«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Спустившись по лестнице, наши путешественники поднялись на красивую мавританскую башню Хиральда, построенную в XII веке Абу Юсуфом Якубом, который также был строителем понтонного моста через Гвадалквивир. Эта башня является главной особенностью каждого вида Севильи и не имеет себе равных как по своему насыщенному желтому и красно-коричневому цвету, так и по углубленным мавританским украшениям и чрезвычайной красоте пропорций. Первоначально она была высотой 250 футов и построена как минарет, откуда муэдзин призывал верующих к молитве в соседней мечети; но Фердинанд Риас добавил еще 100 футов, к счастью, в полном соответствии с первоначальным замыслом. Он опоясал её девизом из Притчей 18:10: «Nomen Domini fortissima turris».

Подъем очень легкий, так как осуществляется по пологим пандусам. Хиральда находится под особым покровительством Святых Иустины и Руфины, дочерей гончара из этого города, которые приняли мученическую смерть в 304 году за отказ продать свои сосуды для использования в языческих жертвоприношениях. Святая Иустина скончалась на дыбе, а Святая Руфина была задушена. Фигура, венчающая башню, — это Вера, она выполнена из бронзы и прекрасно вырезана.

Колокола имеют очень приятный тон; но что вознаграждает за подъем, так это вид не только на весь город и окрестности, но и на весь массив огромного собора с его лесом шпилей и удивительно сконструированной крышей, которая выглядит достаточно массивной, чтобы пережить мир. Изящные готические балюстрады являются домом для множества соколов (Falco tinunculoides), которые кружат вокруг красивой башни и считаются почти священными птицами.

Что больше всего поражает в облике города отсюда, так это отсутствие улиц. Из-за их чрезмерной узкости они невидимы с этой большой высоты, и дома кажутся сплошной массой, без каких-либо путей для выхода или входа. Вид заходящего солнца с этой башни — вещь, которую никогда не забыть; как и эффект её освещения ночью, когда она кажется висящей, подобно блестящей люстре, в темно-синем своде над головой.

Уставшими, как ни были наши путешественники, они не смогли устоять перед одним коротким визитом в тот же день в Музей и в ту удивительную маленькую комнату внизу, которая содержит всего несколько картин, но эти немногие не имеют себе равных в мире.

Здесь, действительно, можно увидеть, на что был способен Мурильо. «Святой Фома Виллановский», раздающий милостыню нищему (называемый самим художником своей собственной картиной); «Святой Франциск», обнимающий распятого Спасителя; «Святой Антоний» с лилией в поклонении перед младенцем Иисусом; «Рождество»; «Святой Феликс де Канталиче», держащий младенца Спасителя на руках, которого Пресвятая Дева спускается принять; «Святые Руфина и Иустина»; и, наконец, что не менее важно, Дева Мария, которая принесла ему титул «El Pintor de las Concepciones». Каждая из них не имеет себе равных по вкусу, выразительности, чувству; прежде всего, по преданности. Невозможно размышлять о любом из этих таинств жизни нашего благословенного Господа без того, чтобы в уме мгновенно не возникало воспоминание об одной из этих картин как о чистейшем воплощении любви, или поклонения, или сокрушения, которые призваны вызвать такие размышления; они сами по себе являются молитвой.

Вечером один из членов группы отправился с регентом навестить достопочтенного кардинала-архиепископа, чей прекрасный дворец находится прямо напротив восточного фасада собора. Было очень грустно подниматься по этой прекрасной лестнице и видеть его в той благородной комнате, ощупью пробирающегося, держась за стену, ибо он совершенно слеп. Однако есть надежда, что операция по поводу катаракты, которая планируется, может быть успешной. Он был очень любезен и предоставил английской гостье место в хоре собора для процессионных служб Страстной недели и Пасхи — большая милость, обычно оказываемая только членам королевской семьи, которой дама не преминула воспользоваться. М. Леон Карбонеро-и-Соль, автор и умный редактор «Crux», нанес им визит в тот вечер. Благодаря его энергии и настойчивости в Севилье был запущен этот ежемесячный журнал, что является событием для этой нелитературной страны; и он написал несколько работ, как биографических, так и религиозных, которые заслуживают более широкой репутации, чем та, которую они получили до сих пор.

На следующий день, в среду Страстной недели, вся группа вернулась в собор, чтобы увидеть впечатляющую и красивую церемонию Разрывания Белой Завесы и «Разрывания скал» в тот момент, когда этот отрывок поется в Евангелии о Страстях. Эффект был очень сильным; и тем более из-за мрачного света собора, каждое окно в котором было закрыто черными шторами, а каждая картина и образ окутаны черным. [Сноска 142]

[Сноска 142: Фабер очень красиво говорит: «Страстная неделя закрывает лицо распятия только для того, чтобы оно стало более ярким в наших сердцах».]

На вечерне каноники, как и в Кадисе, пали ниц перед алтарем и были накрыты черным флагом с красным крестом. В четыре часа наши путешественники отправились в Аудиенсию, где регент и его любезная жена предоставили им места, чтобы увидеть процессии. Как их описать? Они, безусловно, ценятся самими людьми; но они не подходят английскому вкусу, особенно в ослепительном севильском солнце: и если изображения ужасных и страшных событий, связанных со страстями нашего Господа, не выполнены с мастерством великого художника, они становятся просто мучительно болезненными. Что было трогательным и красивым, так это упорядоченная организация самих процессий и то, как люди высшего ранга, королевской крови и благороднейших орденов не стеснялись часами идти по пыльным, переполненным, палящим улицам в течение трех дней подряд с единственной целью — воздать честь своему Господу, чей знак они носили.

