«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

— Не беспокойтесь об этом, — сказал я плачущей матери. — Я знаю, в чем дело. Он ходил к Майку Мэлони, в Брук-Вудс, и видел католическую Мессу. Больше не упоминайте об этом сейчас. Я дам ему успокоительное. Но жаль, — добавил я, — что это случилось. Это лишь ослабляет его.

Вскоре я заметил, что он перебирает пальцами по покрывалу, словно играет на органе. Я решил воспользоваться этим и сказал:

— Элли, мальчик мой, поправляйся скорее, и давай устроим грандиозный волюнтарий на органе — один из твоих самых лучших.

— Для Бога, для Мессы, для молящихся людей и священника, — пробормотал он.

— О! не думай о Мессе, — сказал я, — это не имеет к тебе никакого отношения.

Внезапно повернув ко мне глаза, он воскликнул:

— О доктор! Для меня это кажется всем. Я никогда не смогу этого забыть. Как кто-нибудь может забыть, что видел Мессу? Разве вы могли бы?

— Этого я сказать не могу, Элли, — ответил я, — ибо я никогда ее не видел.

— Никогда не видели! Как же так, я ведь видел.

— Часто? — спросил я.

— Ну... я видел ее... в одно воскресенье, во всяком случае, — ответил Элли с видом человека, который всю жизнь нигде больше не бывал.

— На что это было похоже, дорогой Элли? — спросила мать.

— Как на небеса, мама, если бы там еще были ангелы.

— Ангелы! — презрительно сказал я. — Хорошее место, чтобы найти ангелов — в лачуге Майка Мэлони! Да это же как конюшня.

Глаза Элли снова устремились в потолок, и, пока его пальцы нервно играли на невидимом органе на покрывале, он начал петь, так жалобно и печально, что это совершенно лишило меня самообладания:

«Он сошел на землю с небес, Кто есть Бог и Господь всего, И приютом Его была конюшня, И колыбелью Его были ясли. С бедными, ничтожными и смиренными Жил на земле наш святой Спаситель».

Вдова и я долго стояли, наблюдая и слушая, даже когда он перестал петь. Через несколько мгновений наступил просвет, и, заметив меня, он сказал:

— Доктор, почему мы не можем служить Мессу в нашей церкви? О! как бы я хотел играть на органе для нее всегда, до самой смерти!

— Мы не можем служить Мессу, Элли, — ответил я, — потому что только католические священники могут служить Мессу.

— Правда? Я знаю, я бы хотел играть на органе вечно для Мессы; но я бы предпочел быть священником. О! в тысячу, в тысячу раз скорее!

Видя, что я не могу отвлечь его мысли от этой темы, и опасаясь продолжать разговор, который так его возбуждал, я тихо дал указания его матери и ушел. У меня было мало надежд на выздоровление Элли, но его слова произвели глубокое впечатление на мой разум: «Бог не позволит мне умереть, пока я сначала не узнаю, что есть истина». «Какую истину он может иметь в виду? — думал я. — Неужели он вообразил, что не знает истинной религии? Что могло заставить его думать, что наша Епископальная церковь — не истинная? Какие странные фантазии приходят в головы некоторым детям! Мне было бы жаль потерять Элли, но я скорее предпочел бы видеть его мертвым, думаю, чем выросшим католиком. Уф! а может, и священником, кто знает? Упаси Боже!» Обдумывая эти неприятные мысли, пока я шел по улице, я встретил мистера Биллипса, нашего священника. Мы пожали друг другу руки, вернее, я пожал руку мистера Биллипса, в то время как он покачал головой — манера, придававшая ему общий вид сомнения, несколько озадачивающий незнакомцев.

— Мистер Биллипс, — сказал я, — вы знаете, что Элли Даттон болен?

— Нет, я не слышал об этом, — ответил он, выделив слово «слышал», как бы говоря: «Но теперь я слышу». Хотя отрицательное сопровождение головой, казалось, подразумевало, что он не совсем в это верит.

— Да, и очень болен, — добавил я. — Если его разум станет спокойнее, чем сейчас, думаю, было бы полезно просто зайти и навестить его. Боюсь, в последнее время он находился под дурным влиянием.

— Вы поражаете меня, если не сказать огорчаете, — ответил мистер Биллипс. — Элли всегда был хорошим, благочестивым мальчиком и одним из наших лучших учеников, как вы знаете, в воскресной школе.

— Я имею в виду, — сказал я, — что он читал или слышал что-то о католиках, их Мессе и других вещах; и это действительно произвело глубокое впечатление на его разум, которое следует изгладить; то есть, — добавил я, — в случае, если он поправится, в чем я сомневаюсь.

— Конечно, конечно, которое следует изгладить, — повторил он. — Никаких сомнений. Я помню, теперь, миссис Уайт, его учительница в воскресной школе, говорила мне, что он спрашивал ее в классе, что означает шестая глава Евангелия от Иоанна. Надеюсь, он не читал эту главу Библии слишком внимательно, ибо она рассчитана, к сожалению, на то, чтобы произвести глубокое, очень глубокое, если не сказать, в отношении папистского догмата о Мессе, самое тревожное впечатление на разум, особенно такого мальчика, как Элли.

— Ну, если вы его увидите, — сказал я, не очень одобряя это мнение о том, что Библия в пользу католических догматов, — вы сможете поднять эту тему и легко объяснить ему ее истинный смысл.

— Да, о! да! легко объяснить ему ее истинный смысл, — снова повторил мистер Биллипс за мной, глядя, однако, довольно озадаченно, как мне показалось, и сомневаясь в успехе; но, возможно, это было лишь его манерой, которая произвела на меня такое впечатление. — Как вы думаете, завтра подойдет, доктор? — продолжал он после паузы. — Я сейчас довольно занят.

— Лучше, — ответил я, — гораздо лучше; Элли сейчас очень слаб. — Не знаю, что заставило меня это сказать, но слова Элли внезапно снова пришли мне на ум, и я уверенно добавил: — Он не умрет прямо сейчас. Завтра ему обязательно станет лучше.

Я попрощался с мистером Биллипсом, совсем не чувствуя удовлетворения. «Шестая глава от Иоанна! Шестая глава от Иоанна!» — продолжал я повторять про себя. Странно! Я никогда не читал эту главу с мыслью о доктрине католиков. И все же, судя по тому, что сказал священник, она может смутить разум даже ребенка. Пока я ждал в гостиной больной дамы, которую зашел навестить перед возвращением домой, я не удержался и перелистал большую семейную Библию на столе, найдя упомянутую главу. Однако у меня не было времени прочитать много стихов, прежде чем меня вызвали в спальню больной. Внимание к моим профессиональным обязанностям вытеснило эту тему из моей головы на остаток дня, и я лег спать, изрядно утомленный и уставший.

«Теперь поспать бы, — сказал я себе, — и быстро, ибо не удивлюсь, если меня снова вызовут к Элли до утра». Но я не мог уснуть. Ворочаясь в постели, я начал спрашивать себя о причине своей бессонницы; вскоре я ее нашел. Мысль об Элли оживила воспоминание о той шестой главе от Иоанна. «Что ж, — сказал я, — я устраню причину, просто встав и прочитав ее, и с этим будет покончено. Тогда я усну». Итак, я встал и зажег лампу, достал свою Библию и там, полураздетый, прочитал эту беспокойную главу. Размышляя о том, что я делаю, я чувствовал себя скорее вором, полуночным грабителем или каким-то коварным злодеем, строящим планы убийства или взлома, чем честным христианином, читающим свою Библию; ибо разве я не позволял себе делать то, что было рассчитано на то, чтобы произвести глубокое, если не сказать тревожное впечатление на мой разум, что католическая религия истинна, а протестантская — ложна?

