«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

[Сноска 273: Сир. 26:21.]

Вечный жид. [Сноска 274]

[Сноска 274: Curious Myths of the Middle Ages. By S. Baring Gould, M.A., London, Oxford, and Cambridge, Rivingtons. 1866.]

Существуют определенные народные басни, которые, в той или иной форме, по-видимому, странствовали по всему миру, укоренялись, росли и давали потомство в фольклоре почти каждого народа. Из всех них ни одна не была более популярной, чем вымысел о Времени, щадящем в своем полете какое-то одинокое человеческое существо, перед глазами которого века разворачивают свою величественную панораму; города и нации возникают, процветают и приходят в упадок; изменения проходят по лицу самой природы; моря высыхают, а скалы рассыпаются в прах; в то время как для одного человека возраст не приносит разрушения, и жизнь, кажется, не имеет конца. Ранние христианские легенды полны таких историй. Ходят слухи о таинственных свидетелях, скрытых веками от глаз мира, не мертвых, но спящих, которые должны выйти в последние дни времени и дать свидетельство против Антихриста; и одним из них, как предполагалось, был апостол Святой Иоанн, о котором наш Господь сказал Святому Петру: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?». Так возникло поверье, что любимый ученик все еще спит в Эфесе, ожидая призыва, и земля над его грудью вздымается, когда он дышит. Иосиф Аримафейский, согласно другой прекрасной легенде, был вознагражден за последние нежные услуги, которые он оказал мертвому Христу, вечной жизнью в благословенном городе Саррас, где он черпал божественное питание из святого Грааля, той драгоценной чаши, которую Спаситель использовал на Тайной вечере и которая поймала кровь, стекавшую с его бока на кресте. Поэтическая легенда о семи спящих отроках эфесских, которые бежали от преследований Деция в пещеру на горе Целион и спали там триста шестьдесят лет, пока Бог не воскресил их, чтобы посрамить растущую ересь против бессмертия души; и еще более красивая история о монахе из Хильдесхайма, который, сомневаясь, как у Бога тысяча лет может быть как вчерашний день, слушал мелодию птицы в зеленом лесу в течение трех минут и обнаружил, что за эти минуты пролетело триста лет, знакомы всем нашим читателям. Но языческая литература также изобилует историями о чудесно долгих снах. Прекрасный пастух Эндимион был приговорен Юпитером к вечному сну в пещере горы Латмос; или, согласно другой форме истории, к сну на пятьдесят лет, по истечении которых он должен был восстать. Гигант Энкелад был заключен под горой Этна, и всякий раз, когда он поворачивал свое усталое тело, весь остров Сицилия сотрясался до основания. Эпический поэт Эпименид, пася своих овец, в один жаркий день удалился в пещеру и проспал там пятьдесят семь лет. Это напоминает сказку о Рипе Ван Винкле. Император Фридрих Барбаросса, как гласит старая немецкая басня, ждет с шестью своими рыцарями в сердце горы в Тюрингии времени, чтобы освободить Германию от оков и поднять ее на первое место среди наций. Когда его большая рыжая борода трижды обернется вокруг каменного стола, за которым он сидит, он проснется и бросится вперед, чтобы выполнить свою назначенную работу. Так же верили, что Карл Великий выжил в каком-то горном ущелье и появится снова при исполнении дней Антихриста, чтобы отомстить за кровь святых. Британский король Артур, португальский дон Себастьян, Ожье Датчанин и три Телля из Швейцарии, как ожидали суеверные крестьяне, должны были появиться в какой-то отдаленный день и стать избавителями своей страны; и есть даже некоторые отдаленные части Франции, где сохраняется народное поверье, что Наполеон Бонапарт все еще жив и когда-нибудь встанет во главе другого победоносного войска. Кто из нас не знаком с этой милой сказкой о спящей красавице?

«Год за годом у ее ног, Она лежит на кушетке одна, Через пурпурное покрывало Черные как смоль волосы девушки выросли. ...... Она спит: ее дыхание не слышно В дворцовых покоях вдали. Ароматные локоны не шевелятся, Что лежат на ее очарованном сердце. Она спит: с обеих сторон вздымается Золотисто-окаймленная подушка, слегка примятая; Она спит, не видя снов, но вечно пребывает Совершенная форма в совершенном покое».

И кто из нас в детстве не читал с восторгом, который не могли насытить повторные прочтения, о приходе сказочного принца, которому было суждено через сто лет разбудить этот спящий дворец к жизни и унести счастливую принцессу далеко за холмы, «в тот новый мир, который есть старый»?

«И за холмами, и далеко прочь За их крайний пурпурный обод, За ночью, через день, Через весь мир она следовала за ним».

Эти многочисленные истории — лишь протеические формы одной любимой народной концепции; идея одного человека, стоящего на месте, пока мир проносится мимо, и либо благословленного, либо проклятого вечным обновлением молодости, либо пробуждающегося от сна столетий, чтобы обнаружить, что творение носит новое лицо, а новые поколения разыгрывают великую драму истории. Различные модификации истории, по-видимому, черпают свой особый характер из особенностей времени и страны, в которых они возникают. Языческая тенденция олицетворять все явления природы воплощена в мифе об Энкеладе, под которым были представлены муки горы Этна. Дикий, воинственный и полуязыческий дух Германии, который населяет темные горные ущелья таинственными формами и прикрепляет легенду к каждому хмурому утесу и почти недоступной твердыне, находит подходящее выражение в легенде о спящем Барбароссе и его закованных в броню спутниках. И как прекрасно благочестие монашеских хронистов украсило тот же вымысел в баснях о семи спящих и монахе из Хильдесхайма! В первой из этих двух историй, однако, стоит отметить, что фактический факт был смешан с вымыслом. Семь спящих — реальные исторические личности, и их имена внесены в список канонизированных святых. Они были мучениками, которых император Деций приказал замуровать живыми в пещере, где много поколений спустя были найдены их мощи; и это открытие мощей было усилено до фактического воскрешения живых людей. Повествование в этой ложной форме приведено Иаковом Ворагинским в его «Золотой легенде» и стало предметом поэмы Гете. Немецкий поэт добавляет, что с семью христианами была собака и что сразу после их пробуждения, как только их увидели король и народ Эфеса, они навсегда исчезли из поля зрения человека: «Самый благословенный ангел Гавриил, по воле Бога Всемогущего, замуровав пещеру навсегда, повел их в рай».

«Самый благословенный ангел Гавриил, По воле Бога Всемогущего, Замуровав пещеру навсегда, Повел их в рай».

