«Прости, о Христос! — сказал он, — если я, слабый смертный, недостойный и грешный человек, осмеливаюсь, вырезая твои священные черты, начертать свои. Но я не намерен, о Господь! показать тебя счастливым и полным мира, или сияющим и славным. Я обещал представить тебя страдающим, страдающим даже смертью креста; я страдаю смертью виселицы. Друг предал тебя; друг предал меня. Ты был нагружен оскорблениями и позором; мне тоже было из-за чего краснеть перед моими судьями. Ты плачешь над грехами людей, твоих детей; я — над могилой моего ребенка. И так как, о Господь! ты был человеком, так же как и Богом, я не могу оскорбить тебя, копируя муки, горести, страдания, которые оставили свой след на моем лбу. Все это ты знаешь, о Господь! но раскаяния ты не мог знать. Это я оставлю себе, а вместо него я помещу сияние, надежду и великолепие божественности. Да, надежду! ибо даже на кресте ты надеялся и взывал к своему Отцу!»
Здесь старый скульптор умолк и склонился перед своей работой, в то время как тени отчаяния омрачили его лоб. Затем он бросил тревожный взгляд на статую, взгляд, в котором мука смешивалась с молитвой, уверенность с ужасом.
«И могу ли я надеяться? — пробормотал он. — Мина на небесах. Увижу ли я ее снова?»
Но никакой голос не ответил, и, вздыхая, он снова выпрямился. Затем, после нескольких моментов молчаливого размышления, он схватил свое долото и, совершив крестное знамение, возобновил свою работу, и камень, казалось, дышал, дрожал, пульсировал, когда, один за другим, страдальческие линии выходили наружу. Действительно, в зеркале мастера Зебальда были горе и безжалостная и бесконечная боль.
И он работал, несмотря на муки голода, недостаток сна, холод зимы. У него всегда была внутри сила и огонь — сила искупления, огонь покаяния. Но по мере того, как он работал, его фигура становилась более сгорбленной, а глаз — менее уверенным; его кровь текла слабее по его венам, и его дыхание становилось более быстрым и прерывистым. Но ему нужны были лишь разум и рука, и его разум был ясен, а рука вырезала храбро до сих пор. И что ему было до упадка истощенного тела? Если день за днем его лицо становилось тоньше, его глаза — впалыми, его губы — плотнее, разве не была его модель для всего этого более реальной? Разве не умирающего Христа он вырезал?
Наконец его работа была закончена. Когда был нанесен последний удар долота, когда камень получил окончательный штрих, когда Христос висел там раненый, дрожащий, дышащий, возвышенный, мастер Зебальд опустился на колени перед своей работой и склонил свой лоб к земле. Скульптор требовал свою плату; преступник — свое прощение. Он молился горячо и долго; и когда он встал, он знал, что его дитя зовет, и что час его избавления близок, и, подойдя к узкому отверстию, которое составляло его единственное средство общения с людьми, он громко позвал своего тюремщика:
«Мой Христос закончен! Моя задача выполнена! Откройте дверь и ведите меня к палачу».
Но это был не палач, кто пришел, а судья; и он, первым вошедший в темницу, когда поднял глаза, упал на колени со сцепленными руками; ибо то, что он увидел, казалось не образом из камня, а живым Христом, страдающим и умирающим перед ним. Пораженный изумлением и восхищением, он позвал своих коллег и послал за монсеньером епископом и его высочеством маркграфом, чтобы все могли увидеть Христа осужденного. Темница мастера Зебальда была слишком узкой для множества посетителей, которые толпились перед святым образом; они говорили о том, чтобы перенести его в один из дворов города или на Главную площадь, чтобы все верующие могли скорбеть и быть назидаемы столь священным зрелищем. Но мастер Зебальд воспротивился этому проекту и попросил о дальнейшей милости:
«Ах! — воскликнул он, — если вы думаете, что эта работа моих рук заслуживает чего-то, кроме милости, посвятите ее святому воспоминанию; поместите ее на кладбище, где покоится моя дочь. Христос должен быть на ее могиле, чтобы говорить ей о надежде, и на могиле того — того тоже, чтобы говорить ему о прощении».