Теперь, без тщеславия скажу, немногие знают свою Библию лучше, чем я, и, хотя я должен был читать эту самую главу много раз, мне казалось, что я никогда не читал ее прежде. Я благодарю Бога за то полуночное чтение моей Библии.

Одно я тогда же решил, по личным причинам, а именно: быть у вдовы Даттон, когда придет священник; и я был там. Элли был гораздо лучше и бодрее. После нескольких обычных замечаний мистер Биллипс сказал Элли:

— Ты любишь читать свою Библию, не так ли, дитя мое; и не хотел бы ты, чтобы я прочитал тебе немного из Слова?

— О! да, сэр, — с готовностью ответил мальчик.

— Я прочитаю тебе тогда, — продолжал мистер Биллипс, доставая Библию из кармана, — самый прекрасный и поучительный отрывок из Евангелия от Иоанна, начиная с шестой главы. — Он сказал это таким церковно-чтецким тоном, что миссис Даттон инстинктивно ответила «Слава», но, обнаружив свою ошибку, прикрыла ее очень громким кашлем. Мистер Биллипс прочитал главу, но совсем не так, как читал я; медленно и отчетливо там, где я читал довольно быстро, то есть с начала до пятидесятого стиха; и быстро там, где я читал медленно, с того стиха до конца.

— Это очень красиво и очень странно, — задумчиво сказал Элли, когда священник сделал паузу в конце главы. — Но, мистер Биллипс, это все правда?

— Библия, мой дорогой Элли, должен знать, вся истинна, — ответил мистер Биллипс.

— И дал ли Иисус свою плоть и кровь, как обещал? — спросил Элли.

— Да, дитя мое, — ответил мистер Биллипс, — он, конечно, исполнил все свои обещания.

— Я хотел бы знать, где, — спросил Элли. — Я спрашивал миссис Уайт, а она сказала, что не знает, и что я задаю слишком много вопросов.

— Когда он умер на кресте и пролил свою кровь ради нашего спасения, — сказал священник торжественно, закрывая Библию и глядя на меня так, словно хотел сказать: «Вот и конец всему делу: вы видите, как легко я объяснил ему это». Элли, однако, не казался таким легко удовлетворенным.

— Но где мы можем взять это, чтобы есть и пить? — спросил он. — Иисус сказал, что мы должны есть и пить это.

Мистер Биллипс снова взглянул на меня с выражением, которое я истолковал как: «Боюсь, он читал это слишком внимательно», а затем сказал:

— Ты вкушаешь это верой, дитя мое, но ты не ешь это на самом деле.

— Я должен верить, что ем это, но в конце концов не ем, — сказал Элли в пояснение.

— Да... нет... не совсем, — ответил мистер Биллипс с некоторым замешательством в манере и кашлянув два или три раза в руку. — Мы едим причастный хлеб и пьем причастное вино, и тогда мы верим, что вкушаем верой тело и кровь Спасителя.

— Но тогда, — спросил Элли, настаивая на трудности, — разве мы не едим и не пьем то, что верим, что едим и пьем?

— Хм, хм, — кашлянул священник, беспокойно ерзая на стуле. — Мы верим... мы думаем... короче говоря, как я собирался заметить, у нас есть вера в Иисуса Христа как нашего благословенного Спасителя.

— Но не едим его плоть и не пьем его кровь? — добавил Элли.

— Ни в коем случае, ни в коем случае, — решительно ответил мистер Биллипс.

— Тогда я не могу понять, что означает Библия, — сказал Элли, разочарованно почесывая голову: — «Если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни».

— Мой дорогой, до-рогой ребенок, — воскликнул мистер Биллипс, совершенно растерянно, — что ты мог читать, чтобы вбить это себе в голову?

— Только Библию, сэр, — просто ответил Элли, — то, что вы только что прочитали, сэр, и историю Тайной вечери; и я слышал, как Помпей Симпсон сказал, что это все правда.

— Помпей Симпсон, — ответил мистер Биллипс, — негр, и мне жаль, — продолжал он, поворачиваясь ко мне, — я должен сказать, и огорчен, и потрясен, добавить, доктор, один из тех заблудших существ, блуждающих во тьме римского идолопоклонства, число которых в нашей стране растет до тревожных размеров. Не имей ничего общего с Помпеем Симпсоном, мой дорогой, — снова обращаясь к Элли, — или кто знает, может, тебя уведут, чтобы ты стал папистом? — Событие, которое голова мистера Биллипса в тот момент дала понять как слишком прискорбное, чтобы его выразить. — Да, один из тех эмиссаров гигантского Папы, описанных так правдиво в «Пути паломника» Баньяна, как ты помнишь. Не подходи к ним близко, Элли, ради меня, ради твоей матери, ради церкви твоего крещения, или они сделают тебя подобным им, идолопоклонником, поклоняющимся гостии; которая, так как ты ее никогда не видел, скажу тебе, есть лишь кусок хлеба. Ты видишь, какими невежественными, обманутыми людьми должны быть эти католики. Только подумать — поклоняться куску хлеба!

— Но католическая церковь — это старая церковь и самая первая, сказал Помпей, — возразил Элли, — и старая церковь должна знать. К тому же, я... я... сам видел это.

— Сам видел! — воскликнул мистер Биллипс, его волосы буквально встали дыбом от ужаса. — Мой органист осмелился войти в папистский молитвенный дом! — И он очень сурово нахмурился на вдову.

— Это была только лачуга Майка Мэлони, — сказал Элли примирительно. — И священник в своих прекрасных облачениях, и люди, все стоящие на коленях вокруг, не выглядели заблуждающимися, сэр; и я чувствовал себя так уверенно, что Бог был там, — продолжал Элли, дрожа, — что я все время думаю об этом. Почему-то я не могу выкинуть это из головы.

— Ваш сын, мадам, — сказал священник, поворачиваясь к матери Элли, — должен выкинуть это из головы. Было бы ужасным бедствием, мадам, если бы ребенок, которого вы воспитали, и, могу добавить от имени церковного совета нашей церкви, органист, чью зарплату мы платили, попал в сети человека греха. Было бы хорошо обуздать пытливый ум вашего сына, мадам, и ограничить его блуждающие шаги; потому что, если ему будет позволено поклоняться у чужого алтаря, он больше не сможет занимать должность... короче говоря... играть на органе нашей церкви. Доброго дня. — И он резко встал и покинул дом.

