«Католический мир, том 6 (октябрь 1867 — март 1868)»

Эти дары, полученные от Бога для особой цели, должны культивироваться. Писание говорит нам, что души, оставленные впустую, как залежная земля, приносят только дикие плоды, spines et tribulos. И Бог не создавал души женщин, как и души мужчин, чтобы они были зыбкой, бесплодной или нездоровой почвой.

Более того, каждое разумное существо должно дать отчет Богу о своих дарах. С каждым в день суда будут обращаться в соответствии с дарами, которые он получил, и использованием, которое он сделал из них.

Бог дал нам всем руки (которые, по словам толкователей, означают быстрое и разумное действие), но при условии, что мы не принесем их ему пустыми. Опять же, он категорически объяснил свои намерения в притче о талантах, где он заявляет, что строгий отчет должен быть представлен ему, талант за талантом. Я не знаю отца церкви или какого-либо моралиста, который когда-либо утверждал, что эта притча не касается женщин так же, как и мужчин. Здесь нет серьезного различия. Каждый должен дать отчет о том, что он получил; и здравый человеческий смысл, подобно доброму божественному смыслу, ясно указывает, что ни один пол не имеет большего права, чем другой, зарывать или растрачивать владения, дарованные Небом, чтобы быть использованными и приумноженными.

Короче говоря, я говорю со святым Августином: ни одно существо, которому Бог доверил лампу интеллекта, не имеет права вести себя как неразумная дева, позволяя маслу истощиться, потому что она пренебрегла его обновлением; позволяя угаснуть тому свету, который должен был освещать ее путь и путь других тоже, если только, как в случае некоторых жен и матерей, путь ее мужа и детей.

Большинство книг, касающихся достоинств, судеб и добродетелей женщины, далеки от того, чтобы рассматривать ее как существо, созданное по образу Божьему, разумное, свободное и ответственное перед своим Творцом за свои действия, рассматривают ее как собственность человека, созданную исключительно для него, и чьей целью он является. Во всех этих книгах женщина — лишь цветущее существо, предназначенное для обожания, но не для уважения — существо, по существу низшее, чье существование не имеет иной цели, кроме как обеспечить счастье человека или склониться к его самым легкомысленным целям; зависимое, прежде всего, от человека, который один является ее господином, ее законодателем и ее судьей — абсолютно, как если бы у нее не было души, совести, моральной свободы; как если бы Бог был ничем для нее; как если бы он не наделил ее душу влечениями, способностями, стремлениями, одним словом, правами, которые в то же время являются обязанностями.

Мир разглагольствует, и с основанием, против суетности женщин, против их любви к одобрению и того, что называется их кокетством. Но не эта ли суетность порождается и распространяется страхом сделать их учеными, слишком полно развивать их интеллект? — как если бы такая вещь была возможна, как если бы то истинное развитие, через которое лучше понимаешь долг и учишься рассчитывать последствия, могло быть вредным. Разве женщины, у которых есть серьезные вкусы, не обязаны скрывать их или оправдываться за них всеми силами, как если бы они скрывали вину?

Или если, действительно, женщине позволено образовывать себя, то только в очень ограниченных пределах, и просто, согласно желаниям г-на де Местра, чтобы она могла понимать разговор мужчин, или чтобы она могла быть более забавной и подчеркивать свою щебечущую речь более пикантным образом, смешивая ее с остатками мудрости. С таким страхом вдохновляет ученая женщина праздных и легкомысленных мужчин, которые не хотят работать сами и не дают работать никому другому.

Еще более простыми словами: не создает ли и не поощряет ли нынешняя система образования кокетство и любовь к восхищению, делая мужчину единственной целью судьбы женщины? Тщетно говорить ей, что она предназначена для одного, и что все остальные должны быть для нее так, как если бы их не существовало. Это совершенно верно с христианской точки зрения, которая охватывает сразу все права и все обязанности; но помимо христианской добродетели, когда этот один оказывается утомительным, порочным и совершенно недостойным привязанности, и когда искушение представляется под чертами другого, высшего существа (или того, кто кажется высшим), для которого одного она считает себя созданной, как, я спрашиваю, вы можете убедить ее бежать от последнего и жить только для первого? Неблагоразумный и роковой проводник, вы научили ее, что она — неполное существо, которое не может довольствоваться собой, которое должно опираться на превосходство другого; а затем вы жалуетесь, потому что, когда она встречает эту опору, эту другую и более истинную половину себя, она цепляется за нее и не может бежать от рокового влечения! Несомненно, она нарушает самые священные обязательства; но не были ли вы сами слепы и виновны? Не являетесь ли вы таковыми до сих пор?

Я без колебаний утверждаю, что только христианская мораль может научить женщину с абсолютным и решительным авторитетом ее истинным правам и ее истинным обязанностям в их необходимой корреляции.

Пока вы не убедили женщину, что она прежде всего создана для Бога, для себя, для своей собственной души, а во вторую очередь для своего мужа и детей, чтобы ценить их после Бога, с Богом и для Бога, вы ничего не сделаете ни для счастья, ни для чести семей.

Конечно, муж и жена — двое в одном, и их дети — одно в них. Но если Бог не является основанием этого провиденциального союза, Провидение будет отомщено, а союз расторгнут. Это несчастье, почти всегда непоправимое, которое так часто встречается нашим глазам. [Сноска 4]

[Сноска 4: Считает ли читатель эти предупреждения неуместными в американском обществе? Мы однажды объяснили французу систему, принятую во многих наших штатах, развода, за которым следует второй брак. «Ах! — сказал он, — во Франции мы называем это связью» (liaison). — Прим. пер.]

Это чрезмерное поглощение личности жены существованием ее мужа было полезно, возможно, для сохранения античной матроны. Такие моральные и интеллектуальные ограничения были разумны, возможно, в период, когда долг не имел достаточно сильной санкции. Уединение гинекея, возможно, служило для сохранения домашнего круга от ужасного беспорядка. Но христианская женщина осознает иную судьбу. Для нее гинекей и гарем бесполезны. Она любит существо, с которым Бог соединил ее, с нежностью и преданностью, редко встречающимися в языческие времена, если судить по панегирикам, расточаемым тем, кто наиболее приближался к стандарту, который мы видим реализованным каждый день. Христианская женщина рассматривает себя как спутницу своего мужа, как его помощницу в земных, как и в небесных делах, socia, adjutorium; как обязанную утешать его и составлять его счастье; но она думает также, что они должны помогать друг другу становиться лучше, и что, после того как они вместе воспитали новых избранников, они должны вместе разделить блаженство через всю вечность. Для таких судеб образование женщины не может быть слишком неустанным, слишком серьезным или слишком сильным.