Процессии неизменно заканчивались прохождением через собор и остановкой на несколько минут в открытом пространстве между главным алтарем и хором. Эффект от блестящей массы света, излучаемого тысячами восковых свечей, когда огромный громоздкий катафалк проносили сквозь глубокую тьму длинных нефов, был необычайно красив; и изображения, которые выглядели кричащими на солнце, смягчались и облагораживались контрастом с ночью. Лучшими были «Святое Младенчество», «Несение креста» и «Снятие с креста». Во всех них фигуры были в натуральную величину, и эти три были красиво и естественно спроектированы. Менее приятными для английских глаз, несмотря на их удивительное великолепие, были изображения Пресвятой Девы, украшенные роскошными бархатными одеждами, вышитыми золотом, и покрытые драгоценностями, с кружевными носовыми платками в руках и всеми атрибутами светской дамы девятнадцатого века! Это противоречит нашему более чистому вкусу, который представляет её такой, как на одной из целомудренных и скромных картин Рафаэля, в простом платье и головном уборе её страны и народа; или же в сверкающем белом мраморе, выбранном нашим покойным любимым кардиналом как наиболее подходящий материал для её изображения в его «Ex Voto», и который говорит о безупречной чистоте её святой жизни. Покинув дом регента, группа с трудом пробралась сквозь плотную толпу к собору, где началась Тенебра, за которой последовало «Miserere», красиво и трогательно исполненное без органного сопровождения у главного алтаря. Это было так, как если бы священники молили о грехах своего народа перед престолом Божьим. Следующий день был полностью посвящен этим торжественным службам Великого четверга. После раннего причастия в прекрасной церкви Святой Марии Магдалины, переполненной, как и все остальные, благочестивыми молящимися, наша группа отправилась на торжественную мессу в собор, после чего Святые Дары, согласно обычаю, были перенесены к гигантскому «monumento», или гробнице, упомянутой ранее, воздвигнутой у западных дверей собора и ослепляющей светом. Затем последовала «Cena» в архиепископском дворце, на которой его слепота помешала ему служить; а затем наши путешественники обошли город, чтобы посетить «гробницы» в разных церквях, одна другой краше, переполненные такими коленопреклоненными толпами, что переход из одной в другую был делом немалой трудности. Жара также усиливала усталость; и здесь, как и в Палермо, никакие экипажи не разрешены с Великого четверга до Пасхального воскресенья: каждый должен совершать эти благочестивые паломничества пешком. В половине третьего они вернулись в собор на омовение ног. Последовала красноречивая проповедь, а затем начались Тенебра и Miserere, как и прежде, с входом процессий между ними: всё это длилось до половины двенадцатого ночи.

Великая пятница была такой же торжественной, как и в Риме или Иерусалиме. Поклонение кресту в соборе было очень красивым: но женщинам не разрешалось целовать его, как в Святом Граде. После того как это закончилось, некоторые из группы по любезному приглашению герцога и герцогини де Монпансье отправились в их частную часовню в Сент-Эльмо на «Tre Ore d'Agonie», то есть с двенадцати до трех часов, или часы, когда наш Спаситель висел на кресте. Это была самая поразительная и впечатляющая служба. Красивая часовня была полностью завешена черным и погружена в кромешную тьму. При входе невозможно было разглядеть дорогу среди коленопреклоненных фигур на полу, все, конечно, в глубоком трауре. Единственный свет был очень мощно направлен на красивейшую картину распятия, на которой фигуры были в натуральную величину. Проповедь, или, скорее, размышление о семи словах нашего Господа на кресте, была произнесена настоятелем оратория Святого Филиппа Нери, человеком великого красноречия и личной святости. Невозможно преувеличить красоту и пафос двух из этих размышлений; одно о милосердии нашего благословенного Господа, другое о Его оставленности. Глубокий тихий всхлип вырвался из сердец слушателей по окончании последнего. Плачущая минорная музыка между ними была столь же красивой и уместной; это было похоже на плач ангелов об утраченном, несмотря на величайшую жертву! В половине четвертого группа вернулась в собор, где службы длились до девяти вечера, а затем вернулась домой в состоянии ума и чувств, так чудесно представленном Деларошем в последней части его картины «Великая пятница». Прекрасно восклицает Фабер: «Сердца святых, подобно морским раковинам, вечно ропщут о страстях».

Службы Великой субботы начались вскоре после пяти часов следующего утра и были проведены так же восхитительно, как и все остальные. Огромная похвала причиталась «maestro de ceremonias», который организовал службы, столь разнообразные и сложные, с таким совершенным порядком и точностью: и поведение коленопреклоненной толпы в черных вуалях на протяжении всего времени было столь же восхитительным; все, казалось, были поглощены молитвами этого времени и сезона.

Тот вечер, Пасхальное бдение, некоторые из нашей группы провели в соборе почти так же, как они делали это в предыдущий раз в Святом Граде двумя годами ранее. Ночь была прекрасной. Луна струилась через клуатры на апельсиновые деревья красивого «патио», через который Хиральда отбрасывала глубокую резкую тень, серебряный свет ловил кончики арок и сиял с почти поразительной яркостью на «Пьете» в маленькой придорожной часовне у южного входа во двор. Всё говорило о красоте, о мире, о покое, о тишине и о величии Божьем. Внутри церкви были группы черных или закрытых вуалью фигур, в основном женщин (разве не женщины были первыми у гробницы?), стоящих на коленях перед дарохранительницей или у маленьких лампад, горящих здесь и там в боковых часовнях. Каждое сердце изливало свое тайное бремя печали или греха в священное сердце, которое было так недавно пронзено, чтобы принять его. В два часа ночи началась утреня, «Haec dies quam fecit Dominus»; а после утрени — великолепный Te Deum, прозвучавший из тех гигантских органов и спетый всей мощью хора и всем телом голосов толпы, которая к тому времени заполнила каждое доступное коленопреклоненное место в огромном соборе. Затем последовала процессия; все хористы в красных сутанах, с белыми коттами и маленькими золотыми диадемами. Последовала торжественная месса, а затем тихие мессы у всех боковых алтарей, с сотнями причастников и русским приветствием «Христос воскресе!» на каждом языке. Это была «ночь, которую стоит запомнить», как, впрочем, и вся эта Страстная неделя: и теперь люди казались слишком счастливыми, чтобы говорить; радость говорит короткими словами и немногими. Многие спрашивали: «Равно ли это Иерусалиму или Риму?» В плане служб — «Да»; в плане интереса — «Нет»; ибо присутствие Святого Отца в одном месте и живость воспоминаний, которые вдохновляют реальные сцены страстей нашего благословенного Господа в другом, всегда будут делать святые и вечные города вещами, отдельными и священными от всего остального. Но нигде больше «функции» нельзя увидеть в таком совершенстве или с такой торжественностью, как в Севилье. Всё делается благоговейно и хорошо, и ничего не изменилось в церемониале за последние триста лет.

Семейное горе закрыло дворец герцога и герцогини де Монпансье, что касается их приемов; но они любезно дали нашей группе разрешение осмотреть как дом, так и сады, которые вполне заслуживают посещения. Сам дворец немного напомнил им дворец герцога Омальского в Туикенеме: не с точки зрения архитектуры, а по своему прекрасному и интересному содержанию; по своим избранным коллекциям картин, книг и произведений искусства, а также по общему тону, который пронизывал всё. Там есть два изысканных Мурильо; «Святой Иосиф» и «Святое семейство»; «Divino Morales»; «Пьета»; несколько прекрасных «Сурбаранов»; и несколько очень умных и характерных эскизов Гойи. У них также есть несколько любопытных исторических портретов и несколько очень красивых современных картин. Комнаты и коридоры изобилуют красивыми шкафами, редким фарфором, наборами доспехов, африканскими украшениями и восточными костюмами. В уютных низких комнатах, выходящих в сад и напоминающих Сион или Чизик, в центре каждой есть маленькие фонтанчики, сочетающие восточную роскошь и свежесть с европейским комфортом. Сады восхитительны. Они содержат великолепный экземпляр «palma regis» и множество редких и красивых кустарников; а также вольер с любопытными и редкими птицами. Вы вечно бродите по рощам апельсинов, пальм и алоэ, под шпалерами, покрытыми пышными вьющимися растениями и гроздьями роз, с чувством, похожим на зависть к климату, который, кажется, производит всё с относительно небольшими усилиями или культурой. Конечно, есть «le revers de la médaille», когда палящее июльское солнце выжигает всю эту прекрасную растительность. Но весна в саду Сент-Эльмо — это то, о чем можно мечтать.