Самая примечательная из всех разновидностей этого вымысла — легенда о Вечном жиде. Подобно истории о сне Святого Иоанна в Эфесе, она, по-видимому, основана на ложном толковании Писания. «Есть некоторые из стоящих здесь, — сказал наш Господь, — которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем» (Мф. 16:28). И существовало старое поверье, что это пророчество буквально исполняется в лице еврея, который странствует по лицу земли и будет продолжать странствовать до дня суда. Самое раннее упоминание об этом мифическом лице встречается в «Хронике английской истории» Матвея Парижского, где он записывает, что в 1228 году некий архиепископ Великой Армении посетил аббатство Святого Албана в паломничестве к святыням святых в Англии; и в ходе разговора его спросили, «видел ли он или слышал что-нибудь об Иосифе, человеке, о котором много говорили в мире, который, когда наш Господь страдал, присутствовал и говорил с ним, и который все еще жив в доказательство христианской веры; на что рыцарь в его свите, который был его переводчиком, ответил, говоря по-французски: «Мой господин хорошо знает этого человека, и незадолго до того, как он отправился в западные страны, упомянутый Иосиф ел за столом моего господина архиепископа Армении, и он часто видел его и беседовал с ним»». Архиепископ далее рассказал, что, когда Иисус был предан евреям и они тащили его на распятие, «Картафил, привратник зала, на службе у Пилата, когда Иисус выходил из дверей, нечестиво ударил его рукой по спине и сказал в насмешку: «Иди быстрее, Иисус, иди быстрее, почему ты медлишь?». И Иисус, оглянувшись на него с суровым лицом, сказал ему: «Я иду, а ты будешь ждать, пока я вернусь». И согласно тому, как сказал наш Господь, этот Картафил все еще ожидает его возвращения. Во время страданий нашего Господа ему было тридцать лет, и когда он достигает возраста ста лет, он всегда возвращается к тому же возрасту, в котором был, когда наш Господь страдал. После смерти Христа, когда католическая вера укрепилась, этот Картафил был крещен Ананией (который также крестил апостола Павла) и был назван Иосифом. Он живет в той или иной части Армении и в различных восточных странах, проводя время среди епископов и других прелатов церкви; он человек святой беседы и религиозный; человек немногословный и очень осмотрительный в своем поведении; ибо он совсем не говорит, если его не спрашивают епископы и религиозные лица; и тогда он рассказывает о событиях древних времен и говорит о вещах, которые произошли во время страданий и воскресения нашего Господа, и о свидетелях воскресения, а именно о тех, кто воскрес со Христом и вошел в святой город, и явился людям. Он также рассказывает о символе веры апостолов, об их разделении и проповеди. И все это, — добавил архиепископ (хотя мы считаем это утверждение довольно излишним), — он рассказывает без улыбки или легкомыслия в беседе, как тот, кто хорошо упражнялся в печали и страхе Божьем, всегда с трепетом ожидая пришествия Иисуса Христа, чтобы на последнем суде не найти его в гневе, того, кого на пути к смерти он спровоцировал на справедливое возмездие». В этой истории есть что-то, что нелегко объяснить. Матвей Парижский был очевидцем событий, которые он описывает, поэтому нет сомнений, что армянский прелат или его переводчик действительно рассказали какую-то такую чудесную историю монахам Святого Албана. Было ли это чистым вымыслом? Или переводчик, с помощью привычного вида приукрашивания, представил своего господина как видевшего вечного жида, когда он только слышал о нем? Или архиепископ был обманут каким-то самозванцем, который воспользовался популярностью легенды, чтобы выдать себя доверчивым людям за ее истинного героя? Одно, во всяком случае, ясно из повествования монаха Святого Албана; и это то, что басня отнюдь не была новой в его время, хотя он является самым ранним известным писателем, который передал ее нам. Еврей, согласно этому повествованию, отказывался от всех даров, которые ему предлагали, довольствуясь малым количеством пищи и скудной одеждой; но при всем своем смиренном благочестии он, кажется, питал странную гордость; ибо рассказывается, что «множество людей приходило к нему из разных частей света, наслаждаясь его обществом и беседой, и им, если они люди авторитетные, он объясняет все сомнения по вопросам, о которых его спрашивают».

После того как армянин посетил святыню «Святого Фомы Кентерберийского» в Англии и «Монсиньор Святого Иакова», под чем мы предполагаем Сантьяго-де-Компостела в Испании, он отправился в Кельн, чтобы увидеть головы трех королей, и там он, как сообщается в рифмованной хронике Филиппа Мускеса, впоследствии епископа Турне, повторяет историю, которую он рассказал в Сент-Олбансе, но с очень незначительными различиями.

Больше нет упоминаний о Вечном жиде в литературе более двухсот пятидесяти лет; но в 1505 году он появляется с определенной целью в Богемии, где бедный ткач по имени Кокот был в большом замешательстве, пытаясь найти клад, зарытый его прадедом шестьдесят лет назад. Еврей присутствовал, когда клад был спрятан, и теперь он появился вовремя, чтобы показать наследнику, где его найти. В это время ему, казалось, было около семидесяти лет. Примерно в то же время мы слышим о нем на Востоке, где существовало предание, что он явился арабскому завоевателю Фадхиле и предсказал знамения, которые должны были предшествовать последнему суду. Но этот таинственный посетитель, которого называют Зериб Бар Элиа, по-видимому, был странным образом смешан с пророком Илией. Самый подробный отчет о бессмертном был дан около середины шестнадцатого века доктором Паулем фон Эйтценом, впоследствии епископом Шлезвига, который, по-видимому, был полностью обманут одним из многих самозванцев, появившихся в течение того и следующего века, утверждавших, что они были выжившими из толпы, следовавшей за Иисусом на Голгофу. История доктора фон Эйтцена заключается в том, что, будучи в церкви в воскресенье в Гамбурге в 1547 году, «он заметил высокого человека с волосами, свисающими на плечи, стоящего босиком во время проповеди напротив кафедры, слушающего с глубочайшим вниманием к речи, и всякий раз, когда упоминалось имя Иисуса, глубоко и смиренно кланяющегося, со вздохами и ударами в грудь. У него не было другой одежды в лютый зимний холод, кроме пары чулок, которые были в лохмотьях на его ногах, и пальто с поясом, которое доходило до его ног; и его общий вид был как у человека пятидесяти лет». Ученый доктор был так поражен видом человека, что после проповеди навел о нем справки. Он обнаружил, что тот был загадкой для всех. Многие люди, некоторые из них высокого звания и титула, видели его в Англии, Шотландии, Франции, Италии, Испании, Дании, Швеции, Польше, Венгрии, России, Персии и других странах, и никто не знал, что с ним делать. Поэтому доктор фон Эйтцен разыскал его и допросил. «На что он скромно ответил, что он еврей по рождению, уроженец Иерусалима, по имени Агасвер, по профессии сапожник; он присутствовал при распятии Христа и жил с тех пор, путешествуя по различным землям и городам, что он подтвердил рассказами, которые привел; он также рассказал обстоятельства передачи Христа от Пилата Ироду и окончательного распятия, вместе с другими деталями, не записанными евангелистами и историками; он привел отчеты об изменениях правительства во многих странах, особенно на Востоке, на протяжении нескольких столетий, и, более того, он самым подробным образом описал труды и смерти святых апостолов Христа». Незнакомец добавил, что он сделал все возможное вместе с другими, чтобы предать Христа смерти, и что, когда был вынесен приговор, он побежал домой и собрал свою семью, чтобы они могли посмотреть на обманщика народа, когда его вели на казнь. Когда Господа вели на Голгофу, он стоял у дверей своей лавки с маленьким ребенком на руках. Измученный тяжестью креста, который он нес, Христос попытался немного отдохнуть, но Агасвер, ради того чтобы получить кредит среди других евреев, а также из рвения и ярости, погнал Господа вперед и велел ему поторопиться. «Иисус, повинуясь, посмотрел на него и сказал: «Я буду стоять и отдыхать, а ты будешь идти до последнего дня». При этих словах человек опустил ребенка и, не в силах оставаться там, где он был, последовал за Христом и увидел, как жестоко его распяли, как он страдал, как он умер. Как только это произошло, на него внезапно нашло, что он больше не может вернуться в Иерусалим, ни снова увидеть свою жену и ребенка, но должен идти в чужие земли, одну за другой, как скорбный паломник. Теперь, когда годы спустя он вернулся в Иерусалим, он нашел его разрушенным и полностью срытым, так что ни одного камня не осталось стоять на другом; и он не мог узнать прежние места».

