«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Обычаем гэлов в военных делах было назначать время и место для битв — как бы ни была разгневана одна сторона другой. Брайан послал смертельный вызов Моллою, угрожая осадить его в его собственном дуне, если он не явится на уведомление. Мурхад, старший сын Брайана и Осгур своего времени, бросил вызов трусливому вождю на поединок. Итак, вызов был принят, и битва состоялась, большая часть датчан сражалась под знаменем Маелмуада. Этот вождь был убит либо рукой Мурхада, либо предан смерти в холодном состоянии Аэданом в одинокой хижине после боя. В этом последнем случае он потерял зрение на поле Беалах Леахта из-за проклятия, произнесенного на него, и был впоследствии убит в хижине, как упоминалось.

Стоит процитировать несколько строк из поэтического призыва к битве, посланного Брайаном:

«Ступай, Когаран разумный! К Маэлмуаду с пронзительным синим взором, К сыновьям Брана, чье процветание долговечно, И к сыновьям Уи Эхдах. ..... "Скажи сыну Брана, чтобы он не преминул Через полные две недели со дня завтрашнего Прийти сюда, к Белах Лехта, Со всем сбором своего войска и своих последователей. ..... "Когда сын Брана, сын Киана, предложит Мне кумал (виру за кровь) моего брата, Я не приму от него ни заложников, ни коней, А лишь его самого в искупление его вины. ..... "Но если он не придет с Юга К вечнозеленому Белах Лехта, Пусть ответит в своем доме Перед Дал Кайс [сноска 283] и сыном Кеннедига».

[Сноска 283: Это название означает «Племя или Семья Каса».]

«Ибо не будет принято от них за него Ни золото, ни серебро, ни земля, Ни заложники, ни скот, о человек: Скажи им это и ступай!»

Битва при Данлавине.

Теперь не осталось никаких препятствий для возложения короны Лиат Мога [сноска 284], южной части острова, на голову брата и мстителя Махона. Он взял заложников с вождей Десмонда (Deas — юг, Muimhe — Мюнстер), позволил различным группам датчан занимать торговые места и, наконец, в 998 году прибыл на переговоры с Малахи II, королем Лиат Куинн, или северной части Эринн. Мы не возражаем против триумфального шествия Брайана вверх по Шаннону, но нам не совсем ясна привилегия, которую присвоили себе его дал-касцы, совершая враждебные набеги на районы по обе стороны реки во время движения вверх по течению. Впрочем, Малахи подал им дурной пример незадолго до этого.

[Сноска 284: Граница между этими частями соединяла заливы Дублин и Голуэй.]

Поскольку вскоре после этого договора с Малахи туземцы и датчане Лейнстера подняли восстание, Брайан направился к Дублину, чтобы призвать их к порядку. Они встретили его у Глин-Мама (Глен-оф-зе-Гэп) близ Данлавина, но потерпели сокрушительное поражение в этом проходе и в других местах, где они впоследствии пытались сплотиться. Любители топографических подробностей найдут много интересного на страницах cxliv и далее во введении. Редактор хорошо ознакомился с природными особенностями окрестностей Данлавина, получив ценные сведения от преподобного мистера Шермана, бывшего римско-католического викария в этой местности. Место старого форта отмечено древним кладбищем, языческими курганами и фрагментами каменных кругов, называемыми местными жителями «Камнями волынщиков». Мы должны здесь воспользоваться одной из многочисленных и ценных археологических заметок доктора Тодда:

«Датчане рассчитывали добраться до Данлавина и, возможно, разбить там лагерь, чтобы встретить силы Мита (под командованием Малахи) и Мюнстера. Но Брайан встретил их в узком ущелье Глен-Мама, тем самым отрезав им путь к отступлению. Здесь не было места для правильного сражения, и бегство, должно быть, началось немедленно. Основная часть датской армии бежала через наклонную местность через Кинселластаун к броду Леммонстаун, где они, по-видимому, попытались оказать сопротивление и где, как говорят, тысячи пали в бою. По сей день их кости вымываются в полях вокруг брода, а некоторые курганы на берегах ручья настолько заполнены ими, что люди оставляют их невозделанными, считая священными хранилищами мертвых. Остатки разбитой армии бежали в Холивуд, примерно в миле к востоку от брода, а оттуда к броду Хорс-пасс на Лиффи, около Пул-а-Фука (Дыра Пуки), где они были окончательно разгромлены. В конце прошлого века дикие земли Аппер-Крихелп были освоены, и многие реликвии этого отступления были обнаружены, главным образом на линии от Таббер-Глен (Колодец Глена) до брода Леммонстаун. Рабочие, натыкаясь на ямы, где были погребены тела убитых, оставляли их нетронутыми, засыпая снова. В ущелье Глен-Мама в первую неделю мая 1864 года одна из таких ям была случайно вскрыта, были обнаружены кости, а также фрагменты датского меча (ныне находится у декана Грейвса, президента Королевской ирландской академии). Глина оказалась черной и маслянистой, словно насквозь пропитанной человеческими останками».

На ныне почти забытом кладбище Крихелп покоятся останки датского принца Гарольда рядом с гранитным столбом, снабженным отверстием для деревянного древка, чтобы превратить его в крест. Он называется Круисло (Crois laech, крест воина) и служит столбом, о который трутся коровы.

Это считалось одной из самых важных побед, одержанных над чужеземцами, как по числу убитых, так и по количеству захваченной добычи — «золото, серебро, бронза (финдруйне), драгоценные камни, карбункулы, буйволиные рога и прекрасные кубки. Также было найдено много разнообразных одеяний всех цветов»; ибо, по словам текста,

«Не было в Эринн крепости, или твердыни, или кургана, или церкви, или священного места, или святилища, которые, будучи захваченными той воющей, яростной, отвратительной сворой, не были бы разграблены... Не было также в Эринн ничего скрытого под землей, ни в различных пустынях, принадлежащих Фианам [сноска 285] или феям, что не было бы обнаружено этими чужеземными, удивительными данами через язычество и идолопоклонство».

[Сноска 285: Здесь содержится свидетельство существования легенд о Фианне в начале XI века.]

Ситуация для чужеземцев теперь полностью изменилась. Вместо состояния вассальной зависимости, в котором они держали туземцев, мы теперь наблюдаем следующее положение дел:

«Не было веяльного полотна от Бенн-Эдар (Хоут) до Тех-Дуинн [сноска 286] в Западной Эринн, на котором не было бы чужеземца в рабстве, не было жернова (ручной мельницы) без чужеземной женщины, так что ни один сын солдата или офицера гэлов не удостаивал чести приложить руку к цепу или к какой-либо работе на земле. И ни одна женщина не удостаивала чести приложить руки к помолу на жерновах, или к замешиванию лепешки, или к стирке своей одежды, но имела чужеземного мужчину или чужеземную женщину, чтобы работать за них».

[Сноска 286: Дом Донна: место кораблекрушения Донна, сына Милесия, на юго-западе Керри. Донн почитался как предводитель фей после своей смерти, так же как Энгус из Бру, Мананнан, Мак Лир и др.]