Из этого приятного дворца наша группа отправилась посетить «Дом Пилата», так называемый потому, что он был построен доном Энрике де Риберой в точных пропорциях оригинала в память о его паломничестве в Иерусалим в 1519 году. Сейчас он является собственностью герцога де Медина-Сидония. Пройдя в прохладное «патио», вы видите черный крест, отмечающий первую из станций очень знаменитого Via Crucis, который начинается здесь и заканчивается у Cruz del Campo за пределами города. Из «патио» открывается красивая маленькая часовня, украшенная работой в стиле Альгамбры, как и всё остальное в этом прекрасном маленьком мавританском дворце. Это настоящий кусочек Дамаска с его удивительными потолками с арабесками, кружевной резьбой на стенах и лестницах, крытыми «патио», мраморными полами и фонтанами. Позади находится маленький сад, полный пальм, апельсиновых деревьев и роз в полном цвету, а во время, когда наши путешественники видели его, устланный неаполитанскими фиалками; причудливые низкие живые изгороди, как в садах Алькасара, разделяли клумбы, а здесь и там лежала разбитая скульптура.

Одно из великих сокровищ Севильи еще не было посещено нашей группой, и это была Лонха, бывшая Биржа, благородная работа Эрреры. Она стоит между собором и Алькасаром и построена в форме большого четырехугольника, каждая сторона которого имеет ширину около двухсот футов. Поднявшись по прекрасной мраморной лестнице, они попали в длинный «sala», содержащий знаменитые «Индийские архивы», то есть все письма и документы, касающиеся открытия Южной Америки. Там тысячи рукописных писем, прекрасно организованных и зарегистрированных; и среди них автографы Фернандо Кортеса, Писарро, Магеллана, Америго Веспуччи (который не умел писать свое собственное имя и подписывался знаком), фра Бартоломео де лас Касаса и многих других. Есть также оригинальная булла папы, дарующая новые южноамериканские открытия испанцам; и другая, определяющая права между испанцами и португальцами в вопросе завоеванных земель. Библиотекарь, очень умный и добродушный персонаж, также показал им любопытный список, присланный домой и подписанный Фернандо Кортесом, шелков, расписных калебасов, перьев и костюмов, подаренных им королю; и множество автографных писем Карла V, Фердинанда и Изабеллы, и Филиппа IV. Фернандо Кортес умер в Кастильеха 3 декабря 1547 года, и на следующий день его тело было перевезено в семейный склеп герцога де Медина-Сидония в монастыре Сан-Исидоро-дель-Кампо. Герцог де Монпансье приобрел дом и собрал коллекцию всего, что принадлежало великому первооткрывателю, включая его книги, письма, различные объекты естественной истории и несколько очень любопытных портретов, не только самого Кортеса, но и Христофора Колумба, Писарро, Магеллана, маркиза дель Валье (из сицилийской семьи Монтелеоне), Берналя Диаса, Веласкеса, историка завоевания Мексики дона Антонио Солиса и многих других.

Во второй половине дня маркиз де П. заехал за нашими путешественниками, чтобы отвезти их в университет и представить ректору и библиотекарю, чье имя было вполне заслуженным — дон Хосе Буэно, очень умный и приятный человек, чей чистый кастильский акцент делал его испанский совершенно понятным для английских посетителей. Он очень добродушно взялся сам показать им все самые интересные рукописи, а также несколько прекрасных миссалов, редкие первые издания различных классических работ и несколько очень умных офортов Гойи, изображающих корриду и дам — последние сомнительной пристойности. В церкви, принадлежащей университету, есть несколько прекрасных картин Роэласа и Алонсо Кано, несколько красивых резных работ Монтаньеса и несколько очень прекрасных памятников. В кабинете самого ректора находится великолепный «Святой Иероним» Лукаса Кранаха, лучшая работа этого художника, которая существует. В этом университете 1200 студентов, и он соперничает по значимости с университетом Саламанки.

Попрощавшись с любезным библиотекарем, маркиз де П. повез их дальше, чтобы показать частную коллекцию картин, принадлежащую маркизу Сессера. Среди множества хлама были великолепное «Распятие» Алонсо Кано; Распятие, написанное на дереве Мурильо для лазарета и спрятанное францисканцем во время французской оккупации в 1812 году; Сурбаран с его собственной подписью в углу; и, прежде всего, «Христос, связанный с Терновым венцом» Мурильо, который является жемчужиной всей коллекции и совершенно прекрасен как по колориту, так и по выразительности.

Возвращаясь домой, они пошли посмотреть дом, в который Мурильо привезли после его несчастного случая в Кадисе и где он в конце концов умер; а также место его первоначального погребения, прежде чем его тело было перенесено в собор, где оно покоится сейчас.

Но одно из главных очарований пребывания наших путешественников в Севилье еще не было упомянуто; и это было их знакомство через любезного епископа Антинойского с Фернан Кабальеро. Её можно назвать леди Джорджианой Фуллертон Испании в смысле утонченности вкуса и католицизма чувств. Но её работы — это в меньшей степени то, что обычно называют романами, чем картины домашней жизни в Испании, подобно «Импровизатору» Ганса Андерсена или «Запискам охотника» Тургенева.

