«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Наш святой цензор посвящает гневную главу «камням, которые глупые женщины носят на цепочках и в ожерельях»; и он сравнивает рвение, с которым они бросаются за сверкающими драгоценностями, с бессмысленным влечением, которое влечет детей к пылающему огню. Он цитирует из Аристофана целый каталог женских украшений:

«Повязки, ленты, натрон и сталь; Пемза, пояс, пояс для спины, Накидка, краска, ожерелья, Краски для глаз, мягкая одежда, сетка для волос, [Сноска 22] Пояс, шаль, тонкая пурпурная кайма, Длинное платье, туника, Баратрум, круглая туника, Подвески для ушей, украшения, серьги, Мальвово-цветные гроздьевидные браслеты на щиколотки, Пряжки, застежки, ожерелья, Оковы, печати, цепочки, кольца, пудры, Бляшки, ленты, сардийские камни, Веера, геликтеры».

[Сноска 22: Неужели в те времена носили шиньоны?]

И он восклицает, утомленный этим перечислением: «Удивляюсь, как те, кто несет такое бремя, не измучены до смерти. О глупая забота! О нелепая тяга к показухе!» И какая от всего этого польза? Это не что иное, как искусство, соперничающее с природой, ложь, борющаяся с истиной. Если женщина уродлива, она лишь делает свое уродство более заметным, украшая себя безвкусными побрякушками. Кроме того, обычай «применять к телу вещи, которые ему не подходят, как если бы они были подходящими, порождает практику лжи и привычку к неправде». Вид чрезмерно разодетой женщины, по-видимому, действовал на святого Климента примерно так же, как никчемная картина в элегантной раме. «Тело одной из этих дам, — восклицает он, — никогда не стоило бы больше ста пятидесяти долларов; но вы можете увидеть ее в платье, которое стоило двести пятьдесят тысяч». Мы жалуемся на расточительность современных красавиц; но тратят ли они когда-нибудь такие огромные суммы на одно платье? Александрия, полагаем, должна отобрать пальму первенства у Ньюпорта и Саратоги.

Были определенные виды моды в ювелирных изделиях и украшениях, к которым святой питал особую неприязнь. Браслеты в форме змеи он называет явными знаками лукавого. Золотые цепочки и ожерелья — не что иное, как оковы. Серьги и подвески он запрещает как противные природе и умоляет своих слушательниц не прокалывать уши. Если вы прокалываете уши, говорит он, почему бы не вставить кольца и в нос? Перстень с печаткой можно носить на пальце, потому что он полезен для запечатывания; но ни один добрый христианин не должен носить кольца просто ради украшения. Тем не менее, он делает одно любопытное исключение из этого правила. Если у женщины, к несчастью, муж-кутила, она может украшать себя как можно сильнее, чтобы удержать его дома.

Как горько презрение, которое философ изливает на модных дам того времени, проводящих свои дни в таинственных обрядах туалета, завивающих локоны, румянящих щеки, красящих глаза, «уродующих, мучающих и обмазывающих себя различными составами, охлаждающих кожу и покрывающих плоть морщинами с помощью ядовитой косметики»; а затем по вечерам «выползающих на свет свечей, словно из норы». Любовь к показухе — не черта истинной леди. Женщина, предающаяся нарядам, хуже той, что предается удовольствиям стола и бутылки! Она ленивая хозяйка, сидящая как разрисованная кукла, на которую нужно смотреть, а не как та, что создана для ведения домашнего хозяйства, и ее гораздо больше заботит то, как добраться до кошелька мужа, чем то, чтобы остаться дома с ним. И как нелепо ее поведение, когда она выходит в свет. Она низкого роста? Она носит пробковые подошвы. Она высокая? Она опускает голову на плечо. У нее красивые зубы? Она постоянно смеется. У нее нет бедер? Она пришивает что-то к себе, чтобы зрители могли восхищаться ее прекрасной фигурой. Некоторое время назад в Париже вспыхнула мания на желтые волосы, и модные дамы красили свои локоны в популярный оттенок. Что ж, из бесед святого Климента следует, что этому безумию более шестнадцати сотен лет. Он упрекает александрийских дам за следование тому же абсурдному обычаю и спрашивает словами Аристофана: «Что могут сделать мудрого или блестящего женщины, которые сидят с волосами, окрашенными в желтый цвет?» И это не единственная современная мода на прически, которая была известна и осуждалась в его время. Прочтите это, юные леди: «Добавление чужих волос следует полностью отвергнуть, и это величайшее святотатство — чтобы поддельные волосы затеняли голову, покрывая череп мертвыми локонами. Ибо на кого возлагает руки священник? Кого он благословляет? Не разодетую женщину, а чужие волосы, а через них — чужую голову». Шиньоны, косы, пряди и вся прочая удивительная атрибутика парикмахерского искусства осуждаются как не что иное, как ложь и постыдное осквернение человеческой головы, которая, по словам святого Климента, поистине прекрасна. Также не дозволяется красить седые волосы или каким-либо иным образом скрывать приближение старости. «Женщинам достаточно беречь свои локоны и просто закалывать волосы на затылке обычной заколкой, питая целомудренные пряди простым уходом до истинной красоты». А затем он рисует комичную картину дамы с настолько искусно «уложенными» волосами, что она боится прикоснуться к голове и не смеет лечь спать из страха разрушить всю конструкцию.

Мужчина должен брить макушку (если только у него не вьющиеся волосы), но не подбородок, потому что борода придает лицу «достоинство и отеческий страх». Однако усы, «которые пачкаются во время еды, следует подстригать кругом, не бритвой, ибо это неблагородно, а парикмахерскими ножницами». Практика бритья в те времена была признаком женственности, и считалось позорным для мужчины лишать себя «волосатости», которая отличает его пол, подобно тому как льва узнают по его косматой гриве. Поэтому святой Климент не щадит в своих обличениях немужественных созданий, которые «причесываются и бреются бритвой ради красивого эффекта и поправляют волосы перед зеркалом». Мужественные виды спорта, при условии, что ими занимаются ради здоровья, а не ради тщеславия, он горячо одобряет. Умеренное использование гимнастики и случайный поединок в борьбе не принесут вреда, а скорее пользу; однако, когда боретесь, говорит святой, будьте уверены, что стоите прямо перед противником и пытаетесь повалить его основной силой, а не хитростью и уловками. Игру в мяч он особенно рекомендует (кто знает, может, в Египте были бейсбольные клубы?), и он мягко намекает, что если бы мужчина время от времени брался за мотыгу, то труд этот не был бы «неблагородным». Питтак, царь Митилены, подал хороший пример человечеству, работая на мельнице собственной рукой; и если бы святой Климент был жив сейчас, он мог бы добавить, что Карл V занимался изготовлением часов, а тот пресловутый дикарь, Феодорас, император Абиссинии, проводит большую часть своих дней, делая зонтики. Рыбалка — похвальное времяпрепровождение, ибо у нее есть пример апостолов в ее пользу. Еще одно отличное упражнение для джентльмена — рубка дров. Это, заметим, считается любимым спортивным занятием достопочтенного Горация Грили.