Неназидательные дела в Кинкоре.

После пребывания в Дублине с Большого до Малого Рождества (2 февраля) Брайан вернулся в Кинкору (Ceann Coraidh, глава плотины). Тем временем Ситрик, сын Анлафа, побежденный датский принц, бежал ко двору Аэда в Айлеах (северо-восток Донегола), а затем ко двору Ахи, короля Восточного Ольстера в Даунпатрике, но ни один король не предложил ему защиты, таков был трепет перед мощью Брайана. Поэтому, как храбрый и мудрый вождь, он направился прямо ко двору своего завоевателя и попросил мира и дружбы. Они были немедленно дарованы, как из-за врожденного благородства натуры Брайана, так и из-за его желания иметь дружелюбного и преданного правителя для отдаленного города Ат-Клиат.

Чтобы еще туже затянуть узы, связывавшие с ним нового союзника, он выдал за него замуж свою дочь. Это могло быть разумно или наоборот, но взять мать Ситрика Гормфлайт (голубоглазую знатную даму) вторым браком было не очень мудро. Эта дама, сестра Маэлморды, короля Лейнстера, имела первым мужем Олафа Куарана, которому родила принца Ситрика. Ее следующим супругом был Малахи, король Лиат Куинн, уже не раз упоминавшийся. После того как она подарила ему сына, принца Коннора, она была отвергнута, и, к малому домашнему комфорту Брайана, он был выбран для ее третьего эксперимента в супружестве. Разделив с ним королевское ложе и стол на некоторое время, она была отвергнута во второй раз, а затем, вероятно, отправилась добавлять дискомфорта в крепость своего сына в Дублине, или своего брата в Наасе, или Данлавине, или Динн-Ри (Баллиноккан, близ Лилин-Бридж).

«Сага о Ньяле называет ее Кормлада и описывает ее как прекраснейшую из всех женщин, одаренную всем, что не было в ее собственной власти, то есть всеми физическими и природными дарованиями, но она делала все дурно, в чем имела хоть какую-то власть, то есть в своем моральном поведении». — "Сага о Ньяле", II, 323.

В рассматриваемый период мы находим частые брачные союзы между ирландскими и датскими семьями. На самом деле, когда иностранная семья или племя умудрялись закрепиться в стране и первая горечь неприязни проходила, местные вожди начинали смотреть на них так же, как друг на друга, и во многих случаях более сильное чувство дружбы связывало иностранного вождя и его людей с каким-нибудь соседним местным принцем или флайтом, чем это было между ними самими. Так было и впоследствии между туземцами и англо-норманнами. Ничто не могло превзойти силу уз, связывавших членов племени друг с другом и со своим вождем, а в большинстве случаев вождей с провинциальными королями, но энтузиазм по поводу дела Ард-Ри или общего блага острова был чрезвычайно редким товаром. Тот же дух безразличия существует и по сей день.

Действия великого вождя в течение некоторого времени после этих событий, по-видимому, были продиктованы по крайней мере в такой же степени амбициями, как и национальным духом. Тем не менее он не отступил от общепринятого среди гэльских королей и вождей правила, то есть посылать предупреждение тем, с кем они намеревались вести войну, и назначать время и место битвы. Он дал Малахи ясно понять, что тот должен уступить ему достоинство Ард-Ри. Изумленный суверен потребовал времени для консультаций с принцами Севера и своими собственными вождями, но ни от Кинел Конайлл [сноска 287], ни от Кинел Эогайн он не смог получить должной поддержки и был вынужден признать этот унизительный факт перед южным вождем.

[Сноска 287: В оригинале приведено поэтическое заклинание Гиллы Комгайлла О'Слейбина Хью, королю Хи Конайлл, присоединиться к Малахи в его противостоянии Брайану. Этот король Мюнстера трактуется в нем так же, как король Саксонской земли в более поздние времена бардом XV или XVI века. На удивление, ольстерский король не поддался силе поэзии в том случае.]

Тем не менее последний не был склонен ставить храброго принца в невыгодное положение и дал ему двенадцать месяцев, чтобы созрели его планы. Встреча произошла в лагере Брайана, Малахи сопровождали двенадцать сотен всадников, и, когда соглашение было достигнуто, южный король отправился домой, предварительно сделав подарок в 240 лошадей своему будущему вассалу. Воины Мита не удостоили чести вести каждого по ведомой лошади обратно в королевский форт, а Малахи не хотел оскорбить Брайана, отказываясь от них. [сноска 288]

[Сноска 288: Мелкие вожди или принцы, платящие дань своим сюзеренам, в свою очередь получали подарки от великих людей, на самом деле они были обязаны их принимать — подлинно ирландская процедура. (См. «Книгу прав».)]

Поэтому он попросил Мурхада принять их в знак доброй воли, и принц милостиво согласился. Малахи не был в лучшем положении к концу года, и поэтому суверенитет острова перешел в руки Брайана без кровопролития. У нас нет места, чтобы подробно описывать его последующие визиты на север и его объезд королевства для принятия заложников и подтверждения своей власти. Находясь в Арме, он порадовал тамошние церковные власти пожертвованием в двадцать унций золота и указанием своему секретарю, аббату О'Кэрроллу, сделать эту запись в их книге на латинском языке. Любопытствующие могут до сих пор прочитать оригинал на странице 16, BB, в «Книге Армы», коллекции, начатой в VIII веке:

«Святой Патрик, восходя на небо, повелел, чтобы все плоды его труда, как крещения, так и дела и милостыни, были принесены в апостольский город, который называется Scotice (по-гэльски) ARDD MACHA. Так я нашел это в книжных собраниях скоттов (гэлов). Я написал (это), то есть (я), Calvus Perennis (Маэл-Сутайн, Лысый Навеки) на виду (под глазами) Брайана, императора скоттов; и то, что я написал, он определил для всех королей Maceriae (Кашеля или Мюнстера)».

Компенсации.

Если существует убежденный верующий во все факты, изложенные бардами, ему лучше воздержаться от расспросов редактора о прекрасной и невинной деве с золотым кольцом и белоснежным жезлом. Хронист, дойдя до этого момента в истории, выразился так:

«После изгнания чужеземцев из всей Эринн и после того, как Эринн была приведена в состояние мира, одинокая женщина пришла из Тораха на Севере в Клиону [сноска 289] (произн. Клиена) на юге Эринн, неся золотое кольцо на жезле для лошади, и ее не ограбили и не оскорбили. На что поэт спел:

«От Тораха до приятной Клионы И неся с собой золотое кольцо, Во времена Брайана светлоликого, бесстрашного, Одинокая женщина совершила объезд Эринн».

[Сноска 289: Клиена была в первом ряду мюнстерских фей. Ее визиты были очень нелюбимы людьми. Tonn Cliodhna (Волна Клиены) в одном из заливов Керри была ужасом для местных моряков.]