Мы можем добавить, что просьба скульптора была быстро удовлетворена, ибо в те счастливые дни находились шерифы, которые верили, и судьи с чуткими сердцами. Они были весьма отсталыми и очень далеко позади нашего просвещенного века в те времена, хотя порох был изобретен совсем недавно. К тому же советники маркграфа с уважением относились к священным вещам и не считали кладбища просто костницами.
Затем они с большой помпой доставили статую мастера Зебальда на кладбище; и впервые с начала своего заключения старик увидел толпу людей, зеленые листья, могилу своей дочери и белые небесные облака.
Он видел освящение креста; он видел, как освятили могилу Мины; а затем, взяв зубило, он выгравировал на пьедестале, в качестве последнего прощания, надпись, которая, как мы видели, сохранилась до сих пор, и спросил, на какое время назначена его казнь. Но в толпе поднялся ропот, который вскоре перерос в яростные крики. Разве можно было отдать на виселицу столь раскаявшегося человека, столь старого и истинного художника! Народ окружил магистратов; магистраты обратились к советникам; советники обратились к маркграфу; и после короткого совещания председатель трибунала объявил мастеру Кёрнеру, что в знак признания его гения, его благочестия и его раскаяния он должен жить; ему было даровано помилование.
«Является ли жизнь благом?» — пробормотал старый художник, печально склонив голову. — «Но я жду милосердия Божьего. Он щедрее человека».
Ему пришлось ждать недолго, ибо два дня спустя, серым ранним утром, его нашли холодным и мертвым на могиле дочери, с головой, покоящейся на основании распятия. Его надежды осуществились; Бог открыл двери его темницы.
......
Такова легенда о скульпторе и его творении — легенда, которая предлагает простую и характерную картину эпох доверчивой веры, когда христианин возлагал свои надежды, обиженный — свою месть, преступник — свое раскаяние, а художник — свой гений к подножию креста.
Оригинал. Нерасторжимость христианского брака.
Номер два.
Очевидно, что Иисус Христос намеревался законодательствовать и законодательствовал в отношении брака. Заповедь, которую он дал, требуя, чтобы брачный контракт уважался как нерушимый и нерасторжимый, является законом, имеет силу закона и обязательна не только для церковных, но и для гражданских законодателей и судей. Нет на земле власти, ни в церкви, ни в государстве, которая имела бы право отменить или изменить его. Мы не утверждаем, что этот закон был провозглашен еврейскому народу или языческим народам прямо и непосредственно. Наш Господь законодательствовал непосредственно только для тех, кто должен был стать подданными его царства через крещение. Для всех остальных он законодательствовал лишь опосредованно, провозглашая всему человечеству заповедь принять его веру и креститься в его церковь, и тем самым подчинить себя всему своду христианского закона. Неокрещенные подчиняются естественному закону только в отношении брака, как и во всем остальном; и их брак — это не таинство, а просто естественный контракт. Мы утверждаем, что закон о христианском браке был установлен суверенной властью Иисуса Христа для всех крещеных и что этот закон касается самой сущности брака как контракта, аннулируя все мнимые браки, которые не соответствуют ему. Поэтому все церковные законодатели обязаны законодательствовать в соответствии с этим законом. Они должны рассматривать все браки, санкционированные и ратифицированные законом Христа, как действительные и обязательные, а все остальные — как ничтожные. Все христиане должны поступать таким же образом. И в христианских государствах, поскольку все законодатели и судьи обязаны действовать в соответствии со своей совестью и в соответствии с божественным законом, а открытый закон Иисуса Христа в отношении браков является высшим правилом христианской совести, имеющим силу божественного закона, они обязаны сделать его правилом всех своих постановлений и суждений.