Ежедневные занятия женщин не должны быть слишком сидячими, но, с другой стороны, слабый пол не следует «поощрять к борьбе или бегу!» Вместо того чтобы слоняться по лавкам торговцев шелком, ювелиров и парфюмеров или бесцельно кататься по городу в носилках, лишь бы ими любовались, истинная леди будет заниматься прядением и ткачеством и, при необходимости, присматривать за готовкой. Она не должна считать ниже своего достоинства крутить мельницу или приготовить мужу хороший обед. Она должна взбивать постели, подавать мужу питье, когда он испытывает жажду, накрывать на стол как можно аккуратнее, а когда что-то нужно из кладовой, пусть сама сходит и принесет это домой. Боимся, что даже сейчас не в моде следовать совету святого Климента. Она должна содержать лицо в чистоте, взгляд опущенным, остерегаться томных взглядов и «кокетства, которое означает подмигивание глазами», а также жеманной походки.

Джентльмен на улице никогда не должен ходить стремительно, или развязно, или пытаться смутить людей пристальным взглядом; также, поднимаясь в гору, его не должны подталкивать слуги! Он не должен тратить время в парикмахерских и тавернах, болтая чепуху; не должен наблюдать за проходящими мимо женщинами; не должен играть в азартные игры. Он не должен целовать жену в присутствии своих слуг. Если он купец, у него не должно быть двух цен на товары. Он должен быть сам себе камердинером. Он должен сам мыть свои ноги и надевать свою обувь.

И так святой муж продолжает давать еще много мудрых советов и христианских наставлений, уча свою паству не только тому, как быть верными детьми Церкви, но и тому, как быть истинными джентльменами и леди. Этикет, который он излагает, основан не на произвольных и изменчивых правилах моды, а на твердых принципах морали и доброго общения. Мы сочли нелишним привести нашим читателям образец этих правил, отчасти потому, что они показывают нам в такой интересной манере, какой жизнью люди жили в его дни, но также и потому, что они полны добрых уроков и здравых упреков для нас самих, и потому, что многие глупости, которые осуждал святой Климент, все еще процветают, точно так же, как они процветали тогда, или вновь зарождаются в жизни после того, как были забыты на столько веков. Конечно, есть много его правил, которые к нам неприменимы. Многие вещи, которые он запрещал, потому что они были признаками или сопровождением определенных греховных практик, больше не являются неправильными, поскольку они были полностью отделены от своих злых ассоциаций. Но в целом мы не сомневаемся, что новое издание «Педагога» святого Климента, или, как мы могли бы перевести это, «Полного руководства по вежливости», было бы гораздо полезнее для публики, чем любые справочники по этикету, которые множатся современной прессой.

Убежал в море.

Коварный дух поднялся из моря, И, пройдя вглубь суши, нашел мальчика, где тот Лежал под зеленой крышей дерева, В золотую летнюю погоду. И прошептал он мальчику тихо и нежно: «Идем! Оставим эту утомительную землю и отправимся За моря, где дуют свободные ветры, В золотую летнюю погоду. Я знаю зеленые острова в далеких солнечных морях, Где растут огромные кокосовые пальмы и апельсиновые деревья, И пряные ароматы наполняют каждый ветерок, В золотую летнюю погоду. Там, под вечно сияющими небесами, Веселые попугаи и райские птицы Делают леса яркими своими перьями великолепных расцветок, В золотую летнюю погоду. И в той стране живет счастливый народ: Никакие ненавистные книги не смущают их ни днем, ни ночью; Никакие заботы о делах не терзают их жизни, В золотую летнюю погоду. Но весь день напролет они бродят, где хотят, Срывая восхитительные фрукты, которые на деревьях Висят круглый год и никогда не убывают, В золотую летнюю погоду. Или по усыпанным цветами долинам и склонам Они преследуют сереброногую антилопу; Или вступают в мужественную схватку с леопардом В золотую летнюю погоду. И на тех островах есть отряды дев, Чьи прекрасные формы не портят глупые моды; Глаза черные, как Ночь, и ярче ее звезд В золотую летнюю погоду. Земля не имеет таких дев нигде больше; С зубами, как жемчуг, и венками из смоляных волос, И губами слаще, чем подкрашенные сиропы, В золотую летнюю погоду. Ах! Какая это была бы жизнь — жить с ними! Она проходила бы сладко, как счастливый сон: Годы казались бы днями, дни — минутами, В золотую летнюю погоду. Идем! Пойдем! Ветер дует попутный и свободный; Облака плывут к морю, и завтра мы Можем увидеть волны, танцующие на море, В золотую летнюю погоду. Небеса были яркими, земля была прекрасна, Тысяча птиц пели вокруг мальчика, но он Не слышал ничего, кроме того духа из моря, В золотую летнюю погоду. Всю ночь, лежа без сна в своей постели, Он словно слышал, как тот коварный дух говорит: «Идем, поищем те острова далеко-далеко», В золотую летнюю погоду. И поэтому, прежде чем утро на востоке стало красным, Он прокрался вниз по лестнице босиком, Отпер дверь дрожащими руками и бежал В золотую летнюю погоду. В последний час ночи город спал; Сонный сторож ступал по своему посту; Когда он, словно вор, крался по улицам, В золотую летнюю погоду. И когда солнце принесло суетный день, Дом его отца остался далеко позади, И он стоял среди матросов на пристани, В золотую летнюю погоду. Словно спящие лебеди, с белыми сложенными крыльями, стоят Великие корабли на своих причалах, бок о бок; Двигаясь лишь от пульса прилива, В золотую летнюю погоду. И один медленно расправляет свои крылья Для полета, когда его бушприт поворачивается к морю; В то время как у кабестана матрос поет В золотую летнюю погоду. Он на борту. Ветер дует свежий с траверза: Корабль медленно дрейфует к морю с течением; И вскоре земля исчезает от него, как сон, В золотую летнюю погоду. И нашел ли он те острова далеко-далеко, Или тех прекрасных дев, никто не может сказать: Ибо ни корабль, ни мальчик не вернулись с того дня, В золотую летнюю погоду. Э. ЯНГ.

Королевская монахиня.