Все это задело меня. Я надеялся, что он сможет легко объяснить сомнения в уме мальчика, не говоря уже о моих собственных, и меня привело в ярость то, что он прибег к таким низким средствам, чтобы заглушить эти сомнения, вместо того чтобы использовать добрый христианский совет и наставление. Лишить Элли его места, а вдову — поддержки, которую давала его зарплата, означало, я знал, нанести им тяжелый урон. Не желая уходить и оставлять вдову и сына без утешения, и в то же время не зная, что сказать, я подошел к окну и выглянул наружу, прижавшись носом к стеклу в крайне неловком состоянии духа и представляя собой зрелище для прохожих, которое должно было убедить их в том, что я подвержен временным приступам помешательства. Стоя там, я услышал, как Элли сказал своей матери:

— Не плачь, мама. Я не буду католиком, если это не истина. Но лучше знать, что есть истина, чем играть на органе или получать любую зарплату, пусть даже очень большую. Разве не так, мама?

Я так сильно кивнул в знак согласия с этим мнением, что чуть не проткнул носом оконное стекло — действие, которое вызвало пристальный взгляд за мою предполагаемую дерзость со стороны двух мисс Стоксап, дочерей достопочтенного Вашингтона Стоксапа, которые как раз проходили мимо дома в тот момент.

— Так и есть, дорогой, — ответила вдова. — Но я боюсь, мой милый, что ты просто воображаешь истиной то, что не является истиной.

— Доктор! — воскликнул Элли, обращаясь ко мне, — разве это не истина? О! это должно быть истиной!

— Не могу сказать, что верю, что это так, — ответил я, — но я очень боюсь, что это так.

— Боитесь! — воскликнул Элли, — что заставляет вас бояться?

Бедный Элли! Он мало мог понять, чего будет стоить ему или мне сказать, что мы верим в то, что это истина. Извиняясь всякими нелепыми замечаниями, я покинул дом, мой разум был раздираем многими противоречивыми сомнениями и эмоциями. Элли медленно, очень медленно поправлялся. Тем временем новый органист, бедный человек с ужасной астмой, как я помню, занял его место. Лишенные помощи, которую давала им его зарплата, вдова и Элли с трудом выживали.

Священник, кажется, рассказал своей жене о том, что произошло у постели больного Элли, и вскоре поползли слухи, что и Элли, и его мать собираются стать католиками. Вскоре они покинули деревню, и я не слышал о них несколько лет. Что касается меня, то вскоре я сам прошел путем Элли через поля к лачуге Майка Мэлони, и теперь вы знаете, как я впервые задумался об этом.

— Что стало с Элли?

— Что ж, я расскажу вам. Однажды я оказался в городе Ньюарке. Это был праздник Тела Христова, и толпы стекались в собор Святого Патрика, чтобы присутствовать на торжественных церемониях, которые должны были состояться. Во время чтения Евангелия проповедник поднялся на кафедру, и каково же было мое удивление узнать в лице молодого священника моего дорогого мальчика-органиста, Элли Даттона. Он взял за основу своей проповеди слова: «Сие есть тело Мое, сие есть кровь Моя» — и произнес мощную и красноречивую проповедь. После окончания службы я пошел в пресвитерий, чтобы навестить его, но он не узнал меня; поэтому я сказал:

— Позвольте мне, преподобный сэр, поблагодарить вас за вашу прекрасную проповедь. Этот догмат о реальном присутствии, которого вы, католики, придерживаетесь, — удивительный и очень утешительный догмат; и, что более того, я скорее боюсь, что это истина.

— Боитесь! — ответил Элли, улыбаясь. — Это напоминает мне одного дорогого старого друга, который однажды сказал то же самое, но ему не потребовалось много времени, чтобы преодолеть свои страхи.

— И этот дорогой старый друг теперь сожалеет, — добавил я, внимательно глядя на него, — что это длилось даже так долго.

— Доктор!

— Элли!

Когда я опустился на колени, чтобы испросить благословения у нашего бывшего мальчика-органиста, ныне священника святой католической церкви, он подхватил меня в свои объятия и заключил в теплые объятия.

Переведено из «Etudes Religieuses» и т. д. Мученики Горкума.

I.

Мы иногда слышим вопрос: «Почему в католической Церкви так много канонизаций, юбилеев и религиозных торжеств?» Мы сочувствуем тем, кто говорит так, ибо они, кажется, не понимают предназначения Церкви. Если Церковь, будучи связанной с прогрессом человеческого рода, должна заботиться о своих интересах в революциях, которые сотрясают мир; если, чтобы защитить свои права, которые подвергаются нападкам или не признаются, она вынуждена время от времени вмешиваться в борьбу, возникающую между людьми, то это лишь один аспект ее истории, хотя он кажется единственным, который впечатляет поверхностные и немыслящие умы. В то же время, когда она являет это внешнее действие католичества, в ее сердце совершается таинственная работа, которая открывает божественные озарения веры. Это удивительный обмен, божественное общение между небом и землей — мир предлагает небу свои мольбы, свои искупления, героические добродетели своих святых и заслуги своих мучеников; небо дарует миру свою помощь для борьбы, свои обильные благодати, семена святости. В определенные знаменательные периоды, когда большие опасности вызывают более щедрые жертвы и более искренние призывы к небу, тайна этой внутренней жизни Церкви сияет в чудесных событиях, которые опрокидывают все предвзятые человеческие мнения и посрамляют мудрость мира. Мы видим тогда престол, который остается твердым без какой-либо видимой поддержки, и на этом престоле — старого, беспомощного человека, который держит в узде все силы революции; мы видим общество, против которого развязаны все анархические страсти, встречающее бурю, которая грозит поглотить его, бесстрашно провозглашающее свои запрещенные доктрины, ведущее народы, заблудившиеся на путях натурализма, обратно в лоно Церкви и поддерживающее свою независимость против коалиции тираний.

Являл ли когда-либо понтификат это божественное зрелище борьбы духовных сил с силами материализма лучше, чем понтификат Пия IX? На усиливающееся угнетение порока папа не перестает отвечать чудесами добродетели и плодами благодати, которые отличают избранников Божьих. На дерзкие крики заблуждения он отвечает спокойным утверждением вечной истины. Нападкам нечестия он противостоит лишь молитвами чистых душ, заступничеством тех святых, которым он даровал почести почитания, и помощью Пресвятой Девы, чье зачатие он провозгласил непорочным. Поэтому, когда недавно раздался голос, нарушающий гармонию нашей любви и благодарности, задав несвоевременный вопрос: «Зачем так много святых?», каков был ответ понтифика, в котором его верные дети почитают мудреца из Евангелия, извлекающего из своей сокровищницы в нужное время старое и новое? «Они упрекают меня, — сказал он с присущей ему кротостью, — за то, что я делаю слишком много святых, но я не могу обещать исправить эту ошибку. Разве мы не нуждаемся больше, чем когда-либо, в заступниках на небесах и моделях религиозной добродетели в мире?»