Эта очаровательная дама, по рождению немка со стороны отца и по браку связанная со всей «голубой кровью» Испании, живет в апартаментах, предоставленных ей королевой во дворце Алькасар. Великие испытания и печали не омрачили огонь её гения и не погасили ни одной искры любящего милосердия, которое распространяется на всех, кто страдает. Её нежность к животным, к сожалению, редкая добродетель в Испании, является одной из её характерных черт. Она недавно стремилась создать в Севилье общество по предотвращению жестокого обращения с животными по образцу лондонского и часто говорила одному из членов нашей группы, что никогда не покидала свой дом, не помолившись о том, чтобы ей не пришлось видеть или слышать какое-либо жестокое обращение с Божьими тварями. Она уже не молода, но всё еще сохраняет следы красоты, которая в прежние годы делала её предметом восхищения двора. Её игривость и остроумие, всегда смягченные доброй заботой о чувствах других, и её приятность в разговоре, кажется, только возросли с длительным опытом общения с людьми и вещами. Ничто не было приятнее, чем сидеть в углу её маленькой гостиной или, еще лучше, в её крошечном кабинете и слышать, как она изливает анекдот за анекдотом из испанской жизни и испанских особенностей, особенно среди бедных. Но если кто-то хотел взволновать её, достаточно было коснуться вопросов, касающихся её веры и так называемого «прогресса» её страны. Тогда вся её андалузская кровь вскипала, и она часами декламировала в самых решительных выражениях против разграбления монастырей, этих центров образования и цивилизации в деревнях и отдаленных районах; против введения школ без религии и колледжей без веры; и распространения неверных мнений через текущую литературу дня.

Предварительное знакомство с людьми уже заставило некоторых из наших путешественников осознать справедливость многих её замечаний. Католицизм в Испании — это не просто религия народа; это их жизнь. Он настолько смешан с их обычными выражениями и повседневными привычками, что поначалу иностранцу кажется почти кощунством в их поведении. Только когда вы полностью освоитесь как с ними, так и с их языком, вы начинаете замечать ту святую фамильярность, если можно так выразиться, с нашим божественным Господом и Его Матерью, которая пропитывает их жизни и окрашивает все их действия. Их мир — это мир традиций, которые фамильярность с колыбели превратила в веру, и за эту веру они готовы умереть. Спросите испанскую крестьянку, почему она сажает розмарин в своем саду. Она прямо скажет вам, что именно на кусте розмарина Пресвятая Дева развесила сушиться одежду нашего Спасителя, когда он был младенцем. Почему испанец никогда не выстрелит в ласточку? Потому что именно ласточка пыталась вытащить тернии из короны Христа, когда он висел на кресте. Почему сова больше не поет? Потому что она была рядом, когда наш Спаситель испустил дух, и с тех пор её единственный крик — «Crux! crux!» Почему собак в Испании так часто называют Мелампо? Потому что это было имя собаки пастухов, которые поклонялись в яслях в Вифлееме. Каково происхождение красной розы? Капля крови Спасителя упала на белые розы, растущие у подножия креста, и так далее, вечно! Называйте это глупостью, суеверием — чем хотите. Вы никогда не искорените это из сердца народа, ибо это как их плоть и кровь, и все их привычки мышления, манеры и обычаи идут по той же колее. У них, как и у итальянцев, есть удивительный талант к «импровизации» как историй, так и песен; но та же красивая нить нежного благочестия проходит через всё.

Однажды, рассказывала Фернан Кабальеро, старый нищий сидел на ступенях Алькасара: двое или трое детей, устав от игры, подошли и сели рядом с ним, и по-детски попросили его «рассказать историю». Он ответил следующее: «Жил-был однажды отшельник, который жил в пещере у моря. Он был очень добрым и милосердным человеком, и он услышал, что в деревне на горе выше была очень плохая лихорадка, и что никто не хотел идти и ухаживать за людьми из страха заразиться. Поэтому он трудился день за днем, чтобы ухаживать за больными и заботиться об их нуждах. Наконец он начал уставать и думать, что было бы гораздо лучше, если бы он перенес свою хижину на холм и избавил себя от ежедневного труда. Когда он однажды поднимался вверх, обдумывая эту идею, он услышал, как кто-то позади него говорит: «Один, два, три». Он оглянулся и никого не увидел. Он пошел дальше и снова услышал: «Четыре, пять, шесть, семь». Повернувшись на этот раз, он увидел Того, кто был в белых и блестящих одеждах, который мягко сказал следующее: «Я твой ангел-хранитель и считаю шаги, которые ты делаешь ради бедных Христа».

Дети понимали суть этого не хуже, чем вы или я, читатель! И это лишь пример их повседневных разговоров. Их почтение к старшим — также поразительная и трогательная черта. К самому нищему попрошайке они обращаются «tio» или «tia», что соответствует нашим «дядюшка» или «тетушка»; и если кто-то проходит мимо их хижины, когда они садятся за ежедневную трапезу, они всегда встают, предлагают ему место и просят его произнести молитву перед едой, «echar la benedicion». Они, поистине, самый любящий народ, и сама их гордость лишь усиливает уважение к ним. Часто во время путешествий кто-то из группы сбивался с пути, отправляясь ли в какую-нибудь отдаленную церковь рано утром или навещая больных; и часто приходилось прибегать к своему плохому испанскому, чтобы узнать верную дорогу. Неизменная любезность и, как правило, настойчивое желание проводить ее до дома были результатом. Но если за эту услугу предлагались деньги или вознаграждение, возмущенный отказ или, что еще хуже, обиженный взгляд, который даже самый маленький ребенок бросал на то, что считал верхом оскорбления и недоброжелательности, очень быстро отучали ее повторять попытки.

Еще одна трогательная черта их характера — глубокое благоговение перед Святыми Дарами. На великих церковных церемониях или когда их проносят по улице к больному, проявляется то же почитание. Однажды одна из английских дам покупала фотографии в лавке, и торговец объяснял ей цены и размеры каждой, как вдруг он внезапно остановился, воскликнув: «Sua Maestà viene!» — и, оставив удивленную даму у прилавка, выбежал из дверей своего магазина. Она, подумав, что это члены королевской семьи, которые тогда находились в Алькасаре, тоже вышла посмотреть, как вдруг, к своему удовольствию и удивлению, увидела, что лавочник и все остальные, знатные и простые, благоговейно преклонили колени в грязи перед посланником Великого Царя, который нес Святые Дары умирающему. В день, когда их торжественно несут в больницы (один из которых — первое воскресенье после Пасхи), каждое окно и балкон «parata», или украшены красным, как в Италии при прохождении Святого Отца; все осыпают цветами и букетами балдахин, и в таком количестве, что мальчикам из хора приходится носить большие корзины для белья, чтобы собирать их: люди уверяют, что даже лошади встают на колени! Праздник Тела Христова, к сожалению, не был застат нашими путешественниками. Кальдерон в своих «Аутос Сакраменталес», говоря об этом, пишет:

«Que en el gran dia de Dios, Quien no está loco, no es cuerdo!»

