«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Оригинал. Христианство и его конфликты. [Сноска 245]

[Сноска 245: Христианство и его конфликты, древние и современные. Э. Э. Марси, магистр искусств. Нью-Йорк: Д. Эпплтон и Ко., Бродвей. 1867. Стр. 480.]

Название этой работы указывает на то, что ее охват очень всеобъемлющ и что ее исполнение требует большого объема практической работы и исследований. Автор говорит в своем предисловии, что он стремился «показать христианство таким, каким оно было установлено Иисусом, каким оно развивалось и увековечивалось апостолами и их преемниками, и исправить ошибочные впечатления, которые так широко распространены в отношении него, а также попытался представить общий обзор различных конфликтующих элементов, которые были направлены против христианской системы до настоящего времени».

Он сдержал свое слово, ибо представил нам поучительный и умелый очерк языческих философов и религий, а также коррумпированных социальных условий, которые противостояли введению христианства; борьбы на протяжении стольких веков с варварством Европы; и, наконец, в том, что мы считаем самыми яркими и интересными частями его работы, он обнажил характер, последствия и тенденции того, что называется Реформацией, и нынешнее состояние христианского мира — религиозное, социальное и политическое.

Чтобы судить о его работе правильно, мы должны помнить, что автор — мирянин, делом жизни которого не было изучение теологии. Человек с либеральным образованием, врач, выдающийся в своей профессии, он обратил свое внимание на рассмотрение великих проблем человеческой судьбы; он изучал их и размышлял о них, осознал их важность и представил нам результат, как он говорит, «с единственной целью оправдания истины и религии Христа».

Свидетельство умного и культурного мирянина по вопросу религиозных истин имеет особую ценность; ибо, хотя оно может быть не столь точным и полным в теологическом смысле, оно часто представляет аргументы в более популярной форме и с личным убеждением, которое впечатляет умы многих с особой силой. Автор, очевидно, глубоко чувствует темы, о которых пишет. Гражданин мира, он испытывает глубокий интерес как к временному, так и к духовному благополучию своих ближних. Когда он созерцает либо ложные принципы, либо злое поведение отдельных лиц, в нем поднимается чувство негодования, и он часто выражает себя оживленным и ярким языком, с той страстной энергией, которую, несомненно, сочтут изъяном те, кто не разделяет его взглядов. Мы хотели бы, чтобы он смягчил некоторые свои выражения, чтобы избежать ненужных обид и того вида преувеличения, который в умах некоторых мог бы вызвать подозрение в отношении твердой ценности его выводов. Мы особенно сожалеем о его политических аллюзиях. Не вдаваясь вовсе в достоинства партийной политики, мы хотели бы, чтобы они были полностью исключены из этой книги; или, если автор должен расплатиться с одной политической партией, мы хотели бы, чтобы он совершил равное и беспристрастное правосудие над другой. В любой политической партии достаточно политического эгоизма, коррупции и взяточничества, чтобы вызвать негодование каждого честного человека. Но мы не должны требовать слишком многого от мирянина, у которого есть свои твердые политические взгляды и который считает своевременным и полезным для общества дать им решительное выражение. То, что было бы неуместно для человека в духовном сане, может быть позволено мирянину на оживленных путях жизни. Мы не склонны так легко прощать то, как он отозвался о Новой Англии. Эта часть страны содержит всех людей и все мнения — хорошие, плохие и безразличные. Здесь может быть больше радикализма, больше скептицизма и больше фанатизма, чем в других местах. Мы считаем праздным вопросом вдаваться в это. Те же принципы преобладают и преобладали в других частях страны. Неправильно выделять Новую Англию или ее жителей, чтобы выставлять их на посмешище, насмешки или ненависть остальной части страны. В наши дни это стало слишком модно, и мы не можем достаточно сильно осудить практику, которая настраивает одну часть страны против другой, увековечивает неприязнь и ненависть и усугубляет тот самый вред, который она стремится устранить. Но мы все знаем, что те, кто проявляет горячий интерес к политическим вопросам, склонны иметь очень решительные мнения и выражать их соответствующим образом, и мы вполне можем позволить себе пройти мимо них, не позволяя нашему спокойствию быть слишком взволнованным ими; и каково бы ни было политическое мнение любого человека, или как бы сильно он ни отличался от нашего автора, он должен, мы думаем, отдать ему должное за его мужество и смелость в бесстрашной манере, с которой он их высказывает.

Но давайте перейдем к твердым достоинствам тома. Автор показывает нам в первой главе ужасную коррупцию нравов и ложную философию, преобладавшие во время введения христианства, и страшную борьбу, которую оно вело с язычеством. Он выводит отсюда необходимость чудес и доказательство их истинности. Это своевременно и разумно, когда глупая критика стремится опрокинуть все идеи здравого смысла по этому вопросу и уничтожить историческое свидетельство истинности откровения. Мы надеемся, что это будет прочитано и осмыслено теми, у кого есть смутные идеи по этому вопросу.

Он продолжает давать нам отчет о доктринах, которым учил Господь наш Иисус Христос, и выделяет требование, которое он предъявлял к нашему безоговорочному подчинению и согласию со всеми истинами, которым он учил, и всеми его заповедями. Это вера, основа религии и спасения. Верить во Христа — значит верить во все, чему он учил, и делать все, что он повелел. Поскольку мы более полно осознаем, что такое истинное значение слова «вера», мы можем лучше понять истинный характер христианской религии. Мы замечаем некоторые неточности выражения и иногда желаем более глубокого понимания вопроса, но находим воплощенным много полезной информации, которая может быть таким образом доведена до сведения многих, кто, если судить по невежеству, проявляемому в религиозных публикациях дня, имеет самые ошибочные идеи по этому предмету.

Он показывает тождественность церкви, установленной Христом, и Католической церкви, прослеживая историю церкви от ее основания до времени Реформации и обсуждая те доктрины, которые придерживаются в Католической церкви, хотя и отвергаются теми, кто отделился от нее. Картина, которую он рисует состояния мира в начале Реформации, наиболее своевременна. Протестантские писатели пытались навязать убеждение умам своих читателей, что весь или большая часть прогресса цивилизации произошли после этого события. Ничто не может быть более неверным. Автор доказывает нам, что непрерывный прогресс шел на протяжении веков в здоровом и устойчивом продвижении; и когда мы связываем это с отчетом, который следует, о последствиях этого великого исторического события, в устранении ограничений, которые держали гордость и эгоистичные страсти человека в рамках; о раздорах, насилии и гражданской войне, которые были единообразным результатом везде; мы наполняемся сожалением, что гармоничное развитие физической и духовной жизни наций под эгидой церкви когда-либо было нарушено. Это было бы прекрасным зрелищем — увидеть Европу, содружество наций, связанных узами одной религиозной веры и одними принципами морали, представляющих свои разногласия, без необходимости огромных постоянных армий и разорительных войн, на мягкий арбитраж того, кого они все признавали Викарием Христа и хранителем христианской справедливости и морали. Мы должны спросить себя не о том, где мы сейчас, а чего бы мы достигли, если бы наши усилия были объединены, а не растрачены в противостоянии друг другу.