.....

Доктор Пауль фон Эйтцен вместе с ректором школы Гамбурга, который был хорошо начитан в истории и путешественником, допросили его о событиях, которые произошли на Востоке со времени смерти Христа, и он смог дать им много информации по многим древним вопросам; так что невозможно было не убедиться в правдивости его истории и не увидеть, что то, что кажется невозможным для людей, в конце концов, возможно для Бога». Не похоже, чтобы требовалось расследование доктора фон Эйтцена, чтобы доказать, что то, что невозможно для человека, может быть возможно для Бога; но как любое количество вопросов могло продемонстрировать правдивость истории незнакомца, мы не можем понять. По-видимому, преподобному доктору и его соратнику не пришло в голову, что еврей мог узнать историю Востока так же легко, как они узнали ее сами; и даже если он сделал много ошибок в своем повествовании, отнюдь не уверен, что его допрашивающие были достаточно мудры, чтобы обнаружить их.

Этот самозванец, ибо так мы можем смело его назвать, соблюдал традиционное молчание, скромность, умеренность и бедность, которые легенда неизменно приписывает Вечному жиду, никогда не принимая милостыню больше двух шиллингов (около девяти центов), которые он немедленно отдавал бедным; никогда не смеясь; с радостью слушая благочестивые беседы; со вздохами почитая произнесение божественного имени; и приходя в большое негодование всякий раз, когда слышал, как кто-то ругается, особенно смертью или страданиями Бога. Он говорил на языке той страны, в которой путешествовал, и не имел иностранного акцента; по крайней мере, так гласит отчет, но неясно, как этот факт был установлен, и нет упоминания о том, чтобы какой-либо компетентный лингвист проверял его способности в этой области. Он никогда не оставался долго на одном месте.

Двадцать восемь лет спустя, то есть в 1575 году, два легата, посланные из Шлезвига ко двору Испании, по возвращении домой заявили, что встретили в Мадриде того же таинственного человека и беседовали с ним. По внешности, образу жизни, привычкам и одежде он был точно таким же, каким предстал в Гамбурге. Он говорил на хорошем испанском языке. Однако не сказано, что эти легаты сами видели этого человека, когда доктор фон Эйтцен беседовал с ним двадцать восемь лет назад, и, по всей вероятности, они лишь сделали вывод из описания, оставленного тем странным путешественником, что странник в Мадриде — это тот же самый человек. В 1599 году сообщалось о его появлении в Вене; в 1601 году — в Любеке; примерно в то же время — в Ревеле в Ливонии и Кракове в Польше. Его также видели в Москве, а в январе 1603 года мы находим запись о его появлении в Любеке. В следующем году он был в Париже. Рудольф Боторей, который описывает его визит в этот город в своей истории, извиняется за упоминание того, что может показаться простой старушечьей сказкой, но говорит, что эта история была настолько широко распространена, что он не мог ее опустить. Буленгер примерно в то же время также упоминает сообщение о прибытии еврея в Париж, но признается, что ни видел его, ни мог услышать о нем ничего достоверного.

Частота появления этого мифического персонажа в разных частях Европы в течение XVII века, по-видимому, указывает на то, что этот обман был прибыльным. Он принимает разные имена и рассказывает свою историю с некоторыми вариациями. В одном труде его называют Буттадеус. В другом месте он известен как Исаак Лакедем. В некоторых отчетах говорится, что он родился в колене Нафтали за семь или восемь лет до рождения Христа. Он убежал от своего отца, который был плотником или сапожником, чтобы сопровождать трех мудрецов в Вифлеем; и его описание по возвращении чудес, которые он видел, и богатых даров, которые волхвы возложили к ногам младенца, которого они приветствовали как Царя Иудейского, привело к избиению младенцев. Согласно этой версии, он был плотником по профессии и сделал крест, на котором пострадал Господь. В конце каждых ста лет он впадает в припадок или транс, из которого просыпается с обновленной юностью, всегда возвращаясь к тому возрасту, в котором он был, когда Спаситель был распят. Он искушал смерть во всех мыслимых формах; он искал эпидемии, бросался в самую гущу сражений и призывал море поглотить его; но чудесное вмешательство божественной силы сохраняет его во всем, и проклятие продолжает гнать его из страны в страну и не дает ему покоя, пока распятый Сын Человеческий не придет во славе Своей судить мир. Раскаивающийся и благочестивый, но терзаемый угрызениями совести, он вечно скитается по миру, и внезапный рев шторма ночью приписывается простолюдинами прохождению вечного еврея. Существует швейцарская легенда о том, что однажды его видели стоящим на Маттерберге, созерцающим пейзаж со смешанным чувством благоговения и изумления. Однажды он уже стоял на этом пустынном месте, и тогда это было место процветающего города. Еще раз он посетит его, и это будет в канун Страшного суда.