Здесь поистине «голос из страны веры». Хор по этому случаю танцует перед Святыми Дарами танец настолько торжественный, многозначительный и своеобразный, что никто, видевший его, не может говорить о нем без волнения. Фернан Кабальеро также много говорила о великой чистоте нравов среди крестьянства. Детоубийство, это проклятие Англии, абсолютно неизвестно в Испании; происходит ли это от количества приютов для подкидышей или по каким иным причинам, мы оставляем выяснить политическим экономистам. Известный испанский писатель описывает женщин как обладающих «Corazones delectos, minas de amores» и являющихся «puros y santos modelos de esposas y de madres». (Исключительные сердца, кладези любви, и являющиеся чистыми и святыми образцами жен и матерей.) Они также удивительно чистоплотны, как в своих домах, так и в отношении самих себя. На улицах или в жилищах никогда не бывает дурного запаха. Блохи изобилуют из-за сильной жары; но никаких других паразитов нельзя встретить ни в гостиницах, ни в постелях, ни при посещении больных бедняков, и во всем этом они составляют резкий контраст с итальянским крестьянством, и, боюсь, мы должны добавить, с английским!

Их вежливость по отношению друг к другу также сильно отличается от обычного грубого, неотесанного общения наших собственных бедняков; и сам отказ нищему: «Perdone, Usted, por Dios, hermano!» [Сноска 143] говорит о той же мягкой заботе о чувствах ближних, которая характеризует этот народ и исходит от той божественной любви, что живет не только на их устах, но и в их сердцах. Об одной особенности их разговора еще не упоминалось, а именно об их страсти к пословицам. Они не могут построить предложение без одной из них, и по большей части они таковы, что иллюстрируют добрую, доверчивую, благочестивую натуру народа. «Haz lo bien, y no mira á quien.» (Делай добро и не смотри, кому.) «Quien no es agradecido, no es bien nacido.» (Тот, кто не благодарен, не благороден.) «Cosa cumplida solo en la otra vida.» (Конец всех вещей виден только в будущей жизни.) И так далее ad infinitum.

[Сноска 143: «Прости меня, ради любви Божьей, брат!»]

Ни одно описание Севильи не было бы полным без упоминания «патио», столь важной черты каждого андалузского дома; и никакие слова не могут быть лучше для этой цели, чем слова Фернан Кабальеро, которые мы переводим почти дословно из ее «Familia de Alvareda»:

«Дом был просторным и безукоризненно чистым; по обе стороны от двери стояла каменная скамья. В портике висела лампадка перед образом Господа нашего в нише над входом, согласно католическому обычаю вверять все под святое покровительство. Посредине находился «патио», необходимость для андалузца; и в центре этого просторного двора огромное апельсиновое дерево поднимало свою лиственную голову на мощном и чистом стволе. На протяжении бесконечных поколений это прекрасное дерево было источником радости для семьи. Женщины делали тонизирующие отвары из его листьев, дочери украшали себя его цветами, мальчики охлаждали свою кровь его плодами, птицы вили гнезда в его ветвях. Комнаты выходили в «патио» и заимствовали свет оттуда. Этот «патио» был центром всего — «домом», местом сбора, когда дневная работа была закончена. Апельсиновое дерево наполняло воздух своим тяжелым ароматом, а воды фонтана падали мягкими струями в мраморную чашу, окаймленную нежным папоротником адиантум; и отец, прислонившись к дереву, курил свой «cigarro de papel»; а мать сидела за работой; в то время как малыши играли у ее ног, старший положил голову на большую собаку, растянувшуюся во весь рост на прохладных мраморных плитах. Все было тихо, мирно и прекрасно».

Из Once a Week. Сэр Ральф де Блан-Минстер. Обет.

Тише! Это сказание древних времен, подхваченное из старой варварской рифмы, о том, как свирепый сэр Ральф с гордой рукой снарядился в землю Спасителя нашего! «Время испытывает верность!» — так сказала леди, — «И воин должен отдохнуть в постели Берты; пусть три года разделяют моря, и сражайся ты за Христа и свою доверчивую невесту!» И он пристегнул лучезарный клинок, который изготовил Гаспар из испанского Леона, чей эфес в форме креста — грозный знак: он должен гореть за Господа и Его оскверненную святыню! Прощание. «Теперь долгое прощание! Высокая башня Страттон, темный Бьюд! Твое роковое море: и да поможет тебе Бог, в зале и в покоях, мое поместье Бьен-эме! И ты, прощай! Моя избранная невеста, ты роза земли Ру-тор: хотя все на земле было бы ложью, я верю твоей данной руке. Темные моря могут вздыматься, и бури могут опускаться, и пенящиеся волны могут пениться; светильник твоих свадебных покоев направит странника домой! Вперед! За крест! В земле Иисуса, когда сирийские армии бегут, одна мысль будет волновать мою поднятую руку, я сражаюсь за Бога и за тебя!»

Битва. Слушайте! Как ревут бряцающие трубы! Смотрите! Красные знамена развеваются на ветру! И смотрите! Его добрый меч подпоясан, суровый сэр Ральф ушел на войну! Ура! Ибо сирийские трусы бегут: В атаку! В атаку! Вы, западное рыцарство! Сладостна борьба за славу Божью, Крест поднят, а Полумесяц пал! Усталый воин ищет свою палатку: ибо добрый сэр Ральф бледен и истощен; пять ран он пожал на поле славы, пять во имя своего благословенного Господина. Торжественный лекарь выглядит печальным и мрачным, когда он перевязывает и успокаивает каждую окровавленную конечность; и подпоясанный священник должен петь и молиться, чтобы душа, не причастившись, не отошла в мир иной. Предательство. Звук копыт на песке! И ха! Паж из корнуоллской земли. «Вести», — сказал он, преклонив колено; «Вести, мой лорд, из Бьен-эме. Сова трижды кричала с башни стражника: коронная роза увяла в ее покоях: твой добрый серый жеребенок, вечером накормленный, лежал на рассвете мертвым!» «Три темных предзнаменования!» — воскликнул больной человек; «Говори о горе, которое предвещает твой вид». «Господин! По зову смелого сэра Руперта твоя леди Берта бежала из зала!» Свиток. «Принесите мне», — сказал он, — «того знаменитого писца, Симеона эль Сиддека его имя; с пергаментной кожей и пером в руке, я хочу распорядиться своей корнуоллской землей! Семь добрых поместий, прекрасных и обширных, простираются от моря до берегов Тамара, и Бьен-эме, мой зал и покои, гнездится под высокой башней Страттон!