Противоположная система покоится на языческой оценке ее судьбы или, как было справедливо сказано, на праздности мужчин, которые хотят сохранить свое собственное превосходство с малыми затратами. Языческая концепция состоит в том, чтобы верить, что женщины — лишь очаровательные существа, пассивные, низшие и созданные только для удовольствия и развлечения мужчины. Но, как я уже сказал, христианство думает иначе. В христианстве добродетель женщины, как и мужчины, должна быть разумной, добровольной и активной. Она должна понимать всю полноту своих обязанностей и знать, как делать выводы из божественного учения для себя, своего мужа и своих детей.

Этот предрассудок против интеллектуального развития женщин — одно из самых предосудительных изобретений восемнадцатого века, того века распутства и нечестия. Регент и Людовик XV поощряли его больше, чем Мольер, так как они создали больше предрассудков против религии, чем «Тартюф». Всем беспринципным мужьям было полезно иметь жен столь же никчемных, как они сами, которые были бы неспособны контролировать их беспорядочные жизни.

Превосходная женщина обязывает своего мужа зависеть от нее. Он вынужден подчиняться контролю разумного духа и не чувствует себя свободным следовать своим собственным капризам. Вот почему порочным мужьям нужны невежественные жены.

Мольер нанес удар столь же сильный по легкомыслию в «Смешных жеманницах» [Сноска 5], как и по педантизму в «Ученых женщинах». Восемнадцатый век сохранил лишь удобный для себя предрассудок, который регентство установило как закон, и, наконец, распутные люди пожертвовали честью своих семей, лишь бы не найти в жене неудобного судью, живую совесть, вечно присутствующий упрек. Они предпочитали иметь жен столь же тщеславных и легкомысленных, как они сами, и сделать из брака контракт, в котором учитывались только состояния и титулы, и где привязанность с обеих сторон не стоила ничего. Мир увидел с ужасом коррупцию, которая быстро поглотила французское общество.

[Сноска 5: Следует также заметить, что ученые женщины Мольера имели лишь аффектацию, а не реальность науки, так же как «жеманницы» (précieuses) лишь имитировали изысканный язык и манеры двора. Первые были невежественными женщинами, игравшими роль «ученых», вторые — провинциальными женщинами, обезьянничавшими парижскую моду.]

Почему г-н де Местр, который видел остатки этой коррупции и наказания, которые она заслужила, не понял, что униженное положение, отведенное женщинам, было одной из ее причин, и что предрассудок против интеллектуального возвышения женщин был делом порока?

V. Опасности репрессий.

Сама природа вещей говорит достаточно ясно. Человеческая природа во всех своих способностях требует обучения, расширения, просвещения, возвышения. Из собственных наблюдений я должен утверждать, что нет ничего опаснее подавленных способностей, безответных влечений, неутоленного голода и жажды. Отсюда происходит извращение страстей, созданных для благородных целей, но обращенных против истины и добродетели. Отсюда исходят те искаженные, кривые и извращенные пути, на которые нас толкает невежество, неспособное к выбору, суждению или самоконтролю: conversi dirumpent vos, говорит священный писатель. В этом кроется секрет многих падений, многих скандалов или, по крайней мере, многого жалкого легкомыслия среди женщин! Если бы эти богатые и пылкие силы были культивированы, нам не нужно было бы сейчас оплакивать их крах; нам не пришлось бы вздыхать над прискорбно неверным интеллектуальным стандартом, умственной слабостью столь многих женщин выдающейся природы, призванных быть украшением мира и делать честь своим семьям, но из которых образование, сдержанное в своем развитии, сделало элегантных женщин, возможно, в тридцать лет, но легкомысленных, заурядных и бесполезных. Конечно, никто не может серьезно противоречить мне в этих утверждениях.

Опять же, и это очень важное соображение:

Г-н де Местр сделал бы женщину смиренной и добродетельной в сухости ее занятий, без чего-либо, что могло бы поднять и утешить ее, кроме знания, «что Пекин находится не в Европе» и так далее.

Это невозможно. Она не останется в этой скромной сфере. Если мы не дадим ей интеллектуальных интересов, чтобы освежить ее от материальных обязанностей, часто подавляющих, которые тяготят ее, она отвергнет эти самые обязанности, которые унижают ее, когда они приходят в одиночестве, и будет искать облегчения от скуки в легкомыслии. Разве мы не видим это каждый день? Давайте не будем обманывать себя.

Обязанности хозяйки дома, постоянно повторяющиеся с тысячей прозаических деталей — обязанности домашней жизни часто утомительны и чрезмерно утомительны. Где женщина найдет утешение? кто даст законный импульс ее иногда чрезмерно возбужденному воображению? Кто предложит ее интеллекту законное удовлетворение, которого он требует, и предотвратит ее от чувства, что она — просто домашняя служанка?

Я без колебаний говорю — и сколько опытов способствовало укреплению моего убеждения! — что бывают времена, когда одного благочестия недостаточно! Требуется работа, а иногда и очень серьезная интеллектуальная работа. Рисования и живописи недостаточно, если только живопись не носит очень возвышенный характер. То, что требуется в этот час, — это сильное и твердое приложение разума к какой-то серьезной работе, литературной, философской или религиозной. Тогда спокойствие, мир, безмятежность будут восстановлены. Давайте признаем правду. Жесткие принципы и пустые занятия, набожность, сочетающаяся с чисто материальной или светской жизнью, делают женщин лишенными ресурсов в самих себе, а иногда невыносимыми для своих мужей и детей.

Но позвольте женщине два часа упорной учебы каждый день, в течение которых способности ее души могут восстановить свое равновесие, недоумения примут свои истинные пропорции, здравый смысл и суждение возобновят свое господство, возбуждение утихнет, и мир вернется в душу: тогда она снова поднимет голову; она увидит, что интеллектуальная жизнь, к которой она стремится в соответствии с влечением, вложенным в ее существо самим Богом, не отрицается для нее. Тогда она сможет упасть на колени и принять жизнь с ее обязанностями, и благословить божественную волю.

Это плод подлинной работы, совершаемой в присутствии Бога. Это делает ее душу покорной, иногда более, чем сама молитва. Это возвращает ее к порядку и здравому смыслу, удовлетворяя в ней справедливое и благородное желание.