Церковь выполняла свой долг до этого времени, вопреки препятствиям, брошенным на ее пути потоком варварства, который затопил всю Европу. Она христианизировала и цивилизовала людей. Она была постоянно занята реформированием злоупотреблений; и если таковые существовали во время Реформации, мы должны признать, что была всякая готовность реформировать их внутри самой церкви, без малейшей необходимости сбрасывать ее законную власть. Эта книга должна прояснить многие недоразумения, слишком распространенные в общественном сознании.

Затем у нас есть отчет о доктринах реформаторов, взятый из их собственных сочинений, за которым следуют интересные и графические очерки личных характеристик Лютера, Кальвина и других. Очерк Лютера особенно пикантен и полностью подтверждается обильными выдержками из его собственных сочинений и сочинений его друзей и соратников.

Мы надеемся, что защитники Реформации, ради чести своего дела, будут держать первых реформаторов как можно дальше от глаз и перестанут сравнивать их со Святым Павлом и апостолами. Их доктрины довольно хорошо разоблачены и, когда выдвигаются как отдельные положения, осуждаются всеобщим чувством человечества. К сожалению, они все еще живут скрытым и тайным образом, чтобы приносить свои злые и горькие плоды, как автор полностью показывает в последующих частях своей работы.

Те, кто представляет реформаторов как святых, имеют странное представление о святости или даже обычном приличии. Доктор Марси, ввиду их аморальных эксцентричностей, принимает наиболее благотворительную интерпретацию, возможную в случае Лютера и некоторых других. Мы позволим ему говорить за себя:

«Из милого, целомудренного, умеренного и благочестивого человека он (то есть Лютер) стал жестоким, свирепым, невоздержанным, распутным, богохульным и кровожадным. Из твердого, непоколебимого и счастливого верующего в истины церкви он стал жертвой бесчисленных сомнений, перемен, недоумений и яростных мучений. Из состояния душевного спокойствия и интеллектуального равновесия он прыгнул в состояние маниакального возбуждения с очень большим извращением всех своих интеллектуальных сил и способностей. Как новатор, он привычно видел призраков, людей с хвостами, рогами, когтями, чертами животных, и был преследуем и мучим этими болезненными фантазиями. Том этих аномальных проявлений мог бы быть процитирован в поддержку нашей позиции, но мы представили достаточное количество, чтобы позволить беспристрастному читателю сделать справедливый вывод о здравомыслии или безумии Лютера».

После этого отчета о реформаторах и их мнениях у нас есть поразительный отчет о плодах их доктрин в Европе и Америке до настоящего времени. Он заслуживает того, чтобы его читали и перечитывали. Он обращает внимание на факт, о котором мы все слишком хорошо осведомлены, — жалкие религиозные дискуссии, введенные и постоянно растущие со времен Реформации. «До новаторской революции шестнадцатого века вера христианского мира была единой; не было разделений, не было разногласий, не было лжеучителей или ложных доктрин в христианском доме. Мужчины, женщины и дети знали только одну церковь, одну веру и одну форму поклонения и были довольны и счастливы в своих религиозных убеждениях. Столь всеобщим было это единство, столь основательно была укоренена эта вера и столь общим было практическое соблюдение обязанностей религии, что скептицизм, новизны отдельных лиц, безрелигиозность и аморальность были сравнительно редки. Христианская церковь состояла из обращенных из многочисленных наций и рас, и на протяжении более пятнадцати веков шла непрерывная борьба между церковью, с одной стороны, и этими элементами невежества и зла — с другой; церковь наконец восторжествовала, истинная христианская цивилизация справедливо взяла верх над варварством, и всеобщее царство христианского единства и согласия быстро занимало над всем миром, когда внезапно инновации Германии ворвались в это единство и гармонию, остановили дальнейший прогресс христианства и затопили мир отвлекающими новинками, вероучениями и сектами». Непрекращающиеся войны и быстрое ухудшение нравов завершают картину, основные контуры которой мы можем проверить по нашим собственным наблюдениям. В этой связи автор, мы рады видеть, взял на себя любимый аргумент и главный козырь противников Католической церкви, который выражается так: «Сравните состояние протестантских и католических стран и посмотрите, насколько превосходят первые вторые в богатстве, интеллекте и прогрессе». Он показывает, что, когда факты не манипулируются тщательно и не подготавливаются для этой цели, контраста в конце концов не так уж много. Он говорит: «Маколей противопоставил Соединенные Штаты и Мексику; Италию и Шотландию; Испанию и Голландию; Пруссию и Ирландию; искренность должна была побудить этого выдающегося писателя сделать более равные и справедливые сравнения, такие как Франция и Англия, Бельгия и Голландия, Австрия и Пруссия, Мексика, Перу и Бразилия с Сандвичевыми островами и другими недавно обращенными нациями».

Делая сравнение не только в отношении богатства и внешнего блеска, но принимая во внимание статистику преступности, он показывает, что католические страны далеко опережают своих протестантских соперников в добродетели и морали.

Совершенно удивительно, как текущая идея в протестантском обществе стремится обожествить материализм.

Мирское процветание и накопление богатства мы беззастенчиво выдвигаем как решающий тест истинности или ложности религиозной веры. Господь наш сказал: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, но собирайте себе сокровища на небе»; но множество церковных и светских джентльменов и философов кричат до хрипоты: «Ваши католики не имеют религии Христа, ибо вы не стремитесь к деньгам достаточно усердно. Вы слишком просты в своем образе жизни; вы должны умножать свои прихоти и желания больше и жить гораздо более искусственно, чем вы это делаете». Послушайте Леки, одного из великих современных светил, цитируемого доктором Марси: «Накопление капитала является, следовательно, первым шагом цивилизации, и это накопление зависит от умножения потребностей... Отсюда унылое, стерильное оцепенение, которое характеризовало те века, в которых аскетический принцип был верховным, в то время как цивилизации, которые достигли высочайшего совершенства, были цивилизациями древней Греции и современной Европы, которые были наиболее противопоставлены ему». Либих, цитируемый в недавно опубликованной работе Юманса, дает нам это странное определение: «Превосходство человека над зверем зависит по существу от его способности открывать изобретения для удовлетворения своих потребностей, и именно их сумма среди людей охватывает концепцию их «цивилизации»». Мы чувствуем большой стыд за наше старомодное невежество, но на самом деле мы привыкли думать, что превосходство человека над зверем состоит по существу в том, что он обладает бессмертной душой. Доктор Дж. У. Дрейпер пускается в следующее напыщенное осуждение «Римской церкви»: «Насколько иным был бы результат, если бы она отказалась от устаревших абсурдов патристики» — мы полагаем, он имеет в виду учение отцов церкви, переданное им от апостолов — «и прониклась духом истинной философии — если бы она поднялась до понимания ужасного величия небес вверху и славы земли внизу, если бы она оценила неизмеримую обширность вселенной, ее бесконечное множество миров, ее невообразимую прошлую длительность». Бедная старая церковь, почему ты не отказалась от рассмотрения невидимого мира и невообразимой длительности вечности и не ограничила свое внимание астрономией и геологией? Зачем учить людей, что Бог проявляет к ним личный интерес и призывает их к ответу, когда он создал так много миров и камней, чтобы занять их внимание? Это философия с мстительностью, философия, которая суммируется Святым Павлом в короткой фразе: «Станем есть и пить, ибо завтра умрем».