Нельзя отрицать, что Брайан был узурпатором по отношению к Лиат Куинн; но насколько лучше было для людей всей земли находиться под нераздельной властью одного мудрого, благородного и энергичного принца, уверенного в мире и возможностях заниматься обычными делами жизни, не беспокоясь, и улучшать свое положение, чем просто влачить существование изо дня в день, не зная, в какой момент их призовут отправиться в мародерский поход или защищать свое зерно, свой скот и свои собственные жизни от мародерствующей группы. Мы процитируем несколько мирных подвигов лучшего и величайшего из наших древних принцев:

«Им были воздвигнуты благородные церкви в Эринн и их святилища. Он посылал профессоров и учителей учить мудрости и знанию, и покупать книги за морем и великим океаном, потому что писания и книги в каждой церкви и т. д. были сожжены и брошены в воду грабителями с самого начала. И Брайан сам давал цену книг каждому отдельно, кто отправлялся на эту службу... Им были воздвигнуты церковь Келл Далуа (Киллало) и церковь Инис Кеалтра (остров Скаттери), и колокольня Туам Грейн [сноска 290] и т. д. Им были сделаны мосты, дамбы и большие дороги. Им были укреплены дуны, крепости и острова... и королевские форты Мумхайн. Он построил также укрепление Кашел королей... и Кеан Кора, и Борума таким же образом. Он продолжал таким образом процветающе, мирно, давая пиры, гостеприимный, справедливо судящий; богато, почитаемый, целомудренно, и с преданностью, и с законом, и с правилами среди духовенства; с доблестью и с отвагой, со славой среди мирян, и плодотворный, могущественный, твердый, безопасный в течение пятнадцати лет в верховном суверенитете Эринн, как сказал Гилла Мадуда (О'Кэссиди, аббат Ардбреккана):

«Брайан — пламя над Банбой пестрых цветов, Без мрака, без коварства, без предательства, Пятнадцать лет в полном процветании».

[Сноска 290: Форт Солнца — Томгрини в Клэре — копия одной из круглых башен Данаан. В настоящее время от нее не осталось и следа.]

The Gathering of the Eagles.

К празднику Святого Патрика следующей весной все, кто оставался верен правящему монарху, направлялись к равнине перед Дублином. Ситрик, его мать Гормфлайт и Маэлморда были заняты сбором союзников со всех сторон. Сигурд, ярл Оркнейских островов, пришел на помощь своим соотечественникам при условии получения привилегии стать четвертым мужем Гормфлайт, при том что второй и третий были еще живы, а одному было около восьмидесяти лет. Бродар, относительно имени которого и местоположения чьего ярлства есть некоторая неопределенность, также был претендентом на ее руку, и Ситрик не постеснялся пообещать ее, ожидая, как можно предположить, что один из ухажеров, совершив добрую службу в битве, может быть весьма безразличен к этому вопросу по ее окончании:

«Бродар, согласно Саге о Ньяле, был христианином и мессовым диаконом по посвящению, но он отбросил свою веру и стал "божьим негодяем", поклонялся языческим демонам; и он был искуснее всех людей в колдовстве. На нем была та кольчуга, которую не брала сталь. Он был высок и силен, и имел такие длинные локоны, что заправлял их под пояс. Волосы его были черными».

Этот свирепого вида ренегат командовал иностранными датчанами и вспомогательными войсками в передней части битвы, его поддерживали ярл Сигурд и другие вожди. Батальон дублинских датчан занимал позицию в тылу, поддерживаемый предводителями кораблей. Маэлморда и его вожди занимали тыл, командуя людьми Северного Лейнстера и силами Хи Кенсалах [сноска 291] (Уиклоу и Уэксфорд).

[Сноска 291: Первый вождь, носивший это имя, убил друида, сопровождая святотатственный поступок дьявольской ухмылкой на лице. "Это мерзкое выражение на твоем лице", — сказал умирающий, — "даст имя твоему потомству, пока растет трава". Ceann salach буквально означает "грязная голова". Другие великие семьи не избежали прозвищ. Кэмерон — кривой нос; Кромвель — кривой глаз. (Хи Кинсала — страна Кинселлы.)]

Прямо против передовых батальонов Бродара стояли испытанные люди Северного Мюнстера, дал-касцы под командованием непобедимого Мурхада. Батальон за этим передним строем состоял из других мюнстерских войск под командованием принца Уотерфордского Десиса. Знать Коннахта со своими храбрыми соплеменниками занимала тыл ирландских военных сил.

Патриотичный хронист, сведя бойцов лицом к лицу на поле, которое должно было стать венцом его работы, почувствовал, как вся его поэтическая ярость поднялась против чужеземцев, которых он оскорбляет так же сердечно, как судебный пристав Голдсмита — французов:

«Это были вожди, и преступники, и даннары со всего запада Европы, не имеющие ни почтения, ни благоговения, ни уважения, ни милосердия к Богу или к человеку, к церкви или к святилищу, во главе жестоких, подлых, свирепых, грабящих, черствых, удивительных данов, продающих и нанимающих себя за золото, и серебро, и другие сокровища также. И не было ни одного злодея или грабителя из тех двух тысяч (войска Бродара и его брата Анлафа), у которого не было бы полированной, прочной, тройной, блестящей брони из очищенного железа или из холодной нержавеющей латуни, заковывающей их бока и тела с головы до пят».

В описании оружия и доспехов бойцов мы подозреваем нашего автора в некоторой неточности. Избегая леса эпитетов, торчащих по всему яркому описанию, нам говорят, что сине-зеленые, черствые язычники использовали багровые, убийственные, отравленные стрелы, помазанные и подрумяненные в крови драконов, и жаб, и водяных змей, и выдр (бедная выдра! она этого не заслужила), и скорпионов. У них были варварские колчаны, желто-сияющие луки, зеленые, острые, грубые, темные копья, полированные, гибкие, тройные корсеты из очищенного железа и нержавеющей латуни. Их мечи были тяжелыми, сильно бьющими, прочными и мощными.

Гэльским воинам он позволяет блестящие, отравленные [сноска 292] хорошо склепанные копья с красивыми рукоятями из белого орешника; дротики, снабженные шелковыми шнурами, чтобы метать их через плечо; длинные, глянцевые, белые рубахи; удобные (удобство в битве!) длинные жилеты; хорошо подогнанные, разноцветные туники поверх них; пестрые, украшенные латунью щиты с бронзовыми цепями; гребенчатые золотые шлемы, украшенные драгоценными камнями, на головах вождей и принцев; сверкающие, широкие, хорошо поставленные топоры Лохланна, чтобы рубить пластины и кольчуги. Каждый меч имел около тридцати славных качеств, приписываемых ему. [сноска 293]

[Сноска 292: Ядовитые и отравленные в бардических песнях были просто эпитетами, применяемыми к оружию из-за их способности наносить смертельные раны.]

[Сноска 293: Несколько странно, что хронист не предоставил даже луйрех (кожаную куртку с железными или бронзовыми чешуйками) своим героям. Эти лорики часто упоминаются в старых песнях.]

Неполноценность ирландских воинов в оборонительном вооружении мало беспокоила их историка. Вооруженные или безоружные, они были равны всему миру. (Это при определенных условиях — наше собственное убеждение.)