Я иногда слышал, как матери говорили, что они боятся для своих детей способностей, выходящих за рамки обычных пропорций, и что они должны стремиться подавить их. «Какая от них польза?» — говорят они. — «Как можно найти место для этих великих способностей в той реальной жизни, с ее узкими, стесненными пределами, которая начинается для женщин в конце их ранней юности?» Эти замечания тайно шокировали меня. Что! вы бы сдержали расширение этого прекраснейшего из божественных творений, души, где Бог вложил зерно идеальной жизни? Вы уважаете этот дар в мужчинах, при условии, что он используется в практической жизни и что он служит для зарабатывания денег или создания социального положения. Но, поскольку полезность великих даров менее прибыльна среди женщин, их лучше подавить! Тогда обрежьте ветви растения, которое жаждет слишком много воздуха, пространства и солнечного света; сдержите избыточный сок. Но растение было предназначено быть великим деревом, а вы сделаете из него карликовый кустарник. Берегитесь, как бы увечье не убило его окончательно, мучая его. Погасить душу, предназначенную Богом сиять, — значит похоронить в ней семя внутренней муки, которую вы никогда не вылечите, и которая может истощить душу смутными, преувеличенными стремлениями. Нет пытки, сравнимой с чувством прекрасного, когда оно не может найти выражения, с внутренней агонией души, которая, возможно, бессознательно, упустила свое призвание. Это слово, выражающее призыв свыше, торжественное и непреодолимое требование, относится к женщинам так же, как и к мужчинам, к идеальной жизни так же, как и к внешней жизни. Душа — это мысль Бога, было сказано. Существует божественный план в отношении нее, и наши усилия или наша вялость продвигают или задерживают выполнение этого плана, который существует тем не менее в мудрости и благости Бога и должен появиться однажды как наш обвинитель, если мы не выполним его.

И чтобы обеспечить его выполнение, необходимо развитие всей души, ума и сердца.

Трудно обнаружить заранее, для чего Бог предназначает свои дары; но тем не менее верно то, что он предназначает их для особой цели, и что это провиденциальное призвание, верно исполненное, отводит опасности, которые мы боимся встретить в его исполнении.

Следует советоваться с индивидуальными натурами, чтобы мы могли развивать их в соответствии с их способностями. Я бы не стал создавать фиктивные таланты культурой, которой не требует природа, но я бы и не оставил некультивированными те, которыми она наделила. Нет ничего опаснее для женщины, чем неполное развитие, полузнание, полуталант, который показывает ей проблески более широких горизонтов, не давая силы достичь их, заставляет ее думать, что она знает то, чего не знает, и наполняет ее душу тревогой и замешательством в сочетании с гордостью, которая часто выдает себя в печальном проступке. Когда равновесие не установлено между стремлением и силой реализовать его, душа, после бесплодных попыток достичь своего идеала, становится недовольной обычной жизнью и, жаждая некоторого возбуждения ума и воображения, ищет его в эмоциях и удовольствиях, всегда опасных и часто предосудительных.

Если вы не направите пламя вверх, оно будет питаться самой грубой земной пищей. Один выдающийся человек как-то сказал мне: «В искусстве посредственности следует бояться больше всего. Великий талант избегает многих опасностей. Раз уж дан импульс, нужно достичь цели; иначе кто может сказать, как низко можно пасть?»

Я видел ужасные примеры этого, показывающие мне, что становится с подавленными способностями и богатой натурой, которая оказалась несостоявшейся. [Сноска 6]

[Сноска 6: Я знаю женщину, одаренную творческими способностями, которые ее воспитание стремилось подавить. В ее неполноценной и страдающей натуре чувствуется своего рода внутренний разлад. Чувствуя себя неловко, она ищет возбуждения в нарядах и легкомысленных развлечениях. Люди приписывают эти недостатки ее артистической натуре. Напротив, она бы не страдала, если бы обладала полнотой своих способностей. Ей не позволили полностью развить талант, дарованный Богом; она так и не достигла подлинной силы созидания или покоя законного внутреннего удовлетворения.]

VI. Роковые последствия невежества и легкомыслия у женщин.

Мы жалуемся на женское тщеславие, на их роскошь и кокетство; но к чему еще мы их готовим, что еще мы внушаем им в их воспитании? Мы не оставляем им иного ресурса на земле. Вместо того чтобы возвышать, развивать, укреплять и облагораживать их, мы развращаем, изнеживаем и унижаем их; и я говорю не о самом роковом виде унижения. Вместо того чтобы формировать у них вкус к серьезным вещам или хотя бы к предметам, достойным интереса, мы учим их высмеивать тех, у кого есть такие вкусы. Мы низводим их до кокетства, сплетен, всякого рода посредственности и скуки. Мир определенно раздражен против тех, кто иногда напоминает женщинам, чем они являются в глазах Бога, на что они способны, чем они обязаны Богу, обществу, Франции, своим мужьям и сыновьям, и самим себе; против тех, кто осмеливается утверждать, что именно им, дочерям той Евы, которой человечество обязано наказанием в виде труда, надлежит принять и заставить других принять этот плод, который, хотя, быть может, и немного горек, является искупительным, почетным и спасительным; что именно им надлежит следовать его святым практикам с младенчества, а позже — внушать другим вкус к ним или, по крайней мере, мужество переносить их; что именно им надлежит говорить на том благородном языке разума и веры, который называет труд первородным законом человечества, одновременно владычеством и наградой.

Мир гневается на тех, кто учит женщин, что они должны использовать дар влияния, которым наделены, не для того, чтобы стать королевами балов и блистать под канделябрами гостиных или за рампой, а для того, чтобы стать в своих домах искусными и терпеливыми защитницами всего благородного, справедливого, интеллектуального и великодушного; не для того, чтобы, если можно так выразиться, «опустошать» дух мужчин, и без того слишком склонных к суетности, а для того, чтобы постоянно напоминать им, что жизнь состоит из обязанностей, что долг серьезен и что счастье обретается только в исполнении долга.

Вместо этого, кто они? Звезды на один день, метеоры, слишком часто роковые для покоя, состояния и чести семей. Можно сказать, что эти женщины, обладающие блеском и мимолетным влиянием комет, проявляют также свою зловещую силу. Вместо того чтобы изнеживать их чепухой, скажите им, что они не всегда будут оставаться двадцатилетними и что им скоро потребуются иные ресурсы, чем их собственная красота и капризы. Скажите им, что, даже если предположить, что они всегда смогут так легко управлять своими мужьями, этот софистический авторитет никогда не закрепится в их детях; а ведь истинная цель женщины, ее первая обязанность, часто, увы! ее единственное счастье — обладать влиянием на своих детей и особенно на своих сыновей. Но чтобы достичь этого, ей нужны не только доброта, нежность и терпение, но разум, размышление, здравый смысл и просвещенность. Чтобы достичь этого, необходимы настоящее образование, внимательное изучение, серьезное воспитание.

Но мало женщин, способных оказать существенную поддержку своим мужьям и детям.