В 1852 году выдающийся прелат, который с тех пор отошел в покой Господень, монсеньор де Салини, указывая верным епархии Амьена при объявлении юбилея на сверхъестественный характер, отличающий деяния Пия IX, писал: «Вы не спрашиваете причину щедрости, которая расточает вам милости, в другое время редко исходящие из сокровищницы Церкви. Нам достаточно знать, что Наместник Иисуса Христа получает свет свыше, который дается только ему. Тот, кто держит ключи от Царства Небесного, может один сказать время, когда хорошо излить на землю волны божественного милосердия. Тот, кто направляет ладью Церкви через бури этого мира, может вопрошать ветры и обнаруживать на горизонте знаки, которые предупреждают его ускорить путь корабля. Тот, кто является общим отцом всех христиан, один знает нужды своей огромной семьи. Его взгляд, который следит за каждым местом, где светит солнце, — его забота, которая охватывает все зло и все добро, — его сердце, которое чувствует все скорби Супруги Христовой, — его молитвы, в которых суммируются все молитвы Церкви, — особое вдохновение, которое Бог резервирует для того, кто занимает его место на земле, — все это открывает ему, насколько это необходимо, пропорцию, которая должна существовать между благодатью и нищетой». [Сноска 9]

[Сноска 9: Наставления, пастырские инструкции и различные беседы монсеньора де Салини. Париж, Vaton. 1856.]

Это ответ, который следует дать этим «petite génies» (маленьким гениям), которые берутся критиковать Святой Престол и ставить советы своей мелкой дипломатии на место вдохновений Божьих. Неужели эти люди, чьи умы так просвещены, не видят, что они находятся в присутствии управления сверхъестественной силой? Неужели они не подозревают о силе воинствующей Церкви, выстроенной вокруг своего главы и молящейся вместе с ним о помощи Церкви торжествующей? Неужели они не видят благочестивого рвения людей почитать, призывать и подражать новым покровителям, которые им даны?

Взоры всех послушных детей Церкви сейчас обращены к Риму. Католический мир в восторге веры и благочестия объединен с паломниками святого города, с епископами и с епископом епископов, празднуя триумф Петра, всегда живущего и царствующего в своем преемнике, аплодируя славе легиона блаженных, которых церкви Польши, Испании, Нидерландов, Италии, Франции и Японии дали Церкви Рима, их общей матери, и Церкви небесной, вечному городу избранных.

Мы хотели бы, если бы наше пространство и время позволили, сказать что-то о многих прекрасных темах, которые предлагает это счастливое время; пришествие, епископат и мученичество святого Петра в Риме, жизни и добродетели святых, предложенных для нашего почитания. Мы с удовольствием воссоздали бы милую картину того смиренного дитя народа, которое представляет Францию в этой прославленной группе Блаженных; той маленькой пастушки из Пибрака, чье имя отныне будет популярным на родине Женевьевы и Жанны д'Арк. [Сноска 10] Но кто из нас не слышал о Жермене Кузен, ее бедной и страдальческой жизни, ее ангельских добродетелях, чудесных милостях, обязанных ее заступничеству? И кто может добавить к славе этой молодой святой, которая, в дополнение к чести быть помещенной на наши алтари, имела такого историка, как г-н Луи Вейо, и такого панегириста, как епископ Пуатье?

[Сноска 10: Жизнь, добродетели и чудеса Б. Жермены Кузен, пастушки. Г-н Луи Вейо. Париж, Palmé. Сочинения г-на епископа Пуатье, т. ii. стр. 109.]

Мы предлагаем, таким образом, следовать за теми святыми, которые в настоящее время менее известны среди нас, но которые в будущем не должны быть чужими. Это страница в истории Церкви, которую следует сделать заметной, и, посвящая ей наше время, мы уверены в получении одобрения того, кого Бог дал нам быть одновременно нашим Отцом и нашим Учителем.

II.

Мы знаем, что даже имя мучеников Горкума до недавнего времени было совершенно неизвестно большей части ученых. Современные историки не привыкли восхвалять заслуги жертв раскола и ереси. Но Церковь никогда не забывает своих детей, погибших за дело Божье; и Бог Сам заботится о своих слугах, умножая чудеса над их гробницами. Эти девятнадцать мучеников Горкума, пострадавших за веру 9 июля 1572 года, были причислены к лику блаженных Климентом X в 1675 году, и с того времени они всегда пользовались величайшим почитанием в Бельгии и Голландии. Прошло почти три года с тех пор, как наш Святой Отец, уступая одному из тех вдохновений, которыми полна его жизнь, почувствовал желание, чтобы высшие почести Церкви были возданы этим благородным поборникам Иисуса Христа; и 6 января 1865 года, в день Богоявления, его святейшество приказал прочитать в своем присутствии декрет, предписывающий начать процесс их торжественной канонизации. Преамбула декрета заслуживает внимания, в ней говорится: «Рожденная от крови Иисуса Христа и вскормленная кровью мучеников, католическая Церковь будет подвергаться кровавым преследованиям до конца мира. И не без чудесного замысла божественного Провидения дело этих прославленных жертв кальвинистской ереси шестнадцатого века подхвачено и завершено в эти несчастные дни, когда еретики и лжебратья возобновляют войну, непримиримую войну, против Иисуса Христа, против его святой Церкви и против этого святого апостольского престола». Святой Отец выразил ту же мысль в беседе, последовавшей за обнародованием декрета. «Всевышний, — сказал он, — приберег для этого времени прославление этих голландских мучеников, чтобы доказать нашему веку, полному презрения или безразличия к явленной вере и погруженному в грубейший материализм, что память о мученике никогда не забывается в Церкви Иисуса Христа, что всегда есть люди, готовые пролить свою кровь за эту веру, и высшая власть, которая всегда готова признать их заслуги».

Цель верховного понтифика не является неопределенной; она состоит в том, чтобы привлечь внимание мира к факту постоянного появления мучеников в Церкви; привести этих героев, которые запечатлели веру своей кровью, в качестве примера и свидетеля; такова была особая цель канонизации мучеников Горкума. Далеко от святой Церкви подавлять голос крови, которая текла из жил ее детей на протяжении девятнадцати столетий! Эта кровь, пролитая в каждой стране, от самой варварской до самой культурной, свидетельствует повсюду, что мать мучеников также является верной супругой Иисуса Христа. Католическая Церковь является в особенности свидетелем, в то время как секты вокруг нас основаны на отрицании и сомнении. Наш благословенный Господь был первым свидетелем, и истину своего свидетельства он запечатлел на кресте и в своем жестоком страдании; апостолы были свидетелями того, кто послал их, и доктрины, которой им было велено учить; они пошли, чтобы дать свое свидетельство Доброму Учителю; и теперь их вера и молитвы поддерживают их детей даже до краев земли, заставляя их с радостью выбирать смерть, скорее чем отречься от той веры, которая стоила Сыну Божьему его жизни. Это прославленное свидетельство крови никогда не прекращалось со дня Голгофы до настоящего девятнадцатого века; череда мучеников подобна самой Церкви, ибо она не знает границ времени или пространства; они умирают сегодня в Кохинхине и Корее, как они умирали в Японии в прошлые годы, как они умирали в Европе, когда протестантизм пронесся над той прекрасной частью стада Христова, и как миллионы умирали в Римской империи при языческих кесарях. Посмотрите на то, что Рим предлагает сегодня миру: благородная армия мучеников, собранная вокруг святых Петра и Павла, жертвы Нерона, доблестные воины таких бесстрашных вождей; Б. Иосафат, архиепископ Полоцкий, убитый последователями московского раскола; Б. Петр Арбуэс, убитый евреями в церкви Сарагосы; наши девятнадцать мучеников Горкума, жертвы убийц кальвинизма; и двести пять, которые сладко отдали свои жизни за веру в Японии.

