враг говорит громко и очень уверенно о мире; но искренни ли они, или это делается, чтобы развлечь и скоротать время, пока они не смогут подготовиться к более энергичному продолжению войны, время покажет. Несомненно то, что беженцы в Нью-Йорке сильно взволнованы письмом, которое Вы к этому времени уже видели опубликованным, от сэра Гая Карлтона и адмирала Дигби ко мне по предмету всеобщего умиротворения и признания независимости этой страны.

Прощайте, мой дорогой шевалье. Искреннее уважение и почтение побуждают меня заверить Вас, что с чувствами чистой привязанности и т. д.,

Дж. Вашингтон.

VI.

Ньюбург, 14 декабря 1782 г.

Мой дорогой шевалье: Я чувствовал слишком много, чтобы выразить что-либо в день, когда расстался с Вами. Чувство Ваших общественных заслуг перед этой страной и благодарность за Вашу личную дружбу совершенно одолели меня в момент нашего расставания. Но я был бы виноват перед чувствами своего сердца и совершил бы насилие над своей склонностью, если бы позволил Вам покинуть эту страну без самых теплых заверений в привязанном уважении к Вашей личности и характеру.

Наш добрый друг, маркиз де Лафайет, подготовил меня (задолго до того, как я имел честь видеть Вас) к тем впечатлениям уважения, которые возможности и Ваш собственный благожелательный ум с тех пор превратили в глубокую и прочную дружбу — дружбу, которую ни время, ни расстояние никогда не смогут искоренить.

Я могу поистине сказать, что никогда в жизни я не расставался с человеком, к которому моя душа прилепилась бы более искренне, чем к Вам. Мои самые теплые пожелания будут сопровождать Вас в Вашем путешествии через Атлантику, к наградам щедрого принца — в объятия привязанных друзей — и будьте уверены, что одним из моих величайших удовольствий будет поддерживать регулярное общение с Вами письмами.

Я чрезвычайно сожалею, что обстоятельства должны увести Вас из этой страны до окончательного достижения той независимости и мира, которые оружие нашего доброго союзника помогло поставить перед нами в столь приятном свете. Ничто не доставило бы мне большего удовольствия, чем сопровождать Вас после войны в туре по великому континенту Северной Америки в поисках природных диковинок, которыми он изобилует, и одновременно увидеть фундамент растущей империи. Имею честь и т. д.,

Дж. Вашингтон.

P.S. — Позвольте мне побеспокоить Вас приложенным письмом к маркизу де Лафайету.

VII.

Штаб-квартира, Ньюбург, 10 мая 1783 г.

Мой дорогой шевалье: Привязанные выражения в Вашем прощальном письме от 8 июня из Аннаполиса дали новую весну приятному воспоминанию о нашей прошлой близости, а Ваше письмо от 4 марта из Парижа убедило меня, что ни время, ни расстояние не могут искоренить семена дружбы, когда они пустили корни в доброй почве и подпитываются филантропией и благожелательностью. Что я ценю Ваше уважение и желаю сохранить место в Ваших привязанностях — это истины, в которых, я надеюсь, Вы убеждены, как я хочу, чтобы Вы были убеждены в моей искренности, когда я заверяю Вас, что среди первых желаний моего сердца — воздать дань уважения Вашей нации, к чему меня побуждают мотивы общественного соображения и личной дружбы; но насколько в моей власти будет быстро подчиниться своей склонности — это больше, чем я могу решить в настоящее время.

Вы, мой дорогой шевалье, поставили перед моими глазами уязвимое положение моей резиденции на Потомаке и предупредили меня об опасности, которую следует ожидать от внезапного нападения; но поскольку я имею полное доверие к нему и привязанность к Вашим соотечественникам, я брошу вызов этому предприятию, будучи полностью убежденным, что если успех будет сопутствовать ему и я не смогу договориться об условиях своего освобождения, я буду великодушно принят моими захватчиками, и существует такая вещь, как приятный плен.

В настоящее время обе армии остаются в том положении, в котором Вы их оставили, за исключением того, что все акты враждебности прекратились в этом районе и дела приняли более спокойный вид, чем прежде. Мы смотрим вперед с тревожным ожиданием окончательного договора, чтобы устранить сомнения и трудности, которые преобладают в настоящее время, и нашу страну от наших вновь обретенных друзей в Нью-Йорке и других местах в пределах этих штатов, чьей компанией мы сыты по горло. Сэр Гай, с которым у меня была встреча на пароме Доббса с целью установления эпохи этого события, не смог дать мне окончательного ответа, кроме общих заверений, что он принимает все подготовительные меры для этого; одной из которых было то, что за несколько дней до интервью он отправил в Новую Шотландию более 6000 беженцев или лоялистов, которые, опасаясь, что они не будут приняты как граждане этих Соединенных Штатов, он счел своим долгом удалить до эвакуации города войсками короля.

