Вот в чем мир снова ошибается. Он готов приносить жертвы Богу, нагружать Его алтари приношениями из первенцев стад и плодов земли, но он восстает против любого акта послушания и не хочет помнить, что жертвы, угодные Богу, — это дух сокрушенный и сердце смиренное. Он хотел бы служить Богу из любви, а не из чувства долга, забывая, что нет любви там, где нет послушания. Послушание — главный элемент любви: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Мы показываем свою любовь к Отцу, исполняя волю Отца. Нет способа избежать акта подчинения и войти на небо с высоко поднятой головой, в своей собственной гордыне и силе, требуя блаженства как своего права, ни разу не смирившись перед Богом. Мы можем показать, что закон благ, что он источник света и жизни; мы можем показать его разумность и справедливость, и что в послушании ему нет ничего унизительного; но, что бы мы ни делали в этом отношении, ничто не поможет, если акт послушания будет удержан. Пока мир не сделает этого, не подчинится закону, какие бы красивые речи он ни произносил, какие бы благородные чувства ни выражал, какие бы справедливые убеждения ни питал и какие бы богатые дары ни приносил к алтарю, он находится во вражде с Богом, и мир между ним и Римом невозможен.
Бог во Христе примиряет мир с Собою, но не может быть примирения без подчинения. Бог не может измениться, а мир должен. Никаких унизительных условий ему не навязывается, но он должен признать, что был неправ и что закон, которому он сопротивлялся, справедлив, правилен и, прежде всего, обязателен. Это то самое трудное, на что жалуется мир. Но есть ли у него причины жаловаться? Что требуется от него такого, что не было бы для его же блага или что не требовалось бы самим законом жизни? Мир требует свободы, но что толку в ложной и невыполнимой свободе? Истинная свобода основана на справедливости, является правом и поддерживается законом. Мы неоднократно показывали, что Церковь не подавляет никакой реальной свободы, а утверждает и поддерживает для всех людей всю ту свободу, которая может выпасть на долю любого сотворенного существа. Она требует свободного упражнения человеческого разума. В каком отношении Церковь ограничивает свободу мысли? Может ли разум действовать свободно без принципов, без данных, без света, без какой-либо опоры или чего-либо, на что можно опереться? Что такое разум без истины или интеллект, в котором не схвачено ничего реального? Мы знаем лишь постольку, поскольку знаем истину, и наши мнения и убеждения ничего не стоят, если они ложны или не соответствуют истине, которую мы не создаем и не можем уничтожить, которая независима от нас, независима от всех людей и от всех сотворенных интеллектов. Какой же вред причиняет нам Церковь, когда она непогрешимо представляет нам ту истину, которая необходима разуму для его поддержки? Обществу нужен закон, и какой вред причиняет Церковь, обучая закону Божьему, без которого оно не может существовать? Людям нужно правительство. Какой вред причиняет Церковь, провозглашая высший закон Божий, из которого все человеческие законы черпают свою силу как законы и который определяет и гарантирует как авторитет, так и свободу, защищает правителя от буйства толпы, а народ — от тирании правителя?
Так же верно, как то, что человек есть творение Божье и обязан повиноваться Богу, для него нет блага, независимого от послушания закону Божьему; и столь же верно то, что послушание этому закону обеспечивает ему все благо, совместимое с его состоянием как сотворенного существа. Тайна Боговоплощения, в которой Бог принимает человеческую природу как Свою собственную, дает ему обещание даже участия в счастье Самого Бога. Это счастье или блаженство с Богом в вечности есть цель, ради которой был создан человек, и оно включено в творческий акт, завершением или исполнением которого оно является. Оценивая благо, которое гарантировано нам соответствием божественному порядку и послушанием божественному закону, мы должны принимать во внимание все наше существование от его начала до завершения во Христе в славе и включать в это благо не только радости и утешения этой жизни, но и то вечное блаженство, которое Бог по Своей преизобильной благости уготовал для нас, и помнить, что всего этого мы лишаемся, повинуясь закону смерти, а не закону жизни. Мы можем исполнить свое предназначение, достичь меры полного возраста или завершить свое существование только путем соответствия божественному порядку, приверженности истине и послушания закону жизни. Поэтому, вместо того чтобы рассматривать Церковь как нашего врага, как нечто противостоящее нашему истинному благу, мы должны рассматривать ее как нашего истинного друга и видеть в ней самое поразительное доказательство любящей доброты нашего Бога. В ней Он дает нам именно то, что нам нужно, чтобы научить нас Своей воле, открыть нам истину, как она есть в Нем, и возвестить нам во всех превратностях и сложностях жизни требования закона, а также быть средством той благодатной помощи, которая нам нужна для их исполнения.