Греция и Рим достигли апогея этой материальной цивилизации, прежде чем пали. Англия в настоящее время, кажется, занимает их место. Кей в своей социальной истории английского народа разоблачает нищету и порок огромной массы населения, которые, подобно задушенному огню вулкана, могут вырваться наружу и вовлечь страну в всеобщую руину и запустение.

Нам хорошо бы вовремя принять предупреждение, ибо в безумной гонке за деньгами и материальными удовольствиями мы становимся цивилизованными до такой степени, что, кажется, рискуем перегнать все устаревшие понятия о чести и честности. Наш недавний социальный переворот, неустойчивое состояние вещей, небезопасность собственности, огромные цены на труд и жизнь начинают заставлять нас осознать, что «не все то золото, что блестит», и мы уверены, что многие примут бесстрашное разоблачение ложной цивилизации доктора Марси с благодарностью и сделают логические выводы.

В этой связи показана также причина, почему наша собственная страна демонстрирует гораздо больший прогресс в материальном процветании, чем Мексика или страны Южной Америки; причина, которую, мы искренне сожалеем сказать, подтверждается подавляющим свидетельством. Она такова: коренное население нашей собственной страны, хотя и простой, невинный, теплосердечный народ, который принял нас с распростертыми объятиями, было выслежено и уничтожено как дикие звери в Новой Англии, Вирджинии и других местах. В Мексике и Южной Америке они все еще живут и занимают страну. Здесь мы создали пустоту, которую нужно заполнить полноценной европейской цивилизацией, выросшей за столетия; там миллионы коренных народов были возвращены из варварства, живут, увеличиваются в числе и неуклонно прогрессируют к той отметке, которой мы достигли. Доктор Марси говорит правду в красноречивых, но негодующих формах, когда говорит: «Совершенно верно, что эта мексиканская индейская раса по своей природе уступает англосаксонской или франкской. Совершенно верно, что дети тех, кто был грубыми дикарями несколько поколений назад, не обладают интеллектом, энергией или предприимчивостью проницательного, любящего деньги пуританина. Совершенно верно, что души этих простодушных детей Монтесумы не полностью поглощены любовью к наживе и мирской гордости и амбициям; но, тем не менее, они живут и могут смотреть на освященные могилы своих отцов, уходящие назад ко дням Кортеса; они все еще живут и могут поклоняться в духе и истине Богу, который создал их и дал им их страну; они все еще живут и могут видеть города, поселки, церкви, школы и возделанные поля, где их отцы видели только густые леса и дикие пустыни; они все еще живут и благословляют церковь и священников, которые были их хранителями и благодетелями».

Господь наш Иисус Христос пришел проповедовать Евангелие бедным, и слава Католической церкви в том, что ее великое сердце всегда билось тепло и нежно для душ и тел бедных и угнетенных рас человечества. Ее история на этом континенте — это история длинной череды истинных подражаний Иисусу Христу и мирных триумфов его креста. Везде, где преобладал протестантизм, мы имеем, как неизменный результат, быстрое истребление огнем и мечом аборигенов. Даже это преподносится некоторыми писателями как доказательство превосходства претензий протестантизма. Их аргумент, лишенный всякой двусмысленности, звучал бы так: «Краснокожий стоял на пути нашего развития, мы застрелили его и расчистили путь. Какой смысл поднимать шум из-за стрельбы в индейцев или другие низшие расы? Гораздо лучше сделать это, чем пытаться держать бедных дьяволов в качестве бремени для них самих и для нас. Мы, протестанты, понимаем лучше, чем вы, слабоумные и суеверные католики, как обращаться с такими делами, и это доказывает, что мы, а не вы, имеем истинное христианство». Мы говорим так сильно, потому что сильно чувствуем дерзость, с которой такие писатели приписывают самому христианству грубейшие нарушения его самых первых принципов.

Давайте извиним наших предков, насколько можем, но в интересах религии Христа давайте не будем называть их преступления добродетелями. В их религии не было ничего достаточно мощного, чтобы просветить их невежество или контролировать их страсти; у них не было церкви, чтобы установить строгие, неизменные принципы морали, и не было исповедальни, чтобы применить их к индивидуальной совести; и поэтому, как только индеец крал лошадь или корову, или грабил курятник, его смерть и истребление его племени были необходимым и немедленным следствием. И из-за отсутствия того же авторитетного морального сдерживания, по мнению многих протестантских писателей, которые забили тревогу, мы сейчас находимся на большой дороге к самоистреблению.

Преподобный Дж. Тодд, доктор богословия, конгрегационалистский священник, вся честь ему за его добросовестную откровенность, говорит, рассуждая о диспропорции в естественном приросте нашего иностранного и коренного населения и об аморальных причинах этого: «В протестантизме нет ничего, что поощряло бы или потворствовало бы этому, но существует огромное невежество относительно вины этого дела. Но в Католической церкви человеческая жизнь охраняется на всех этапах исповедальней, строгим осуждением и страшными отлучениями».

Божественная мудрость Основателя таинства исповеди наиболее знаменательно оправдана в этих немногих емких словах, которые мы оставляем на размышление читателю.