«Обычно, — написала мне одна светская женщина, с очень широкими интересами, но чрезвычайно умная, — обычно мы ничего не знаем, абсолютно ничего. Мы можем говорить только о платьях, модах или скачках — все это чепуха! Женщина знает, кто сегодня знаменитые актеры и лошади; она знает наизусть состав оперы и театров; племенная книга ей более знакома, чем «Подражание» (Христу); в прошлом году она голосовала за «Ля Тонк», в этом — за «Вермут» и серьезно уверяет нас, что «Буа-Руссель» подает большие надежды; великое Дерби приводит ее в восторг, а триумф «Филь де л'Эр» кажется ей национальной победой. Она может сказать, кто лучшие портные, какой шорник наиболее в моде, какой магазин наиболее посещаем. Она может взвесить соответствующие достоинства экипажей графа де ла Гранжа, герцога де Морни и г-на Деламара. Но, увы! переведите разговор на вопрос истории или географии; заговорите о средних веках, крестовых походах, установлениях Карла Великого или святого Людовика; сравните Боссюэ с Корнелем, Расина с Фенелоном; произнесите имена Камоэнса или Данте, Руайе-Коллара, Фредерика Озанама, графа де Монталамбера или отца Гратри; бедное создание лишается дара речи. Она может только развлекать молодых женщин и легкомысленных молодых людей; неспособная говорить о делах, искусстве, политике, сельском хозяйстве или науке, она не может беседовать со своим тестем, с кюре или любым другим здравомыслящим человеком. А ведь первый талант женщины — уметь беседовать с каждым. Если ее свекровь посещает школы и бедняков и хочет записать ее в благотворительные общества, она не понимает ни их цели, ни их важности, ибо сострадания и доброты сердца в определенном классе недостаточно для совершения добрых дел. Чтобы приобрести влияние и придать благодеянию его истинную ценность, его полное моральное значение, нужен интеллект, который приобретается только учебой и внимательным размышлением».

А теперь я должен пойти дальше и указать на роковые результаты нынешнего положения вещей для семейной жизни, для общества и для религии; и я скажу всю правду.

Я знаю, я видел и благодарил Бога, видя то влияние, которое оказывает в своей семье христианская жена и мать; занятия, введенные под ее руководством; идеи, поначалу встреченные с негодованием, принятые, чтобы доставить ей удовольствие; мысли о религии, о милосердии, о преданности, смирении и прощении; но, должен признаться, гораздо реже — принципы трудолюбия.

Болезненный факт заключается в том, что образование, не исключая религиозного, редко прививает серьезный вкус к учебе молодым девушкам или молодым женщинам. Посланницы Божьи к домашнему очагу, хранительницы святых традиций веры, чести и верности, женщины, даже благочестивые христианки, кажутся противницами труда — будь то для их мужей или их детей, но особенно для их сыновей. Я видел женщин, которым было трудно не считать время, уделенное учебе, украденным у них. Происходит ли это от недостатка интеллекта или способностей? Я так не думаю. Я приписываю этот предрассудок, во-первых, воспитанию, которое мы им даем — легкому, легкомысленному и поверхностному, если не абсолютно ложному; и, во-вторых, роли, отведенной им в мире, и месту, зарезервированному для них в семьях, и даже в некоторых христианских семьях.

Мы не хотим, чтобы женщины учились; они не хотят, чтобы те, кто рядом с ними, учились. Мы не любим видеть их занятыми; они не любят видеть других занятыми, и им слишком хорошо удается мешать своим мужьям и детям работать. Это огромное несчастье, самое роковое влияние. Бесполезно говорить мужчинам: «Работайте, принимайте должности, занимайте свое время». Пока женщины стремятся разрушить эффект наших советов, он никогда не даст результатов. До тех пор, пока матери советуют своим дочерям не выходить замуж за чиновников; пока молодая жена использует все свое искусство, чтобы внушить мужу отвращение к службе, а молодая мать не прививает своим детям необходимость самосовершенствования, тренировки ума и талантов, как возделывают драгоценное растение, до тех пор закон труда будет, за редким исключением, оставаться несоблюдаемым.

На нынешней стадии нравов и обычаев, при том, какова домашняя жизнь, только женщины могут эффективно защищать дух трудолюбия; сделать его привычным; внушать, поощрять, облегчать и даже принуждать к нему тех, кто их окружает; заранее подготавливая для него путь, делая его возможным и легким, воздавая ему уважением, поощрением и восхищением.

Теперь, напротив, детей как можно скорее помещают «на пансион» — вот подходящее слово; или для мальчиков назначают наставника, для девочек — гувернантку. Мать, из любви к развлечениям, как можно раньше лишает себя высшего счастья даровать своим детям первый проблеск интеллектуальной и духовной жизни — она, давшая им телесное существование. Затем дети отправляются в колледж или монастырь, и что становится главной заботой матери? Чтобы они не слишком усердно работали! Если есть наставник или гувернантка, дело обстоит еще хуже. Мать часто кажется прирожденным противником обоих, стремясь придираться, отчуждать от них своих детей и вымогать привилегии, прогулки, освобождения и непрерывные прерывания. Единственная мечта этой слабой и слепой матери, ее единственная идея «занятия» для сына — планировать для него охотничьи выезды, собрания молодежи, ипподромы, спектакли, водолечебницы и балы, где она следит за ним глазами, очарованная его триумфами в обществе, которые, возможно, должны были бы заставить ее вздыхать. Больше не осмеливаясь быть тщеславной ради себя, она тщеславна ради него. Какие недостатки она порицает? Неграциозный жест, неизысканное выражение или пропуск какого-либо правила вежливости. Она никогда не говорит ему: «Стремись к высшему; развивай свой ум; учись мыслить, познавать людей, вещи, самого себя; стань выдающимся человеком; служи своей стране; сделай себе имя, если у тебя его еще нет, а в таком случае будь достоин его носить».

Мало матерей дают такие советы своим детям — еще меньше молодых жен своим мужьям. Они, кажется, выходят замуж, чтобы бегать в поисках развлечений или принципа вечного движения. Загородные места, городская жизнь, ванны, водолечебницы, скачки, балы, концерты и утренние визиты не оставляют им ни минуты покоя ни днем, ни ночью. Волей-неволей муж должен разделять это беспокойство. Он часто зевает, иногда ворчит, но это не имеет значения; он должен уступить, тоскуя по благословенному моменту, когда он сможет сбросить ярмо и укрыться в своем клубе. Молодая жена использует каждый дар искусства и природы, все, что Бог даровал ей для лучших целей — грацию, красоту, сладость, обходительность, обаяние, — чтобы заставить его уступить. О! если бы она использовала половину этих провиденциальных ресурсов, чтобы доказать мужу, что она гордилась бы быть женой выдающегося человека; что она жаждет видеть его образованным, умным, достойным своего имени, достойным однажды стать примером для своего сына; чтобы убедить его либо занять какую-то должность, либо жить в своих поместьях и оказывать праведное влияние, защищая выборные места, завоевывая доверие и уважение своих сограждан, подавая благородный пример и тем самым служа Богу и обществу!