Никакого блага Бог не удержит от тех, кто любит Его. И Он дает нам все благо, отдавая нам, как Он это делает, Самого Себя. И Он дает нам не только блага души. Тот, кто потеряет свою жизнь в Боге, обретет ее. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все» — то, чего ищут язычники — «приложится вам». Те, кто собирает самые обильные сокровища на небесах, имеют самые обильные сокровища на земле. Истинный принцип политической экономии, которого никогда не знали старые французские экономисты и Адам Смит, — это самоотречение, это жизнь для Бога, а не для мира, что с глубоким мышлением, глубокой философией и знанием законов производства, распределения и потребления, редко с чем сравнимым, убедительно доказал один лувенский профессор. «Я был молод и теперь состарился, но не видел праведника оставленным и потомков его просящими хлеба». Ни один народ не является более трудолюбивым или более склонным к накоплению богатства, чем наш собственный, но так мало в них самоотречения и так велика их расточительность, что масса их, несмотря на внешние признаки, на самом деле бедна. Реализованного капитала страны недостаточно для покрытия ее долгов. Мы тратили излишки доходов страны в течение полувека или более, и богатство нации быстро переходит в руки немногих ростовщиков и бездушных гигантских корпораций, уже слишком сильных, чтобы контролироваться правительством, будь то штата или федеральным. Если бы не огромные количества дешевых незанятых земель, легких для доступа, мы увидели бы бедность и страдания в этой стране, которых нет ни в одной другой. Торгово-промышленная система, введенная Утрехтским миром в 1713 году и считающаяся высшей славой современного мира, не добавила ничего к реальному богатству наций. Но это тема, чуждая нашей нынешней цели, и она уже увела нас слишком далеко. Мы лишь добавим, что истинный христианин имеет обетование жизни настоящей и той, которая придет.
Никто не может оценить преимущество для людей и наций, которое должно было быть получено и продолжает извлекаться из Церкви, помещенной в мир, чтобы утверждать на каждом шагу божественный суверенитет и постоянно провозглашать ясным и звонким голосом, что Господь Бог Всемогущий царствует, и Его закон есть закон жизни, прогресса и счастья как здесь, так и в будущем, — великая истина, которую мир всегда склонен забывать или отрицать. Мы должны поэтому относиться к ее существованию с глубочайшей благодарностью. Она совершала эту работу с самого начала и продолжает делать ее с неослабевающей силой, несмотря на столь многие печальные отступничества и противодействие королей и народов. Никогда у нее не было более многочисленных, более яростных, более тонких или более могущественных врагов, чем во время понтификата нашего нынешнего Святого Отца, Пия IX. Никогда ее враги не казались ближе к достижению окончательного триумфа над ней, и они чувствовали, что наконец она повержена, беспомощна, в своей агонии. Но они просчитались. Великолепное зрелище в Риме 29 июня прошлого года, когда более пятисот епископов и тысячи священников со всех концов света, от каждого языка и народа на земле, собрались вокруг своего главы и присоединились к нему в праздновании тысяча восьмисотой годовщины славного мученичества Петра, князя апостолов, чья преемственность в управлении Церковью никогда не прерывалась, доказывает, что их ликование преждевременно, что ее жилы все еще полны жизни и что она так же свежа и энергична, как тогда, когда впервые вышла из Иерусалима на свою божественную миссию завоевать мир для своего Господа. Указание Святого Отца на его решимость в ближайшее время созвать вселенский собор, великое собрание князей Церкви, доказывает также, что она все еще является фактом, живой силой на земле, хотя и не от мира сего, с которой князья мира сего должны считаться. Перед ее единым голосом, поддерживаемым Святым Духом, ее враги будут поражены немотой, и к нему народы должны прислушаться с благоговением и убеждением, и большинство ошибок, о которых мы говорили, отступят перед лицом дня в темноту и молчание. Вера будет оживлена, сердца верующих исполнятся радости, и цивилизация возобновит свой марш, столь долго и столь мучительно прерываемый ересью, неверием и почти постоянными революциями государств и империй. Мы осмелимся предсказать для Церкви новые и блестящие победы над миром.