«Горе тем, кто нападал на них, если бы они могли избежать нападения на них, ибо это было плавание против течения, это было избиение дуба кулаками, это была изгородь против набухания приливной волны, это была нить на песке или солнечный луч, это был кулак против солнечного луча — пытаться дать им битву или бой».

День при Клонтарфе.

Битва началась с поединка, так как в данном случае был предварительный вызов. Плайт, иностранный воин, вышел перед своими рядами и закричал: «Фарас (где? попытка по-датски) Доналл?» «Здесь, ты рептилия!» — сказал ирландский чемпион. Битва была острой и короткой, оба воина упали на дерн в один и тот же момент, их левые руки сжимали волосы друг друга, а сердца были пронзены их мечами.

Небо и земля обыскиваются в поисках возвышенных образов, чтобы дать представление о страшной борьбе, которая происходила между покрытыми железом и беззащитными воинами с каждой стороны:

«Ни с чем малым (мы цитируем наш текст) нельзя было сравнить твердое, суровое, внезапное, громовое движение и крепкий, доблестный, надменный, валовый рокот этих людей с обеих сторон. Я мог бы сравнить это только с безграничным, пестрым, чудесным небосводом, который бросил тяжелый, сверкающий ливень пылающих звезд по поверхности земли, или с поразительным, извергающим огонь ревом облаков и небесных светил, смешанных и разбитых всеми ветрами в их борьбе друг против друга».

Это было ужасное зрелище, без сомнения — шум и лязг мечей и топоров по щитам и шлемам, крики бойцов и зловещие вспышки от полированных поверхностей оружия, и эффект всего этого, усиленный предсмертными стонами и видом тел, корчащихся в агонии, когда жизнь собиралась покинуть их. Не так легко понять, принимая во внимание расстояние, как могло произойти следующее обстоятельство:

«Было засвидетельствовано чужеземцами и иностранными женщинами, которые наблюдали с крепостных стен Ат-Клиат, что они видели вспышки огня от них в воздухе со всех сторон».

Силы Малахи оставались бездействующими во время большей части боя, по крайней мере. Доктор Тодд, однако, оправдывает его от предательства национального дела. Мы цитируем некоторые отрывки из описания боя, приписываемого ему:

«Между нами и ими было поле и канава, и резкий весенний ветер дул через них в нашу сторону. И не прошло больше времени, чем нужно, чтобы подоить корову, как мы продолжали там находиться, когда ни один человек из двух воинств не мог узнать другого... Мы были покрыты, как наши головы, так и наши лица, и наша одежда, каплями кровавой крови, принесенными силой резкого, холодного ветра, который прошел над ними к нам... Наши копья над нашими головами стали забитыми и связанными длинными прядями волос, которые ветер гнал на нас, когда их отсекали меткими мечами и сверкающими топорами, так что половиной занятия для нас было пытаться распутать и сбросить их».

Будь мы могучим, хорошо вооруженным воином, стоящим рядом с Маэлсеахлином (Малахи) в тот день, мы бы, конечно, постарались найти лучшее занятие для его рук. Послушайте этот кусочек пексниффизма, произнесенный им:

«Это одна из проблем Эринн, была ли доблесть тех, кто выдержал этот сокрушительный натиск, больше, чем наша, кто вынес вид этого, не сойдя с ума перед ветрами и не упав в обморок».

Конаинг, племянник Брайана, и Маэлморда пали в тот день от мечей друг друга. Силы Коннахта и датчане Дублина нападали друг на друга так яростно, что выжило только около сотни ирландцев, в то время как датчане едва оставили два десятка. Подвиги Мурхада, если бы мы могли доверять хронисту и Малахи, могли сравниться только с подвигами Ахиллеса древности. Он шел вперед и назад через ряды врагов, выкашивая их, как человек мог бы ровнять ряды прямостоящих сорняков. Свою смертельную рану он получил наконец от ножа датчанина, которого он сбил на землю. Он выжил, однако, пока не получил утешения религии.

Около заката чужеземцы, несмотря на свое превосходство в доспехах, были полностью разбиты. Пытаясь спастись на своих кораблях, они были предотвращены присутствием полного прилива, а те, кто бежал к городу, были либо перехвачены тем же приливом, либо людьми Маэлсеахлуина [сноска 294]. Доктор Тодд склоняется к этой последней теории. Героический юноша Торлох, сын Мурхада, преследуя бегущих датчан в море, встретил свою смерть у плотины.

[Сноска 294: Это имя означает Постриженный, то есть преданный ученик святого Сехнала, современника святого Патрика и покровителя Даншолина.]

Престарелый монарх, во время своих молитв о благословении Небес на оружие своего народа, был убит как раз в момент победы вождем Бродаром, который через несколько минут после этого был разорван на куски разъяренными солдатами, стекавшимися к месту происшествия.

Мощь чужеземцев была, безусловно, сокрушена в этом великом и памятном бою, но беспорядок снова охватил общее благо острова. Южный Мюнстер возобновил свои распри с Северным Мюнстером, и даже его собственные вожди друг с другом. Доннчад, оставшийся сын Брайана, хотя и был храбрым принцем, не обладал способностями своего отца или старшего брата. Малахи тихо возобновил суверенитет острова, но обнаружил, что неприятности от буйных мелких королей и все еще остающихся чужеземцев не закончились.

Мы присоединяем наше сожаление к сожалениям редактора о том, что одна из неромантических книг Анналов — Тиернаха, или Лох-Се, или Ольстерская — не положила начало публикации наших древних хроник. Доктор Тодд сделал все, что мог сделать самый глубокий и просвещенный ученый, чтобы распутать истинное от ложного в повествовании с помощью проницательных догадок, здравого суждения при взвешивании достоинств и вероятностей противоречивых отчетов, путем сравнения романтических утверждений с теми, что изложены в подлинных анналах и иностранных авторитетах, будь то исландские или англосаксонские. Многие события в наших старых архивах, объявленные поверхностными и высокомерными критиками не имеющими основания, оказываются обладающими печатью истины благодаря заботе, проявленной доктором Тоддом и его коллегами-археологами при сравнении наших собственных анналов и анналов европейских наций, с которыми мы ранее имели либо дружеские, либо враждебные отношения.

Помимо тщательной заботы, уделенной сравнению различных рукописей и переводу, а также очень полезного комментария, редактор предоставил в приложении фрагмент (с переводом) из «Книги Лейнстера», хронологию и генеалогию королей Ирландии и Мюнстера в датский период, отчет Маэлсеахлуина о битве при Клонтарфе, полностью из Брюссельской рукописи, и генеалогию различных скандинавских вождей, которые были связаны с нашими делами в течение двух столетий. Отчеты, данные подробно о судьбах Ситрика и других этих вождей, весьма интересны. Настоящий том будет более широко читаться, чем любая из простых хроник, в составление которых вошло больше совести и суждения — из-за многих поэтических и романтических отрывков, разбросанных по нему. Будем надеяться, что это не последний том, на который будут направлены труды выдающегося ученого, его редактора, ибо мы не можем представить себе литературную задачу, более умело и удовлетворительно выполненную, чем создание «Войн гэлов и галлов».