В заключительных частях своей работы автор приводит некоторые наиболее интересные статистические данные о росте и масштабах неверности и скептицизма в нашей стране, о результатах католических и протестантских миссий среди язычников и о состоянии религии во всем мире. Они делают его работу более полной и будут с радостью восприняты многими, чье внимание не было обращено на эти факты ранее. Мы думаем, что они очень добавляют к полноте работы, и это была счастливая идея автора — включить их. Книга доктора Марси должна принести много пользы, и мы не сомневаемся, что так и будет. Количество неприятных истин, сказанных в ней, и прямой, резкий способ, которым они сказаны, спровоцировали и будут провоцировать много неблагоприятных комментариев. Будут предприняты все усилия, чтобы дискредитировать ее. Ее назовут оскорбительной, ложной и клеветнической. Ее истина — а доктор Марси позаботился о том, чтобы подкрепить все свои утверждения лучшими доказательствами — является лучшим опровержением всех таких обвинений. Мы каждый день находим всевозможные ложные и клеветнические утверждения, распространяемые без единой частицы доказательств, в книгах, периодических изданиях и газетах страны против лиц и доктрин, которые мы почитаем больше всего. Мало пользы отвечать, ложь распространяется, а ответ остается незамеченным. Наши противники берут все свои представления о наших доктринах и практиках из вторых рук, из сочинений наших самых смертельных врагов, и никогда не считают нужным проверять свои утверждения, глядя на заявления наших собственных соборов и стандартных писателей. Это обращение абсолютно несправедливо, и самые уважаемые слепы к его низости, когда дело касается нас; но пусть католический писатель скажет откровенную правду и подкрепит ее подлинным свидетельством их собственных писателей и партизан, и сразу же поднимается крик «клеветнический, подстрекательский, злонамеренный» и т. д. Будет легче поднять крик против этой книги, чем ответить на ее утверждения. Когда Маршалл опубликовал свою историю христианских миссий с тысячами ссылок на самых не вызывающих подозрений протестантских свидетелей, мы ожидали ответа, который был бы чем-то большим, чем просто бросание пыли в глаза публике, но мы искали напрасно до этого времени; на его утверждения никогда не отвечали. Так что мы уверены, что будет и с этой книгой. Ее могут называть плохими именами, но на нее не ответят серьезно. Если ее вдумчиво прочитают, мы будем довольны. Тогда, по крайней мере, на нее ответят, как мы предпочитаем видеть, чтобы отвечали на все честные представления истины, — устранением предрассудков, исправлением многих ложных идей, которые преобладают относительно нашей святой веры, и последующим желанием, которое, мы молимся, может возникнуть в немалом числе искренних умов, исследовать более полно ее характер и основания ее претензий быть истинной религией Иисуса Христа.

Из Chambers's Journal. Термометры.

Обычный термометр состоит, как знает каждый, из стеклянной трубки, прикрепленной к шкале. Эта трубка имеет тонкий канал и имеет колбу, выдутую на одном конце. Некоторая жидкость, обычно ртуть или спирт, вводится в трубку, воздух вытесняется, и трубка запаивается. Количество жидкости, скажем ртути, допущенное в трубку, регулируется так, чтобы при обычных температурах колба и часть канала были заполнены. Оставшаяся часть канала, которая пуста, дает пространство для подъема ртути. Это устройство делает очень заметными изменения объема ртути из-за изменений температуры, очень небольшое увеличение или уменьшение объема заставляет ртуть заметно подниматься или опускаться в тонком канале. После запаивания шкала должна быть отрегулирована к трубке, и инструмент готов.

Термометры наиболее точного изготовления называются стандартными термометрами. В их производстве необходимы многочисленные меры предосторожности с самого начала. Даже в таком простом деле, как выбор трубки из стекла, требуется большая осторожность. Канал должен быть проверен, чтобы гарантировать, что он имеет равномерную емкость по всей длине. Обнаружено, что трубки, как они выходят из стеклодувной мастерской, содержат канал, более широкий на одном конце, чем на другом. Канал, по сути, является частью очень вытянутого конуса. В центнере трубок можно выбрать не более полудюжины, в которых канал идеально правильный. Канал проверяется очень остроумным, хотя и простым способом. Выдувается колба, и в трубку впускается очень небольшое количество ртути — около того, что заполнит полтора дюйма канала. Попеременно охлаждая и нагревая колбу, эта тонкая нить ртути прогоняется из одного конца трубки в другой, и во время этого процесса ее длина тщательно измеряется во всех частях трубки. Если длина ртути изменяется в различных положениях, очевидно, что емкость канала не является равномерной по всей длине, и трубка должна быть отвергнута. При выдувании колбы используется эластичный шар, содержащий воздух. Обычный метод выдувания стеклянных колб с помощью дыхания, как обнаружено, вызывает введение влаги в трубку.

Размер колбы должен быть рассмотрен далее. Большая колба делает инструмент медленным в его индикации изменений из-за количества ртути, на которое нужно воздействовать. С другой стороны, если колба слишком мала, она не будет содержать достаточно ртути для регистрации высоких температур, если только канал не является чрезвычайно тонким.

Форма колбы имеет значение. Сферические колбы лучше всего приспособлены противостоять изменяющемуся давлению атмосферы; в то время как цилиндрические колбы обнажают большие поверхности ртути и поэтому предпочтительны для более деликатных инструментов. Различные планы были предложены для получения термометров чрезвычайной чувствительности для деликатных экспериментов. Некоторые были сделаны с очень маленькими тонкими колбами, чтобы содержать очень небольшое количество ртути; но в них указывающий столбик обычно настолько тонкий, что его можно прочитать только с помощью мощной линзы. Инструменты были придуманы со спиральными или свернутыми трубчатыми колбами; но толщина стекла, необходимая для сохранения их формы, сводит на нет эффект, который стремились получить, — а именно мгновенное действие. Господа Негретти и Замбра, известные изготовители метеорологических инструментов, недавно преуспели в создании термометра, который сочетает чувствительность и быстроту действия и который представляет хороший видимый столбик. Колба этого термометра имеет форму решетки. Резервуар сделан из стекла, настолько тонкого, что его нельзя выдуть; его можно сформировать только с помощью спиртовой лампы; однако его форма придает ему такую жесткость, что его показания не затрагиваются изменением его положения или установкой его на колбу. Резервуары самых деликатных из этих инструментов содержат около девяти дюймов чрезвычайно тонкого цилиндрического стекла, внешний диаметр которого не более двадцатой части дюйма, и, благодаря большой поверхности, таким образом представленной воздуху, показания являются положительно мгновенными. Эта форма термометра была сконструирована специально для удовлетворения требований научных подъемов на воздушном шаре, чтобы позволить наблюдателю снимать термометрические показания на точных высотах. Планировалось приобрести металлический термометр; но при производстве этого совершенного инструмента идея была оставлена.