Некоторые протестантские авторы отрицают, что наш Господь намеревался законодательствовать в отношении брака, и утверждают, что он лишь установил правило морали. Однако это бессмысленное утверждение. Он не мог дать моральную заповедь в отношении брака, не законодательствуя. Сущностная мораль вопроса определяется законом, определяющим условия, мотивы и обязательства контракта. Мораль состоит в соответствии этому закону, аморальность — в его нарушении. Следовательно, наш Господь не мог повелеть что-либо как требуемое моралью или запретить что-либо как аморальное в отношении основ брака, не восстановив уже существующий закон или не провозгласив новый закон, определяющий условия, при которых брак становится действительным или недействительным контрактом.
Сами обстоятельства и условия его высказывания по этому вопросу показывают, что он законодательствовал. Моисей законодательствовал по этому вопросу и разрешил людям развод в определенных случаях, с привилегией повторного брака для обеих сторон. Наш Господь прямо отменяет это разрешение, насколько это касается его собственных учеников, и объявляет, что согласно христианскому закону, всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой, или всякий, кто женится на разведенной стороне, должен считаться виновным в прелюбодеянии. Это акт законодательства, ибо это закон, объявляющий недействительными в будущем определенные браки, которые по закону Моисея были действительными. Теперь, нет гражданского закона, который мог бы сделать контракт, объявленный недействительным божественным законом, действительным, обязательным или законным, или который мог бы аннулировать контракт, сделанный действительным божественным законом. Это правда, что наш Господь не принимал никакого гражданского закона, собственно говоря, с гражданскими наказаниями, приложенными к нему, для еврейского народа или для какой-либо языческой нации. Но он предписал стандарт, в соответствии с которым все законодатели в христианских государствах обязаны создавать свои гражданские законы.
Теперь возникает вопрос: как нам установить, что является законом Иисуса Христа и что представляет собой сам закон? Мы частично обсудили последний вопрос в нашем предыдущем номере, в котором мы пытались показать, что тексты Священного Писания, в которых мы узнаем о заповеди, данной Христом относительно брака, при правильном понимании поддерживают католическое учение о нерасторжимости брака. Теперь мы должны показать, как католическое учение и закон Католической Церкви установлены с непогрешимой уверенностью и с силой, абсолютно обязательной для совести.
Достаточно очевидно, что идея законодателей и судей, пытающихся обсуждать и решать истинный смысл текстов Священного Писания, абсурдна. Такое разбирательство никогда не привело бы к какому-либо единообразию законодательства, если бы оно было предпринято, и оно никогда не было бы предпринято в любом сообществе, где преобладают принципы здравой юриспруденции. Кто же тогда должен решать смысл этих текстов, если окончательная апелляция к ним? Протестантское духовенство? Они не могут договориться между собой. Даже в самые ранние и лучшие дни пуританизма в Новой Англии, когда преобладало сравнительно строгое учение и законодательство в отношении брака, существовали серьезные разногласия среди духовенства относительно законных оснований для развода. Более того, протестантское духовенство не претендует на право толкования Писания. Миряне имеют равное право, и каждый индивид имеет его для себя. Рационалисты также претендуют на право делать разум критерием истины учения Писания и учений Иисуса Христа. Поэтому ясно, что попытка сделать текст Писания стандартом законодательства или общественного мнения в отношении брака является тщетным занятием. Результат, который был фактически получен, является неизбежным результатом, а именно: преобладающее мнение и настроение в сообществе, основанные на их здравом смысле, будут регулировать законодательство в отношении брака и развода. Этот здравый смысл не является просвещенным и возвышенным здравым смыслом, исходящим из здравых, рациональных и моральных принципов. Это низкий, иррациональный смысл, происходящий от страсти, корыстных интересов, целесообразности и извращенного разума, который стремится постоянно дегенерировать все больше и больше, и чьи логические последствия можно видеть развивающимися каждый день на наших собственных глазах.