Раскол и ересь всегда готовы скрыть кровь, которая пятнает так много страниц их летописей, и скрыть преступления, которые бесчестят их предков. Но если живые молчат, то мертвые теперь говорят с нами из своих гробниц; жертвы протестантизма восстали из своих могил, чтобы свидетельствовать об истине. Мы не можем достаточно поблагодарить Пия IX за то, что он предложил для почитания Церкви этих поборников веры, которые так славно пали в борьбе современного общества, и на том же поле битвы, так сказать, где мы продолжаем сражаться с врагами нашей святой матери, Церкви. Мы также не можем достаточно восхвалить историков, которые посвятили свой талант священному делу написания отчета об этих преследованиях и показали католику и протестанту славную летопись этих мучеников шестнадцатого века. Пришло время сосчитать наших убитых, чтобы память об их стойкости могла пробудить христианскую веру и рвение в наших душах.

Три столетия, прошедшие с тех пор, как нечестивый Лютер впервые осмелился поднять знамя восстания против святой Церкви, напоминают первые века христианской эры. Сегодня протестантизм готов рассыпаться на части; это «больной человек» среди мировых религий, подобно тому как Турция — среди наций. Настало время представить благонамеренным душам, которых охватывают его бесчисленные секты, ясное видение его происхождения и того, чему он учит сейчас, на закате своих дней. Восстановление иерархии в Англии и Голландии, восстановление епископской кафедры в Женеве, беатификация отца Канизия, трехсотлетняя годовщина Тридентского собора и ряд других актов Святого Престола показывают нам единство Католической Церкви в сравнении с дезорганизацией протестантских сект, которые ныне, можно смело сказать, лишены веры и закона. Мы должны позаботиться о том, чтобы те, кто был введен в заблуждение, узнали о насильственных методах, которые так называемые реформаторы использовали для утверждения своих взглядов. Их истоки были запятнаны кровью верующих, и они завершили свой путь принятием атеизма. Такова печальная история протестантизма; участь, которая неизбежно постигнет тех, кто противится учению Церкви, которую Господь наш призвал обращать народы.

Тщетно протестанты пытаются уклониться от ответственности за постыдные деяния первых «реформаторов», демонстрируя собственные шрамы и составляя списки мучеников. Никакие раны не могут быть славными, если дело, которое они поддерживают, — беззаконие; и ересь никогда не может быть оправдана в своем бунте против Церкви Христовой. Если ее апологеты говорят нам, что революция необходима для достижения свободы, мы отвергаем эту теорию о том, что цель оправдывает средства, или о том, что дурная цель может быть освящена несправедливыми средствами. Пусть еретики не говорят о своих мучениках. Мученик — это тот, кто свидетельствует, а не тот, кто протестует; человек, который умирает не ради отстаивания страстного и упорного отрицания, не в защиту умозрительных мнений и личных идей, а как свидетель, запечатлевающий традиционное учение, подтверждающий веру, которая подкреплена безупречными доказательствами. Мученик не является заговорщиком, подстрекателем и пособником гражданской войны; он живет без упрека, защищает истину без фанатизма, страдает без суетного возвеличивания и умирает без гнева; его память безупречна перед Богом и людьми. Если бы только ересь могла указать на таких героев! Мы же слишком горды и счастливы, представляя нашим друзьям и врагам образ таких людей, в чьи святые руки Церковь вложила пальмовую ветвь мученичества.

III.

В Нидерландах, более чем где-либо, протестантизм скрывал от потомков свои кровожадные и тиранические инстинкты. Он вероломно воспользовался национальными чувствами и предстал облаченным в мантию свободы. Сколько людей считают Филиппа II монстром, герцога Альбу — палачом, и полагают, что они несут единоличную ответственность за всю кровь, пролитую в Нидерландах? Но пришло время, когда мы больше не должны позволять дурачить себя лицемерными декларациями против католических репрессий. Те, кто первыми взялись за оружие и начали войну, несут ответственность за пролитую кровь.

Один из самых ученых исследователей современной истории, барон де Герлаш, сказал на открытии конгресса в Малине 24 августа 1864 года: «Историю XVI века, написанную протестантами и скопированную католиками, необходимо переписать от начала до конца, основываясь на подлинном изложении фактов, содержащихся в архивах Церкви. Тогда протестанты предстанут такими, какие они есть на самом деле, какими они являются сейчас в Ирландии и других местах: агрессивными, жестокими, нетерпимыми, начинающими преследования, когда они достаточно сильны, и требующими свободы, когда они слабы». Эти слова суммируют историю мнимой реформы, играющей свою двойную роль — фарс свободы и трагедию крови, в зависимости от числа ее сторонников.

Семнадцать провинций, к несчастью, подготовили свою страну к внедрению протестантизма; их дворянство было безнравственным, а народ плохо наставлен в своей религии, сильно привязан к мирским благам, нетерпелив к контролю Церкви, в то время как непрерывные войны держали людей в состоянии возбуждения, и даже само географическое положение страны и ее торговые связи способствовали открытию пути для новой и доселе неизвестной религии. Церковь не могла противостоять быстрому росту ереси; на всей территории было лишь четыре епископские кафедры; и, хотя колледжи и аббатства были богаты и многочисленны, они находились в подчинении у светской власти. Церковь не могла ни уберечь их от заблуждения, ни действовать энергично, когда оно уже закрепилось в стране. Карл V, осознававший мятежный и анархический характер «реформы», тщетно применял всю строгость закона против ее проповедников; он не мог остановить этот поток. Заблуждение едва ли можно подавить силой, когда оно не встречает сопротивления в совести и когда оно уже охватило часть народа.

Строгость Карла V, хотя и не предотвратила распространение ереси, по крайней мере удержала диссидентов от формирования секты, достаточно мощной, чтобы угрожать Церкви или государству. Филипп II ничего не добавил к эдиктам своего отца. И этот деспот, этот тиран, даже пошел на уступки им, о которых приходится сожалеть. В то время в Нидерландах находилось три тысячи испанских солдат, и их было достаточно, чтобы держать мятежников в узде; но когда они запротестовали против присутствия этих солдат, Филипп отозвал их в Испанию. Кардинал Гранвела помогал регентше Маргарите Пармской своими советами: они выступили против этого способного и достойного министра, и Филипп отправил его в отставку. Все служило предлогом для смутьянов; лицемерный и честолюбивый принц Оранский, Вильгельм Нассауский, глава лидеров, принявших имя «гёзов» [сноска 11], сеял недовольство и мятеж повсюду.

[Сноска 11: Гёзы (Gueux) — нищие. Происхождение этого слова таково: триста кальвинистских депутатов были отправлены к Маргарите Пармской, чтобы выразить протест против мер правительства. Она была крайне встревожена этой демонстрацией, когда граф Берлемон сказал: «Ce ne sont que gueux» (это всего лишь нищие), намекая на их жалкий вид. Это неосторожное замечание было подслушано и тут же принято повстанцами в качестве их названия. См. «Универсальный словарь истории и географии» Буйе, статья «Gueux».]