Форма и размер колбы были определены, рабочий затем приступает к наполнению трубки. Это осуществляется нагреванием колбы, пока открытый конец трубки погружен в ртуть. При охлаждении колбы атмосферное давление загоняет некоторое количество ртути в трубку. Процесс продолжается до тех пор, пока не войдет достаточно ртути. Ртуть, используемая при наполнении, должна быть совершенно чистой и должна быть освобождена от влаги и воздуха недавним кипячением. Она снова кипятится в трубке после наполнения; и когда изгнание воздуха и влаги считается полным, и пока ртуть заполняет трубку, мастер ловко удаляет ее из источника тепла и в тот же момент закрывает ее пламенем паяльной трубки. Иногда случается, что, несмотря на всякую осторожность, немного воздуха все еще остается в трубке. Его присутствие обнаруживается переворачиванием трубки, когда, если ртуть падает до конца (или почти до конца) канала, присутствует некоторое количество воздуха, которое, конечно, должно быть удалено.

Термометр после наполнения необходимо проградуировать. Обычные термометры крепятся к шкале, на которой нанесены деления; однако на эталонных приборах градуировка выгравирована непосредственно на самом стекле, чтобы обеспечить максимально возможную точность. Первые шаги при градуировке заключаются в определении точной точки замерзания и точной точки кипения, а также в нанесении на трубку отметок уровня ртути в этих точках. Точку замерзания можно определить сравнительно легко. Тающий лед всегда имеет одну и ту же температуру во всех местах и при любых обстоятельствах, при условии, что вода, из которой образовался лед, чиста. Резервуар и нижняя часть трубки погружаются в тающий лед; ртуть опускается; точка, на которой она останавливается, является точкой замерзания и отмечается на трубке.

Определение точки кипения представляет большую трудность. Точка кипения меняется в зависимости от атмосферного давления. Нормальная температура кипения воды установлена при барометрическом давлении 29,922 дюйма ртутного столба, имеющего температуру тающего льда, на широте 45 градусов и на уровне моря. Разумеется, эти условия редко, если вообще когда-либо, совпадают; следовательно, точку кипения необходимо корректировать с учетом погрешностей и приводить к соответствующей широте. Для этой цели используются так называемые таблицы упругости пара, рассчитанные на основе точных экспериментов. Таблицы Реньо, как наиболее современные, считаются лучшими.

Приблизительная точка кипения сначала определяется опытным путем. Используется медный котел, в верхней части которого находится открытый цилиндр диаметром два или три дюйма и достаточной длины, чтобы можно было ввести термометр, не касаясь воды в котле. Цилиндр окружен вторым, закрепленным на крышке котла, но не входящим в него; расстояние между ними составляет около дюйма. Внешний цилиндр предназначен для защиты внутреннего от контакта с холодным наружным воздухом. Градуируемый термометр помещается во внутренний цилиндр и удерживается там каучуковым ремешком. По мере того как пар кипящей воды поднимается из котла в цилиндр, он обволакивает термометр и заставляет ртуть подниматься. По мере подъема ртути трубку постепенно опускают, чтобы верхний уровень ртути оставался едва видимым над цилиндром. Когда ртуть перестает двигаться, положение верха столбика отмечается на трубке; таким образом получается точка кипения, подлежащая корректировке на погрешности.

После определения точек замерзания и кипения наносится шкала путем деления расстояния между этими двумя точками на определенное количество равных градусов. Эта операция выполняется с помощью машины, называемой делительной машиной, которая с предельной точностью гравирует деления любой требуемой ширины.

Шкала, используемая в Соединенном Королевстве, британских колониях и Северной Америке, известна как шкала Фаренгейта. Фаренгейт был амстердамским изготовителем физических приборов. Примерно в 1724 году он изобрел шкалу, с которой связывают его имя. Точка замерзания по его шкале составляет 32 градуса, точка кипения — 212 градусов, а промежуток между ними состоит из 180 градусов. Это своеобразное деление было выведено следующим образом. Самый сильный холод, наблюдавшийся в Исландии, был принят Фаренгейтом за ноль. Когда термометр показывал ноль, объем ртути в нем, согласно расчетам, составлял 11 124 единицы. При погружении в тающий снег ртуть расширялась до объема, представленного числом 11 156; следовательно, промежуток был разделен на тридцать две равные части или градуса, и число тридцать два было принято за точку замерзания воды. [Сноска 246] Аналогично, при точке кипения ртуть расширялась до 11 336. Шкала Фаренгейта удобна в некоторых отношениях. Метеоролог редко сталкивается с отрицательными значениями, деления шкалы многочисленны, а десятые доли градуса обеспечивают всю необходимую точность.

[Сноска 246: Г-н Бальфур Стюарт недавно завершил серию экспериментов в обсерватории Кью, в ходе которых он точно определил точку замерзания ртути. Эксперименты, проведенные с большой тщательностью, показали, что точка замерзания ртути, подобно точке замерзания воды, является постоянной и соответствует температуре -37,93° F. Точка замерзания ртути теперь будет использоваться в качестве третьей опорной точки при градуировке термометров, предназначенных для измерения экстремальных температур.]

В 1742 году швед Цельсий предложил принять ноль за точку замерзания, а 100 градусов — за точку кипения, при этом все температуры ниже точки замерзания обозначались знаком минус (-). Эта шкала известна как стоградусная (Цельсия). Она используется во Франции, Швеции и на юге Европы; она обладает преимуществом десятичной системы счисления, но имеет недостаток в виде отрицательного знака.

Шкала Реомюра используется в Испании, Швейцарии и Германии. Она отличается от стоградусной тем, что точки замерзания и кипения разделены 80 градусами вместо 100.

Было бы несложно создать шкалу, которая объединила бы все преимущества шкал Фаренгейта и Цельсия. Точку замерзания следовало бы установить на отметке 100 градусов, а точку кипения — на столько сотен делений или градусов выше 100, сколько специалисты сочли бы наиболее удобным. Таким образом, сохранились бы преимущества десятичной системы, как в шкале Цельсия, и исчез бы знак «минус».