Еще в начале прошлого века человек, называвший себя Вечным жидом, наделал много шума в Англии, где нашлось немало простолюдинов, достаточно невежественных, чтобы поверить в него. Следуя обычаю некоторых своих ранних предшественников, он предпочитал общение с выдающимися людьми и не жалел сил, чтобы пробиться в аристократическое общество. Некоторые дворяне, отчасти в шутку, отчасти из любопытства, имели обыкновение разговаривать с ним и платить ему, как они могли бы платить фокуснику. Он имел обыкновение говорить, что был офицером синедриона и что ударил Христа, когда Его вели от судейского креста Пилата. Он помнил всех апостолов, в доказательство чего давал то, что выдавал за описание их внешности, одежды и особенностей; он был знаком с отцом Мухаммеда и спорил с самим пророком о распятии Христа; он знал Саладина, Тамерлана и Баязида; он был в Риме, когда Нерон поджег его, и в мельчайших подробностях помнил историю крестовых походов. Он говорил на многих языках и даже беседовал с английским дворянином на арабском. Оксфорд и Кембридж посылали профессоров, чтобы выяснить, не является ли он самозванцем. Не похоже, чтобы он уклонялся от их допроса, ибо довольно достоверно, что он был великим путешественником, и вовсе не невероятно, что он был достаточно начитан в истории, чтобы сбить с толку своих вопрошающих. В вопросах деталей ему было довольно легко оспорить точность авторитетов, которые противоречили ему. Образованные люди довольно быстро научились смеяться над его притязаниями, но простолюдины доверяли ему и даже верили в его способность исцелять больных. Мы не знаем, был ли этот обман когда-либо полностью разоблачен к удовлетворению широкой публики, и когда он впоследствии перебрался в Данию и Швецию, он, вероятно, оставил после себя множество обманутых. Последнее зафиксированное появление человека, выдававшего себя за Вечного жида, было в 1774 году в Брюсселе.

Было бы любопытным и интересным исследованием проследить, если бы мы могли, происхождение этого мифа, но это озадачивающий вопрос. Его родство с историями о долгом сне, чудесных воскрешениях и чудесном продлении жизни достаточно очевидно, однако он представляет собой заметные отличия от всех них, и примечательно, что в течение пяти и более веков, в которые, как мы знаем, он процветал, он не претерпел никаких значительных изменений, которым обычно подвержены народные легенды. Когда мы впервые слышим о нем, он уже широко распространен и так же полностью развит, как и тогда, когда он окончательно исчез из народных верований. И, как наши читатели могут видеть из приведенных нами повествований, никогда не было даже правдоподобной причины верить, что эта история правдива. Ни одно из свидетельств о появлениях еврея не выдержит даже малейшей проверки. Либо эти истории являются явными выдумками, либо люди, к которым они относятся, были просто обычными бродягами. Однако никакой бродяга не смог бы выдвинуть такие претензии, если бы ранее не существовало легенды, которая предполагала бы их и побуждала людей принимать их. Некоторые воображали, что Агасфер — это тип всего еврейского народа, который, отвергнув Искупителя, был изгнан скитаться по лицу земли, но не должен исчезнуть до скончания времен. Это, однако, вряд ли может быть так; ибо Агасфер становится благочестивым христианином, и, более того, одной из его главных характеристик является презрение к деньгам. Другие отождествляют его с цыганами, которые, как говорят, были прокляты подобным образом, потому что отказали в приюте Деве и младенцу во время бегства в Египет; но это лишь местное суеверие, которое никогда не получало широкого признания. Более вероятное объяснение заключается в том, что какой-то благочестивый монах позаимствовал одну из старых легенд, о которых мы упоминали в начале этой статьи, и, добавив к ней концепцию, взятую из слов Спасителя: «Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своем», сконструировал аллегорию, которая впоследствии была принята за буквальную истину в не очень критическую эпоху и поддерживалась чередой самозванцев.

Оригинал. «Пребудь во Мне».

«Я есмь лоза, а вы — ветви». «Я есмь Лоза». «Это правда, дорогой Господь, и все же плод, и прохладные зеленые листья, отбрасывающие благодарную тень, — мои». «Фи, глупая ветвь! Без корня, глубоко скрытого в смиренной земле, твои плоды или листья никогда бы не родились. Как быстро твоя корона из листьев, которая сейчас получает от людей такую лесть, потеряла бы всю свою славу в их глазах, и увяла, и умерла; твои плоды были бы отвергнуты за безвкусицу; ты сама была бы брошена в огонь и сожжена, если бы Я, Который являюсь источником всего, что ты имеешь, не питал бы тебя живительным соком». «Господь! прости мне мою глупую гордыню; слишком сильно я полагаюсь на свои собственные силы. Повелей, чтобы отныне я была обнаженной и бесплодной, если не воздам всю славу Тебе; и упрекни мой своенравный дух, когда он сбивается с пути и думает жить и процветать, и при этом не пребывать в Тебе».

Сокращено из The Dublin University Magazine. Вторжения датчан в Ирландию.

Знание истории считается неотъемлемой частью умственного багажа каждого джентльмена и леди, но по большей части это неприятное и, во многих отношениях, слегка аморальное занятие, если мы применим к нему тот же критерий, что и к его родственнику — роману. Моральные лекторы о художественной литературе учат нас, что любой роман или повесть, которые сосредоточивают свой главный интерес на порочных мужчинах или женщинах и посвящают большую часть своих страниц их действиям, являются аморальной или, по крайней мере, не назидательной книгой. Нам не нужно тратить здесь страницы или строки, указывая на то, какие замыслы или деяния входят в ткань исторического повествования, но поскольку (несмотря на вышеприведенные рассуждения) история является и будет оставаться популярным и захватывающим предметом изучения, важно, чтобы мы были знакомы с истинной природой прошлых событий.

Пожелания к хорошей истории Ирландии.

Что касается нашей собственной страны, то в данном случае нам не повезло. Те истории, которые появились в печати, основывают свой авторитет на доселе не изданных рукописях, многие части которых носят легендарный и романтический характер. Очевидно, что только тогда, когда все эти рукописные хроники, стоящие затраченных усилий и средств, будут опубликованы и сравнены друг с другом и с иностранной современной историей, мы сможем с какой-либо уверенностью прийти к истине или вероятности прошлых событий, существованию или иному положению некоторых полумифических героев или правдивому хронологическому порядку.

Что касается будущей истории Ирландии, мы благодарны за то, что приготовления ведутся. История Китинга плохо переводилась в течение полутора веков. Он составил ее в XVII веке на основе рукописных документов, некоторые из которых, к сожалению, сейчас не существуют. Доктор О'Коннор получил возможность, благодаря щедрости герцога Бекингема, напечатать, в сопровождении латинского перевода, «Анналы Тигернаха», монаха из Клонмакнойса, XI века, и часть «Анналов Ольстера», но эти книги почти так же недоступны, как и оригинальные рукописи. «Анналы четырех мастеров» (О'Клери из аббатства Донегол, начало XVII века), отредактированные покойным доктором О'Донованом, были выпущены в дорогом оформлении фирмой Hodges & Smith. Около четверти века наши Археологические и Кельтские общества публикуют с переводами статьи большой ценности, и, наконец, хотя и в одиннадцатый час, правительство протянуло руку помощи в представлении общественности ценных материалов для будущего историка Ирландии. Они состоят из части древнего ирландского кодекса: «Senchus Mhor», «Chronicum Scotorum», отредактированного мистером Хеннесси, и «Войны гэлов с чужеземцами» [сноска 275] (с переводом), отредактированных преподобным доктором Тоддом. Это, мы надеемся, только задаток того, что правительство намерено сделать. Мы надеемся увидеть последовательно изданными по принятой умеренной цене «Анналы Тигернаха», «Анналы Лох-Се», «Анналы Ольстера» [сноска 276] и другие.