«Все это я отдаю моему Богу! Печатью и перстнем, ножом и дерном: я дарую и жалую церкви и бедным, в качестве вечной милостыни навсегда! Выберите семь человек среди праведников и прикажите им держать мои земли в доверительном управлении, в утро Михаила и день Марии раздавать милостыню, наблюдать и молиться! Затем несите меня, холодного, через пучину, среди моего собственного народа я хочу спать: их сердца растают, их молитвы будут звучать там, где покоится тот, кто любил их. Отлейте меня в камне, как я лежу здесь, мое лицо обращено к сирийскому небу; вырежьте этот добрый меч на моем боку и напишите легенду: «Верный и испытанный!» Пусть будет отслужена месса и спет реквием; и пусть звонит тот сладкий колокол, который я любил: эти звуки вдоль северной стены будут волновать меня, как трубный зов!» Так сказал он, и на закате солнца путь смелого крестоносца был завершен. Ищете его разрушенный зал и покои? Тогда встаньте под высокой башней Страттон! Мертвая рука. Теперь демон наблюдал за душой воина среди шума войны, где текут потоки крови; он долго ждал на окровавленном песке, прежде чем священник очистил окровавленную руку. Затем, когда он услышал торжественную милостыню, которой сэр Ральф успокоил свою душу, нечистый дух отвернулся с озадаченным взглядом мрачного ужаса. Но когда он уловил те слова доверия, тот семикратный выбор среди праведников, «Хо-хо!» — закричал демон с насмешкой над небесами, — «Я потерял только одного, я выиграю семерых!»

Оригинал. «Папство схизматично» Гетте. [Сноска 144]

[Сноска 144: Папство: его историческое происхождение и первоначальные отношения с Восточными церквями. Аббат Гетте, доктор богословия. Перевод с французского, с предисловием в виде оригинальной биографической заметки об авторе и введением А. Кливленда Кокса, епископа Западного Нью-Йорка. Нью-Йорк: Карлтон. 1867, стр. 383.]

Этот том претендует на то, чтобы быть переводом недавней французской работы под названием «Папство схизматично; или Рим в своих отношениях с Восточной церковью — La Papauté Schismatique; ou Rome dans ses Rapports avec l'Eglise Orientale». Почему переводчик или редактор изменил название, мы не знаем, если только это не было сделано для того, чтобы скрыть истинный характер работы и побудить католиков купить ее под впечатлением, что она написана ученым богословом их собственного вероисповедания.

Была ли проявлена такая же свобода по отношению к тексту на протяжении всей книги, мы сказать не можем, ибо у нас не хватило терпения сравнивать перевод с оригиналом, за исключением очень немногих случаев; но во всем оформлении английской работы чувствуется недостаток честности и прямоты. На титульном листе нам обещают введение протестантского епископа Западного Нью-Йорка, но в самой книге мы находим лишь «Предисловие редактора» на несколько страниц. Даже это предисловие лишено откровенности и, кажется, призвано ввести в заблуждение. «Автор этой работы, — пишет редактор, — не протестант. Он французский священнослужитель, воспитанный в лоне Рима и преданный ее делу помыслами сердца и жизнью». Это создает впечатление, что автор все еще является членом, и преданным членом, лона Рима, что не соответствует действительности. «Но его великая ученость, приведя его к выводам, противоположным выводам иезуитов, привела его под запрет»; то есть, мы полагаем, он был подвергнут интердикту. Это продолжает тот же обман, заставляя поверить, что он был подвергнут интердикту, потому что отверг некоторые выводы иезуитов, в то время как он оставался по существу ортодоксальным и послушным церкви, что не могло бы произойти, если бы он не оспаривал католическую веру, авторитет или дисциплину церкви, находящейся в общении с апостольским Престолом Рима.

Читаем дальше: «Осужденный папством... он принимает наконец логические последствия своего положения... принимая причастие под обоими видами из рук греков в церкви Российского посольства в Париже». Почему было не сказать просто: автор этой работы был воспитан в лоне Рима, но, попав под осуждение за мнения, высказанные в своих трудах, он покинул это лоно или был отлучен от него, и теперь был принят в Русскую церковь, или в общение невоссоединенных греков, и написал эту книгу, чтобы доказать, что общение, принявшее его, не является схизматическим, а то, в котором он был воспитан, является таковым? Это была бы простая правда; но мы забываем, редактор — поэт и привык иметь дело с вымыслом.

Редактор, обладающий редким даром приукрашивать истину, говорит нам, что «биографическая заметка, предпосланная работе... дает гарантию способности автора рассматривать предмет папства с самым глубоким знанием его практического характера». Она не дает ничего подобного, а, напротив, доказывает, что он никогда не был предан помыслами и жизнью лону Рима и что даже с юности он занимал позицию реальной, хотя и скрытой враждебности к папству. Его первой работой была история церкви во Франции, план которой был задуман и сформирован, когда он еще был в семинарии, и эта работа едва ли менее неблагоприятна к папству, чем та, что перед нами. Ее дух антиримский, антипапский, полон яда против пап, и он, по-видимому, вел свою войну против папства под прикрытием галликанства, пока даже его галликанский епископ не смог больше терпеть его и запретил ему служить мессу.

Его биограф дает более полное представление о его характере, возможно, чем он сам намеревался. «С самого раннего возраста, — говорит он, — его ум, по-видимому, восставал против утомительной рутины» обучения, предписанной для семинаристов, «и в своем пылком стремлении к знаниям и их быстром усвоении выходил за пределы предписанного... и читал и изучал втайне». То есть, говоря простым английским языком, он был нетерпелив к руководству в своих занятиях, восставал против необходимой подготовки для чтения и изучения с пользой, отвергал предписанный курс обучения и следовал собственному вкусу или склонности в постановке вопросов, для которых ему не хватало предварительных знаний, а также умственной и духовной дисциплины, чтобы ставить их безопасно. Существует огромное разнообразие вопросов огромной важности, которые очень необходимо изучать, но только на своем месте и после того, как та самая рутина обучения, предписанная семинарией, была успешно пройдена. Большинство ошибок, в которые впадают люди, проистекают из попытки решить вопросы без необходимых подготовительных знаний и дисциплины. Учеба и дисциплина колледжа и семинарии могут казаться нетерпеливой и неопытной молодежи утомительными и ненужными, но они предписаны мудростью и опытом, и тот, кто никогда не подчинялся им или не имел их преимущества, чувствует их нехватку всю свою жизнь, до какой бы степени выдающегося положения он ни поднялся без них. Это большая потеря для любого — не нести иго в юности.

Из биографии М. Гетте ясно, что он никогда не изучал папский вопрос как друг папства, и поэтому он не более способен рассматривать его, чем если бы он был воспитан в англиканстве или в лоне греческого раскола. Он не тот человек, который когда-то твердо верил в примат Святого Престола и благодаря своим исследованиям и великой учености оказался вынужден неохотно отвергнуть его; но он тот, кто, попав под папское осуждение, пытается оправдать себя, доказывая, что папа, осудивший его, не имеет юрисдикции и никогда не получал от Бога никакой власти судить его. Он не является незаинтересованным свидетелем, не является беспристрастным судьей, ибо он судит в своем собственном деле. Его осуждение предшествовало его смене вероисповедания.