Среди приятных аллей Версаля, или под величественными рощами Сен-Клу, или в грандиозных коридорах Тюильри, около 1773 года часто можно было видеть двух юных дев в раннем расцвете юности, прогуливающихся вместе в нежной и доверительной беседе, а рядом с ними часто резвился беззаботный, своенравный, но привлекательный ребенок лет восьми или девяти. Эти три юные девушки были королевской крови и связаны узами близкого родства; они были сестрами и кузиной великого короля; их родословная — одна из самых гордых на земле; все они были прекрасны собой и наделены немалыми умственными дарованиями. Как ярко выглядело их будущее! Монархи часто искали их руки, люди строили догадки об их судьбе и гадали, какой союз станет самым блестящим. Если бы ангелы, охранявшие их шаги, могли открыть их будущее, как бы мудрецы этого мира высмеяли пророчество! И все же над этими прекрасными юными головами висит странная судьба. Одной — пальмовая ветвь мученицы; имя другой должно было отозваться в стенах собора Святого Петра как той, которую Церковь радуется почитать; третья должна была носить монашеское покрывало через опасности и невзгоды, которые редко выпадают на долю любой женщины. Те, о ком мы говорим, были: Клотильда и Елизавета Французские, сестры Людовика XVI, и Луиза де Бурбон-Конде, их кузина. Луиза и Клотильда, почти одного возраста, были связаны тесной дружбой. Мы можем теперь удивляться, о чем были их разговоры. Говорили ли они о светских развлечениях двора; о круговороте головокружительного распутства, которое, возможно, достигло своей кульминации в этот период? Или они говорили о последней проповеди отца Борегара, когда он с беспощадной и апостольской строгостью осуждал модные пороки века? Или они говорили о случаях бедствия среди бедняков, которые день за днем стекались к дому мадемуазель, как называли Луизу де Конде, и получали там помощь от ее собственных рук? Мы можем быть почти уверены, что их беседы касались подобных тем. Сердце Клотильды никогда не принадлежало миру; с детства она тосковала по монастырю и хотела бы оказаться рядом со своей тетей, мадам Луизой, которая была тогда настоятельницей кармелиток в Сен-Дени. К решетке этого монастыря Клотильда, Луиза и Елизавета часто приходили; и, без сомнения, отчасти благодаря беседам и примеру святой принцессы-кармелитки эти три девушки, находясь в самых опасных и трудных положениях, не только благополучно прошли через лабиринт, но и стали примерами выдающегося благочестия и добродетели.

Старшей из трех подруг была Луиза, единственная дочь Луи Жозефа де Бурбон-Конде, праправнука Великого Конде и сына герцога де Бурбона, некоторое время бывшего премьер-министром при Людовике XV. Он рано выбрал армию своей карьерой и так же рано завоевал лавры в Семилетней войне. Однажды его приближенные умоляли его удалиться из гущи битвы. «Я никогда не слышал, — сказал он, — чтобы такие меры предосторожности принимались Великим Конде». Его восхищение своим славным предком было действительно огромным, и он посвятил себя написанию истории этого великого человека; ибо, будучи пылким солдатом, он был хорошо образован. Ученые и гении собирались вокруг него в его замке Шантийи, куда он удалялся в короткие промежутки мира. В очень раннем возрасте принц де Конде женился на Шарлотте де Роган-Субиз, деве, столь же благородной по характеру, как и по рождению. Она была милосердна к бедным, добра и благотворительна ко всем, кто ее окружал. Брак был счастливым, но ему не суждено было продлиться долго. Принцесса умерла в 1760 году, оставив после себя сына, герцога де Бурбона, и Луизу Аделаиду, о которой мы говорили.

Маленькая девочка, оставшаяся таким образом без матери в возрасте пяти лет, была передана на попечение своей двоюродной бабушки, аббатисы Бомон-ле-Тур, примерно в шестидесяти лье от Парижа. Все монахини собрались, чтобы встретить маленькую принцессу в день ее прибытия, и все было сделано, чтобы порадовать ее. Показав ей весь интерьер монастыря, ее спросили, куда она хотела бы пойти. «О! Отведите меня, — воскликнула она, — туда, где больше всего шума». Бедное дитя! Ей суждено было обнаружить, что ее дальнейшая жизнь была немного слишком шумной. Затем она решила пойти в хор, пока монахини пели повечерие; но до окончания первого псалма прошептала своей сопровождающей: «С меня хватит». В этих мирных стенах прошло ее детство. Она полюбила монастырь и проявляла все признаки внешнего благочестия. Впоследствии она часто заявляла, что благодать Божья мало повлияла на ее сердце; тем не менее, был заложен прочный фундамент хорошего образования, который впоследствии должен был принести плоды. В двенадцать лет она причастилась в первый раз, а затем вернулась в Париж, чтобы закончить свое образование в тамошнем монастыре, «чтобы подготовиться к миру».

Годы летели, Луиза стала женщиной, ее брат женился на одной из орлеанских принцесс, и для Луизы планировался брак с графом д'Артуа, впоследствии Карлом X, но политические разногласия привели к тому, что помолвка была расторгнута. Луизе не суждено было стать королевой Франции. Нежная дружба, существовавшая между ней и принцессой Клотильдой, теперь должна была быть нарушена, в некотором смысле, их полным расставанием. Сердечное желание Клотильды вести религиозную жизнь было грубо перечеркнуто; дочери королевских домов имели тогда (и, возможно, даже сейчас) меньше контроля над своими судьбами, чем самый простой крестьянин в стране. Брак был «устроен» для мадам Клотильды с принцем Пьемонтским, наследником престола Сардинии. Ей было всего шестнадцать лет, когда ей пришлось покинуть Францию и все, что она любила и к чему была привязана, и отправиться навстречу своему неизвестному мужу; ибо она была выдана замуж по доверенности только в Париже, а принята принцем Пьемонтским в Турине. Она была очень красива, но, к несчастью, чрезмерно полна, до такой степени, что это вредило не только ее внешности, но и здоровью. В Турине ее приветствовала огромная толпа, но крики «Che grossa!» («Какая она толстая!») неприятно резали ей слух. «Утешьтесь, — сказала королева Сардинии, — когда я въезжала в город, люди кричали: 'Che brutta!'» («Какая она некрасивая!»). «Вы находите меня очень полной?» — тревожно спросила Клотильда, глядя в лицо мужу. «Я нахожу вас очаровательной», — последовал изящный и ласковый ответ.

Годы летели. Мадемуазель, как теперь называли Луизу, имела свой собственный двор и председательствовала на королевских празднествах, устраиваемых ее отцом в Шантийи. Туда однажды прибыл, чтобы разделить его гостеприимство, наследник престола всей Руси, путешествующий вместе со своей женой под инкогнито графа Северного. Между ними и Луизой де Конде завязалась дружба, которой предстояло пройти испытание в чрезвычайных и непредвиденных обстоятельствах. Мало они думали, расставаясь в великолепных залах Шантийи, где состоится их следующая встреча.

Распущенность нравов, предшествовавшая Революции, подобно тому как сгущающиеся тучи предвещают бурю, проявлялась главным образом в грубости театра и разложении литературы. Театр был любимым развлечением Луизы де Конде, она получала огромное удовольствие от домашних спектаклей и часто играла в них. Она услышала, как отец Борегар проповедовал на эту тему, и ее решение было принято мгновенно. На следующий день в Шантийи должна была быть сыграна комедия, но принцесса отказалась от своей роли. Ей стоило немалых усилий вот так сорвать приготовления к празднику; но она победила всякое человеческое уважение и таким образом приняла сторону Бога против мира.