Но вместо того чтобы вести себя так, если бедный муж решается взять книгу и искать покоя от вихря, в котором он осужден жить, мадам делает гримаску (считающуюся очаровательной в двадцать лет, но однажды признаваемую невыносимой); она порхает вокруг литератора, ритора, ученого, уходит, чтобы надеть шляпку, возвращается, садится, снова вскакивает, порхает взад-вперед перед зеркалом, берет перчатки и, наконец, разражается проклятиями в адрес книг и чтения, которые ни на что не годны, кроме как делать человека глупым и озабоченным. Ради мира муж бросает книгу, теряет привычку читать, страдает от постепенного уничтожения в результате супружеского процесса и, не сумев поднять свою спутницу до своего уровня, опускается до ее уровня.

Здесь мы имеем прискорбный порочный круг. Пока женщины ничего не знают, они будут предпочитать незанятых мужчин; и пока мужчины остаются праздными, они будут предпочитать невежественных и легкомысленных женщин. Чиновники преследуются не меньше других. Многие женщины мучают магистрата, адвоката, нотариуса, заставляя их проявлять неточность и отсутствие прилежания в делах, вместо того чтобы поощрять строгое и полное исполнение долга. Они считают пунктуальность скукой, а усердие — невыносимым. Когда им удается добиться пренебрежения встречей или каким-то важным занятием, можно подумать, что они одержали победу. Еще хуже обстоит дело с некоторыми карьерами, обычно выбираемыми богатыми людьми или теми, чьи семьи были ранее состоятельными, такими как армия и флот. Офицер должен оставаться холостым или жениться на девушке без состояния. В противном случае при обсуждении брака первое, что требуется, — это отставка. Каждая молодая леди с независимым состоянием хочет, чтобы ее муж «ничего не делал». Ввиду этого невежественного предрассудка, этого супружеского остракизма, даже здравомыслящие матери колеблются, рекомендуя своим сыновьям выбирать карьеры, которые сделают брак возможным для них только ценой благородного состояния; или же они говорят слова, которые слишком часто слышны: «Мой сын прослужит несколько лет, а потом уйдет в отставку. Женатый человек не может делать карьеру».

И от молодых людей требуют работать с такой перспективой перед глазами! Как можно любить положение, которое должно быть оставлено в такой-то день в соответствии с капризом? Какое рвение, какое соревнование, какая амбиция может быть у человека, который должен оставить службу в двадцать пять или двадцать восемь лет, когда он, возможно, капитан артиллерии или лейтенант корабля, то есть когда он проложил себе путь через трудности, которые подстерегают каждую карьеру в ее начале?

Я знал матерей, доведенных до отчаяния при виде сына, который был на пороге достижения высокого положения, вынужденного отказаться от этой мысли только в соответствии с «требованием» молодой девушки и слепотой ее матери, которая должна была предвидеть и бояться неизбежных сожалений и неудобств праздности, сменяющей очарование занятой жизни, монотонности «тет-а-тет» после волнений Сольферино, или постоянного «qui vive» наших алжирских гарнизонов, или авантюрной и почти постоянно героической жизни на флоте.

Долг умной христианской жены или матери — указывать на опасности праздности и отупения; на социальное и интеллектуальное самоубийство, проистекающее из самоустранения от всякой должности и всякого занятия; на политическую и религиозную необходимость занимать ответственные места, выделяться на них и удерживать их постоянно, чтобы оказывать свое влияние в пользу морали и религии. Это жизненно важный вопрос, который никогда не будет понят, пока матери не будут учить этому вместе с катехизисом своих маленьких детей. Это комментарий, который каждая мать и каждый катехизатор должен дать, объясняя важную главу о лени, одном из семи смертных грехов. И те же идеи должны внушаться при обучении их дочерей, пока им не исполнится двадцать лет; уча их быть разумными и способными, показывая им злые последствия праздности у молодого мужа, трудность развлекать его весь день напролет, радовать, не утомляя его, предотвращать скуку, дурное настроение и монотонность. И пусть учитель никогда не забывает добавить истину, так часто доказанную, что невозможно побудить сына работать после того, как отговорили его отца от работы. Конечно, в занятой жизни бывают моменты боли. Тяжело видеть, как муж отправляется в путь на два или три года, направляясь, возможно, в Севастополь или Кабилию. Но еще печальнее видеть мужа, умирающего от скуки и считающего свою жену утомительной, свой дом невыносимым, свои дела — каторгой; и это не редкость. Я слышал, как жены, согласившиеся на необходимые разлуки, говорили, что у этого испытания были свои компенсации; что сознание исполненного долга было источником неоценимого удовлетворения; что за агонией следовала радость, которая стирала память о страдании; что по мере приближения времени возвращения, когда полк или корабль появлялись в поле зрения, они испытывали счастье, неведомое другим женщинам. Так и должно быть; Бог ничего не оставляет без награды; у каждой жертвы есть своя компенсация, у каждой раны — свой бальзам. Мне говорят, что самые замечательные семьи можно найти в наших портовых городах, наших крупных промышленных центрах и даже в наших больших гарнизонных городах, несмотря на суету, волнение и распущенность, царящие там. Я легко могу в это поверить — в таких местах каждый занят. Муж, проведший день в казарме или на фабрике (еще больше тот, кто долго был в море), жаждет дома, стремится снова быть у своего очага, наслаждаясь семейной жизнью. Жена со своей стороны, отделенная на несколько часов от мужа, бережет для него свое самое веселое настроение и свою самую приятную улыбку. Она избавляет его от тысячи дневных неприятностей, домашних хлопот, маленьких жизненных затруднений, детской возни. Малыши бегут навстречу отцу и воссоздают его после работы ласками и лепетом. Это то, как мужчины наслаждаются детьми; как необходимость каждого дня и весь день они их боятся.

Но не поднимаясь так высоко, я спрашиваю просто, что может быть приятнее, даже для мужа, который проводит жизнь на охоте или где угодно вне своего дома, чем найти по возвращении домой свою жену веселой и добродушной, потому что после того, как она приготовила ему хороший обед, она развлекалась, рисуя красивую картину, или изучая с искренним интересом немного естественной истории, или пробуя какой-то эксперимент в домашней химии, или даже решая задачу по «сельскохозяйственной геометрии», вместо того чтобы находить ее вялой и меланхоличной, «непонятой женщиной», с каким-нибудь романом в руках.