Индейцы возобновили военные действия на границах Пенсильвании и Виргинии, убивая и снимая скальпы с целых семей, которые только что вернулись в свои жилища, откуда ранее бежали, в надежде обрести там мир. Эти люди станут для нас беспокойными соседями, если их не удастся переселить на гораздо большее расстояние, а сделать это можно только путем покупки или завоевания. Какой из этих двух путей выберет Конгресс, я не знаю. Первый, полагаю, был бы дешевле и, возможно, более согласуется со справедливостью. Последний — наиболее эффективен.

Миссис Вашингтон очень тронута вашим добрым воспоминанием о ней и передает вам свои наилучшие пожелания, к которым сердечно и искренне присоединяются все джентльмены моего семейства, находящиеся со мной. Тилгман, как я полагаю, к этому времени уже вступил в брак с кузиной, которую вы, возможно, видели у мистера Кэрролла близ Балтимора. Мои наилучшие пожелания барону Монтескье и другим джентльменам вашего круга, с которыми я имею честь быть знакомым. Могу лишь вновь заверить вас в самой совершенной дружбе и привязанности и т. д.

Дж. Вашингтон.

VIII.

Принстон, 12 октября 1783 г.

Мой дорогой шевалье: я не имел чести получить от вас ни одного письма с 4 марта прошлого года, но я готов приписать свое разочарование любой причине, только не угасанием вашей дружбы.

Имея видимость и, по сути, наслаждаясь миром, но не имея его окончательного провозглашения, я, ожидающий лишь формальностей или того момента, когда британские войска покинут Нью-Йорк, нахожусь в неловком и неприятном положении; я страстно желаю оставить поприще общественной жизни и под сенью собственной виноградной лозы и смоковницы искать тех наслаждений и того отдыха, в которых так нуждается ум, постоянно пребывавший в напряжении более восьми лет.

Я приурочил эту эпоху к прибытию окончательного договора или к эвакуации моей страны нашими новообретенными друзьями. Тем временем, по просьбе Конгресса, я провожу время с ними в этом месте; куда они прибыли вследствие беспорядков в Филадельфии, о которых, несомненно, вы были полностью осведомлены, ибо это событие не столь уж недавнее.

Недавно они решили определить постоянное местопребывание Конгресса близ водопадов Делавэра, но где они будут проводить свои заседания, пока не смогут должным образом обосноваться там, еще не решено.

Недавно я совершил поездку через озера Джордж и Шамплейн до Краун-Пойнта; затем, вернувшись в Скенектади, я проследовал вверх по реке Мохок к форту Скайлер (бывший форт Стенуикс), переправился к ручью Вуд-Крик, который впадает в озеро Онейда и обеспечивает водное сообщение с Онтарио; затем я пересек местность до истока восточного рукава Саскуэханны и прибыл к озеру Отсего и волоку между этим озером и рекой Мохок у Канахохари.

Побуждаемый этими личными наблюдениями, я не мог не взглянуть более созерцательно и широко на обширные внутренние водные пути этих Соединенных Штатов по картам и сведениям других лиц, и не мог не поразиться их огромной протяженности и важности, а также благости того Провидения, которое столь щедрой рукой одарило нас своими милостями. Дай Бог, чтобы у нас хватило мудрости правильно ими распорядиться. Я не успокоюсь, пока не исследую западную часть этой страны и не пройду по тем линиям (или большей их части), которые очертили границы новой империи. Но когда это может произойти, если вообще когда-либо случится, я сказать не осмелюсь, так как мое первоочередное внимание должно быть уделено расстроенному состоянию моих частных дел, которые немало пострадали за почти девять лет моего отсутствия и полного невнимания к ним.

С наилучшими пожеланиями вашего здоровья и счастья, и с самым искренним и теплым уважением и т. д.,

Дж. Вашингтон.

IX.

Маунт-Вернон, 1 февраля 1784 г.

Мой дорогой шевалье: я имел честь получить ваше любезное письмо от 23 августа из Лорьяна и надеюсь, что это письмо застанет вас в кругу друзей в Париже, полностью оправившимся от тягот вашей долгой инспекции на границах королевства.

Я, наконец, стал частным гражданином на берегах Потомака, где под сенью собственной виноградной лозы и смоковницы, свободный от суеты лагеря и интриг двора, буду взирать на суетный мир со спокойным безразличием и с той безмятежностью духа, которой не имеют досуга насладиться солдат в погоне за славой и государственный деятель в погоне за именем. Я не только отошел от всех общественных дел, но и углубляюсь в самого себя и буду вести частную жизнь с сердечным удовлетворением. Увидев 25 ноября эвакуацию Нью-Йорка британскими войсками и установление гражданского управления в городе, я явился в Конгресс и сложил все свои полномочия, вместе с моим патентом, в их руки 23 декабря, а на следующий день после Рождества прибыл в этот дом, где с тех пор нахожусь, скованный морозом и снегом. Миссис Вашингтон благодарит вас за доброе воспоминание о ней и просит принять ее ответные наилучшие пожелания. С чувствами и т. д.,