Редактор говорит о великой учености автора и утверждает, что «он пишет с научным подходом и точностью, и пером человека гениального». Возможно, это так, но мы этого не обнаружили. Его книгу мы нашли очень скучной, и потребовалось все усилие, на которое мы способны, чтобы прочитать ее до конца. Наше понимание таково, что ей не хватает как научности, так и точности. Это книга деталей, которые не привязаны ни к каким принципам, и ее аргументы покоятся исключительно на свободных и неточных утверждениях или смелых предположениях. Работу, более лишенную реальной логики или более вопиюще софистическую, нам доводилось встречать редко. Что касается учености, мы, конечно, сами не ученые, но автор не сказал нам ничего, чего бы мы не знали раньше, и ничего больше того, что можно найти в любом из наших католических трактатов об авторитете престола Петра и римского понтифика. Все его возражения против папства, заслуживающие внимания, можно найти с ответами на них в книге «Примат Апостольского Престола оправдан» покойного Фрэнсиса Патрика Кенрика, бывшего архиепископа Балтиморского, работе скромных претензий, но реального достоинства, которое трудно преувеличить.

Хотя книга М. Гетте далека от того, чтобы сбить нас с толку своей ученостью или подавить своей логикой, нам все же нелегко сжать адекватный ответ на нее в разумных пределах. Это не научная работа. Автор не излагает никаких принципов, которые он стремится установить и развить, но останавливается на деталях, отдельных утверждениях, заявлениях и критических замечаниях, на которые нельзя ответить по отдельности, не увеличив ответ в два или три раза по сравнению с объемом самой работы, ибо возражение можно сделать гораздо меньшим количеством слов, чем требуется для его опровержения. Автор пишет без метода и, кажется, никогда не мечтал о классификации своих доказательств и расположении всего, что он хочет сказать, по соответствующим разделам. Действительно, у него нет принципов, и он не приводит никаких доказательств; он лишь комментирует доказательства папства, приводимые нашими теологами, и пытается доказать, что они не означают того, что мы говорим, или что их можно понимать в ином смысле. Следовательно, беря их одно за другим, он постоянно повторяет одно и то же с утомительным повторением, что требует столь же утомительного повторения в ответе. Если бы автор нашел время, если бы у него была способность, привести свои возражения в порядок и к их реальной ценности, нескольких страниц хватило бы как для того, чтобы изложить их, так и для того, чтобы опровергнуть. Как есть, мы можем только сделать все возможное в рамках ограниченного пространства, которым мы располагаем.

Автор претендует на то, чтобы писать с точки зрения невоссоединенного грека, у которого нет особых споров с Римом, кроме единственного вопроса о папстве. Он признает в некотором смысле примат Петра и то, что епископ Рима является первым епископом церкви, более того, что по церковному праву он обладает приматом юрисдикции, хотя и не универсальной юрисдикции; но отрицает, что римский понтифик обладает суверенитетом над вселенской церковью по божественному праву. Он говорит, что его изучение предмета привело его к следующим выводам:

«1. Епископ Рима в течение восьми веков не обладал властью божественного права, которую он с тех пор стремился осуществлять; 2. Претензия епископа Рима на суверенитет божественного права над всей церковью была реальной причиной разделения», или схизмы между Востоком и Западом. (Стр. 31.)

Эти самые положения в оригинале, не говоря уже о переводе, показывают большой недостаток точности у автора. Он лучше выразил бы свою мысль, если бы сказал: епископ Рима в течение восьми веков не обладал по божественному праву властью, на которую он с тех пор претендовал, и претензия епископа Рима на суверенитет над всей церковью по божественному праву была реальной причиной схизмы. Мы вскоре будем возражать против этого слова «суверенитет», но пока пусть оно останется.

Эти два положения автор берется доказать, и он пытается доказать их, показывая или утверждая, что доказательства, которые наши теологи приводят из Священного Писания, отцов и соборов, не доказывают примат, на который претендует епископ Рима. Это, если бы было сделано, было бы к месту, если бы вопрос вращался вокруг признания претензий римского понтифика, но отнюдь не тогда, когда вопрос вращается вокруг отвержения этих претензий и изгнания папы из его владения. Автор должен пойти дальше. Недостаточно показать, что наши доказательства права собственности недостаточны; он должен опровергнуть само право собственности, либо доказав, что такого права никогда не существовало, либо что оно принадлежит другому претенденту. Это, как мы увидим, ему совершенно не удается. Он, собственно говоря, не выдвигает никакого другого претендента и не доказывает, что такого права никогда не существовало.

Нам достаточно в ответ сослаться на владение. Папа находится, и давно находится, во владении с признания как Востока, так и Запада, и автору следует показать причины, по которым он должен быть изгнан, и, если эти причины не обязательно делают его владение недействительным, папа не обязан показывать свои права. Все, что ему нужно ответить, это: Olim possideo.

То, что папа владеет всем, на что претендует, очевидно не только из того факта, что он с самых ранних времен осуществлял примат юрисдикции, на который претендует, но и из Ферраро-Флорентийского собора, состоявшегося в 1439 году. «Мы определяем, — говорят отцы собора, — что святой апостольский престол и римский понтифик обладают приматом во всем мире, и что римский понтифик является преемником блаженного Петра, князя апостолов и истинного викария Христа, и главой всей церкви, отцом и учителем всех христиан, и что ему дана в блаженном Петре, Господом нашим Иисусом Христом, полная власть пасти, направлять и управлять вселенской церковью; et ipsi B. Petro pascendi, regendi, et gubernandi plenam potestatem traditam esse.»

Это определение было сделано вселенской церковью, ибо оно было подписано епископами как Востока, так и Запада, и среди епископов Востока, принявших его, были патриархи Константинопольский и Александрийский, и митрополиты России, вместе с епископами Никеи, Трапезунда, Лакедемона и Митилены. Мы очень хорошо знаем, что невоссоединенные греки отвергают этот собор, хотя Восточная церковь была представлена на нем более полно, чем Западная церковь на соборах в Никее, первом Константинопольском, Эфесском или Халкидонском; но невоссоединенным грекам предстоит доказать, что, отвергая его и отказываясь от послушания его декретам, они не являются схизматиками. Во всяком случае, собора достаточно, чтобы доказать, что папа находится во владении по суду как Востока, так и Запада, и возложить бремя доказательства на тех, кто отрицает папский авторитет и утверждает, что папство схизматично.