Если я настаиваю на проповеди трудолюбия мужчинам и женщинам, то это по очень неотложным причинам, не только домашним и политическим, но и социальным. Кто не видит, что мы сейчас стоим на грани социализма? Массы не хотят работать, они ненавидят труд. Зарплаты повышались снова и снова; для многих профессий они выходят за рамки необходимости, и поэтому рабочий, вместо того чтобы отдавать шесть дней в неделю своему ремеслу, отдает лишь четыре, три или даже два дня. Именно высшим классам, которые, как предполагается, понимают свои обязанности и чувствуют важность своих обязательств, именно им надлежит восстановить труд в общественном мнении. В этом, как и во всем остальном, пример должен идти сверху; ибо здесь, как в религии и морали, высшие классы обязаны обществу и своей стране некоторым искуплением. Восемнадцатый век с его коррупцией, скандалами и безрелигиозностью висит на нас грузом сатанинского наследия. Подобно первородному греху, эти ошибки были смыты кровью; такова история всех великих ошибок. Нам остается искупить праздность, бездействие, бесполезность, уничтожение, которым мы до сих пор предавались, подавая роковой пример тем, кто нас окружает.

Наше поколение должно быть пропитано трудом. Там и только там находится наше спасение, и матери должны быть убеждены в этой истине. Мать — центр дома, все исходит от нее — при одном условии, что она мать, достойная этого имени и миссии, — а такие матери редки.

Мы знаем, каково в целом воспитание женщин. Добавьте к этому снисходительность и слабость родителей, своего рода идолопоклонство, которое они питают к своим дочерям, преждевременные удовольствия, расточаемые молодым девушкам, усилия, затрачиваемые на то, чтобы хвалить их, украшать с самого раннего младенчества, а впоследствии — выставлять их напоказ и заставлять блистать на своего рода брачной выставке. Как мы можем надеяться найти серьезных матерей семейств среди тех, чья юность прошла на балах, праздниках и утренних визитах? Увы! это невозможно. Разумные идеи редко приходят к ним, пока возраст или несчастье не отняли их самые верные средства влияния.

И самые большие страдальцы от этого бедствия — общество и религия; иначе быть не может. Немного рисования, немного больше музыки, достаточно грамматики и орфографии, чтобы пройти проверку, достаточно истории и географии, чтобы отличить Гибралтар от Гималаев и узнать Кира как царя Персии, но недостаточно, чтобы отомстить за оскорбленные благородные воспоминания или исправить ошибочные оценки; иностранных языков — легкое поверхностное знание, достаточное, чтобы читать английские и немецкие романы, но не чтобы оценить славные страницы Шекспира, Мильтона или Клопштока; никакой литературы, ничего из наших великих авторов, разве что несколько басен Лафонтена и, возможно, хор из «Эсфири», выученный в детстве; религиозных знаний — достаточно, чтобы быть допущенным к первому причастию, но недостаточно, чтобы ответить на самые вульгарные возражения, самые пресловутые клеветы, недостаточно, чтобы понять свое положение и обязанности, чтобы заставить замолчать хулителей религии или противников разума и христианских свидетельств, чтобы опровергнуть грубейшую софистику, чтобы вернуть к вере и святым практикам молодого мужа или, возможно, престарелого отца; с таким образованием какое влияние может оказать молодая женщина?

Если бедное юное создание, столь недостаточно подготовленное образованием, никогда не читает или читает только романы, где она найдет оружие, чтобы защитить себя от заблуждений и богохульства? Несмотря на искреннее благочестие, она должна, бесполезный и робкий солдат, покинуть святое дело Бога и истины из страха скомпрометировать его невежественной защитой. А ведь это благородное дело, и оно принадлежит особенно ей, ибо это дело слабых и беззащитных, и требует в своем служении только искреннего убеждения, благочестивого сердца и немного знаний. Но знаний не хватает. Поскольку она не приобрела ни привычки к размышлению, ни привычки искать в хороших книгах необходимую информацию, она должна молчать и, пока Бог и его вера безнаказанно оскорбляются в ее присутствии, опускать глаза на свое рукоделие и вздыхать.

Да, вздыхать — это правильно; и вздыхать не только о бедных мужчинах, которые читают такие жалкие книги и отравляют себя гнусными ядами, но и о том, что нет никого, кто открыл бы им глаза, кто вернул бы эти сбившиеся с пути сердца на правильный путь или, по крайней мере, возбудил бы сомнение в их извращенных умах и искаженных совестях; нет матери, сестры, дочери, жены, нет умной, просвещенной, образованной женщины, чтобы выполнить существенную миссию женщины. Никто другой не может выполнить эту работу. Если женщины не являются первыми апостолами домашнего круга, никто другой не может проникнуть в него. Но они должны сделать себя полностью способными выполнять свое апостольство. В наши дни, когда весь мир рассуждает или, скорее, придирается, когда все обсуждается и доказывается, когда даже свет и жизнь должны быть продемонстрированы, необходимо, чтобы женщины участвовали в общем движении. Говоря без обиняков — перед лицом мужского поколения, которое прививает к «высокомерию», особенно им присущему, женское безразличие, жеманство, праздность, легкомыслие и слабость, — женщины должны показать себя серьезными, вдумчивыми, твердыми и мужественными. Когда мужчины копируют их недостатки, им подобает позаимствовать несколько мужских добродетелей. «Пришло время, — благородно говорит г-н Каро, — чтобы умы, обладающие какими-либо интеллектуальными претензиями, пробудились к полной жизненности. Пусть каждое существо, наделенное разумом, научится защищать себя от литературных злодеев и отражать их нападки на Бога, душу, добродетель, чистоту и веру».

Продолжение следует.

Памяти. Когда души, подобные твоей, восстают и покидают эту темную тюрьму Земли, глупо скорбеть или думать, что ты сожалеешь о своей жизни и вернулась бы, если бы Бог позволил твоим стопам проследить свои шаги. Это Он заканчивает твое изгнание и рукой ангела послал милосердную отсрочку.

Раннехристианские школы и ученые. [Сноска 7]

[Сноска 7: «Христианские школы и ученые»; или «Очерки образования от христианской эры до Тридентского собора». Автор «Трех канцлеров» и др. Два тома. Лондон: Longmans, Green & Co.]