Это был поворотный момент в ее жизни. Нам может показаться, что это была лишь небольшая жертва; но одна благодать соответствовала другой, ведя за собой новые, и с того решения отказаться от театральных представлений Луиза отсчитывала начало великих духовных благодатей и благ своей дальнейшей жизни. О том, что она была наделена мужеством своего рода, можно судить по тому факту, что, получив при падении тяжелый перелом ноги, она послала за своим учителем итальянского, чтобы тот дал ей урок, пока она ждала хирурга. Этой сломанной ноге суждено было в ее случае, как и в случае святого Игнатия, стать одним из ее величайших благословений. Она встала с постели, решив более полно посвятить себя служению Богу. Будучи от природы глубоко привязанной, Луиза нежно любила свою семью, но особенно своего единственного племянника, герцога Энгиенского, тогда еще совсем юного. День за днем Луиза приносила имя этого любимого мальчика перед Матерью Доброго Совета, умоляя ее, своими простыми словами, стать его матерью и защитницей и «никогда не позволить его вере погибнуть». Чуть позже мы увидим, как была отвечена эта молитва. А теперь время шло, и Революция была близка, и даже началась. После взятия Бастилии принц де Конде покинул Францию со всей своей семьей и немедленно занялся организацией армии для защиты Людовика XVI. Получив приказ от Директории вернуться во Францию, он не подчинился и был мгновенно лишен всего своего огромного имущества. Принц продал все свои драгоценности и переносил изменившуюся судьбу с терпением и мужеством. Тем временем принцесса Луиза сопровождала отца и исполняла обязанности его секретаря. Они переезжали с места на место, и в Турине она смогла возобновить дружбу своей юности с Клотильдой, которая была теперь королевой Сардинии и являла на своем троне образец женских и святых добродетелей. Рядом с королевой Сардинии лесть не могла существовать. О ней записано, что она никогда не произносила сомнительного слова, тем более малейшей лжи. Общение с этой дорогой подругой укрепило в сердце Луизы искреннее желание принадлежать целиком Богу. «Я вынуждена отнимать время для молитвы от своего сна, — пишет она своему духовнику. — Я не могу без этого обойтись. Когда я за столом, в окружении офицеров, все разговаривают, я молюсь внутренне». Преступление 21 января 1793 года обрушилось как удар грома на армию Конде; но, поднявшись над своим горем, храбрый генерал немедленно провозгласил Людовика XVII, хотя этот маленький король, чью жалкую историю история, конечно, никогда не сможет превзойти, все еще подвергался пыткам со стороны своих диких подданных. Архиепископ Туринский был уполномочен сообщить ужасную новость королеве Клотильде. «Мадам, — сказал он, — будет ли ваше величество молиться за вашего прославленного брата, особенно за его душу?» Ужасная правда мгновенно вспыхнула в ее сознании, и, упав на колени, она воскликнула: «Сделаем еще лучше — помолимся за его убийц!» Конечно, в анналах святых немногие слова могли быть записаны как более истинно героические, чем это импульсивное высказывание Клотильды де Бурбон. Активные операции армии под командованием принца де Конде сделали невозможным для принцессы оставаться дольше рядом с отцом; она, соответственно, отправилась во Фрибур, излюбленное место убежища для французских эмигрантов. Не менее трехсот французских священников нашли временное пристанище в его стенах, и церковные службы совершались со всей возможной тщательностью и частотой. Среди этих священников принцесса встретила одного, предположительно одного из изгнанных французских епископов, которому она смогла довериться полностью и от которого получила мудрые и духовные советы. Идея религиозного призвания теперь начала прочно овладевать ее умом, но ее духовник не позволял ей делать никаких шагов в течение двух лет, желая всячески испытать реальность этого призыва от Бога. Никакие обычные препятствия не стояли на пути королевской послушницы. Времена изменились с тех пор, когда вступление мадам Луизы Французской в кармелитки приветствовалось как особый знак Божьего провидения над бедной общиной. Каждый монастырь в Европе теперь дрожал за свою безопасность, и немногие были готовы открыть свои двери той, кто носил теперь несчастное имя Бурбон. Примерно в это время, по-видимому, принцесса находилась в переписке с отцом де Турнели, основателем того Общества Святого Сердца, которое впоследствии было поглощено Обществом Иисуса и который искренне стремился основать новый орден для женщин, и особенно в этот момент собрать общину из эмигрировавших французских дам, некоторые из которых были изгнаны из своих монастырей. Идея естественным образом возникла поставить принцессу Луизу во главе такой общины, но она уклонилась от этой задачи. «Я бы побоялась, — сказала она, — из-за силы привычки, того почтения, которое оказывалось бы тому, что мир называет моим рангом. Место, к которому я стремлюсь, — последнее из всех. Что такое троны вселенной по сравнению с этим последним местом?» У Бога были другие замыслы для нее, и для задуманного ордена должен был быть выбран более смиренный инструмент в качестве краеугольного камня ордена Святого Сердца; и в этот момент основательница, совершенно не осознавая своей судьбы, все еще «играла со своими куклами». Луиза де Конде, решив вступить в бедный, безвестный монастырь капуцинок, или монахинь, следующих правилу святой Клары, в Турине, городе, который, как тогда надеялись, останется в спокойствии. Прежде чем сделать это, она получила согласие своего отца, а также Людовика XVIII, которого французские эмигранты провозгласили своим королем, когда тюрьма маленького Людовика XVII была милосердно открыта смертью. Эмигранты старались поддерживать со своим изгнанным монархом все формы и традиции, которые окружали бы его, если бы он мирно сидел на троне своих отцов. Стоит привести собственные слова принцессы:

«Сир: Не в тот момент, когда я собираюсь иметь счастье посвятить себя Богу, я могла бы впервые забыть то, чем я обязана своему королю. Я уже давно чувствую себя призванной к религиозному состоянию, и я приехала в Турин, где доброта и дружба королевы Сардинии дали мне средства осуществить мой замысел — замысел, который был хорошо изучен и обдуман; но, прежде чем он будет окончательно осуществлен, я умоляю ваше величество соблаговолить дать на него свое согласие. Я прошу об этом с тем большей уверенностью, что уверена, что в нем не будет отказано, и что ваше благочестие, сир, заставит вас найти утешение в том, чтобы видеть принцессу вашей крови, облаченную в ливрею Иисуса Христа. Да услышит Бог, чье бесконечное милосердие я так чудесно испытала, молитвы, которые я буду постоянно возносить за восстановление алтаря и трона в моей несчастной стране. Они будут такими же искренними, как и усилия моих родственников для той же цели. Желание личного счастья вашему величеству в равной степени в моем сердце. Я умоляю его быть в этом убежденным. Я, и т.д.,

«Луиза Аделаида де Бурбон-Конде. Турин, ноябрь 1795 года».

Не могло быть никаких сомнений в преданности семьи Луизы делу Людовика XVIII. Ее отец, брат и племянник — все были под знаменами ради восстановления его короны, и Делиль воспел этот случай в стихах:

«Три поколения вместе идут к славе».

Король ответил королевской послушнице:

«Вы глубоко обдумали, моя дорогая кузина, шаг, который вы предприняли. Ваш отец дал свое согласие. Я даю свое тоже, или, скорее, я отдаю вас Провидению, которое требует от меня этой жертвы. Я не буду скрывать от вас, что это великая жертва, и с глубоким сожалением я отказываюсь от надежды увидеть, как вы своими добродетелями станете однажды примером для моего двора и назиданием для всех моих подданных. У меня есть только одно утешение, и оно заключается в мысли, что, пока мужество и таланты ваших ближайших родственников помогают мне вернуть трон Святого Людовика, ваши молитвы будут привлекать благословения Всевышнего на мое дело, а впоследствии и на все мое правление. Я рекомендую его вам и молю вас, моя дорогая кузина, быть твердо убежденной в моей дружбе к вам.