«Роковые сестры», переведенные Греем с норвежского, относятся ко дню при Клонтарфе. Мы цитируем три стиха:

«Прежде чем румяное солнце зайдет, Пики должны дрожать, дротики петь, Клинок с грохочущим щитом встретиться, Кольчуга треснуть, и шлем звенеть. ...... "Низко бесстрашный ярл [сноска 295] положен, Истерзанный многими зияющими ранами; Судьба требует более благородной головы, Скоро король [сноска 296] укусит землю.

[Сноска 295: Ярл Сигурд.]

[Сноска 296: Брайан.]

«Долго его потерю будет оплакивать Эринн, Никогда больше не увидит его подобия; Долго ее напевы в печали погружать, Напевы бессмертия!»

Приложение, добавленное доктором Тоддом к работе, чрезвычайно интересно и ценно, содержащее среди прочего тщательно составленный генеалогический список ирландских принцев и иностранных вождей во время датских войн, а также краткое изложение судеб нескольких из этих королей. Отчеты о битве при Клонтарфе настолько различались по форме в двух рукописях, то есть Дублинской и Брюссельской копиях, что вместо указания различных чтений в примечаниях к основному тексту повествования редактор перенес отчет в Брюссельской рукописи, якобы данный Малахи, в конец книги. Отрывки стоят сохранения как литературные курьезы. Если Малахи чувствовал какое-либо зло к Брайану за то, что тот вырвал у него независимый суверенитет, в его повествовании нет ни следа этого. Так он говорит о благородном наследнике престола, Мурхаде, который презирал ношение даже щита.

Отчет Малахи о битве.

«Королевский воин имел при себе два меча, то есть меч в каждой руке, ибо он был последним человеком в Эринн, который был одинаково искусен в использовании правой и левой руки... Он не отступил бы ни на фут перед расой всего человечества по какой-либо причине в мире, кроме этой единственной причины, что он не мог не умереть от своих ран. Он был последним человеком в Эринн, который был равен сотне. Он был последним человеком, который убил сотню за один день в Эринн. Его шаг был последним шагом, который сделала истинная доблесть. Семь таких, как Мурхад, были равны Маку Самхайну» и т. д.

Затем писатель предавался героической серии в геометрической прогрессии, каждый герой стоил семи таких, как человек, который предшествовал ему, и величайшим из всех был Гектор Троянский. Все местные барды, школьные учителя и школьники, которые процветали с тех пор, как впервые услышали об осаде Трои в Ирландии, выбрали Гектора как несравненную модель героизма, рыцарской веры, вежливости и нежности; большинство из них питали сердечную ненависть к сыну Пелея. Возникло ли это чувство из псевдоработы Дареса Фригийского священника, прибывшей в страну до «Сказания о божественной Трое» Гомера? Теория в тексте сделала бы Гектора во много раз превосходящим Геркулеса, героическими терминами в семикратной прогрессии были Мурхад, Мак Самхайн, Луга Лага, Коналл Кернах, Луга Ламфада (Длинная Рука), Гектор! После списка идет это довольно поразительное утверждение: «Это были степени чемпионства с начала мира, и до Гектора не было прославленного чемпионства».

«Мурхад был Гектором Эринн в доблести, в чемпионстве, в щедрости, в великодушии. Он был приятным, умным, общительным, искусным Самсоном евреев в своей собственной карьере и в свое время. Он был вторым могущественным Геркулесом, который уничтожил и истребил змей и монстров Эринн... Он был вратами битвы и укрывающим деревом, сокрушающим кузнечным молотом врагов своего отечества и своей расы во время своей карьеры.

«Когда этот очень доблестный, очень великий, королевский чемпион и грабящий, храбрый, могущественный герой увидел сокрушение и отпор, которые данары и пираты дали Дал Кайс, это подействовало на него как смерть или постоянный изъян; и он был охвачен кипящим, ужасным гневом, и его птица доблести и чемпионства поднялась, и он сделал храбрый, энергичный, внезапный рывок на батальон пиратов, как яростный, стремительный, неистовый бык, который собирается быть пойманным, или как свирепая, разрывающая, быстрая, всемогущая львица, лишенная своих детенышей, или как катящийся потопляющий поток, который сокрушает и разбивает все, что сопротивляется ему; и он сделал поле героя и поле солдата через батальоны пиратов. И историки чужеземцев засвидетельствовали после него, что пало пятьдесят от его правой и пятьдесят от его левой руки в том натиске. И он не нанес более одного удара никому из них; и ни щит, ни корсет, ни шлем не сопротивлялись ни одному из этих ударов, которые раскалывали тела и черепа одинаково. Таким образом, три раза он пробивал себе путь назад через батальоны таким образом».

Ситрик, датский принц, женатый, как упоминалось ранее, на дочери Брайана, описывается как смотрящий на бой со своей дублинской сторожевой башни, со своей женой рядом. Видя массу оперений и волос, срезанных сверкающим оружием и летящих над головами на ветру, он воскликнул: «Хорошо чужеземцы жнут поле, ибо много снопов кружится ввысь над ними». Но вечером он был вынужден вынести вид своих иностранных друзей и союзников, бегущих в море «как стадо коров в жару от душной погоды, или от мошек, или от мух. И их преследовали быстро и легко в море, где они были с великим насилием утоплены, так что они лежали кучами и сотнями и батальонами». Жена Ситрика еще не научилась чувствовать сильную симпатию к политике своего мужа; и, если он настаивал на ее присутствии, чтобы быть зрителем поражения своих соотечественников, он был печально разочарован:

«Тогда это было, когда дочь Брайана, жена сына Амлайба, сказала: "Мне кажется", — сказала она, — "что чужеземцы получили свое наследство". [сноска 297] "Что это, о девушка?" — сказал сын Амлайба. "Чужеземцы только идут в море, как это наследственно для них". "Я не знаю, на них ли это, но тем не менее они не медлят, чтобы быть подоенными"».

[Сноска 297: Ситрик использовал это выражение в ранний час боя, когда он воображал, что датчане побеждают своего врага.]

«Сын Амлайба был разгневан на нее, и он нанес ей удар, который выбил зуб из ее головы».