История школ и ученых ранних веков Церкви интересна не только как важная глава в истории самой Церкви, но и полна самых примечательных фактов и ценных предположений, касающихся еще, по-видимому, нерешенной проблемы образования. Она изобилует материалом, вполне достойным глубокого внимания всех, кто считает надлежащее воспитание молодежи одним из самых серьезных и важных общественных вопросов; и который, в наш век передового просвещения, все еще остается предметом многих сырых и противоречивых мнений. Мы рекомендуем его прочтение не только католическому учителю, который мужественно преодолевает особые препятствия, представленные в нашем неустроенном сообществе, как источник утешения и ободрения; но мы обращаем на него внимание тех джентльменов, которые проводят так много времени во время летних каникул, споря о количестве и качестве дисциплины, необходимой для обеспечения освященного временем авторитета учителя, и пытаясь определить точный минимум морального воспитания, требуемого для предоставления светскому студенту, чтобы подготовить его к надлежащему исполнению обязанностей жизни. Мы делаем это со всей искренностью; ибо с этой последней категорией лиц мы не склонны слишком сильно придираться. Многие из них — люди интеллекта и добрых намерений; но, блуждая, как они это делают, в полной тьме и привнося в свои обсуждения прискорбное невежество в отношении существенных принципов христианского образования, неудивительно, что их советы разделены, а их труды столь же бесполезны, как труд Сизифа. Как бы мы ни маскировали это, нельзя сомневаться, что государственные колледжи и школы нашей страны, после весьма справедливого испытания, не оправдали ожиданий даже тех, кто называет себя их самыми горячими поклонниками. В общественном сознании существует чувство, пока еще частично выраженное, что чего-то не хватает в нашем методе обращения с постоянно непрерывным потоком молодых сердец и умов, которые ежедневно смотрят на нас в поисках направления и руководства. Становится все более болезненно очевидным, что чистый интеллект детей, посещающих наши государственные учреждения, стимулируется к неестественной и нездоровой активности, в то время как их моральная природа остается полностью невозделанной и неразвитой. Поскольку такие учреждения должны обязательно управляться лицами, неквалифицированными или не уполномоченными осуществлять моральное наставление, конечно, нельзя ожидать, что души, на время вверенные их попечению, могут быть укреплены мудрыми советами и той моральной дисциплиной, которая считалась в прошлые века и во всех народах фундаментальной основой всякого христианского образования.

Даже в мирском смысле, должно быть источником нашей величайшей заботы, чтобы поколение, которое будет держать честь и целостность нации в своем ведении, было обучено принципам справедливости и правоты, от которых должно зависеть всякое истинное индивидуальное и национальное величие. Если же мы исчерпали мудрость настоящего, со всеми его примерами перед нашими глазами, без всякой пользы, давайте обратимся с благоговением к опыту прошлого и посмотрим, не сможем ли мы найти что-то подходящее для размышления на разнообразных страницах истории христианской Церкви, в ее борьбе против невежества и ложной философии.

С самого начала Церкви приходилось бороться против трех различных элементов, положительно или отрицательно настроенных против ее учений. На Востоке, как тогда было известно, то, что называлось греческой цивилизацией, наложенной на римскую, отрицало всех частных богов, поклоняясь многим, и кульминировало либо в утонченном атеизме, либо в обожествлении самого человека: гордясь своими спорщиками, своими искусствами и литературой, она претендовала на то, чтобы чувствовать, и, возможно, действительно чувствовала, презрение к простым доктринам христианства, сопровождаемым, как они были, самоотречением, бедностью и смирением. По всей континентальной Европе и многим ее островам волна римского завоевания пронеслась непреодолимо и отступила неохотно, оставив после себя осадок интеллекта, который служил лишь для питания скрытых сорняков невежества и язычества; в то время как на дальнем Западе существовал народ с особым и, по-своему, высоким порядком цивилизации, нетронутый, правда, римским или греческим пантеизмом, но полностью закрытый от света Евангелия.

Преодолеть рассеянную и разнообразную оппозицию, представленную таким образом, ниспровергнуть ложных богов и искоренить ложные мнения, склонить упрямую шею варвара под ярмо христианской кротости и сформировать все, что было блестящего и интеллектуального в человечестве, для служения истинному Богу — таковой была задача, принятая Церковью посредством образования.

В течение первых трех веков нашей эры школы были основаны в Александрии, Иерусалиме, Эдессе, Антиохии и других центрах восточного богатства и учености; из них та, что в Александрии, основанная святым Марком в 60 г. н.э., была самой знаменитой и имела своими учителями и учеными одних из самых образованных людей того периода. Они были катехизическими по своей природе и поначалу ограничивались устными наставлениями по главным статьям веры и природе таинств; но со временем сфера их полезности была значительно расширена, а характер исследований, проводимых в них, приобрел более широкий и высокий тон, пока не стали свободно преподаваться не только догматическое богословие и христианская этика, но и гуманитарные науки и светская литература. Так мы читаем, что к концу второго века святой Пантен, обращенный стоик большой эрудиции, и Климент Александрийский, о котором говорят, что он «посетил все земли и учился во всех школах в поисках истины», преподавали в школе святого Марка с красноречием столь убедительным и знанием греческой философии столь глубоким, что толпы язычников стекались слушать их, изумленные тем, что доктрины новой веры излагаются на отточенном языке Цицерона, а сама логика Аристотеля обращена против пантеистической философии Греции. Их преемник, знаменитый Ориген, чья репутация пережила все нападки времени, в письме к своему другу святому Григорию дает нам некоторое представление о курсе обучения, проводившемся в его время в этой школе в отношении изучения гуманитарных наук. «Их следует использовать, — пишет он, — так, чтобы они могли способствовать пониманию Писания; ибо подобно тому, как философы привыкли говорить, что геометрия, музыка, грамматика, риторика и астрономия — все располагают нас к изучению философии, так мы можем сказать, что философия, правильно изученная, располагает нас к изучению христианства. Нам позволено, когда мы выходим из Египта, уносить с собой богатства египтян, чтобы украсить скинию; только давайте остерегаться, как бы не обратить процесс вспять и не позволить Израилю спуститься в Египет и искать сокровищ; это то, что делал Иеровоам в старые времена, и что делают еретики в наши дни». Здесь мы находим выраженную столь рано прекрасную идею Церкви относительно образования; ту прочную пирамиду, которую она хотела бы построить, чье основание — человеческая наука, а вершина — познание Бога.

Епископальные семинарии, предназначенные исключительно для подготовки священнослужителей, были современны, если не предшествовали катехизическим школам, ибо мы находим зародыш системы в самых ранних апостольских временах. Первоначально они составляли лишь часть домохозяйств епископов; и студентов обучал он лично или его заместитель. Когда общинная жизнь стала более общей и число церковных учеников увеличилось, семинарии приняли более обширные пропорции, школа проводилась в церкви, присоединенной к дому епископа, но ученые все еще жили под его крылом. Великая забота всегда проявлялась ранними отцами Церкви в моральном и интеллектуальном обучении церковных студентов. Так, Папа святой Сириций в своем декрете 385 г. н.э. епископу Таррагоны устанавливает следующие правила, которые должны соблюдаться при подготовке кандидатов к священству. Он приказывает, чтобы они выбирались преимущественно из тех, кто был посвящен служению Церкви с детства. В тридцать лет они должны продвигаться через низшие чины к иподиаконству и диаконству, и после пяти лет, проведенных таким образом, они могут быть рукоположены в священники. В нескольких провинциальных соборах, состоявшихся в ранние века, мы находим величайший упор на важность тщательного воспитания семинаристов, и второй Толедский собор 531 г. н.э. фиксирует рукоположение иподиаконов в двадцать, а диаконов — в двадцать пять лет. Что касается курса обучения, помимо чтения Писания, Псалтири и знания обязанностей святых служб, преподавались латынь, греческий и, как правило, иврит, вместе с либеральными науками, а иногда даже право и медицина.