Он находил недостатки во всех мерах, которые принимало правительство, и во всем, в чем он обвинял его, желая принять. Создание королем с согласия Папы четырнадцати новых епископств рассматривалось как возмутительный акт тирании. Наконец, правительство оказалось безоружным, жертвы были достаточно обработаны своими лидерами, а католики полностью запуганы: ярость сект была выпущена на волю, чтобы извратить и разрушить прекрасное здание, которое Бог воздвиг в этой стране. Мы не станем описывать отвратительные сатурналии «реформы»; мы оставляем это протестантским авторам — Шиллеру, Шёлю, Прескотту. Мы процитируем последнего, чтобы дать нашим читателям представление о том, что ученые протестанты говорят о своих предках: «Работа по грабежу и опустошению велась по всей стране. Соборы и часовни, монастыри и обители, все, что было религиозным домом, даже больницы, были отданы на растерзание безжалостным реформаторам. Ни монах, ни религиоз не осмеливались появляться в своем облачении. Время от времени можно было видеть священников, бегущих с какой-нибудь реликвией или священным предметом, который они хотели спасти от разграбления. К насилию, которое они творили, они добавляли всякое оскорбление, которое могло выразить их презрение к вере. Во Фландрии было разграблено четыреста церквей. Разрушение собора в Антверпене нельзя было исправить менее чем за четыреста тысяч дукатов... Становится грустно видеть, что первые усилия реформаторов всегда были направлены против этих памятников гения, воздвигнутых и доведенных до совершенства под щедрым покровительством католичества; но если первые шаги реформы были сделаны на руинах искусства, нельзя отрицать благо, которое она принесла в качестве компенсации, разорвав цепи, сковывавшие человеческий разум, и открыв ему области науки, к которым до тех пор был закрыт всякий доступ». Читатели знают, чего стоит эта «компенсация».

И теперь можем ли мы спросить, если это правда, что Филипп совершил слишком суровую месть за эти бесчинства, если герцог Альба преследовал мятежников с неоправданной жестокостью, если все, что о них говорят, умножить в сто раз, есть ли хоть один аргумент в пользу той свободы совести, которая прокладывает себе путь острием меча? Католичество никогда не колебалось, отрекаясь и осуждая всякое насилие и всякий государственный переворот, совершенный от ее имени; она всегда отделялась от политиков, которые претендуют на ее защиту иным способом, чем она требует; никакая «компенсация» не может обезоружить ее правосудие против преступных злоупотреблений, которые оправдываются «государственными соображениями». «Реформа», которая не чувствует себя невиновной, решается провозгласить анафему, которая падает на ее собственные доктрины и учеников. Историкам легче обратить гнев потомков на «бледного тирана, перед которым народ был полон ужаса», или на исполнителя его мести, «людоеда, жаждущего человеческой плоти». Такие авторы, как М. Кине, находят здесь материал для своего красноречия (?) и темы для статей, подходящих для «Revue des Deux Mondes». Но история уделит мало внимания этим мелодраматическим излияниям. Какого уважения могут требовать ученые, когда они намеренно клевещут на правительства и нации, чтобы скрыть гнусные преступления, совершаемые во имя свободомыслия; или памфлетисты, которые усердно распространяют глупые истории об инквизиции и не имеют ни слова, ни единого слова осуждения для сектантов, которые залили Европу кровью и руинами?

Тем, кто желает знать, не заходя далеко, суждение истории об этих фактах и лицах, мы советуем прочитать Феллера, чьи мнения всегда носят печать истины. «Строгость герцога Альбы — или, если хотите, его жесткость, или даже его бесчеловечность — была законной и соответствовала самым скрупулезным образом судебному разбирательству, и составляет разительный контраст с вождями восстания и их орудиями, чьи жестокости не имели иного правила, кроме фанатизма и каприза. Вильгельм де Марк, например, «дез Адре» Нидерландов, убил за один год (1572) больше мирных граждан и католических священников, чем герцог Альба казнил мятежников за весь период своего управления» [сноска 12]. В подтверждение своих слов Феллер цитирует три или четыре работы, которые повествуют о зверствах протестантов. Мы ограничимся изложением смерти наших девятнадцати мучеников, которая произошла в этот же печальный 1572 год по приказу того же Вильгельма де Марка, одного из самых отвратительных негодяев, фигурировавших в революции XVI века. В этом единственном примере мы увидим варварский фанатизм «реформы» и возвышенные добродетели, которые отличали этих мучеников католической веры: заблуждение покажет свою силу как гонителя; истина — божественную стойкость, которой она наделяет своих верных поборников.

[Сноска 12: «Исторический словарь», статья «Толедо, Фердинанд Альварес де, герцог Альба».]

IV.

Герцог Альба подавил восстание: он не искоренил его из страны, ибо его многочисленные и мощные разветвления только и ждали, чтобы начать новую жизнь. Принц Оранский, который позаботился о том, чтобы избежать наказания, причитающегося за его измену, путем добровольного изгнания, набирал войска, замышлял заговоры и интриговал с великой иконоборческой сектой Кальвина и с двором Франции, находившимся тогда под влиянием гугенотов. Адмирал де Колиньи посоветовал ему построить флот и атаковать северные провинции, где «реформаторы» были в большем количестве. Были «гёзы» на суше, а теперь должны были появиться «гёзы» на море; они соперничали друг с другом в резне и святотатстве, к великой чести «реформы» и «реформаторов», которые таким образом добились частичного триумфа. Мы осознаем, что политические предрассудки переплетаются с этой религиозной войной; но факты доказывают вне всякого сомнения, что эти люди были движимы глубокой ненавистью к католической вере.

Флот из около сорока парусников был снаряжен в портах Англии, и оттуда, под руководством свирепого Вильгельма де Марка, «гёзы» направились через Северное море и вдоль побережья Фландрии. Герцог Альба пожаловался Елизавете, королеве Англии, и, поскольку она не хотела в это время разрывать отношения с Испанией, она отдала корсарам приказ покинуть королевство. Это было весной 1572 года. Встречный ветер пригнал их к острову Ворн, в устье Мааса; соседний порт Бриль был без защитников и был захвачен этими кальвинистами 1 апреля 1572 года. «Они разграбили монастыри и церкви вокруг города, разбили изображения и уничтожили все, что носило следы Римской Церкви» [сноска 13].

[Сноска 13: «Прелести Нидерландов». Всеобщая история семнадцати провинций. Новое издание 1743 г., т. IV, стр. 121.]

Этот город был укреплен пиратами, для которых он стал местом убежища, а впоследствии — ядром для восстания. Через три месяца после его оккупации Брандт, капитан, поднялся по Маасу до Горкума. Как только люди увидели его суда, они искали укрытия в цитадели; монахи и священники поспешно перевезли священные сосуды и предметы почитания в это безопасное место. Однако городской совет и магистрат начали переговоры с Брандтом, который заверил их, что он желает лишь религиозной свободы и что его последователи не совершат никаких бесчинств. Они открыли ворота. Банда была увеличена несколькими жителями города, которые были сторонниками этого кальвинистского мятежа, и они потребовали от всех граждан принести присягу на верность Вильгельму Нассаускому, принцу Оранскому, королевскому губернатору провинций Голландии. В то время как революционные войска владели городом, комендант дворца все еще держался, но в конце концов был вынужден капитулировать из-за отсутствия надежд на снабжение. Брандт торжественно обещал пощадить их жизни и дать им свободу; но едва они овладели местом, как, забыв свои клятвы, они заключили своих жертв в тюрьму. Миряне были в конце концов освобождены за большие суммы денег, за исключением нескольких, которые были преданы смерти как твердые католики и роялисты; священники и монахи, числом девятнадцать, остались: они могли надеяться на избавление не иначе как через мученичество.