Смерть Мурхада после утомительного дня боя была уже описана. Пока шла свирепая борьба, вот чем был занят храбрый и благочестивый старый монарх:

«Когда бойцы встретились, его подушка была расстелена под ним, и он открыл свою псалтирь, и он начал читать свои псалмы и свои молитвы позади битвы, и не было никого с ним, кроме Лайдена, его собственного конюха. Брайан сказал своему слуге: "Следи ты за битвой и бойцами, пока я читаю свои псалмы". Брайан затем сказал пятьдесят псалмов, пятьдесят молитв и пятьдесят патеров, и он спросил слугу, как обстоят дела с батальонами. Слуга ответил: "Я вижу их, и тесно смешаны они, и каждый из них подошел на расстояние захвата другого. И не громче для меня были бы удары в лесу Томара, если бы семь батальонов рубили его, чем звучат удары по головам, и костям, и черепам их". Брайан спросил, как было знамя Мурхада. "Оно стоит", — сказал слуга, — "и знамена Дал Кайс вокруг него"... Его подушка была переставлена под Брайаном, и он сказал пятьдесят псалмов, пятьдесят молитв и пятьдесят патеров, и он спросил слугу, как батальоны. Слуга сказал: "Не живет человек, который мог бы отличить одного из них от другого, ибо большая часть воинств с обеих сторон пали, и те, что живы, настолько покрыты — их головы, и ноги, и одежды, и капли багровой крови — что отец не мог узнать своего собственного сына там". И снова он спросил, как было знамя Мурхада. Слуга ответил: "Оно далеко от Мурхада, и прошло через воинства на запад, и оно склоняется и наклоняется". Брайан сказал: "Эринн склоняется по этой причине. Тем не менее, пока люди Эринн будут видеть это знамя, его доблесть и его мужество будут на каждом человеке из них". Подушка Брайана была переставлена, и он сказал пятьдесят псалмов, пятьдесят молитв и пятьдесят патеров, и борьба продолжалась все это время. Брайан затем закричал слуге, как было знамя Мурхада и как были батальоны. Слуга ответил: "Мне кажется, как будто лес Томара рубили и поджигали, его подлесок и его молодые деревья, и как будто семь батальонов непрерывно уничтожали его в течение месяца, и его огромные деревья и его великие дубы остались стоять"».

Поздние подвиги Ситрика Шелковой Бороды.

Через год после битвы Малахи напал на Дублин и сжег все здания за пределами крепости, внутри которой Ситрик лежал в безопасности. В 1018 году Ситрик ослепил Брана или Браойна, своего собственного двоюродного брата, сына Маэлморды, тем самым сделав его неспособным править. Бедный принц впоследствии уехал за границу и умер в монастыре в Кельне. Этот Бран был предком Уа Брайн или О'Бирн из Уиклоу. В следующем году он продолжил расширять свои дурные пути, грабя Келлс, убивая многих людей прямо в церкви и унося добычу и пленных. В 1021 году его датчане и он сам потерпели сокрушительное поражение при Дерне Могорог (Делгани) от сына Дунлайнга, короля Лейнстера. В 1022 году он снова был побежден королем Малахи в сухопутной битве, а на море — Ниаллом, сыном Эохайда (произн. Ахи или Ухи), королем Хи Конайлл. В 1027 году он совершил неудачный набег на Мит, а в следующем году отправился в паломничество в Рим. Два года спустя он присутствовал на похоронах своей матери Гормфлайт. Его паломничество не утолило его жажду набегов, ибо в 1031 году он разграбил Ардбраккан и увел много скота. В следующем году он одержал победу в устье Бойна над людьми Мита, Лаута и Монагана. В 1035 году, через двадцать один год после великого боя, он отрекся от престола в пользу своего племянника Эхмаркаха (Богатого Лошадьми) и уехал за границу (куда не сказано). Его смерть, как и смерть его дочери Финин, монахини, записана в 1042 году, последние семь лет жизни, вероятно, были проведены в религиозном уединении.

Ирландские историки и археологи найдут ценную помощь в приложении, когда они будут заняты генеалогиями ирландских или иностранных королей и вождей, которые процветали в течение двух столетий, предшествовавших дню при Клонтарфе.

Из «The Month». Рода. Девонширская эклога.

«Я склонился В долину лет; но это не много». — «Отелло». Была глубокая середина лета; спокойное озеро Лежало, сияя на солнце; сверкающая рябь, Которая едва сохранила след легких крыльев ветра, Не достигала берега, где, в тени огромных дубов, Чистая тихая вода смешивалась с землей В неразличимом союзе. Все было тихо, За исключением того, что на небольшом расстоянии яркий источник Выпрыгнул из увенчанной папоротником скалы, И побежал с веселым лепетом своим коротким курсом (Делая тишину глубже от своего шума) К тихому сну в тихом озере. Вниз к краю воды, медленно Шагая по покрытой тенями траве В зеленую сумерки деревьев, твердо В то время как его глаза были опущены на землю, Сэр Ричард Конуэй пришел. Больше не молодой; Государственный деятель с репутацией; мудрый в совете; С горькой речью, но не недобрым сердцем; С величественным присутствием все еще. Он в своей юности Ухаживал и женился на прекрасной девушке; такой прекрасной, Такой нежной и такой доброй, что когда она умерла, Его сердце и любовь тоже умерли, и в ее могиле Легли, и он вышел пораженным человеком.

Но это было давно: его дети росли; он наблюдал за ними, но они никогда не видели его сердца; они не подозревали о нежности этого гордого человека, а ушли на большую дорогу жизни и оставили его в полном одиночестве. Прошли годы: иногда его одинокое сердце испускало крик агонии, жаждая любви; но никто не слышал — он сурово подавлял его: ступая по своему пути с достоинством, он жил в гордости и чести, и жил один. Он молился о любви, и в дни его осени любовь пришла к нему; но таким образом, что, если бы кто-то сказал ему, что она придет, он бы рассмеялся с презрением. Но так оно и есть; Бог дает нам желаемое и посылает вместе с тем суровое вразумление, как считает наиболее подобающим в Своей мудрости. Рода, прекраснейшая из сестер, которые все были хороши собой, жила рядом с большим домом, у озера; дочь пары, не богатой, но благословленной скромным достатком. И иногда в парке или в доме, куда ее приводили случайные дела, она встречала сэра Ричарда, который всегда проявлял к таким, как она, любезную доброту и приветствовал ее дружеским словом, иногда спрашивая о ее нуждах или желаниях, за чем следовал такой незначительный обмен репликами, какой подобает подобным встречам — не более того. В самом деле, он не мог не заметить, по мере того как шло время, что с каждым годом она становилась все прекраснее: бледная и нежная фея, изысканная, как редкая картина, с полными печали глазами, скрытыми под длинными ресницами; их застенчивый взгляд, казалось, открывал душу, чьи нежные глубины не были осквернены никакой земной мыслью. И это было не только внешне: она была добра; и ограждала свою красоту простотой, кротким разумом и скромной мудростью.