Так Церковь постепенно, но твердо заложила фундамент своей системы. Во-первых, давая взрослому неофиту такое наставление, которое соответствовало его возрасту и состоянию, чтобы позволить ему стать достойным членом ее паствы; а затем, обеспечивая под непосредственным надзором каждого епископа школу, где дети, дисциплинированные в его домохозяйстве, обученные из его уст и его примером урокам благочестия, смирения и самоконтроля, и вооруженные всеми ресурсами священного и светского знания, были в зрелые годы отправлены обращать языческий мир и, в свою очередь, становиться учителями людей.

В то время как катехизические школы процветали на Востоке, а епископальные семинарии принимали форму в Испании и Галлии, кровавые преследования, которые периодически преобладали в Риме, долгое время задерживали образование в этом городе. Многие из ее первых граждан, правда, невзирая как на семейные соображения, так и на императорские эдикты, ежедневно находились рядом с ее самыми скромными рабами, слушая сквозь мрак катакомб учения Евангелия; и по сей день их места можно указать рядом с грубо вытесанным сиденьем их учителей. Римские понтифики также трудились в своих жилищах, чтобы обучать своих молодых священников, многие из которых, подобно святому Фелицитану, переходили только от их попечения, чтобы засвидетельствовать свою преданность вере славным мученичеством. Когда император Константин был обращен, дворец Латерани стал резиденцией пап, и здесь был основан Патриархиум, или семинария, которая в течение нескольких веков дала так много выдающихся обитателей кафедре Петра. Школы империи были также открыты для христиан, которые широко пользовались их превосходными преимуществами, чтобы познакомиться со старыми авторами. Но профессора императорских академий были лишь полухристианизированными, и, хотя внешне подчиняясь новому порядку вещей, они сохраняли немало своих старых идей и обычаев. Отсюда мы находим разнообразие мнений, высказываемых современными авторитетами относительно уместности обучения христиан в них. В большинстве случаев, однако, где опасность осквернения не была неизбежной, или где, как в случае с Викторином, академики были «bona-fidè» христианами, практика была разрешена, столь стремились отцы поощрять ученость.

Тертуллиан был того мнения, что, хотя христиане не могли законно преподавать в школах с язычниками, они могли быть слушателями, не принимая, однако, участия в идолопоклоннических церемониях. Святой Василий, который некоторое время учился в них и был преданным любителем классической учености, придерживался почти тех же взглядов, сравнивая студента с пчелой, которая сосет мед из отравленного цветка. Святой Иоанн Златоуст, которого нельзя обвинить в какой-либо антипатии к образованию во всех его самых элегантных отраслях, но который испытал на себе опасности, подстерегающие молодого христианина в академиях, после долгих размышлений и с очевидным нежеланием высказался против государственных школ в том виде, в каком они тогда велись. Его слова имеют значительное звучание даже в наши дни. Он пишет:

«Если у вас есть учителя, которые могут поручиться за добродетель ваших детей, я был бы очень далек от того, чтобы советовать вам отправлять их в монастырь. Напротив, я бы настоятельно настаивал на том, чтобы они оставались там, где они есть. Но если никто не может дать такой гарантии, мы не должны отправлять наших детей в школы, где они узнают порок раньше, чем узнают науку, и где, приобретая знания относительно небольшой ценности, они потеряют то, что гораздо более драгоценно — свою целостность души. … «Неужели мы должны отказаться от литературы?» — воскликнете вы. Я не говорю этого; но я говорю, что мы не должны убивать души. … Когда фундамент здания подрывается, мы должны искать скорее архитекторов, чтобы перестроить все здание, чем художников, чтобы украсить стены. Фактически, выбор лежит между двумя альтернативами: либеральное образование, которое вы можете получить, отправив своих детей в государственные школы, или спасение их душ, которое вы обеспечиваете, отправив их к монахам. Что должно взять верх, наука или душа? Если вы можете объединить оба преимущества, сделайте это, во что бы то ни стало; но если нет, выберите самое драгоценное».

Характер академий должен был вскоре измениться к лучшему; ибо, когда Юлиан некоторое время спустя закрыл их для христиан, якобы с целью чистоты нравов, но фактически, чтобы лишить христианских студентов преимущества какого-либо образования, святой Григорий, который быстро увидел замыслы Отступника, протестовал в самых сильных выражениях против несправедливости. «Со своей стороны, — говорит он, — я верю, что каждый, кто заботится об учености, примет участие в моем негодовании. Я оставляю другим состояние, рождение и всякое другое воображаемое благо, которое может льстить воображению человека. Я ценю только науку и словесность и не жалею ни о каком труде, который я потратил на их приобретение. Я предпочитал и всегда буду предпочитать ученость всем земным богатствам и не держу ничего дороже на земле, кроме радостей небес и надежд вечности». Декрет был впоследствии отменен императором Валентинианом по просьбе святого Амвросия, и академии постепенно пришли в упадок; и, тускнея в свете новых христианских оснований других стран, наконец перестали быть объектами обсуждения.

Возможно, величайшим благом, которое проистекло из зол, на которые жаловался святой Иоанн Златоуст, было основание ордена бенедиктинцев; организации, предназначенной осуществлять в течение веков контролирующее влияние на образовательную систему христианского мира. В 522 г. н.э. бедный отшельник по имени Бенедикт, будучи занят своими молитвами в гроте Субиако, был посещен двумя римскими сенаторами, которые пожелали, чтобы он взял на себя образование их сыновей, Мавра и Плацида. Он согласился, и другие дети того же ранга, чьи родители боялись заразы императорских школ, были вскоре после этого помещены под его опеку. Для их управления он установил правило, и из этого, казалось бы, незначительного основания возникли бесчисленные монастыри, которые были хранителями и распространителями учености в средние века. В 543 г. святой Мавр принес бенедиктинское правило в Галлию, где под его руководством и руководством его преемников монастыри умножались с большой быстротой. Мы видели, что поначалу этот прославленный орден был предназначен только для образования детей богатых, которые должны были быть обучены «не только божественным Писаниям, но также и светской словесности»; но столь великой стала его репутация, что в короткое время мы находим двери его школ открытыми для всех классов.