«Людовик».

26 ноября 1798 года королева Сардинии отвела свою кузину в монастырь и увидела, как она начала тот образ жизни, которого так страстно желала для себя, но от которого была отделена. И здесь Луиза начала сразу вести жизнь, полную лишений и аскетизма. Искренняя во всем по характеру, она погрузилась в практику своего правила и стала примером для всех послушниц. Она считала месяцы, которые проходили до дня ее пострига; но этому не суждено было сбыться. Богу было угодно очистить ее многими страданиями, долгими тревогами, прежде чем она найдет покой в Его доме. Ей предстояло стать инструментом великого дела для Его славы, и через многие невзгоды она должна была быть обучена и подготовлена к нему. Французская Директория объявила войну Пьемонту, присутствие принцессы подвергало опасности всю ее общину, и она поспешила покинуть их кров и временно укрыться в монастыре Благовещения, откуда, поскольку она была лишь пансионеркой, она могла улететь в любой момент; но перед тем, как покинуть свой монастырь, она остригла волосы. Как свидетельство самой себе, она написала о твердом решении, которое приняла — жить только для Бога. Никто, кроме Бога, сказала она долгое время спустя, не мог знать, каковы были ее страдания от необходимости покинуть свой монастырь; но она добавляет: «Благодати, которые Бог излил на меня в том святом доме, дали необходимую силу моей душе, чтобы вынести долгие испытания, через которые мне пришлось пройти за столько лет!» Немногие рассказы более трогательны, чем страдания этой бедной послушницы, так грубо оторванной от своего любимого монастыря. Вскоре после того, как она поселилась у Благовещенских монахинь, состоялся постриг одной из их послушниц, и церемония заставила бедную принцессу еще острее почувствовать свое разочарование. Согласно обычаю ордена, послушница носила венок из цветов, и ее келья, и ее кровать были украшены ими, и это зрелище довело Луизу де Конде до слез, а когда послушница произносила свои обеты, ее рыдания почти душили ее. Она говорила себе, что она недостойна стать невестой Христа, и поэтому возникли эти препятствия, и, смиряясь у ног своего Господа, она оплакивала глупости своей жизни в миру, на которую она смотрела гораздо суровее, чем те, кто знал, как она прошла, и умоляла Его помиловать ее и других, чтобы достичь совершенной покорности Его воле.

Она покинула свой монастырь не слишком рано. Быстрое приближение французской армии к Турину заставило ее покинуть город и направить свои стопы в сторону Швейцарии. Там она надеялась найти монастырь монахинь-трапписток, которые рискнули бы принять ее; но, перейдя через перевал Сен-Бернар, она обнаружила, что община еще не смогла найти себе места для отдыха в Швейцарии. Она отправилась дальше в Баварию, и ей сказали, что ни один французский эмигрант не может оставаться в стране. Поистине, казалось, что ей суждено не иметь места, где преклонить голову. Она не знала, куда обратиться; ибо война царила во всех направлениях, и ее имя внушало страх всем, кто желал сохранять нейтралитет в конфликте. Она была вынуждена искать убежища в Вене и поселилась в монастыре монахинь Посещения; к этому ордену она не чувствовала никакого влечения, и она лелеяла надежду, что монахини-траппистки, о которых она слышала, смогут найти место убежища и принять ее в свое число. Ожидая таким образом, она по совету своего духовника тайно принесла три обета, связав себя таким образом как можно теснее со своим распятым Господом. Ее описание этого действия ее жизни дает глубокое понимание красоты ее души. Глубокое смирение, пламенная любовь к Богу и детская простота были ее выдающимися чертами. Она принесла эти обеты во время причастия, неизвестные никому, кроме Бога, Его ангелов и ее духовного наставника. Затем она прочитала «Te Deum» и «Magnificat», которые были бы так радостно спеты ее сестрами, если бы ей позволили остаться среди них. «Я не пренебрегла в духе, — добавляет она, — церемонией погребального покрова, умоляя у Бога благодати умереть для всего, чтобы жить только в Боге и для Бога».

Этот частный акт посвящения был для нее огромным утешением; но он никоим образом не помешал ей стремиться и стараться вновь войти в монастырь, и все ее надежды продолжали быть сосредоточены на Ла-Трапп.

В этот период произошла трогательная встреча между ней и мадам Руаяль, единственной выжившей из королевских жертв Тампля, юной девушкой, рожденной для одной из самых высоких судеб в этом мире, чья юность была омрачена трагедией, столь затянувшейся и столь ужасной, что история едва ли может привести параллельный случай. Просто удивительно, что разум пережил такие ужасные страдания, выпавшие на долю столь юного и столь нежно воспитанного существа. Стоит ли удивляться, что тень легла на остаток ее жизни и что она никогда не была среди беззаботных или веселых? Из Вены она писала королеве Клотильде: «Я получила здесь большое удовольствие, обнаружив, что добродетели моей тети Елизаветы были хорошо известны, и о ней говорят с почитанием. Я надеюсь, что однажды Папа поместит мою родственницу в список святых». Это, без сомнения, было большим утешением для нее — свободно говорить с Луизой о тете и кузине, которых обе так нежно любили. Луиза могла рассказать мадам Руаяль много анекдотов о юности той, чей конец был столь свят. Мы должны теперь сказать несколько слов о монастыре, в который принцесса хотела вступить.

Когда орден Ла-Трапп был подавлен во Франции, наряду с другими религиозными орденами в 1790 году, аббат Лестранж, называемый в религии Дом Огюстен, был магистром послушников, и ему пришла в голову идея вывезти всю общину из Франции, вместо того чтобы распускать ее.