Ересь почти исчерпала себя. Она по своей сути софистична, и ее слишком много для неверия и слишком мало для религии. Ни в одной стране она никогда не могла стоять в одиночку, и она не приобретает силы с возрастом. Мыслящие люди всех цивилизованных наций пришли или быстро приходят к выводу, что альтернатива — это либо Рим, либо отсутствие религии, или, как они выражаются, «Рим или Разум», что, как мы показали в прошлом месяце, отнюдь не является верной формулой. Настоящая формула века — это Рим или отсутствие религии, Бог или сатана. Попытка поддержать что-либо, достойное называться религией, на человеческом авторитете, будь то индивида или государства, частного суждения или Писания, истолкованного частным суждением ученых, пресловуто, мы могли бы сказать, признанно провалилась. Старые устоявшиеся ереси, несомненно, продержатся еще дольше и будут оказывать сопротивление Риму; но их дни сочтены, и, если только они не будут поставлены в авангарде битвы с Церковью, активная некатолическая мысль века не принимает их в расчет и уважает их гораздо меньше, чем сам Рим. Они живут лишь гальванической жизнью. Мы далеки от того, чтобы рассматривать битву, которую предстоит вести с научной не-религией или сухим и холодным неверием века, как легкое дело. Во многих отношениях мир является более грозным врагом, чем ересь, и язычество девятнадцатого века менее управляемо, чем язычество первого, ибо оно сохраняет меньше элементов истины и гораздо меньше уважения к авторитету и закону. Оно продвинуло дух бунта дальше и не считает ничего священным и незыблемым. Но всегда есть некоторое преимущество, когда вопрос представлен честно, и реальная проблема четко и ясно сформулирована в соответствующих терминах; когда больше невозможны никакие маскировки или уловки; и когда соответствующие силы честно выстроены друг против друга, каждая под своим знаменем и выкрикивающая свой боевой клич. Битва будет долгой и трудной, ибо каждый член Символа веры, от «Patrem omnipotentem» до «vitam aeternam», был последовательно отвергнут; но мы не можем сомневаться, на чью сторону в конечном итоге склонится победа.
Тертуллиан говорит: «человеческая душа по природе христианка», и люди не могут долго довольствоваться простым растительным существованием без какой-либо религии. Когда им нечего будет почитать, они будут вызывать духов умерших и учреждать иллюзорное поклонение демонам, как мы видим в современном спиритизме. Христианская религия, представленная Римом, хотя и не льстит человеческой гордыне и оскорбительна для испорченного аппетита или страсти, все же приспособлена к нуждам человеческой природы и удовлетворяет более чистые и благородные стремления души. Существует, как мы не раз показывали, естественная потребность в человеке, которую может удовлетворить только она, и, можно почти сказать, естественная склонность принять ее. Отсюда мы заключаем, что, когда люди увидят перед собой альтернативу только Рим или отсутствие религии, откровенный натурализм, не способный никого удовлетворить, они, после некоторых колебаний, подчинятся Риму и возрадуются католичеству. Природа — это очень хорошо; мы не имеем ни слова против нее, когда она нормально развита; но этот мир слишком суров и холоден, чтобы люди могли ходить в наготе природы; им нужна одежда какого-то рода, и когда они будут полностью убеждены, что могут найти подходящие одежды только в гардеробе Церкви, они, как нам кажется, не смогут долго сопротивляться Риму или отказываться от подчинения закону жизни.
Мы здесь завершаем наше весьма неадекватное обсуждение великой темы, которую мы открыли. Наши замечания являются лишь дополнением к статье о Риме или Разуме в THE CATHOLIC WORLD за сентябрь прошлого года и призваны предостеречь от любых ложных выводов, которые некоторые могли бы сделать из доктрины, которую мы там изложили. Мы придерживаемся, как католики, догмата о первородном грехе и того, что наша природа была нарушена грехопадением и отвращена от Бога. Мы не хотели, чтобы этот факт был упущен из виду или чтобы нас поняли так, будто мы не признаем никакого антагонизма между этой падшей или отвращенной природой и Римом. Наша природа не является полностью испорченной. Разум и воля, если первый был помрачен, а вторая ослаблена грехопадением, все же остаются и сохраняют свой сущностный характер; но в нашу природу было внесено расстройство, и плоть склоняется ко греху; ее лицо отвернуто от Бога, и она нуждается в том, чтобы быть обращенной или повернутой к Нему. Церковь приносит этой расстроенной и отвращенной природе все, что необходимо, чтобы обратить ее, исцелить ее раны и возвысить ее до уровня ее предназначения. Но после обращения, после возрождения, плоть, «плотское мудрование», остается, как учит Тридентский собор, и, пока она остается, должна быть борьба, война. Эта борьба или война, конечно, не между разумом и верой, откровением и наукой, и не между природой и благодатью, а между законом Божьим, принятым и соблюдаемым суждением и волей, внутренним человеком, и законом греха в наших членах, борьба между святостью и грехом, внутренняя борьба, которую осознает каждый, кто пытается вести святую жизнь. Мы хотели признать факт этой борьбы не только как внутренней борьбы в индивиде, но и как переходящей от индивида к обществу и проявляющейся в постоянной борьбе между Римом и миром, которая прекращается и может прекратиться только по мере того, как люди и общество обращаются к Богу и добровольно подчиняются Его закону.