Закон, установленный Иисусом Христом, не основан и не может быть основан на текстах священных историков, которые информируют нас о том факте, что он действительно провозгласил такой закон. Эти тексты не являются законом, и законодательная сила не исходит от них. Они могут быть процитированы в доказательство того факта, что закон был принят, и в доказательство того, чем был закон. Сам закон был устно провозглашен нашим Господом, и его сила датируется этим устным постановлением и зависит от него. Исторический отчет, данный евангелистами, ничего не добавил к нему, а комментарии апостолов к нему являются лишь аллюзиями на него или увещеваниями соблюдать его, которые предполагают его существование. Это была часть неписаного закона церкви, переданного по традиции, законными толкователями которой были апостолы и их преемники. Наш Господь должен был полностью проинструктировать апостолов по этому вопросу, и они должны были передать полные и явные инструкции по тому же вопросу епископам и духовенству, которым было поручено управление церковью. По мере необходимости неписаное христианское общее право воплощалось в каноны епископальными соборами и таким образом становилось статутным правом. Истинный метод решительного установления реального объема и содержания божественного законодательства нашего Господа, следовательно, заключается в исследовании законодательства церкви с самых ранних времен.
Учение, определенное Тридентским собором, на котором основано современное каноническое право Католической Церкви, слишком хорошо известно, чтобы нуждаться в каком-либо изложении. Очевидно, что это определение не было новшеством, а лишь торжественным провозглашением учения, повсеместно принятого в Католической Церкви, направленным против нововведений протестантов. Сам факт того, что нерасторжимость брака признавалась в Католической Церкви и обеспечивалась строжайшими наказаниями, и что она также признавалась и защищалась гражданским правом Европы, пока протестантизм не принес катастрофические изменения, достаточен, чтобы доказать, что церковь получила свой закон от Иисуса Христа или апостолов. Столь суровый закон, столь неудобный для отдельных лиц, столь противоречащий установленному законодательству как евреев, так и язычников, никогда не мог быть установлен и обеспечен никем иным, кроме как божественной властью, и в самом начале христианского сообщества. Если бы в церкви когда-либо преобладал более мягкий закон, попытка установить более строгий встретила бы яростное сопротивление. История зафиксировала бы борьбу, страницы отцов засвидетельствовали бы различие мнений и взаимное обсуждение вопроса противоборствующими сторонами. Были бы созваны соборы, чтобы решить его, и, если бы какие-либо изменения были повсеместно введены в пользу более строгого закона, либо они были бы основаны на причинах, предположительно оправдывающих или требующих отмены ранее предоставленного снисхождения, либо, если нет, предыдущее существование этого снисхождения было бы осуждено как коррупция, а те, кто поддерживал его, были бы осуждены. Тихая, невозмутимая непрерывность традиции и практики церкви с самых ранних веков доказывает, что никогда не возникало серьезных и широко распространенных различий в учении, но что современное католическое учение о нерасторжимости брака пользовалось бесспорным господством с самого начала. Противники этого учения не могут претендовать на установление какой-либо ясной традиции в свою пользу. Они могут лишь попытаться затемнить доказательства традиции, санкционирующей католическое учение. Несмотря на их усилия, цепь доказательств от Святого Августина до Оригена, Иустина Мученика и Ерма, включая все каноны, которые сохранились до сих пор и которые были приняты церковными соборами, является непрерывной и убедительной, как можно увидеть, обратившись к тем католическим авторам, которые написали научные трактаты по этому вопросу. Все обсуждение, однако, имеет мало практической ценности, за исключением того, что оно показывает необходимость непогрешимости церкви в определении учения и ее верховную власть в суждении о моральных вопросах, а также подтверждает доказательство того, что она обладает этой непогрешимой и верховной властью. Реальный вопрос заключается в том, является ли брак таинством, вверенным попечению церкви и регулируемым законом, верховным судьей которого является церковь, или это естественный контракт, находящийся под контролем гражданского закона. Протестантский мир принял последнюю сторону альтернативы. Следовательно, дело о браке сводится к следующему: какие гражданские законы в отношении брака и развода лучше всего способствуют счастью, морали, социальному и гражданскому процветанию и благополучию? Законодательные органы и суды должны решать этот вопрос, в то время как церкви, священнослужители, моралисты, писатели и т. д. не могут оказывать иного влияния, кроме влияния аргументов и убеждения. Эти аргументы должны быть основаны на разуме и естественном законе. Они должны опираться на тот факт, что прочность и долговечность брачных уз полезны и необходимы для сохранения общества. Учение Писания и авторитет религии могут быть привлечены только для усиления мотивов и санкций естественного закона.