[Сноска 275: Война гэлов с галлами; или Вторжения датчан и других норманнов в Ирландию. Оригинальный ирландский текст, отредактированный с переводом и введением Джеймсом Хенторном Тоддом, D.D., A.B., M.R.I.A., F.S.A., старшим научным сотрудником Тринити-колледжа. Опубликовано по распоряжению лордов-комиссаров казначейства Ее Величества под руководством хранителя свитков. Лондон: Longmans & Co.]

[Сноска 276: Тиернах О'Браойн, аббат Клонмакнойса, умер в 1088 году. Анналы, носящие его имя, продолжены до XIV века. Они демонстрируют большую добросовестность со стороны автора, который никогда не поддается бардическому энтузиазму. Другие главные книги — это «Анналы Иннисфаллена», вероятно, начатые Маол Сутайном О'Кэрроллом, секретарем Брайана Бору, «Анналы Бойла», «Анналы Ольстера», составленные Чарльзом Магуайром, ученым священнослужителем на острове Шанат в Лох-Эрне. Его смерть произошла в 1493 году. Анналы начинаются с 441 года н.э. и продолжены до 1541 года. «Анналы Лох-Се», составленные Брайаном Макдермотом, повествуют о событиях от битвы при Клонтарфе до 1590 года. «Анналы Коннахта» включают все, что произошло с 1224 по 1562 год. «Анналы Клонмакнойса» были переведены с гэльского на английский в 1627 году Коннией Мак Эганом; оригинал не сохранился.]

Глубоко начитанный и ревностный редактор работы, только что процитированной ниже, предпочел бы, чтобы его усилия были направлены на некоторые другие. Мы цитируем его собственные слова:

«Редактор не может не сожалеть, что этот трактат, столь полный чувств клановости... был выбран в качестве первого образца ирландской хроники, представленного публике под санкцией хранителя свитков. Его собственным желанием и рекомендацией его чести было то, чтобы в первую очередь были предприняты чисто исторические хроники, такие как «Анналы Тигернаха», «Анналы Ольстера» или «Анналы Лох-Се». Две первые компиляции, правда, уже были напечатаны [сноска 277], хотя с плохими переводами и ужасно ошибочной топографией; и правило, которое в то время существовало, запрещало хранителю свитков публиковать любую работу, которая хотя бы частично была напечатана ранее. Это правило с тех пор было разумно отменено, и есть надежда, что его светлость вскоре будет склонен санкционировать серию хроник Ирландии, особенно две только что упомянутые, которые, не будет преувеличением сказать, являются для истории Ирландии и Шотландии тем же, чем «Англосаксонская хроника» является для истории Англии. «Анналы Лох-Се» (произносится Кей) относятся к более позднему периоду. Они начинаются с битвы при Клонтарфе и продолжают историю, с некоторыми небольшими пробелами, до 1590 года».

[Сноска 277: «Анналы Ольстера» доведены только до 1131 года. Дублинская рукопись простирается до 1503 года. «Chronicum Scotorum» здесь не упоминается, потому что он уже находится в списке хранителя свитков, отредактированный мистером У. М. Хеннесси. — Примечание преподобного доктора Тодда.]

Ничто не может быть более уместным или более достойным внимания, чем продолжение этого отрывка.

«Пока эти и другие источники истории не станут доступными, тщетно ожидать какой-либо трезвой или заслуживающей доверия истории Ирландии. Старые романтические представления о золотом веке, столь привлекательные для некоторых умов, должны продолжать преобладать...»

«Авторы наших популярных историй были заведомо невежественны, почти без исключения, в древнем языке Ирландии — языке, на котором написаны реальные источники ирландской истории. Это было так, как если бы авторы истории Рима все были невежественны в латыни, а авторы наших историй Греции не могли читать по-гречески. Даже это, однако, не полностью отразило бы реальное положение дел в отношении Ирландии. Ливий и Тацит, Геродот и Фукидид — это печатные книги, и существуют хорошие их переводы. Но авторитетные источники ирландской истории по большей части все еще находятся в рукописях, не опубликованы, не переведены и разбросаны по публичным библиотекам Дублина, Оксфорда и Лондона, а также на континенте Европы. Отсюда наши популярные истории оставляют нас в полном неведении и часто содержат ошибочную информацию. Везде, где дело касается ирландских названий мест или имен лиц, они ошибаются. Они полностью умалчивают о генеалогиях, родственных связях и законах кланов и их вождей — предмете, столь важном для правильного понимания ирландской истории».

Самой популярной из наших историй является та, что переведена с ирландского языка ученого доктора Джеффри Китинга Дермодом О'Коннором и впервые опубликована в Вестминстере в 1726 году. Она была выполнена весьма посредственно. Доктор Тодд отдает решительное предпочтение той, что недавно выполнена О'Махони и опубликована в Америке. Доктор Тодд сообщает своим читателям приятную информацию о том, что две полные копии оригинала на ирландском языке, выполненные Джоном Торной О'Малконри, современником доктора Китинга, хранятся в библиотеке Тринити-колледжа в Дублине.

Рукописи нашей датской хроники.

Повествование в рассматриваемой работе охватывает два столетия, заканчиваясь битвой при Клонтарфе в 1014 году н.э. Из двухсот страниц, посвященных этой теме, войны, которые вели Махон из Томонда и его младший брат Брайан Бору, занимают сто пятьдесят. Этот факт объясняется тем, что авторство приписывается Мак Лиагу, главному барду Брайана, или какому-то другому преданному филе или сенахи его дома, который пережил великий день при Клонтарфе. Ученый редактор предоставляет исчерпывающие сведения о рукописях, использованных в работе, и мы приступаем к их использованию для информации наших читателей. Очень небольшая часть ее, а именно один лист фолиантного размера, плотно исписанный с обеих сторон в две колонки, сохранился в «Книге Лейнстера» [сноска 278]. Содержание этого листа приведено в приложении.

[Сноска 278: «Книга Лейнстера» была написана Финном, епископом Килдэра, для Хью Макгриффина, наставника того прообраза Генриха VIII, а именно Диармуида Макмурро. Это сборник повествований, сказок, генеалогий и поэм; некоторые из последних приписываются Финну Маккумхалу и его сыну Ойсину. Смерть ее составителя в 1160 году отмечена в «Анналах четырех мастеров» под датой 1160 г. н.э.]