И вот, применив шкалу и приняв все меры предосторожности, можем ли мы поздравить себя с обладанием совершенным инструментом? Как ни прискорбно, но эталонный прибор сегодня может оказаться неточным завтра. Более чем вероятно, что точка замерзания сместится. Этот любопытный феномен так и не получил удовлетворительного объяснения. Господа Негретти и Замбра в своем трактате «Метеорологические инструменты» (труде, изобилующем интереснейшей информацией) по поводу смещения точки замерзания пишут, что «либо длительное воздействие атмосферного давления на тонкое стекло резервуаров термометров, либо постепенное восстановление равновесия частиц стекла после того, как оно было сильно потревожено в процессе кипячения ртути, по-видимому, является причиной того, что показания точки замерзания эталонных термометров с годами повышаются на величину от нескольких десятых до целого градуса». Чтобы устранить эту небольшую погрешность, упомянутые изготовители практикуют «откладывание трубок примерно на шесть месяцев перед фиксацией точки замерзания, чтобы дать стеклу время вернуться в прежнее состояние агрегации». Изготовление точных термометров — задача, сопряженная со многими трудностями, главная из которых — постоянная склонность нуля или точки замерзания к изменению; настолько, что термометр, который сегодня совершенно точен, при погружении в кипящую воду перестанет быть таковым; по крайней мере, потребуется некоторое время, прежде чем он снова придет в нормальное состояние. Кроме того, если термометр был недавно выдут, наполнен и сразу же проградуирован, или, по крайней мере, до того, как прошло несколько месяцев, то, даже если при производстве инструмента была проявлена вся возможная тщательность, он потребует некоторой корректировки; поэтому инструмент, как бы тщательно он ни был изготовлен, следует время от времени погружать в мелко наколотый лед, чтобы проверить точку замерзания.

Из журнала The Month. Тосканские крестьяне и Маремма.

Маремма — это слово, которое летом лишает сна многих итальянских женщин, когда они думают об опасностях, подстерегающих их мужей, братьев или женихов, пока те собирают богатый урожай и ценой собственной жизни зарабатывают деньги, которые позволят им и их семьям пережить зиму. «A me mi pare una Maremna amara» — таков рефрен песни, под которую убаюкивают многих детей. И не без причины. Маремма — это прибрежная полоса, или берега Тосканского моря; там побережья, окаймляющие синие воды Средиземного моря, покрыты густыми джунглями и гибельными болотами, откуда с каждым закатом солнца поднимается зловредная лихорадка. Она с презрением проносится над разрушенными городами, которые опустошило ее пагубное дыхание, и крадется, словно ищейка, пока не настигнет выносливого горца, возвращающегося после дневного труда, и не поразит его изнуряющим недугом, высасывающим из него силы. И все же год за годом сыны Италии с неутомимой энергией спускаются в эти долины и на эти смертоносные равнины, чтобы собрать урожай, выросший без всякого ухода, но в изобилии, в то время как смерть и болезнь следуют за ними по пятам, а страх стать жертвой власти дурного воздуха лишь побуждает их к еще большему усердию, чтобы они могли поскорее вернуться и разделить свой скудный заработок с женами и детьми. Они идут весело, часто по очереди распевая своим грубым монотонным голосом песни, которые сочинили сами, радуясь сознанию того, что исполняют свой долг; и это несмотря на то, что знают: им предстоит сразиться с врагом, против которого не помогут ни мужество, ни энергия, ни сила, но чье влажное дыхание, кажется, вытягивает мозг из их костей и наполняет их лихорадкой; иногда возвращая их в родные дома слабыми и истощенными, неспособными к работе, а иногда за несколько часов укладывая их в землю, чтобы лежать вдали от семьи и друзей, в неосвященной почве.

Когда итальянские крестьяне говорят о Маремме, они имеют в виду ту область Италии, которая простирается вдоль берегов Средиземного моря от Монте-Небо и гор к югу от Ливорно через плоские болота тосканского побережья и пустынный мыс Монте-Червино вплоть до солнечных берегов Сорренто и Амальфи. К югу от тосканской границы более привычное (для английского слуха) название «Кампанья» применяется ко всей той части Мареммы, которая лежит в пределах древнего Агро-Романо; еще дальше на юг слово «Маремма» становится тождественным тому, что называют Понтийскими болотами. Горцы Модены, Пармы и Тосканы называют страну, которую они периодически посещают, будь то на юге или на севере, Мареммой: жители часто дают ей местное название. Как бы ни были неопределенны ее границы и как бы мало ни было известно ее название географии, ее характеристики повсюду почти одинаковы; везде мы встречаем одни и те же широкие равнины, густые джунгли, разрушенные города, лесистые холмы, постоянно повторяющиеся топи и трясины; по всему району свирепствуют одна и та же ужасная перемежающаяся лихорадка, та же опустошительная лихорадка, то же роковое влияние малярии. Хотя Маремму часто характеризуют как болото или топь, она отнюдь не состоит из равнин, подобных фэнам; напротив, там есть несколько высоких гор, которые спускаются прямо в море: однако земля вблизи побережья в целом плоская.

Часть Мареммы возделана и дает зерно; большая же часть отведена под пастбища. Как только трава начинает скудеть на горах Тосканы, крестьяне перегоняют свои стада на пастбища Мареммы. Там они остаются шесть или семь месяцев. Женщины и дети остаются дома, а мужчины и мальчики в это время терпят все лишения, невзгоды и опасности. Итальянский поэт восклицает: «Увы, как часто они возвращаются домой, согнутые лихорадкой! Как часто они не возвращаются вовсе! Ибо там, где они стремились заработать на пропитание своим семьям, они встречают смерть». В то время как некоторые спускаются со своими стадами и работают пастухами, большинство находится там с целью рубки леса, производства древесного угля и поташа; их последняя работа — уборка сена и зерна, а затем те, кто остался в живых, возвращаются. Часть их заработка уже была отправлена домой; остальное они привозят с собой.

На полпути между Ливорно и Пизой стоит старая церковь Сан-Пьер-д'Арена. Она очень большая и построена так, чтобы максимально напоминать форму корабля. В старые времена море доходило до этого места, и название «Арена» указывает на берег, на котором была построена церковь. Предание гласит, что именно здесь Святой Петр высадился во время своего визита в Италию, и церковь была построена в ознаменование этого события.

Однажды в октябре, много лет назад, после посещения этой церкви я встретил отряд пастухов с их стадами, направлявшихся в Маремму. Процессия, должно быть, растянулась на полмили. Никогда еще я не смотрел на отряд этих загорелых детей юга, прокладывающих свой путь в землю, откуда вернутся не все, не отдавая им честь, как я сделал бы это в отношении отчаянного отряда, идущего на штурм бреши в крепости. Солдаты долга, «Morituros vos saluto». И выше мужество, и глубже любовь, побуждающие этих храбрых людей, поющих на ходу, встретиться с лихорадкой, жаждой и ядовитым воздухом Мареммы, чем та, что воодушевляет многих даже из тех солдат, которые сражаются за Бога, короля и отечество.