Бесполезно надеяться, что учение о нерасторжимости брака когда-либо будет принято, будь то в теории или на практике, в результате рассуждений на принципах естественного закона или морального кодекса христианства теми, кто отвергает непогрешимость Католической Церкви. Также бесполезно надеяться, что протестантское духовенство и юристы когда-либо придут к согласию относительно надлежащего основания для развода и надлежащих гарантий брака, тем более что они согласятся принять мнения наиболее строгой школы среди них, как это поддерживает их способный и ученый защитник, президент Вулси, в The New-Englander. Единственное, что во власти протестантского духовенства и их светских помощников, — это уменьшить и замедлить разрушительную тенденцию ложного принципа, который они допустили в теологию и законодательство своим отрицанием католического учения относительно брака. В этом направлении они могут что-то сделать, и желательно, чтобы они приложили все усилия, чтобы сделать все, что в их силах. Духовенство может оказывать определенное моральное и религиозное влияние, действуя в соответствии с некоторыми фиксированными принципами и законами в отношении совершения брачной церемонии и допущения или исключения лиц от причастия. Также путем проповедования и написания об обязательствах брака, благословениях, которые проистекают из союзов, освященных совершенной и пожизненной верностью супружеским и родительским обязанностям, и зле, которое является следствием неверности и частых разлук. Юристы и государственные деятели могут реформировать отправление правосудия в судах, чтобы уменьшить легкость получения развода и обеспечить всем сторонам тщательную защиту всех прав, гарантированных им гражданским законом. Врачи и другие могут принести пользу, указывая на физические и социальные беды, которые проистекают из нарушения тех законов, от которых зависят размножение и здоровое развитие расы. Насколько индивиды побуждаются вступать в брак в соответствии с велениями чистой привязанности и просвещенной благоразумия, соблюдать моральные законы супружеского состояния и оставаться верными друг другу до смерти, и насколько разводы и повторные браки становятся менее многочисленными, настолько будет сделано добро и будет способствоваться благополучию общества. Мы от всей души желаем, чтобы величайший возможный успех сопутствовал этим благонамеренным усилиям. Тем не менее, мы не можем льстить нашим протестантским друзьям каким-либо выражением нашего собственного убеждения, что этот успех будет чем-то большим, чем установка волнореза на пути течения, которое сметает христианский институт брака. Принципы и институты, которые делают общество христианским, традиции, которые связывают его с прошлым и придают ему христианскую и моральную жизнеспособность, были получены и сохранены от Католической Церкви. Поскольку они постепенно оставляются и теряются, общество не обладает силой восстановить и вернуть их. Христианские общества вне церкви и государства, состоящие из лиц, которые номинально являются христианами, но находятся вне католического общения, несут в себе принцип распада, не обладая никаким достаточным принципом восстановления. Только Католическая Церковь обладает божественным законом, данным через откровение, который она компетентна объяснить и уполномочена обеспечить, и который является принципом вечной жизни, способным противостоять любой тенденции к болезни и смерти, и обновлять каждую разложившуюся национальную конституцию, восстанавливать каждый выродившийся народ и постоянно повторять работу, совершенную при первом формировании христианского мира. Протестантизм — это туберкулезное отложение в центре лона общества. Его необходимым результатом является духовная, моральная, интеллектуальная и, наконец, физическая смерть. Как в случае с человеком, пораженным туберкулезом, долгое время могут оставаться многие части легких незатронутыми, много здоровья и силы в органах и конечностях тела, а также усиление мозгового возбуждения и активности, хотя принцип смерти, который в конечном итоге остановит всю жизненную активность, медленно и верно берет верх над принципом жизни; так и с теми частями христианского мира, которые поражены ересью. Остается много