Вторая рукопись, также дефектная, хранится в библиотеке Тринити-колледжа. Мы копируем ссылку доктора Тодда на нее:

«Эта копия была найдена около 1840 года покойным выдающимся ученым мистером О'Карри, переплетенной в одной из рукописей Сибрайта, ранее находившейся во владении знаменитого антиквара Эдварда Ллуйда. Нет ничего, кроме внешнего вида рукописи и ее почерка, чтобы определить ее возраст, но, судя по этим критериям, мы не ошибемся, предположив, что она была написана около середины XIV века. Она несовершенна как в начале, так и в конце... Есть также некоторые промежуточные дефекты, возникающие из-за потери листов».

Рукопись, в которой сохранился этот ценный фрагмент, помечена H, 2, 17.

«Третья рукопись — это бумажная копия, хранящаяся в Бургундской библиотеке в Брюсселе, которая имеет преимущество быть полной. Она написана почерком выдающегося ирландского ученого, монаха Майкла О'Клери, которым она была переписана в 1635 году. Это видно из следующей заметки в конце:

«Из Книги Куэоннахта О'Дали бедный монах Майкл О'Клери написал копию, с которой была написана эта, в монастыре братьев в Байл-Тиге, Фараннайн (Мултифарнхэм), в марте этого года, 1628, и эта (настоящая) копия была написана тем же монахом в монастыре Дун-на-н-Гайл (Донегол) в ноябре этого года, 1635».

Ученый монах скопировал или ввел в свою историю каталоги и поэмы, которых нет в дублинской рукописи, и есть отрывки в последней, которых нет в брюссельской копии. Хроника, которая сейчас напечатана, конечно, более полная, так как содержит все, что можно найти в любой из них.

Только спустя некоторое время после обнаружения дублинской рукописи мистером О'Карри, как было записано, стало известно о существовании брюссельской копии. Доктор Тодд отправился в этот город в августе 1848 года и скопировал все части, которых не было в той, что была дома. Впоследствии, как он отмечает:

«Благодаря влиянию графа Кларендона, тогдашнего лорда-лейтенанта Ирландии, он получил от бельгийского правительства заем этой и некоторых других рукописей и в 1833 году распорядился сделать полную ее копию мистером О'Карри для библиотеки Тринити-колледжа в Дублине. Эти транскрипты были тщательно сверены при формировании текста настоящего издания».

Кто написал хронику?

Авторство работы приписывается Муриертаху Мак Лиагу, главному барду короля Брайана, но никакого твердого вывода по этому вопросу сделать нельзя. Однако несомненно, что это произведение ревностного дал-касца и что оно было составлено вскоре после битвы при Клонтарфе. Мы копируем любопытное обстоятельство, которое с уверенностью доказывает, что первоначальный составитель был современником завершающего события повествования:

«В отчете о битве при Клонтарфе указано, что полный прилив в Дублинском заливе в день битвы, 23 апреля 1014 года, совпал с восходом солнца, и что возвращающийся прилив вечером значительно помог в поражении врага.

Редактору пришло в голову, при рассмотрении этого отрывка, что из него можно вывести критерий для проверки правдивости повествования и даты, приписанной ирландцами битве при Клонтарфе. Поэтому он предложил преподобному Сэмюэлю Хотону, доктору медицины, члену Тринити-колледжа и профессору геологии Дублинского университета, решить для него эту задачу: «Каков был час прилива на берегу Клонтарфа в Дублинском заливе 23 апреля 1014 года?» Редактор не сообщил доктору Хотону цель, которую он преследовал в этом вопросе, и совпадение полученных результатов с древним повествованием поэтому является более ценным и любопытным».

Результат расчетов доктора Хотона, сообщенный Королевской ирландской академии в мае 1861 года, был таков:

«Прилив вдоль берега Клонтарфа, когда он не был затруднен насыпями и стенами, не мог отличаться на 23 апреля 1014 года более чем на несколько минут от 5 часов 30 минут утра, вечерний прилив был полным в 5 часов 55 минут вечера.

Это доказывает, что автор, если не был сам очевидцем, должен был получить свою информацию от тех, кто им был. «Никто другой», как отмечает доктор Хотон, «не мог выдумать факт, что битва началась на восходе солнца и что прилив был тогда полным». Важность времени прилива стала очевидной в конце дня, когда вернувшийся прилив предотвратил бегство датчан с берега Клонтарфа на северный берег Лиффи».

В хронике автор делает различие между расами захватчиков, а именно темнокожими датчанами и светловолосыми норвежцами. Слово «Лохланн» (озерная земля) применимо к Норвегии с ее многочисленными фьордами, к которым древние ирландские писатели применяли название «лохи». Эпитет «гормгласа» (сине-зеленый), вероятно, применялся к пластинчатым доспехам, которые носили некоторые из них.

Стиль и дух работы.

Следующий отрывок даст верный образец стиля хроники, помимо демонстрации бедствий страны, разделенной на мелкие королевства, когда свирепая банда иностранцев решила обосноваться в ней:

«Одним словом, хотя бы на одной шее было сто твердых стальных железных голов, и в каждой голове по сто острых, готовых, холодных, никогда не отдыхающих медных языков, и из каждого языка по сто болтливых, громких, непрекращающихся голосов, они не смогли бы пересказать, ни перечислить, ни рассказать, что все гэлы страдали сообща, как мужчины, так и женщины, миряне и духовенство, старые и молодые, благородные и неблагородные, от лишений, и от увечий, и от притеснений в каждом доме от этих доблестных, чужеземных, чисто языческих людей. Даже если велики были эта жестокость, и притеснение, и тирания — хотя многочисленны были часто побеждающие кланы многосемейного Эринна — хотя многочисленны были их короли, и их королевские вожди, и их принцы — хотя многочисленны были их герои, и чемпионы, и их храбрые солдаты, их вожди доблести и славы, и подвигов оружия — все же никто из них не был способен дать облегчение, или смягчение, или избавление от того притеснения и тирании, от чисел, и от множеств, и от жестокости, и от гнева жестоких, свирепых, яростных, неукротимых, непримиримых орд, которыми это притеснение было причинено, из-за превосходства их полированных, широких, тройных, тяжелых, надежных, сверкающих корсетов, и их твердых, сильных, доблестных мечей, и их хорошо склепанных длинных копий, и их готового, блестящего оружия доблести кроме того, и из-за величия их достижений и их дел, их храбрости и их доблести, их силы, и их яда, и их свирепости, и из-за избытка их жажды и их голода по храброй, плодородной, благородно населенной, полной водопадов, рек, заливов, чистой, гладко выровненной, сладкой, травянистой земле Эринна».

Мало может простой английский читатель, который может смотреть на многое из этого как на простую напыщенность, почувствовать очарование, которое такие существительные и эпитеты, как следующие, имели на первоначальных слушателей или читателей работы: «Luireach, lainndearda, luchtmara, tredualach, trom, trebhraid, taitnemach» (Лорик, полированный, широкий, тройной и т.д.).

Причины успеха захватчиков.