Затем сцены, которые постоянно повторяются в Церкви, сцены страстей Господа нашего, были разыграны вновь. Как наш Божественный Спаситель должен был перенести оскорбления жестоких солдат, так и эти герои Горкума; они, подобно Ему, были проведены сквозь толпы разъяренных людей, которые встречали их насмешливыми вопросами, ударами, бичами, издевками, проклятиями и, наконец, виселицей. Посреди этого проявления ярости и ненависти наши герои были совершенно спокойны, благословляя Бога, молясь за своих палачей, поощряя друг друга переносить страдания с терпением, радостно предлагая свои жизни как свидетельство своей искренности в исповедании догматов, отрицаемых еретиками; одним словом, они вели себя так, как должны вести себя истинные свидетели Господа нашего.

Факты их мученичества были рассказаны хорошо осведомленными историками. Бог, который не оставляет ничего скрытым в жизни тех, кого Он решил почтить, воздвиг свидетелей, чтобы засвидетельствовать заслуги тех, кто был столь верными свидетелями Его Сына. История прославила их триумф в ожидании того, как Церковь увенчает их. Один из самых бесстрашных мучеников, Николай Пик, настоятель францисканцев, имел племянника, жившего в Горкуме, который был свидетелем этих событий и который ныне известен как знаменитый Вильгельм Эстий, канцлер университета Дуэ. Он собрал все известные факты, а затем написал полную историю их мученичества, которая делает столько чести его стране и семье. Молодой францисканский послушник, который молил о пощаде, когда его должны были казнить, дожил до того, чтобы рассказать о твердости этих исповедников веры; каноник Понтус Хётерус, который также был неверным благодати мученичества, написал эту историю голландскими стихами. Однако бесполезно детализировать список наших источников; ибо нет страниц в анналах Церкви более светлых, чем деяния этих девятнадцати мучеников. Несомненно, Бог пожелал воздвигнуть из их героической добродетели памятник святости Церкви и сатанинскому характеру этой ереси [сноска 14].

[Сноска 14: Работа Эстия «Historic Martyrum Gorcomiensium Libri Quatuor» была впервые напечатана в Дуэ в 1603 году. Впоследствии она была переиздана с примечаниями и дополнением М. Рёссеном, профессором Лувенского университета. Французский перевод Эстия появился в Дуэ в 1606 году под названием «Histoire Véritable des Martyrs de Gorcum en Hollande» и т. д. «Acta Sanctorum», т. XXVII, ad 9 Julii, fol. 736-847. «Esquisses Historiques des Troubles des Pays-Bas au XVII. Siècle». Par E. H. de Cavrines. Deuxième édit. Bruxelles, Vromant. 1865.]

Как мы уже сказали, был только один способ угодить этим кальвинистским палачам, и это было отречение от веры; но их жертвы предпочли перенести все страдания, которые могла подсказать их злобная изобретательность. Мученики последовательно подтверждали право Церкви устанавливать законы во имя Бога, божественное материнство Пресвятой Девы, почитание, которое причитается реальному присутствию Иисуса Христа в таинстве алтаря, и примат Папы.

Первый день их заточения (27 июня) был пятницей. Им не предлагали никакой пищи, кроме мяса, от которого они радостно воздерживались, не желая ставить под сомнение свою верность предписаниям Церкви. Был только один, кто счел необходимым принять некоторое питание, и он был одним из тех, кто не устоял до конца.

В следующую ночь банда протестантов ворвалась в их камеру и притворилась, что пришла казнить их немедленно. «Вот я, — сказал Леонард Вехель, престарелый пастор Горкума, — я готов». Его помощнику, Николаю Ван Поппелю, бросили вызов повторить то, что он так часто проповедовал с кафедры. «Охотно, — ответил он, — и ценой каждой капли моей крови я исповедую католическую веру; прежде всего, догмат о реальном присутствии Иисуса Христа в святой Евхаристии». Затем они накинули веревку ему на шею и начали душить; настоятель францисканцев подвергся тому же; их обоих душили до тех пор, пока они не теряли сознание, после чего негодяи подносили факелы к лицам своих жертв, напоминая им об их жизни таким нежным способом! «В конце концов, — сказал один из монстров, — они всего лишь монахи. Какое они имеют значение? Кто будет беспокоиться о них?»

2 июля, в праздник Посещения Пресвятой Девы, отец Леонард был освобожден на короткое время, так как его друзья купили разрешение для него отслужить Мессу. Мужественный пастор в обращении к своей пастве превозносил добродетели нашей благословенной Госпожи, а в заключение призвал их оставаться твердыми в вере своих отцов. Это навлекло на него усиленные пытки по возвращении в тюрьму.

Иоанн Ван Омаль, каноник-отступник из Льежа, был героем еще одной из этих мнимых казней. Он был больше, чем Иуда, ибо он был не только предателем, но именно благодаря его усилиям казнь в конечном итоге состоялась. Разъяренный тем, что его атака на Боммель (3 июля) провалилась, он решил отомстить священникам и монахам Горкума. В то время говорили об освобождении пленников, так как некоторые члены городского совета были отправлены к принцу Оранскому, чтобы умолять его освободить их. Отступник, поразмыслив о возможности их освобождения, пришел к выводу, что ему лучше доставить их графу де Марку, который находился в своей штаб-квартире в Бриле. Посреди ночи 5-го числа их в спешке, едва одетых и без еды, погрузили на судно, которое быстро спустилось по Маасу. Они прибыли в Дордрехт в девять часов, и у Ван Омаля была возможность удовлетворить свою злобу, выставив почтенную группу на праздное любопытство и бесчувственные насмешки кальвинистской толпы. Они прибыли в Бриль вечером, но всю ночь их продержали на борту судна, чтобы новость об их прибытии стала хорошо известна и их враги могли должным образом подготовиться к их истязаниям. Утром 7-го числа граф, который считал себя особенно удачливым, имея этих бедных монахов и религиоз для мучений, приказал им идти процессией через город; он выбрал для себя самую незавидную роль — ехать позади своих несчастных пленников с огромным кнутом и бесчувственно избивать их, пока они пробирались сквозь толпы разъяренных людей. Чтобы в этой унизительной сцене ничего не недоставало, он приказал мученикам петь: сначала был интонирован «Te Deum», а затем «Salve Regina». Он пытался превратить их в посмешище, но их героизм сделал их возвышенными.

Вторая половина дня 7-го числа и следующее утро были заняты дискуссиями с министрами в присутствии графа. Великодушные воины Христовы твердо и с достоинством отстаивали свою веру; они свидетельствовали прежде всего о догмате Евхаристии и о верховенстве Римского понтифика. «Отрекись от Папы, — говорили они отцу Леонарду, — или ты будешь повешен». «Как, — ответил он, — как вы можете противоречить сами себе таким образом? Вы всегда провозглашаете, что хотите религиозной свободы и что никто не имеет права препятствовать отправлению вашего культа. А теперь вы хотите заставить меня отречься от моей веры! Лучше мне умереть, чем быть неверным своей совести».