Это он видел — он не мог не видеть этого; и он чувствовал, когда она была рядом, словно какой-то успокаивающий мотив звучал вокруг него; и его тайная душа колебалась под незримой силой, подобно тому как колышется волнующаяся нива, охваченная теплыми ласками ветра. Он знал, что это предвещает. Напрасно гордый человек боролся со своим сердцем: он любил и знал, что любит Роду; напрасно он старался отвернуться от ее прекрасного лица; он лишь смотрел еще нежнее: напрасно старался говорить холодно, когда встречал ее; все же его глубокий голос дрожал, сердце билось быстро, и из его глаз смотрела его тоскующая душа. Из всей этой борьбы Рода видела лишь немногое; тем менее, быть может, из-за своей собственной борьбы: таинственные томления, зажженные его голосом; застенчивое удовольствие от его присутствия; постоянная мысль (наполовину благоговение, наполовину сострадание, всегда нежное) об этом серьезном, учтивом, благородном, одиноком человеке, который выглядел таким великим, таким печальным, но все же со многими безмолвными, но ясно говорящими знаками молил о ее любви с грустным смирением. Эти вещи она никогда не высказывала своему сердцу; и если ее мысли наполовину проговаривали их, она непоколебимо отбрасывала их и просто шла своей дорогой. Но он больше не мог бороться; и сегодня он ждал у воды, ибо знал, что Рода пройдет этим путем, и решил рассказать ей всю свою тайну и узнать свое будущее из ее уст, произнесут ли они надежду или отчаяние. Он ждал недолго, когда через парк, вдоль дрожащего озера, в мягкие тени дубов пришла Рода; такая яркая, такая свежая, такая прекрасная, она, казалось, приносила золотой свет в полумрак. Сэр Ричард задрожал, дыхание его участилось, пульс бешено забился, а глаза затуманились; однако, подчиняясь своей железной воле, его слова прозвучали спокойно, приветствуя ее: от этого звука, удивленная, застав его здесь, она отпрянула, затем, что-то поспешно пробормотав, пошла дальше. Он мягко остановил ее, говоря нежнейшим тоном: «Одно мгновение, Рода — одно — если бы вы только знали...» Она посмотрела ему в лицо удивленными глазами, затем застенчиво отвела их; ибо она сразу узнала его тайну по его умоляющему голосу и невыразимой нежности его темных глаз. «Я не хотел вас испугать», — сказал он. «Нет, не дрожите; если бы вы могли видеть мою душу, буря там заставила бы вашу собственную казаться спокойной. О! останьтесь — простите меня, когда сердце бьется быстро. Язык медлителен — я люблю вас! Немногих слов достаточно для такого признания. Можете ли вы любить?»

Но Рода не могла ответить. Ничего не было слышно, кроме журчания серебряного источника, когда он продолжил самыми печальными интонациями: «Рода, вы видите во мне человека, тяжело пораженного, чья юность и весна были похоронены давным-давно — того, у кого не было лета в сердце, чьи осенние дни одиноки, и кто молился (пока вы не озарили вновь солнце его жизни) о скором приходе зимы могилы. Долго я хранил свою тайну при себе — не из низкого стыда, дитя мое; ибо я хорошо знаю, если бы вы были моей женой, выигрыш был бы мой, а не ваш; но серебро волос плохо сочетается с волнистым золотом, и я не хотел бы принести тлен в вашу жизнь. Почему я заговорил? Это была эгоистичная мысль — разделить с вами бремя моего мрака, омрачающего ваши молодые годы — праздная мечта, что кто-то такой старый и опустошенный, как я, мог бы взволновать сердце благословенной юности. Вот — вы услышали мою тайну. Пожалейте меня: я знаю, вы не будете насмехаться надо мной. Итак, прощайте! Идите, Рода, с моим благословением на вашей голове! Я возвращаюсь к своей безрадостной жизни один, покинутый, но не жалующийся». Он повернулся, чтобы уйти, но Рода, которая слушала его до этого слова, больше не могла вынести; она схватила его за руку, она смотрела на него любящими глазами, полными слез. «О! не один!» — сказала она, — «мы пойдем вместе; если такая бедная девушка, как я...» Она больше ничего не сказала, но повернулась и спрятала лицо на его груди. Он обнял ее, с благодарностью глядя на небо, затем наклонился и поцеловал ее: «Рода, моя собственная жена, будь снисходительна ко мне ради моей любви!» Деревья стояли неподвижно, не издавая ни малейшего шепота. Они вышли из торжественной рощи на солнце; на мягком голубом небе не было ни клочка облака; и пока они шли в молчании, они могли слышать вдалеке счастливое воркующее примечание горлицы. И так сэр Ричард завоевал свою прекрасную жену. Снова старый дом оживился; величественные комнаты звенели от непривычного звука веселья: и по мере того как шли годы, сэр Ричард всегда носил вид серьезной жизнерадостности; в то время как детские голоса радовали все место, и прекрасное лицо Роды никогда не было печальным. Пусть суровая скала источает живой поток, и все же щедрая природа венчает ее неровности цветами и сказочными травами.

Рядом с парком возвышается гранитный массив; огромные холмы несут на своих широких склонах прямо в туманы обширные пространства пурпурного вереска и желтого дрока. Это дом рек и прибежище великих облачных армий, несомых океанскими ветрами — далеко простирающиеся эскадроны, с колоссальным шагом марширующие от пика к пику или ложащиеся на гранитные ложа, венчающие высоты. И все же для жителей, живущих рядом с ними, эти мрачные пустоши имеют какое-то странное очарование; и я признаю, что, подобно сладости сильного человека, для меня самого, запертого в дымном городе, изнуренного трудом, когда солнце разрывает завесу или пламенеет, не прикрытое, над этими широкими пустынными возвышенностями, или когда туманы заполняют великие долины, как озера, затем разбиваются и медленно, задерживаясь, катятся вверх по холмам, как живые существа, — тогда они волнуют и возвышают душу; и тогда их цвета, и их радуги, и их облака, и их свирепые ветры, и пустынная свобода кажутся бесконечной красотой и невыразимым восторгом. Так было и с сэром Ричардом: из парка и от государственных забот он часто уходил с Родой, чтобы насладиться счастливыми часами там, лицом к лицу с природой — вдали от всего шума и дыма человеческой жизни, от мелких забот и интересов, которые развращают или держат душу в цепях. Их можно увидеть на большом холме в безоблачные летние дни, или когда солнце осенью растапливает облака, созерцающими тот великолепный край, раскинувшийся в величии под ними: изобилующие равнины и покрытые лесом ущелья холмов впереди; позади них похожие на море хребты голой пустоши, некоторые в коричневой тени, некоторые белые от ослепительного света; наверху — огромные скалы, нагроможденные в игре гигантами; повсюду — подлинные реликвии тех мрачных веков, когда полуголые люди бродили по этим тусклым регионам, ведя сомнительную войну с волками и медведями; и на краю горизонта — бледно-голубая пустыня океана. Там они сидят, сэр Ричард и его Рода, бок о бок, их сердца пылают любовью, их души склонились в благодарном обожании, едва отвлеченные от глубоких и нежных раздумий криками двух прекрасных детей, играющих у их ног. Октябрь, 1866.

Оригинал. Протестантские нападки на Библию. [Сноска 298]

[Сноска 298: Liber Librorum: Его структура, ограничения и цель. Дружеское послание неохотному скептику. Нью-Йорк: C. Scribner & Co. 1867.]

Работа, название которой мы приводим ниже, хотя и притворяется на поверхности призывом в пользу Библии, на самом деле является одной из самых серьезных атак на нее, которые попадались нам на глаза; и была бы для протестанта одной из самых опасных книг, которые он мог бы прочитать. Для католика ее аргументы не имели бы никакой силы, будучи основанными на нефилософском принципе частного суждения об открытой истине. Мы должны сказать, что в целом это очень ловкая попытка основать чисто субъективную религию, которая могла бы называть себя христианством с такой же последовательностью, как и многие так называемые христианские деноминации нашего времени, и которая, следовательно, игнорировала бы всякий догматический авторитет и использовала бы Священное Писание только как средство назидания.