Редактор, упоминая о поражениях, понесенных ирландскими силами во многих случаях, не находит больших трудностей в их объяснении, и это без малейшего отражения на их врожденной храбрости или мастерстве в использовании своего оружия:

«Весь состав клана был созван для решения вопроса о войне или мире. Каждый мелкий вождь каждого второстепенного племени, если не каждый отдельный соплеменник, имел право голоса не только в этом первостепенном вопросе, но также, когда война была объявлена, в вопросах, возникающих при последующих военных операциях... Короли или вожди сами выбирались кланом, хотя выбор был ограничен теми, кто обладал своего рода наследственным правом, часто осложненным сравнением личных достоинств соперничающих претендентов.

Армия была веревкой из песка. Она состояла из ряда второстепенных кланов, каждым из которых командовал свой мелкий вождь, не получающий жалованья и не связанный никакой присягой на верность королю или главнокомандующему. Каждый клан, несомненно, придерживался с непоколебимой верностью своему собственному непосредственному вождю, но он при малейшем оскорблении мог распустить своих последователей по домам даже накануне решающей битвы... Эти факты должны быть приняты во внимание, если мы хотим правильно понять присущую слабость ведения войны в древней Ирландии».

Таким образом, многие из недостатков, которые мы предпочитаем приписывать нашим предкам и их предполагаемым естественным склонностям, следует скорее приписывать обстоятельствам, в которых они оказались, чем им самим. Племя не могло рассчитывать на продолжение мира с соседями или незнакомцами даже на одну неделю. Вождь, обладающий силой, мужеством и мудростью зрелости, был необходим для их благополучия, почти для их существования. Наследник вождя в то время мог быть ребенком или некомпетентным юношей. В этом случае было разумной политикой избрать при жизни вождя его брата или другого близкого родственника, чтобы принять командование немедленно после его кончины. Это было сделано, причем выборы были ограничены дуйне уасалами (джентльменами) племени. Проверка могла отличаться по случаям обычными неприятностями выборов, но она предотвращала неудобства междуцарствия.

Датские действия до времени Брайана.

Простые ирландцы никогда не получали большой выгоды от номинальной столицы своей страны. Норвежцы, получив ее в свое владение в 836 или 838 году, построили там крепость в 842 году, а датчане, после предварительного визита в 851 году, вернулись за подкреплениями, и их король, Олаф Белый, был признан верховным вождем всех иностранцев в Ирландии в 856 году и сделал Дублин своей штаб-квартирой.

Был сравнительный отдых от иностранных вторжений около сорока лет, но беды Ирландии начали сгущаться в начале X века. Толпы иностранцев собрались, и храбрый король Ирландии, Ниал Черноколенный, собрал все силы, которые мог, из Мита и Севера, и атаковал их объединенную мощь при Килмашоге в горах за Ратфарнхэмом. Но иностранцев было намного больше, чем местных жителей, и героический король с двенадцатью мелкими принцами погиб в битве.

Свирепые захватчики не ограничивали свое внимание Дублином и севером; они разоряли приятную южную страну, и с чувством описывает хронист адское зло, которое они совершали. Преодоленный своими подданными, он иногда даже пренебрегает своей любимой аллитерацией:

«Они разорвали ее (Эринна) святыни, и ее реликварии, и ее книги. Они разрушили ее красивые, украшенные храмы; ибо ни почитания, ни чести, ни милосердия к Термонну [сноска 279], ни защиты для церкви или для святилища, для Бога или для человека не чувствовали эти яростные, свирепые, языческие, безжалостные, гневные люди. Короче говоря, пока песок морской, или трава полевая, или звезды небесные не будут сосчитаны, нелегко будет пересказать, или перечислить, или рассказать, что гэлы, все без различия, страдали от них. ... Увы! многие и частые были яркие и блестящие глаза, которые были залиты слезами и потускнели от горя и отчаяния при разлуке сына от отца, и дочери от матери, и брата от брата, и родственников от их расы и от их племени».

[Сноска 279: Церковные земли, имеющие привилегию убежища.]

Одним из самых ужасных из этих южных спусков был тот, который совершил Имар — сын Имара (Ивара) и его три сына Дубхеанн, и Ку-Аллайд, и Аралт, (Черная Голова,) и Дикая Собака, (Волк,) и Гарольд. Эти достойные люди завладели Лимериком, и высокими и надменными были их действия.

«Такова была обременительность дани и аренды иностранцев в целом и повсеместно, что над каждой территорией был король от них, и вождь над каждым вождеством, и аббат над каждой церковью, и стюард над каждой деревней, и солдат в каждом доме, так что никто из людей Эринна не имел власти дать молоко своей коровы, или даже горсть яиц одной курицы, в помощь или в доброту пожилому человеку или другу, но был вынужден беречь их для иностранного стюарда, или бейлифа, или солдата. И хотя в доме была только одна дающая молоко корова, ее не смели доить для младенца одного дня от роду, ни для больного человека, но должны были держать для стюарда, или бейлифа, или солдата иностранцев. И как бы долго он ни был вне дома, его доля или его снабжение не смели быть уменьшены. И хотя в доме была только одна корова, она должна была быть убита для еды на одну ночь, если средства снабжения не могли быть получены иначе... И унция серебра Финдрунл платилась за каждый нос кроме королевской дани каждый год. И тот, у кого не было средств заплатить ее, должен был сам идти в рабство за нее».

Альтернативой была потеря органа, только что упомянутого.

Ранние битвы Брайана.

Но мы добрались до X века, и два юных брата, которым суждено нанести сокрушительный удар по датской тирании, изучают профессию оружия в крепости своего отца в Томонде (Туайт Муймхайн, Северный Манстер). Это были Матгамхайн [сноска 280] и Брайан, сыновья Кеннедига (Кеннеди), вождя племени Дал-Кайс.

[Сноска 280: Как бы люди X века ни произносили это слово, современные ученые довольствуются звучанием Махун. Старый король Манстера, Ойллиол Ойуим, назначил в своем завещании, чтобы потомки двух его сыновей, Эогана и Кормака Оаса, правили скипетром юга в чередующемся порядке. Очень неразумное действие, как доказали будущие события.]

Первое упоминание этих принцев в хронике вызывает аллитерационное и патриотическое свечение на пере энтузиаста-хрониста.

«Тогда правили и управляли этим племенем два крепких, способных, доблестных столпа, два свирепых, раздирающих, великолепных героя; двое ворот битвы, два полюса боя, два раскидистых дерева убежища, два копья победы и готовности, гостеприимства и щедрости, сердца и силы, дружбы и живости, самые выдающиеся на западе Европы, а именно Матгамайн и Брайан, два сына Кеннедига, сына Лоркана, сына Лахтна, сына Коре» и т.д.

Поскольку их кузены, Эоганахт, имели львиную долю в управлении Леат Могха, следующими были основные привилегии Далкасцев:

«Это привилегия воинства расы Лугайда вести батальоны воинств Мумхайна, и впоследствии быть в арьергарде при возвращении из враждебной земли. Это не верность, которая требуется от них, но сохранение свободы Кайсела [сноска 281]. Это не аренда, это не дань, как было слышно; это не воспитание и не плата за воспитание».