Слезы навернулись на глаза моего спутника, когда они проходили мимо. Стада и отары шли первыми, все «помеченные красным», то есть отмеченные красной краской, чтобы показать, кому они принадлежат. Процессию возглавляли вожаки с изогнутыми рогами; в тесном сопровождении их шли высокие, красивые, кудрявые овчарки, более крупной породы, чем наши, с шеями, защищенными ошейниками, усаженными гвоздями, выступающие концы которых часто решают исход дела в случае столкновения с волками. И это не единственные разбойники, от которых эти бдительные сторожа защищают овец: если человеческий зверь в обличье вора затаится в канавах вдоль дороги, высматривая возможность схватить ягненка, они обнаруживают его и заставляют показаться. Ночью они также обходят сети, окружающие маленький лагерь, и дают утомленным стражам время поспать. Перед сном крестьяне разводят огонь и делают сыр и рикотту (род девонширских сливок), которыми они расплачиваются с владельцем земли за разрешение разбить лагерь на его территории. Поскольку молока по их возвращении в мае гораздо больше, дух естественной, беспристрастной справедливости заставляет их обычно стараться останавливаться на одних и тех же стоянках как по пути туда, так и обратно. Необходимый член этой компании — поэт или писец (scrivano). Ему поручается задача сочинять, или же записывать и исправлять «любезности», которые каждый тосканский пастух обязан отправить своей возлюбленной. Сборники этих сельских стихов были недавно составлены и опубликованы. Они полны пафоса и нежности; сердце юного изгнанника тоскует не только по своей dama (возлюбленной), но и по красотам страны, которую он оставил позади. Не ему петь под арфу о праздничных пирах или кубках, увенчанных цветами; он любит потоки свежей воды, цветущую траву, возделанные террасы, чистый воздух своего горного дома. Сама природа и печаль, кормилицы красоты, вдохнули в него дух правды и поэзии, столь же отличный от болезненной сентиментальности и порока, так часто встречающихся в современной поэзии, как дикий всадник Аравийской пустыни — от щуплого жокея, выигрывающего наши скачки. Странно было бы, если бы эти стихи, написанные в опасности, разлуке и изгнании, не обладали ароматом, присущим только им — таким, впрочем, который, кажется, ускользает не только при самом буквальном переводе, но даже тогда, когда они появляются в несколько иной форме в произведениях их более образованных соотечественников.

Независимо от отрядов, которые маршируют почти по-патриархальному со своими стадами, подобно Аврааму и Иакову, крестьяне часто спускаются группами по пять-шесть человек в поисках работы; иногда, хотя и редко, необходимость заставляет их брать с собой жен, а если они уже взрослые, то и детей. В этом случае они почти всегда путешествуют в одной из длинных, узких крытых повозок, принятых в этой местности. Мужчины плетутся группами по пять-шесть человек, с лучшей одеждой в узле, перекинутом через палку, и, если только удается хоть как-то устроить, с ружьем на плече; ибо дичи всех видов — косуль, оленей, диких кабанов, дикобразов, вальдшнепов и бекасов — здесь в изобилии. Однажды я видел, как эти группы прибывали одна за другой в портовый город близ Генуэзского залива, пока их число не достигло 500 или 600: все они отплыли на пароходе на Корсику, чтобы возделывать богатую землю этого острова. Через две недели пароход вернулся и взял на борт столь же большой груз рабочих. Многие отправляются на Сардинию, еще более нездоровый остров: их главное занятие там — в основном валка лесов, купленных спекулянтами. Некоторые находят работу на Великогерцогских железоделательных заводах в Фоллонике и на рудниках в глубине острова Эльба; другие помогают возделывать Маремму, почва которой настолько плодородна, что если она пролежит один год под паром, то достаточно разбросать по ней семена, чтобы каждый второй год, без дальнейшей обработки, получать великолепный урожай. Другие помогают расчищать лес и заросли, подготавливая землю для будущих лет, и тем самым содействуют великим работам по освоению этого края джунглей и лихорадки, которые ведутся уже столько лет; третьи просто делают древесный уголь или поташ и живут продажей дичи в соседних городах. Петь песни своих родных деревень — их главное удовольствие. Днем один человек начинает петь за работой, а затем другой подхватывает рефрен и начинает в свою очередь. Ночью же, вокруг костра (который, как говорят, отпугивает лихорадку), они поют песни, рассказывают свои старые истории и повторяют легенды о святых и чудесах. Так случается, что они возвращаются в свои родные деревни, говоря на чистом тосканском языке, не испорченном корсиканским наречием или жалким жаргоном других островов.

Лихорадка часто поражает их, и им приходится возвращаться домой с наполовину сделанной работой; часто отцу приходится отправлять назад сына, опасаясь, что тот может умереть в дороге, но сознавая, что, хотя он едва может ползать, единственный шанс парня на спасение заключается в том, чтобы добраться до чистого горного воздуха, пока не стало слишком поздно.

Если все идет хорошо, они прибывают домой к 24 июня, празднику Святого Иоанна. По мере приближения к родному месту более активные и нетерпеливые члены разных групп устремляются вперед; и как только их замечают из деревни, формируется группа, чтобы встретить их и приветствовать по возвращении; тогда-то жены и узнают, сколько заработали их мужья и был ли у них хороший год.

Мы можем представить себе жителей, оставшихся дома, собирающихся у старой башни, которая преграждает вход в деревню, с нетерпением расспрашивающих и слушающих новости о зиме. «У старого Джузеппе был хороший год; Пеппе да Каччоно перенес легкий приступ мареммской лихорадки, но поправился; Ренцо из Коньокко умер, скончался от «la perniciosa». «Бедняга! Да упокоит Господь его душу!» — таков ответ. «В прошлом году у него был сильный приступ; мы и не думали, что увидим его снова». И затем они навестят семью Ренцо и выразят им соболезнования.

Они приносят новости не только своим близким, но и во все деревни, через которые проходят. До кануна дня Святого Иоанна вы часто можете, как говорит аббат Тигри, «встретить группу из пяти-шести человек, почерневших от солнца, в своей худшей одежде и изнуренных долгой дорогой. «Ben tornati, с возвращением!» — кричите вы. «Издалека ли вы? Бедняги, как вы устали!» «Теперь уже ничего, синьор, — говорят они, — ведь мы идем домой; но весна была тяжелой». И с той улыбкой необычайной яркости, которую никакая нищета или страдание, кажется, не в силах согнать с их лиц, они проходят мимо.

Маремма сейчас более доступна, чем когда мы в последний раз посещали ее и путешествовали по ней. Работы, которые были начаты и так усердно проводились прежним правительством, были продолжены нынешним и удобрили и сделали сравнительно здоровыми большие части страны, которые раньше были пустынными и гибельными: была построена железная дорога, которая знакомит многих современных путешественников со страной в ее нынешнем виде, но искушает их проехать мимо многого, что интересно и заслуживало бы более длительного пребывания. Мы можем попытаться в каком-нибудь будущем номере описать впечатление, произведенное на нас этой частью Этрурии, и подвести читателя

«Мимо величественной Волатерры, Где хмурится прославленная твердыня, Сложенная руками гигантов Для богоподобных царей древности; Мимо омываемой морем Популонии, Чьи часовые вглядываются В заснеженные горные вершины Сардинии, Окаймляющие южный небосвод.