После многих трудностей это было осуществлено, и монастырь был основан в Валь-Сент, близ Фрибура. Аббат теперь задумал идею основания монастыря монахинь-трапписток, который состоял бы главным образом из тех монахинь, которые были изгнаны из своих собственных монастырей, и из новых послушниц. У духовника мадам Луизы было много сомнений относительно целесообразности ее вступления в эту общину; но ее желание было столь пламенным и продолжалось так долго, что он отказался от своего противодействия; и когда община действительно пустила корни, рядом с общиной монахов-траппистов, под названием Монастырь Воли Божьей, Луиза де Конде выехала из Вены и вступила в него. Никто, кроме настоятелей, не знал, кто она такая — такова была простота ее одежды, столь скромны ее манеры, столь смиренны были все ее пути; но вместо принцессы многие монахини считали ее низкого происхождения и удивлялись, что Дом Огюстен уделяет ей так много своего времени. С великой радостью она приняла святой хабит и начала практиковать правило. Жизнь была тяжелой; дом был слишком мал для количества монахинь, которые его занимали; была большая нехватка свежего воздуха; а правило и аскезы были самыми изнурительными. Через несколько месяцев поток европейской войны должен был обрушиться на Швейцарию, и вся община была вынуждена поспешно уехать. Дом Огюстен не видел другого места убежища для своей паствы, кроме берегов России, и он велел Луизе де Конде использовать свое влияние на императора, чтобы позволить им поселиться в его королевстве. Император Павел был тем самым, кто, будучи эрцгерцогом и под титулом графа Северного, сидел рядом с принцессой на блестящих банкетах и празднествах в Шантийи. Луиза написала ему со всей грацией французской женщины: «Я прошу любезного графа Северного стать моим переводчиком перед императором Павлом». Продвижение республиканской армии было столь стремительным, что не было времени ждать ответа. Община была разделена на разные группы и отправилась в разное время и разными маршрутами, договорившись воссоединить свои силы в Баварии. Невзгод одного этого путешествия хватило бы на увесистый том, если бы мы могли вдаваться в его детали. В одном месте ее принимает епископ епархии как принцессу, только чтобы быть изгнанной гражданскими властями; в другом она была поселена в пекарне, полной грязи и дыма. Она заметила лишь, что это вполне подходит для нее и что она очень счастлива. В другое время повар забывает очистить медные сосуды для готовки, и вся община чуть не отравлена. Когда пришел ответ от императора Павла, оказалось, что он согласился принять только тридцать монахинь, которым он обещал поддержку, а также защиту. Поэтому необходимо было найти какое-то место для остальных, и Луиза сопровождала некоторых из своих сестер и монахов в Вену, где ее прежние друзья, добрые монахини Посещения, дали убежище другой группе траппистов. Несмотря на все эти изменения, Луиза как можно строже соблюдала правило своего ордена и упражнения своего послушничества. Будучи попрошенной своими настоятелями записать свои мысли о религиозной жизни, она мгновенно подчинилась, хотя впоследствии сказала, что это было трудно сделать посреди четырнадцати человек, теснящихся в очень маленькой комнате, и все заняты разными делами. Это правда, они хранили молчание, но им приходилось задавать необходимые вопросы настоятельнице, и среди столь многих эта необходимость была очень частой.

Ей теперь было велено отправиться в Россию и таким образом предпринять еще одно долгое путешествие, полное дискомфорта и усталости. Люди убеждали ее покинуть орден, говоря, что слабость ее колена, которое так и не оправилось полностью от падения, случившегося много лет назад, сделает невозможным для нее быть полезной. Она ответила, что если ей позволят только поддерживать горение лампады перед Святыми Дарами, она будет довольна. Так она отправилась в Оршу, город, названный императором для их приема. Это оказалось поистине ужасное путешествие; иногда монахиням приходилось спать под открытым небом; у них была самая грубая пища, и не раз они оставались без нее в течение двадцати четырех часов. Но ни разу терпение, кротость и полное довольство Луизы де Конде не подвели ее; ее лицо всегда было светлым, ибо вся ее душа была наполнена одной мыслью — желанием совершить покаяние. Прибытие в Россию не положило конец трудностям ни мадам Луизы, ни ее ордена. Необходимо было принять какие-то меры для остальной части общины, оставшейся в Германии. Император Павел наконец согласился принять пятьдесят человек. Дом Огюстен, соответственно, отправился за ними. Во время его отсутствия с ним нельзя было поддерживать связь, в то время как различные предложения помощи, которые приходилось принимать или отвергать, приносились принцессе, сильно смущая ее.

После десяти месяцев такой неопределенности дом Огюстен вернулся, приняв решение отправиться в Америку. Для мадам Луизы это стало тяжелым ударом; поскольку она все еще была послушницей, возник серьезный вопрос, будет ли она в таких обстоятельствах вправе сопровождать их, и после долгих молитв и размышлений, по совету своего духовника, она решила уехать. Ей предстояло снова отправиться в холодный мир; снова желания ее сердца были подавлены, а надежды отложены на неопределенный срок. «Я думала, что Бог в Своем правосудии хочет сокрушить мое сердце и тем самым остановить его порывистый пыл. Мне снова пришлось снять ливрею Господа, которая была моей славой и моим счастьем. Я сделала это и не умерла, это все, что я могу сказать». Перед отъездом она умоляла императора и всех, на кого имела личное влияние, продолжать оказывать милость ордену. В действительности, для ордена было благом, что мадам Луиза покинула его, как показали дальнейшие события. Одной из самых первых общин, которым Бонапарт разрешил вернуться во Францию, была именно эта, и он, безусловно, не сделал бы этого, если бы в ее рядах была представительница дома Бурбонов. Правда, его благосклонность была недолгой, и траппистам снова пришлось бежать в Америку, но их возвращение во Францию во многих отношениях принесло пользу; и в 1815 году они вернулись снова и обосновались в Бель-Фонтене и Мейераже. Последняя обитель уже давно стала знаменитой. Дом Огюстен прибыл в Рим и получил много знаков одобрения от папы за свою долгую и усердную борьбу за дело своего ордена. Он скончался в Лионе в 1827 году.

И куда теперь было идти изгнаннице? Где ей было преклонить свою усталую голову? Где и как начать жизнь заново в новом качестве? Ее отец, брат и племянник либо участвовали в военных действиях, либо сами искали приюта в далеких странах; ее друзья были рассеяны, ее средства скудны. Бенедиктинская монахиня, присоединившаяся к общине траппистов, покинула ее, сопровождая Луизу, и та попыталась пройти под ее руководством своего рода новициат. В конце концов они нашли убежище в бенедиктинском монастыре в Литве, где, однако, устав не соблюдался в строгой мере. Здесь она оставалась два года, делая все возможное, чтобы найти монастырь, в который ее могли бы принять; но большая часть из них была разрушена, и на пути к поступлению в те, о которых она слышала, стояли препятствия. Она хотела, конечно, быть более чем когда-либо осторожной в этом своем третьем выборе. Более того, ее возможности получать информацию были весьма ограничены; связь с другими странами была слабой, и немногие из жителей говорили по-французски. Находясь в Литве, Луиза усыновила четырехлетнюю сироту, ребенка из хорошей семьи, доведенного до нищеты; ее звали Элеонора Домбруша. Наконец она услышала о монастыре в Варшаве, который, казалось, мог бы исполнить все ее желания; и теперь, действительно, она достигла места, которое Бог предназначил для нее. Здесь ей предстояло заложить фундамент той великой работы, к которой Он готовил ее через многие скорби и разочарования.

Основание бенедиктинок Святых Даров прибыло из Парижа в Варшаву много лет назад и продолжало существовать: они строго соблюдали устав святого Бенедикта, добавляя к нему поклонение Святым Дарам. Мадам Луиза попросила и получила разрешение короля Пруссии на въезд в его владения. Впоследствии он написал следующее:

«Фридрих Вильгельм, милостью Божьей король Пруссии: Поскольку мы разрешили мадам принцессе Луизе Аделаиде де Бурбон-Конде и мадам де ла Брозьер, прибывшим в Варшаву 18 июня, оставаться в монастыре Святых Даров, где они, по-видимому, желают окончить свои дни, мы, следовательно, отдали все необходимые распоряжения должностным лицам».