Прежде чем представить свои доказательства, автор исследует Священное Писание, чтобы установить, «имеют ли претензии епископа Рима на универсальный суверенитет церкви, как утверждается, какое-либо основание в слове Божьем». (Стр. 31.) Перевод здесь неточен; должно быть: «Имеют ли претензии и т.д. на суверенитет вселенской церкви, как утверждается, свое основание в слове Божьем». Сам автор выразился бы лучше, если бы написал «суверенитет вселенской церкви» вместо «универсальный суверенитет церкви». Но автор ошибается относительно реального вопроса, который он должен рассмотреть. Реальный вопрос для него не в том, имеет ли примат, который мы утверждаем для римского понтифика, свое основание в писаном слове, а в том, отрицает или противоречит ли ему что-либо в писаном слове. Примат может существовать как факт, и все же не быть записанным в Писании. Устройство церкви старше любой части Нового Завета, и вполне мыслимо, что, поскольку церковь должна знать свое собственное устройство, не считалось необходимым давать отчет о нем в писаном слове. Церковь хранит писаное слово, но не держится от него или под ним, а от прямого и непосредственного назначения самого Иисуса Христа, и немыслима без своего устройства.

Автор делает еще одну ошибку, используя слово «суверенитет» вместо «примат». Римские теологи утверждают примат, но не, в церковном порядке, «суверенитет» римского понтифика. Суверенитет — это политический, а не церковный термин; он, более того, исключителен, и не утверждается, что в церкви нет власти по божественному праву, кроме власти римского понтифика. Не утверждается, что епископы являются просто его викариями или заместителями. В феодальные времена могли быть писатели, которые рассматривали его как сюзерена, но мы не знаем никого, кто считал бы его сувереном. Его действительно некоторые писатели, главным образом французские, называют суверенным понтификом, но только в смысле верховного понтифика, Pontifex maximus, или summus pontifex, чтобы указать, что он является высшей, но не исключительной властью в церкви. Ферраро-Флорентийский собор, на котором мы основываемся, определяет его как примата, а не суверена, и приписывает ему полную власть пасти, направлять и управлять всей церковью, но не исключает других и подчиненных понтификов, которые, хотя и получают свои кафедры от него, все же внутри них управляют по божественному праву, не менее непосредственному, чем его. Реальный и единственный суверен церкви, в собственном смысле этого термина, — это сам Иисус Христос. Папа — его викарий, и столь же связан его законом, как и самый смиренный христианин. Он не выше закона, и не является его источником, но является его главным служителем и верховным судьей, и его законодательная власть ограничена такими рескриптами, эдиктами или канонами, которые он считает необходимыми для его надлежащего управления. Суверен создает закон, и разница, следовательно, между властью суверена и властью, на которую претендует римский понтифик, очень очевидна и очень велика. Если бы автор мог доказать из писаного слова, что папа или Святой Престол не является вселенским сувереном церкви, он не доказал бы ничего для своей цели. Тем не менее, это, как мы увидим, все, что он доказывает.

Автор претендует, стр. 32, что папская власть, суверенитет, как он имеет в виду, осуждается словом Божьим. Утверждение, понимая папскую власть, как она определена Ферраро-Флорентийским собором, к его цели, если он докажет это. Каковы же тогда его доказательства? Римские теологи, то есть католические теологи, говорят, что церковь основана на Петре, и цитируют в доказательство слова нашего Господа, Св. Матф. xvi. 18: «Я говорю тебе, что ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». Но это не доказывает, что Петр — это камень, на котором основана церковь. Церковь не основана на Петре, или, если на Петре, то не в ином смысле, чем на нем и других апостолах. Камень, на котором построена церковь, — это Иисус Христос, который является единственным основанием церкви. Св. Павел говорит, 1 Кор. iii. 11: «Никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос».

То, что Иисус Христос является единственным основанием церкви в первичном и абсолютном смысле, никто не отрицает и не ставит под сомнение, и мы утверждали это, утверждая, что он является реальным и единственным сувереном церкви; но это не исключает Петра из того, чтобы быть ее основанием во вторичном и викариальном смысле, единственном смысле, утверждаемом самыми последовательными папистами, как очевидно из того, что Св. Павел пишет Ефесянам, ii. 20, как цитирует автор: «Вы утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем». Главное, первичное, абсолютное основание — это Христос, но пророки и апостолы также являются основанием, на котором построена церковь, мистический храм. Автор говорит, на той же странице: «Пророки и апостолы образуют первые слои этого мистического здания. Верные воздвигаются на этих основаниях и образуют само здание; наконец, Иисус Христос — главный камень, краеугольный камень, который придает прочность памятнику». Это очень верно, и мы поддерживаем, так же как и он, что нет «другого основания» в первичном смысле, «нет другого главного краеугольного камня, кроме Иисуса Христа»; но он сам утверждает, как и Св. Павел, другое «основание» во вторичном смысле. Итак, хотя наш Господь является главным или первым основанием в том смысле, в котором Бог является первой причиной всех тварей и их действий, ничто не мешает Петру быть вторичным основанием, как твари могут быть и являются тем, что философы называют вторичными причинами.

Но в этом вторичном смысле «все апостолы являются основанием, и церковь основана не более на Петре, чем на остальных апостолах». Не основана на Петре в исключение других апостолов, конечно, но не основана на Петре как на князе апостолов, или главе апостольской коллегии, не представляется, и никогда не утверждается, что Петр исключает других апостолов. Наш Господь, действительно, дал одному Петру ключи от царства небесного, тем самым сделав его своим управителем или главой своего дома; но он дал всем власть учить все народы всему, что он заповедал им, ту же власть вязать и решить, которую он дал Петру, и обещал быть с ними, так же как и с ним, во все дни до скончания века. В этом нет ничего, что исключало бы или отрицало примат, на который претендует Петр, или что подразумевало бы, что наш Господь, как говорит автор, просто «дал Петру важное служение в своей церкви».

Автор трудится опровергнуть аргумент, приведенный в пользу примата Петра из повеления нашего Господа Петру «утверждать братьев своих» и трижды повторенного повеления «пасти овец моих»; но поскольку мы сейчас не стремимся доказать примат, а просто отражаем аргументы, приведенные против него, мы пропускаем это. Он пытается построить аргумент против примата Петра из слов нашего Господа к своим ученикам, Св. Матф. xxiii. 8: «А вы не называйтесь учителями; ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья. И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. И не называйтесь наставниками; ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга». «Христос, следовательно, — стр. 48, — запретил апостолам принимать по отношению друг к другу титулы учителя, доктора или даже отца, или папы, что одно и то же». Почему же тогда автор принимает титул «Аббат», что означает отец, или позволяет своему редактору дать ему титул доктора богословия? Его невоссоединенные греческие друзья также попадают под его осуждение; ибо они называют своих простых священников «papas» или папами, то есть отцами; более того, если он толкует слова нашего Господа строго, он должен отрицать всякую церковную власть, и, действительно, всякое человеческое правительство, и даже запретить сыну называть своего отца отцом. Это доказало бы немного слишком много для него, так же как и для нас.