Со Христом.
«Имею желание разрешиться и быть со Христом — ибо это несравненно лучше». Умереть и быть со Христом! Это несравненно лучше, чем все, что может дать этот мир греха и раздора, чье высшее благо для тех, кто живет легче всего, не сравнится с одним мгновением небесного блаженства! А для страдальцев земли, чьи сердца разрываются от муки, пока их тела корчатся от боли, какие радостные звуки: «Смерть — это приобретение!» Покинуть мир, где усталые души, в греховном ропоте желающие, чтобы они никогда не рождались, пребывают в отчаянии. Быть со Христом! О, слова торжественной силы, чтобы утишить крик сердца! Позвольте мне крепко держаться за них. Если я, возможно, достигну Тебя, Господи, наконец, и, когда этот странный мир со всеми его печалями останется позади, смогу постичь глубокий смысл каждого печального, страдальческого часа!
Дилемма управляющего.
«Говорю тебе, дитя, ты можешь это сделать; и я говорю, ты сделаешь!»
Говорившей была толстая хозяйка отеля на одной из главных улиц Неаполя; дело было летом 1812 года. Дама переваливалась с ноги на ногу с важным видом, держа руки на бедрах. Человек, к которому она обращалась, был юноша лет шестнадцати, очень высокий и крепкий для своих лет. Его безбородый подбородок и мальчишеские черты лица в сочетании с неловкой застенчивостью в поведении не внушали уверенности в том, что от него можно ожидать каких-либо великих достижений.
«Но, buona mia donna...» — начал он извиняющимся тоном.
«Я судья!» — настаивала хозяйка. — «Маэстро Беневоло найдет в тебе сокровище и жемчужину своей труппы! Какая труппа! Принцесса великолепна! Разве герцог Ангальтский не клялся, что она восхитительна как в красоте, так и в игре, с глазами как бриллианты и фигурой величественной, как у Юноны?»
«Превосходно!» — воскликнул юноша.
«А какой замечательный комический актер; фигура, которая сама по себе вызывает смех, и остроумие, как у Санчо Пансы; к тому же гений патетики; он плачет до очарования и вызовет слезы на ваших глазах после приступа веселья. Непревзойденная труппа! Корона из драгоценных камней — не хватает только трагического актера!»
Мальчик вздохнул и опустил глаза в пол.
«И ты должен путешествовать», — умоляла хозяйка. — «Тебе здесь, в Неаполе, небезопасно. Тебя могут схватить и вернуть в консерваторию».
Этот последний аргумент возымел действие. Юноша вскочил на ноги.
«Назад в школу, чтобы быть наказанным за побег — когда ты мог бы совершить такие чудеса! Иди, ты готов, я вижу. Нельзя терять ни минуты».
Она взяла мальчика за руку и повела его в большой салон отеля. Здесь сидел менеджер итальянской театральной труппы в полном отчаянии. Он и его труппа должны были покинуть Неаполь через час. Три дня он задержался сверх срока, ища то, чего город не мог предложить — трагического актера; и теперь он горько жаловался хозяину отеля на невезение, которое вынудит его отправиться в Салерно без столь важного дополнения.
«Что мне делать?» — воскликнул импресарио, ломая руки, — «без Джеронимо или Фалерио?»
«Вы еще можете найти актера», — предположил добродушный хозяин.
«Тогда он должен упасть с небес, и немедленно! Мои друзья в Салерно дважды откладывали представление, ожидая меня. Святой Ан
тонио! подумать только о потере стольких денег!» Тучная хозяйка вошла в комнату, застенчивый юноша следовал за ней в нескольких шагах.