Мы не видим, как протестант может избежать выводов, сделанных автором, если только он не откажется от своего протестантизма в пользу католического авторитета или в пользу самой безответственной индивидуальности; и если автор действительно был искренен в своем заявленном желании успокоить встревоженный ум своего неохотного скептика и вдохнуть в него уважение к Библии как к открытому слову Божьему, мы не можем не думать, что он рассчитывает на то, что его скептик обладает весьма ограниченными способностями к рассуждению. Весь его аргумент повсюду основан на постулатах, которые, мы уверены, ни один скептик и, конечно, ни один католик не готов признать. Ибо предполагается, что мы являемся или должны быть христианами как нечто само собой разумеющееся, независимо от авторитетного учения, и что вдохновенность Библии должна приниматься как должное без внешних доказательств. Более того, что каждый индивид обладает проверяющей способностью, которая позволяет ему усвоить из ее содержания ровно столько и в той мере, в какой Бог желает, чтобы это было истиной для него.

Утверждать, что человек может быть или стал христианином, не будучи так научен, просто абсурдно. То, что христианство является из всех религиозных систем наиболее совершенно соответствующей разуму и духовным потребностям человечества, исполняющей, совершенствующей и завершающей человеческую природу, неоспоримо; но человек не рождается христианином, так же как он не рождается магометанином или буддистом. То, что автор этой работы, по-видимому, довольствуется тем, что принимает за христианство, окажется достаточно широким, чтобы подойти любому, у кого есть причуда украсить этим титулом изуродованные традиции, за которые он все еще цепляется; но мы думаем, что очень немногие согласятся принять свои собственные убеждения в качестве достаточного доказательства божественной истины того, во что они верят, или склониться перед Священным Писанием как перед вдохновенным словом Божьим без иного авторитета, кроме чувства его гармонии в доктрине и морали с тем, что они индивидуально придерживаются. Поток не является причиной источника. То, что поток христианской истины, более того, что застойные лужи, которые являются результатом беспорядочного разлива его вод, являются причиной его первоисточника достоверности — это то, что этот нефилософский писатель принимает как должное на каждой странице своей книги. Конечно, это и глупое, и высокомерное самомнение церкви — претендовать на непогрешимость, но самая разумная вещь в мире для каждого человеческого существа — претендовать на эту прерогативу как на врожденную характеристику. Однако мы не удивляемся этому; это лишь логическое следствие, как бы смехотворно абсурден ни был вывод, отвержения принципа божественного авторитета. Это вывод, навязанный своим приверженцам протестантизмом, и он показывает свои плоды в нынешнем широко распространенном скептицизме и неверии в странах, где он был доминирующей религией. Никогда ни одна система не готовила более верно оружие своего собственного разрушения, чем та, которая провозгласила миру принцип частного суждения. Крик восстания поднят в протестантском лагере, и тревожит его учителей — Рим или Разум — под чем слишком ясно подразумевается: «Либо божественно установленный авторитет, либо божественный авторитет индивидуальной души». Выбор, который оставляет все секты, возникшие из Реформации, на холоде.

На нефилософской основе для христианской веры, которую мы отметили выше, наш автор приступает к установлению достаточной подлинности и вдохновенности Библии. Мы говорим «достаточной», потому что, насколько мы можем судить, он оценивает всю достоверность и ценность Писания как открытого слова Божьего человеку в соответствии с интеллектуальным и духовным согласием индивида, предполагая, как он это делает, что каждый человек обладает «проверяющей способностью» и «духовной проницательностью», посредством которых его собственная вера и Писание подтверждают друг друга и делают его мудрым во спасение.

Он утверждает, что Библия вдохновенна только в том, что касается доктрины и морали, но вынужден сделать своего читателя судьей того, что является доктриной, и цензором морали, ибо его высшим доказательством как вдохновенности, так и каноничности священных книг является, как он говорит нам на стр. 136, «внутреннее свидетельство Духа истинам, воплощенным в принятых книгах». И как он говорит на стр. 85: «Только «мудрые» «понимают». Крестьянин в этом отношении часто стоит гораздо выше философа. Все зависит от морального состояния получателя». Мы считаем достаточным добавить его собственный разрушительный вывод: «То, что такой взгляд на дело делает доказательства истинности Библии главным образом субъективными, не может быть оспорено; но ничто другое в наши дни, по-видимому, не имеет большого влияния на людей. Действительно, можно серьезно сомневаться, возможно ли сейчас привести какие-либо доказательства, например, в пользу чудес, которые могли бы разумно удовлетворить незаинтересованного зрителя, и еще меньше — противника». (Стр. 86.)

Для себя, следовательно, автор отвергает все чудеса, которые, по его мнению, были ненужными и недостойными той очевидной цели, ради которой они были совершены, и советует своему неохотному скептику последовать его примеру. Более того, поскольку он не находит, что его внутреннее свидетельство убеждает его в истинности Троицы или божественности Иисуса Христа, или, как мы полагаем, исходя из тона его языка, чего-либо еще, что является тайной, конечно, Писание не учит и этим доктринам. Ни один человек не может быть слеп к неизбежному следствию такого принципа. Библия не могла бы иметь ни малейшего внешнего авторитета ни в доктрине, ни в морали, и это доказательство того, что без божественного авторитета, который как подтверждает ее подлинность, так и интерпретирует ее, она практически бесполезна в преподавании одного или обеспечении другого.

Следующий отрывок содержит самое восхитительное опровержение собственного принципа писателя, чего, однако, он, по-видимому, не видит: «Если смотреть на это таким образом» — как на постигаемое духовной проницательностью — «не имеет значения, чтобы либо необразованный, либо образованный человек мог сказать относительно каждого отдельного отрывка Писания: это вдохновенно, это нет. Как он может, в самом деле? Откровение — это не вещь, отдельная от повседневной жизни, но через ее различные отношения: как, тогда, может кто-либо взяться отделять в каждой частности сверхъестественный элемент от естественного, который он озаряет и объясняет? Считать что-либо подобное необходимым либо для уверенности, либо для назидания абсурдно; так же абсурдно, на самом деле, как и утверждать, что мы «требуем упражнения суждения над письменным документом, прежде чем мы сможем позволить людям верить в своего Царя и Спасителя». Каждый знает, что это не так; что во все времена множество никогда не могло и никогда не сможет пускаться в подобные исследования; что массы должны либо верить во Христа непосредственно как в реальную личность, связанную с ними и узнаваемую ими в их сокровенных душах, либо они не поверят вовсе. Они слушают объявление, что Христос — их Искупитель, и они верят в благую весть ровно настолько, насколько она находит отклик в их собственных духовных потребностях и сознании. В доказательства о документах они не могут вникать». (Стр. 81, 82.)