"Warsaw, 28 August, 1801."

Поразительное обстоятельство произошло во время ее пути в Варшаву, один из тех многочисленных случаев того времени, которые заставляют читать историю Французской революции как роман. Когда ей пришлось выйти из кареты в Торне, ее взгляд упал на бедно одетую женщину на улице, очевидно, ищущую работу; выражение ее лица было выражением страдания, но великой святости. Принцесса была настолько поражена этим, что подошла к ней и по наитию сказала: «Мадам, не были ли вы монахиней?» «Да», — ответила та, побуждаемая к доверию кротким лицом той, кто к ней обратился. И тогда Луиза узнала, что эта дама была изгнанной сестрой из французского ордена сестер Голгофы, вынужденной бежать; что ее скудные средства подошли к концу; и что в тот самый день она вышла, чтобы искать работу или просить милостыню, не испытывая ни уныния, ни страха, но всецело полагаясь на Божественное Провидение.

Ее нужды были восполнены, и она могла бы поступить в тот же монастырь, что и мадам Луиза, но она надеялась воссоединиться со своей общиной, когда та соберется вновь. Вскоре это произошло, и щедрость мадам Луизы предоставила средства для ее путешествия домой, где она прожила много лет в своем монастыре, ведя святую жизнь, и скончалась там в мире.

Наконец мадам Луиза начала свой третий новициат и нашла в своем новом ордене все, что могло полностью удовлетворить ее сердце. Она приняла облачение в сентябре 1801 года, и вся королевская семья Пруссии присутствовала на церемонии; епископ Варшавский произнес проповедь и призвал ее прославить свой монастырь навеки не блеском своего имени и своего королевского происхождения, а своими религиозными добродетелями. Облачение, которое она приняла, добавил он, и которое она предпочла всем помпам мира, было лишь внешним знаком посвящения и жертвы, которую ее сердце принесло уже давно. Будучи послушницей, мадам Луиза удвоила свое рвение и точность в религиозной жизни, с множеством тревожных надежд и молитв о том, чтобы в этот раз день ее пострига действительно настал. Скорбь постигла ее в известии о смерти ее давнего и любимого друга, Клотильды Сардинской, чья душа отошла к Богу в марте 1802 года, в то время как весь ее народ, предвосхищая лишь голос Церкви, называл ее святой. 21 сентября 1802 года Луиза принесла свои торжественные обеты. «Я произнесла свои обеты публично, — сказала она, — но с такими чувствами, что могу поистине сказать: мое сердце произносило их в тысячу раз сильнее, чем мои уста». Теперь она вернула себе свое религиозное имя, которое выбирала дважды до этого: сестра Мария Иосифа Милосердия. Жизнь обычной благочестивой монахини показалась бы достаточно трудной для принцессы, но Луиза не хотела делать ничего наполовину. Она практиковала высочайшие добродетели своего состояния, перенося незаслуженные упреки без единого слова оправдания; она никогда не роптала под бременем трудов; она была послушной, кроткой и смиренной. Она была настолько обеспокоена тем, чтобы ее положение не стало поводом для возведения ее в должности, связанные с властью, что написала папе следующие слова:

«Святейший Отец: Луиза Аделаида де Бурбон-Конде, ныне Мария Иосифа Милосердия, монахиня, принесшая обеты в монастыре Вечного поклонения Пресвятым Дарам, ордена святого Бенедикта, в Варшаве, умоляет Ваше Святейшество соизволить, ради покоя и спокойствия души просительницы, объявить ее лишенной активного и пассивного избирательного права и освободить ее от всех основных должностей в общине».

Святой отец счел возможным удовлетворить просьбу и направил ей по этому поводу бреве.

«Усилия, которые вы прилагаете для достижения христианского совершенства в эти несчастные дни, — писал Пий VII, — наполнили нас радостью и заставляют надеяться, что Божественный Супруг, которому вы принесли похвальную жертву собой, не преминет даровать вам Свою благодать, дабы через точное и религиозное соблюдение правил института, который вы избрали, вы достигли цели, которую поставили перед собой, с такой радостью приняв этот образ жизни. … Мы посылаем вам письма об освобождении, которые, как вы говорите, необходимы для полного спокойствия вашего ума, не желая ничего иного, кроме как устранить препятствия, которые могли бы разрушить ваш мир; и, кроме того, мы от всего сердца даруем вам апостольское благословение как доказательство нашей отеческой дружбы».

И вот одна из самых острых скорбей в жизни Луизы де Конде была близка. Событие, которое даже в тот век жестокостей должно было поразить Европу ужасом, должно было с горчайшей силой обрушиться на сердце принцессы. Религиозная жизнь не гасит сердечных привязанностей; она лишь регулирует, облагораживает и очищает их; и герцога Энгиенского тетя, которая не видела его много лет, проведенных в преданности Богу, любила так же нежно, как и тогда, когда в залах Шантийи наблюдала за его детскими играми. Молитва, которую она возносила в его детстве, продолжалась более горячо, более постоянно, по мере того как возрастали опасности для его тела и души. Она сострадательно следила за ним в суетных сценах, в которых протекала его судьба, и видела его храбрым, верным и благородным, хорошим сыном и хорошим мужем. Когда Людовик XVIII советовался с ним в 1803 году, вместе с другими французскими принцами, относительно ответа, который он должен дать на предложение Бонапарта отречься от престола Франции, герцог написал: «Ваше Величество слишком хорошо знает кровь, которая течет в моих жилах, чтобы иметь хоть малейшее сомнение относительно ответа, который вы требуете от меня. Я француз, сир; и француз, верный своему Богу, своему королю и своим обетам чести». У нас нет места, чтобы подробно останавливаться на вероломстве и жестокости захвата и смерти этого молодого принца, одной из самых светлых надежд дома Бурбонов. Тщетно он просил даже о священнике; но эта неисполненная просьба должна была принести утешение сердцу мадам Луизы. Читая о том, как он отрезал свои волосы, чтобы послать их своей «Шарлотте», мы невольно вспоминаем другого принца, который был вероломно убит, посылая последнее прощание другой несчастной принцессе с тем же именем. К дверям монастыря в Варшаве, неся известие, пришел аббат Эджворт, чьей миссией было утешать и помогать несчастному дому Бурбонов. Он присутствовал в последние минуты Людовика XVI; он стоял рядом с ним на эшафоте, не устрашившись толпы, и приказал «сыну святого Людовика взойти на небо»; он был духовником мадам Елизаветы; он соединил руки мадам Руаяль и герцога Ангулемского в браке; и теперь он пришел, чтобы сообщить весть о последней великой скорби мадам Луизе. Мать Сент-Роз принесла принцессе распятие, и ее лицо сказало ей все остальное. Луиза упала лицом на землю, восклицая: «Милосердие, мой Бог! Помилуй его!» Затем она встала и, войдя в часовню, излила свою душу перед Тем, Кто один мог утешить ее. «Прости грехи его юности, о Господи! — взывала она, — и вспомни, как жестоко была пролита его кровь. Слава и несчастье сопровождали его всю жизнь; но то, что мы называем славой — имеет ли оно хоть какую-то ценность в Твоих очах? Милосердие, мой Бог! Милосердие!» Но ее молитвы на этом не закончились. С того времени перед престолом Божьим возносился постоянный крик о милосердии для души Наполеона Бонапарта из уст той, чьи самые дорогие земные надежды он разрушил. Она никогда не совершала ретрит впоследствии, не посвящая много молитв и покаяния искуплению врага своего имени и рода. Прощение обид было особой чертой семьи Бурбонов, и никто не преуспел в этом больше, чем мадам Луиза.