Однако пришло письмо из Горкума, в котором Вильгельм Нассауский приказывал строго соблюдать пункты конвенции от 26 июня в отношении заключенных. Это, конечно, только разозлило графа де Марка, который увидел, что его добыча может ускользнуть от него. Собираясь спать после одной из оргий, которые были для него обычным делом, он снова бросил взгляд на записку принца Оранского. Тогда он впервые заметил, что Брандт прислал ему только копию приказа, а оригинал сохранил у себя. Это послужило предлогом для проявления его любезного нрава, и он заявил, что он хозяин положения и что давно пора было это узнать; немедленно был отдан приказ взять пленников и препроводить их в Тен-Рюгге [сноска 15], монастырь, который он разграбил, когда впервые захватил Бриль. Пытки начались около двух часов утра в среду, 9 июля; они сопровождались постыдными бесчинствами, о которых мы предпочитаем умолчать. Их плен длился двенадцать дней, девять из которых прошли в Горкуме.

[Сноска 15: Католики Голландии недавно выкупили этот украденный монастырь за 16 000 флоринов. Скоро он станет местом паломничества для благочестивых людей Голландии и Бельгии.]

Из девятнадцати пленников, взятых из этого города, только шестнадцать приняли смерть. Три священника и монаха заполнили бреши в их благородной группе. «Таинственное суждение Провидения, которому есть не один пример в истории мучеников. Было девятнадцать призванных к мученичеству, и отступничество некоторых не помешало сохранить это число до конца» (Р. Ф. Каье, SJ). Мы упомянули двух из этих несчастных дезертиров, которых Бог соблаговолил привести обратно к Себе; третий поступил на службу к графу де Марку и был повешен три месяца спустя за воровство. Но отступничество не всегда сохраняло жизнь, ибо мы читаем, что кюре Маасдама был предан смерти через восемь дней после мучеников, хотя он и отрекся от папства.

Вильгельм де Марк наконец получил свою награду от справедливого Провидения; он был укушен одной из своих собак и умер в ужаснейших муках, среди криков ярости и отчаяния. Это общий закон: Нероны погружаются в пучину позора и отчаяния, в то время как мученики восходят к своей вечной славе. Спустя восемнадцать веков после своего распятия Петр получает почести триумфа, подобных которым никогда не имели короли; спустя три столетия после своих мучений девятнадцать мучеников Горкума почитаются в каждом уголке земли, где известно христианство.

Мы представляем нашим читателям имена этих мучеников: отцы Николай Пик, настоятель францисканцев; Иероним Вердт; Тьерри Ван Эмден; Н. Янссен; Виллехад Данус, почтенный старец девяноста лет, который не переставал повторять «Deo Gratias» в течение двенадцати дней своего заточения; Антоний Вердт; Годфрид Мервел; Антоний Хорнар; Франциск де Ройе, которому было едва двадцать четыре года, будучи самым молодым из мучеников; Корнелий Вик и Петр Асше. Вышеупомянутые были все братьями-миноритами. Доминиканцы имели представителя в лице отца Иоанна из провинции Кёльн, который был схвачен, когда шел крестить младенца. Отец Адриан Бек и его викарий, отец Иаков Лакопс, были схвачены в ночь на седьмое или утро восьмого июля и отправлены в Бриль, где они присоединились к тем, кто прибыл из Горкума; они оба были премонстрантами. Был каноник святого Августина, Иоанн Остервик, который руководил монастырем ордена в Горкуме. Когда он услышал, что его собственный монастырь (Тен-Рюгге, место мученичества) был разграблен, а монахи преданы смерти, он воскликнул: «О, да соблаговолит Господь наш даровать мне умереть, как они!» Как точно была исполнена его молитва! Следующие были мирянами: Леонард Вехель; Николай Ван Пеппель; Годфрид Ван Дуйнен, доктор богословия и бывший ректор Парижского университета; он заслужил своей чистой жизнью венец мученичества, который получил, будучи старше семидесяти лет; и, наконец, Андрей Вутерс, который был схвачен близ Дордрехта и который был третьим заменителем для тех, кто уклонился от сурового испытания.

V.

Мы не удивлены, что Бог чудесами, а святая Церковь своим почитанием сделали этот эпизод религиозного преследования в Нидерландах столь заметным. Если мы только поразмыслим, он предлагает нам самое ценное учение; он представляет одно из тех поразительных доказательств, которые наверняка убедят здравый смысл людей. Дело, которое преуспевает благодаря таким преступлениям, как это, уже осуждено; мы не призваны осуждать его. И если это дело «реформированной религии», то какие еще аргументы нужны любому честному человеку, чтобы убедиться в ее заблуждении? Было ли христианство установлено в Римской империи путем свержения правительства и выдачи его безобидных граждан на разграбление, насилие и убийство? Похожа ли «свобода совести», проповедуемая «реформой», на ту свободу, которую Церковь просила у цезарей и которую она просит у протестантских правительств сегодня? Поборники этой современной «свободы» навязывали свои доктрины нежелающим людям острием меча, в то время как их противники отдавали свою кровь в защиту своих религиозных прав. В странах, где протестантизм не поддерживал себя неумолимым деспотизмом, люди охотно возвращались к вере своих отцов, причем само насилие сект вызывало здоровую реакцию [сноска 16]. И так было также с большей частью провинций Нидерландов, которые охотно сбросили иго Вильгельма Оранского и вернулись к своей прежней верности — пример колеблющейся веры, возрожденной беззаконием ее противников. Сектанты удержали только семь из семнадцати провинций, ныне известных как Голландия, которые были залиты кровью верных католических священников. Мученики Горкума были лишь маленьким отрядом этой огромной армии Иисуса Христа. В 1572 году в Нидерландах было больше мучеников, чем во все предыдущие века вместе взятые: колыбель республики Голландия плавала в море католической крови.

[Сноска 16: «Франция, — говорит протестантский историк, — будучи почти реформированной, оказалась в итоге римско-католической. Меч ее принцев, брошенный на чашу весов, заставил ее склониться в пользу Рима. Увы! Другой меч, меч самих реформаторов, обеспечил провал Реформации». (Д'Обинье, «История Реформации», том I, стр. 86.)]

Нам интересно, что ученые и искренние протестанты, такие как М. Гизо, думают в глубине души об этих кровавых страницах своих предков? Верят ли они в «компенсацию», о которой говорит г-н Прескотт, и что такие ужасные преступления были необходимы для покупки свободы совести, которая, в конце концов, есть лишь разрешение ни во что не верить? «Несмотря на беспорядки, которые она вызвала, — говорит М. Гизо, — и ошибки, которые она совершила, реформа XVI века оказала современным временам две великие услуги». М. Гизо говорит правду; она оказала. Она дала Католической Церкви благородную армию мучеников и подтвердила обещание нашего Господа Петру, когда Он провозгласил: «Врата ада не одолеют Церковь». «Она (реформа) оживила даже среди своих противников христианскую веру» [сноска 17]. «Она запечатлела в европейском обществе решительное движение к свободе» [сноска 18]. Свобода для кого и свобода для чего? Для кальвинистской Голландии это была свобода гражданской войны, свобода грабить беззащитные монастыри, свобода распространять аморальные книги, свобода следовать распутным желаниям, осквернять церкви и, прежде всего, свобода преследовать приверженцев католичества.