[Сноска 281: Резиденция королей юга приняла титул Кайсиол (Киос — дань, аил — камень).]

...... «И даже когда нет короля из вас над Эринном воинств, только чтобы вы не нарушали право, никакая человеческая сила не могла бы преобладать над вами».

В начале своей жизни принцы вступили в стычки с врагом; и когда Махон, уставший от безрезультатной борьбы, заключил перемирие с врагом, Брайан продолжал преследовать их, и, как говорит его ревностный биограф, когда он не мог причинить им вред в какой-либо день, он делал это следующей ночью, и каждая неактивная ночь сопровождалась разрушительным днем. Он и его последователи жили во временных хижинах и продолжали убивать ежедневно и еженощно своих врагов «ротами, отрядами, десятками, сотнями и (в случае плохого дня или ночи) четверками».

«Велики были лишения и разорение, плохая еда и плохая постель, которые они причинили ему в диких хижинах пустыни, на твердых, узловатых, влажных корнях его родной страны, в то время как они убивали его людей, и его верных офицеров, и его товарищей; печальные, несчастные, не знающие жалости, уставшие, ибо историки говорят, что иностранцы вырезали его людей, так что у него в конце концов осталось только пятнадцать последователей».

Махон, найдя своего брата в этом жалком состоянии, назначил встречу, и была проведена конференция, приведенная в стихах в тексте, где Махон мягко упрекал Брайана за то, что тот подвергает жизни своих храбрых последователей верной смерти; Брайан деликатно намекал, что такие-то и такие-то из их предков не были бы столь терпеливы к присутствию врага в Томонде, как он (Махон) решил быть:

«Махон. Один ли ты, о Брайан из Банбы (Эринн)! Твоя война была не без доблести; не многочисленным пришел ты в наш дом; где ты оставил своих последователей? ..... Брайан. Я оставил их на Крейг Лиат [сноска 282], в том проломе, где щиты были расколоты. Бирнн (Бьорн) — трудно было отсечь человека — пал там со своими людьми».

[Сноска 282: Кариглеа (Серая скала) возле Киллало, резиденция Аойбхин (Аойне, Венера?), Бань Ши вождей Далкасцев.]

..... «Наш бой у Фергуса не был мягким; уставшими от него были мы с обеих сторон; наш бой в сражении не был слабым боем, тридцать с Элиусом пали. ..... Это наши приключения, о человек! О сын Кеннедига, светлокожего; часто мы доставляли себя с успехом из позиций, в которых мы отчаивались в побеге. Кеннедиг ради богатства не был бы, ни Лоркан, верный, не был бы столь спокойным по отношению к иностранцам, как ты, Матгамайн!»

Результатом конференции стал общий сбор местных боевых людей в Кашеле, и вскоре произошло генеральное сражение между ними и иностранцами при Сулкойте, в котором последние потерпели ужасное поражение. Затем хронист с большим воодушевлением рассказывает о походе на Лимерик, его разрушении и обращении с побежденными:

«Они унесли свои драгоценности, и свою лучшую собственность, и свои седла красивые и иностранные, свое золото и свое серебро, свою красивую тканую ткань всех цветов и всех видов, свои атласы и шелковую ткань, приятную и пеструю, как алую, так и зеленую, и все виды ткани, подобным образом. Они унесли своих мягких, юных, ярких, бесподобных девушек, своих цветущих, одетых в шелк молодых женщин, и своих активных, крупных и хорошо сложенных мальчиков. Форт и хороший город они превратили в облако дыма, и в красный огонь впоследствии. Все пленные были собраны на холмах Сайнгела. Каждый из них, кто был пригоден для войны, был убит, и каждый, кто был пригоден для раба, был порабощен».

Семейные ссоры.

Остаток датских сил сохранял позицию в Инис Сеалтра (остров Скаттери) под командованием Ивара, и шесть лет спустя этот вождь побудил вождей О'Донованов и О'Моллоев помочь ему уничтожить власть Махона, теперь признанного короля Манстера, и даже лишить его жизни. Эти принцы были из ветви Эоганахт королевской линии Кашела и, следовательно, не были дружелюбно настроены к нынешнему Далкасскому монарху. Существует два различных повествования об убийстве, с некоторыми интерполированными поэмами, и только догадку можно сделать о правдивой последовательности событий. Редактор представляет настолько вероятную версию фактов, насколько можно получить среди путаницы оригинальных отчетов.

Махон, к сожалению, принял приглашение в дом О'Донована в Брури на реке Мейг, вероятно, чтобы вызвать более дружелюбное чувство между двумя соперничающими ветвями потомков их общего предка, Ойллиола Олуима.

Поскольку епископ Корка был активен в этом деле, а вожди Эоганахт поклялись ни покушаться на его жизнь, ни ослепить его, он, по-видимому, был совершенно не подозрителен. Далее мы находим его встреченным людьми О'Моллоя в проходе между Килмаллоком и Корком, и он готов был быть предан смерти. Один из отчетов говорит, что у него на груди была Книга Евангелий Барри (принадлежащая собору Корка), но что, как только он увидел, что его смерть предрешена, он отбросил ее на расстояние выстрела из лука, чтобы она не была запятнана его кровью. Клирик, свидетель этого низкого поступка, провозгласил это проклятие на О'Моллоя (Маелмуада):

«Это Аэд (Хью), который убьет тебя, человек с границы Айфи, на севере солнца с суровостью ветра. Деяние, которое ты совершил, будет для тебя сожалением: то, ради чего ты сделал это, ты не будешь наслаждаться. Вечным будет его несчастье; твое потомство исчезнет, твоя история будет забыта, твое племя будет в рабстве; теленок домашней коровы свергнет тебя на одной встрече; ты не победишь его, Аэдан убьет тебя».

«Север солнца с суровостью ветра» подразумевало погребение предательского вождя на северной стороне холма, где солнечные лучи не достигали бы его могилы.

Осуждение епископа отметило эрики, подлежащие уплате за убийство короля, но столь ужасным было деяние, что Брайан не принял никакого возмещения, кроме жизни преступника.

Мы извлекаем часть элегии, сделанной слепым бардом Махона по печальному случаю:

«Громкий сегодня пронзительный вопль горя по всей земле Уи Тойрдхелбха (Торлох). Это будет и это есть вопль не без причины, за потерю героя Матгамхайна. Матгамхайн, драгоценность Маг Файл, сын Кеннедига, сына Лоркана; западный мир был полон его славы — огненный Король Боромха. ..... Дал Кайс из ста церквей помнят, как мы перешли Гаэт Гленн, когда на щите прославленного Фергала была приготовлена еда Матгамхайна. ..... Хотя телятам не позволяют идти к коровам в оплакивании благородного Матгамхайна, было причинено много зла в его день теми, кто находится в Порт Арда».