И вот еще одна перемена ожидала бедную принцессу: одно за другим, действительно, обрушивались на ее голову испытания. Ничто, конечно, не могло отнять у нее теперь счастья быть монахиней-бенедиктинкой, принесшей обеты; но то, что она могла бы долгое время мирно оставаться в одном монастыре, вряд ли можно было ожидать в этот период. Лютеранское прусское правительство начало вмешиваться в управление монастырем, иметь право голоса при выборе настоятельниц и, конечно, вмешиваться, по крайней мере косвенно, в устав. Вероятно, присутствие мадам Луизы заставило их обратить на этот монастырь больше внимания, чем они сделали бы в противном случае. Прежде чем покинуть его, однако, поскольку это был серьезный шаг, который должен был быть сделан добровольно монахиней, давшей обет затвора, она написала за советом трем французским епископам — Леона, Ванна и Нанта, которые в то время все жили в Лондоне. Их общее мнение заключалось в том, что «причины были хорошо обоснованы и весьма солидны, и что покой ее совести и ее продвижение в совершенстве ее состояния требуют этой перемены». Получив разрешение от епископа епархии и полное согласие своей настоятельницы, которая горько оплакивала неволю, в которой содержалась община, Луиза де Конде снова отправилась в изгнание, и на этот раз направила свои стопы в сторону Англии. Она высадилась в Грейвсенде и была, полагаем, первой монахиней со времен Реформации, которую британские власти встретили с публичными почестями. В Лондоне она встретила своего отца и брата, которых не видела с 1795 года, которые с того времени так много выстрадали и которые все еще так остро страдали от недавней скорби в связи с казнью герцога Энгиенского. В этой печальной встрече должно было быть странно смешанное чувство боли и удовольствия. Пробыв несколько дней в Лондоне, отец и брат проводили ее в бенедиктинский монастырь в Родни-Холле, Норфолк, где ей было предложено убежище. Эта община следовала смягченному уставу святого Бенедикта, но Луизе было позволено соблюдать посты и другие пункты, к которым она обязала себя своим постригом по уставу в его строгом соблюдении.

В этом доме было пятьдесят хористок, восемь мирских сестер и большая школа для молодых леди. Куда бы ни отправлялась мадам Луиза, ее сопровождали мать Сент-Роз и маленькая Элеонора Домбруша, приемный ребенок. В этой общине Луизу очень любили. В ней была сладость и простота, самозабвение и милосердие к другим, что придавало ей невыразимое очарование. Она была поистине благородна как по характеру, так и по рождению. Она подавала тот пример, который Бог предназначил подавать тем, кто высоко рожден (как мы это называем) — пример более тесного уподобления Тому, Чье рождение было поистине королевским и благородным. Во время своего пребывания в Норфолке принцесса Луиза сильно страдала от слабого здоровья. Испытания, которые она перенесла, тревоги ума, ее долгие путешествия и строгость обрядов, к которым она себя обязала, сказались на ее организме. Не раз были поводы для серьезной тревоги, что принц де Конде и герцог де Бурбон приезжали навестить ее. Вероятно также, что английский климат, и особенно та часть страны, в которой она жила, могли ей не подходить; монастырь, кроме того, был недостаточно велик, и это была благоприятная перемена во всех отношениях, когда община переехала в Хит. Здесь мадам Луиза встретила того, чье знакомство она сочла одним из величайших благословений своей жизни.

Общество Иисуса еще не было восстановлено в Церкви; но многие из его древних членов были живы и своей жизнью показывали, каким небесным духом они были воспитаны. Прежде всего среди них был отец де ла Фонтен, и именно с этим святым человеком Луиза познакомилась, находясь в Англии. Он часто служил мессу в монастыре и часто виделся с принцессой. Под его руководством душа Луизы быстро продвигалась к совершенству. Он понимал, чего Бог требует от нее, и учил ее, как соответствовать Богу. Среди других ценных советов, которые он дал ей и которые она записала на бумаге, примечателен следующий: «Супруга Иисуса Христа должна абсолютно избегать всякого общения с протестантским обществом. Их недостаток деликатности, в целом, в тех вопросах, которые ранят сердце, посвященное Богу во всей чистоте, и их неверие, часто доходящее до отвращения к великому таинству любви Иисуса Христа, являются двумя вескими причинами для того, чтобы держаться от них на расстоянии. Истинно религиозная душа имеет основания опасаться самонадеянности и всех сопутствующих ей зол, если она позволяет себе без реальной необходимости быть втянутой в такое опасное общение».

И так годы снова проходили, и приближались другие перемены. Молитвы, покаяния и страдания, подобные тем, что перенесла Луиза де Конде, и страдания, которые были перенесены также различными другими путями столь многими святыми душами среди французских эмигрантов, низвели милосердие Божье на их несчастную страну и на Европу. Долгая война закончилась, мушкеты выпали из рук солдат, и Наполеон был в плену. Людовик XVIII снова воссел на престол своего отца. Флер-де-лис снова развевались с башни Лувра. Мадам Руаяль, которая была отправлена из Франции как пленница, выкупленная по договору, вернулась, чтобы держать двор, над которым когда-то председательствовала ее мать; принцы королевской крови поспешили вернуться на свои места, и было общее желание, чтобы Луиза де Конде снова оказалась на родной почве. Ах! какую жизнь, полную скорби, она прожила с тех пор, как покинула Шантийи и свой дом на улице Монсеньор, и даже теперь она не хотела возвращаться к ним.

Нет, никогда больше она не могла вернуться, чтобы быть принцессой. Если она вернется во Францию, то только как монахиня, чтобы восстановить монастырь своего ордена и тем самым помочь вернуть религиозную жизнь во Францию. Нужно признаться, что редко кто был более пригоден для этой задачи. Никто не должен править, гласит пословица, кроме тех, кто научился подчиняться, а послушание было задачей, которую принцесса хорошо изучила. Она прошла через три новициата, и за свою жизнь видела управление восемью различными монастырями, и хорошо знала, как извлечь пользу из полученных знаний. Соответственно, она покинула монастырь в Хите 16 августа 1814 года и прибыла в Париж как раз тогда, когда все готовились впервые за много лет отпраздновать день святого Людовика. Некоторое время она прожила в доме своего брата, герцога де Бурбона; но она никогда не покидала отведенных ей покоев и жила в крайнем уединении, ожидая там лишь того момента, когда ей будет назначен подходящий монастырь.