«Мимо унылого берега Уфенса, Где летают стаи болотных птиц, И буйволы лежат, валяясь в грязи Весь жаркий летний день; Мимо гигантских сторожевых башен, Не творение рук человеческих, Откуда часовые Коры обозревают Бесконечную топь, К Лаврентийским джунглям, Тростниковому дому дикого кабана».

Разное.

Языческие ирландские погребальные столбы. — То, что стоячие камни использовались в языческие времена в Ирландии в качестве погребальных памятников, представляется несомненным; ибо в описании королевского кладбища Бру-на-Бойн, как оно приведено в «Диннсенхус», содержащемся в «Книге Баллимот», л. 190, переведенном и опубликованном покойным доктором Петри в его трактате о круглых башнях Ирландии, мы находим следующее: «Столб Буйди, сына Муйреда, где погребена его голова». Мы также находим процитированный тем же выдающимся антикваром из «Leabhar-na-h-hide» отчет о смерти Фотада в битве при Олларбе, состоявшейся, согласно «Анналам четырех мастеров», в 285 г. н. э., с описанием его могилы, в котором записано: «И есть столб у его кургана; и огамическая надпись на конце столба, который находится в земле». Самые ранние погребальные памятники, упомянутые в «Анналах четырех мастеров», — это carns (большие груды камней) и murs или tuiams (земляные насыпи), ныне более известные под названием «курган». Однако то, что столбы могли использоваться даже тогда, представляется вероятным; ибо в первом абзаце этих Анналов сказано: «От Финтана назван Feart Fintain» (то есть могила Финтана) «над озером Дергдейре». Место до сих пор называется этим именем и расположено на северных склонах гор Арра, с видом на озеро Дерг, графство Типперэри. У могилы стоит столб, от которого холм называется Laghtea. — Г. Генри Кинахан, в Athenaeum.

Образцовая ферма монахов в Алжире. — Mois Agricole содержит интересный отчет об образцовой ферме траппистов в Шерагасе, в Алжире. В 1843 году маршал Бюжо предоставил траппистам тысячу двести гектаров земли, на которой два года спустя орденом было затрачено триста тысяч франков на постройки. Поголовье животных на ферме сейчас великолепно. Коровы траппистов дают по шестнадцать кварт молока в день в стране, где местные коровы не дают больше, чем козы; овцы и свиньи столь же хороши. В Шерагасе также производится большое количество меда. В заведении сто восемь монахов, из которых двадцать два принадлежат к хору, а десять — священники. Двадцать наемных рабочих постоянно заняты в монастыре, и каждый бедный или больной путник имеет право требовать или получить там помощь или работу. Когда император посетил заведение, он с удивлением обнаружил, что более дюжины монахов были солдатами императорской гвардии. Они объяснили ему, что после суровой дисциплины и простой пищи французской армии правило траппистов, каким бы аскетичным оно ни было, не показалось им суровым.

Оригинальные статьи. Новые публикации.

Монахи Запада, от Святого Бенедикта до Святого Бернарда. Граф де Монталамбер, член Французской академии. Авторизованный перевод. Тома I, II, III. Уильям Блэквуд и сыновья, Эдинбург и Лондон, 1861, 1867. Продается Обществом католических публикаций, Нассау-стрит, 126, Нью-Йорк.

Эти тома доводят историю монашества до 633 года. Третий том содержит историю монашества в Англии, Ирландии и Шотландии, включая очень полное описание Святого Колумбы и института Ионы. Он весьма уместно посвящен графу Демерара. Слабое здоровье автора задержало завершение его великого труда. Мы понимаем, однако, что во Франции опубликованы еще два тома, которые сейчас переводятся на английский язык. Труды Монталамбера принадлежат к высшему классу французской литературы. Настоящая работа затрагивает тему величайшей важности и интереса для всех студентов и образованных людей, но особенно для всех благочестивых католиков. Английская литература три столетия гремела клеветой, осуждениями и бессмысленными, невежественными бреднями против монашеских орденов. В последнее время мы начинаем слышать другую историю от наиболее просвещенной части протестантских писателей. Эти писатели, однако, осторожны в том, чтобы смягчить свои похвалы женским монастырям прежних времен несколько утомительным и монотонным повторением заверений в том, что монашеские институты изжили себя, устарели, противоречат прогрессу и не подходят для нынешнего века. Поэтому пришло время, чтобы католический голос был услышан по этому вопросу. Прославленный и благородный автор — верующий и благочестивый католик, а также ученый историк и красноречивейший писатель. Его работа хорошо переведена и издана в стиле, соответствующем ее изысканному совершенству. Она должна найти место в библиотеке каждого священнослужителя, каждого религиозного дома, семинарии и колледжа, а также на столе каждого образованного католика-мирянина. Мы рекомендовали бы ее также нашим протестантским друзьям, если бы не знали, что большинство из них боится или стыдится покупать католическую книгу. Те из них, по крайней мере, кто претендует на согласие с церковью первых шести веков, не должны бояться ее, так как она не доходит далее 633 года н. э.

Троица. Управляй своими страстями. Героизм в палате больного. Является ли жертва Мессы человеческим или божественным установлением? Почему Бог стал человеком? Являясь трактатами № 20, 21, 22, 23 и 24 трактатов Общества католических публикаций. Нью-Йорк: Общество католических публикаций, Нассау-стрит, 126.

Общество католических публикаций продолжает выпускать свои полезные и поучительные трактаты. Выше мы приводим названия последних опубликованных. Наши читатели найдут их во всех отношениях равными предыдущим. Им также будет приятно узнать, что Общество приобрело издательский дом, расположенный в первоклассном месте, Нассау-стрит, 126, Нью-Йорк, где можно приобрести все его издания, а также все католические книги и брошюры, опубликованные как в этой стране, так и в Англии и Ирландии. Общество теперь повсюду встречает одобрение и поддержку. Преподобный отец Хекер недавно посетил города Питтсбург, Цинциннати, Уилинг и Гаррисберг, где читал лекции в пользу Общества. Преосвященные епископы и преподобное духовенство оказали ему самый сердечный прием, и в Питтсбурге, Цинциннати и Уилинге были сделаны очень щедрые пожертвования на эту цель. По возвращении он также с таким же успехом читал лекции в церкви Святого Петра в Бруклине. Депо публикаций Общества теперь созданы у г-на Куигли в Питтсбурге и у братьев Бенцигер в Цинциннати, где все, что выпускается Обществом, можно приобрести по той же цене, что и в Нью-Йорке.