здоровья и бодрости как эффект первоначального состояния здоровой, целостной, католической жизни. Многие индивиды остаются по существу здоровыми в своей вере и праведными в своей практике. Есть даже румянец на поверхности общества, лихорадочный блеск в глазах интеллекта, лихорадочная активность мысли и действия, которую ошибочно принимают за подлинную, здоровую бодрость и жизнеспособность. Хвастливые, поверхностные органы общественного мнения, чьи реальные доктрины являются неверными, но которые вынуждены носить небольшое пятно популярной религии на своем лице, претендуют, с уверенностью, одинаково тошнотворной и смехотворной, читать лекции и давать советы Наместнику Христа и епископам Католической Церкви по великим моральным и социальным вопросам. Их изменения звонят с монотонным и бессмысленным повторением о железных дорогах, телеграфах, паре, газетах, тяжелых орудиях и прогрессе. Католическая Церковь осуждается как великое препятствие на пути современного общества, потому что она придерживается твердого, неизменного утверждения вечных принципов истины, закона и справедливости. Ее полное разграбление настоятельно рекомендуется как великое средство ускорения марша общества к его цели. Тщетно ожидать аргумента, который имеет какую-либо солидность, или даже претензии на ответ, который является серьезным и важным, на рассуждения и увещевания тех, кто указывает на смертельные симптомы, которые скрыты под этой лихорадочной активностью и преданы этим хвастливым поведением. Невоспитанная насмешка, бессмысленная банальность или легкомысленная демонстрация риторики — это все, чего можно ожидать. Тем не менее, те, кто способен мыслить и кто имеет некоторую реальную заботу о прогрессе в истине, в здравой морали, в христианской добродетели, в солидном благополучии и счастье, со стороны общества и своих ближних, не смогут закрыть глаза на очевидные симптомы, которые доказывают, что смертельная болезнь, уже далеко зашедшая, питается жизненно важными органами социального организма. На эти симптомы указывали протестантские священнослужители и медицинские писатели, и мы ссылаемся на их поразительные заявления как на доказательство вирулентности и масштабов моральной язвы, которая пожирает жизненно важные органы общества и уничтожает первоначальное, американское население страны. Не дело нескольких разводов, предоставленных супружеским парам, чьи права, как доказано в судебном порядке, были нарушены вопиющим образом, имеет такое большое значение. Пока древние законы штатов строго соблюдались, а количество предоставленных разводов было небольшим, сообщество не получало тяжкого вреда. Великое зло, которое так тревожит и оказывает такие прискорбные последствия, заключается в большом количестве предоставленных разводов, легкости, с которой они получаются, и легкомысленном, бесстыдном пренебрежении всем судебным декорумом со стороны судов. За всем этим стоит другое зло, нарушение морали супружеского состояния. Авторы протестантизма открыли дверь всем этим беспорядкам своим отрицанием нерасторжимости и сакраментального характера брака, а также своей уступкой права судить и решать весь вопрос о брачном контракте гражданской власти. Дверь, которую они открыли, они не могут закрыть. Нет никакой защиты для святости брака, сколько-нибудь адекватной потребностям дела, кроме как в доктрине, законе и системе практической морали, провозглашенных и обеспеченных церковью, которая имеет власть над совестью и признана обладающей властью, делегированной Иисусом Христом. Полная слабость и беспомощность протестантизма и абсолютная необходимость возвращения к Католической Церкви, чтобы спасти общество и цивилизацию, проявились в Англии и Соединенных Штатах более поразительным и внезапным образом, чем мог предвидеть двадцать лет назад самый проницательный пророк будущего. Мы ждем с интересом и тревогой, чтобы увидеть, что будет сделано теми, кто верит, что отделение шестнадцатого века было действительно реформацией и что спасения человеческого рода следует ожидать от принципов Лютера и Кальвина. В настоящее время эти принципы, по-видимому, ведут к отмене института брака в христианском смысле этого слова и введению вида полигамии, худшего, чем у мормонизма.