«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Пока распевался последний куплет, сцена, голос и жуткая камера начали медленно подниматься, пока последние слова, казалось, не упали с неба!

«Домициан! Домициан!! Берегись! берегись!!»

Тихий ужас охватил зрителей. Жестокий характер Домициана был хорошо известен. История гласит, что он мог проводить целые дни, убивая мух шилом; что дало повод для остроумного ответа Вибия Криспа, который на вопрос: «Кто с императором?» — сказал: «Даже мухи нет». Хорошо известно, что он временами приказывал казнить своих самых близких друзей и самых любимых офицеров; более того, он покидал пир, чтобы наблюдать за предсмертными муками тех, кто вкушал его вместе с ним. В последнее время он становился все более подозрительным ко всем и всему. Он проникся великой ревностью к семье и потомкам Давида, одного из которых, как он слышал, его многочисленная семья почитала как Господа господствующих и Царя царей. Настолько этот страх влиял на него, что он разослал приказы своим гражданским и военным чиновникам на Востоке арестовать каждого потомка Давида, каждого родственника Искупителя и доставить в Рим. В соответствии с этим приказом два внука Святого Иуды, которые по еврейскому обычаю назывались «братьями», хотя в действительности были лишь двоюродными братьями нашего Господа, были отправлены из Иудеи в Рим и допрошены императором. Расспросив их об их семье и об империи их родственника, которого его приверженцы обожествляли, он отбросил свои страхи относительно их соперничества за трон и позорно их отпустил. [Сноска 118]

[Сноска 118: Евсевий, Церковная история.]

Они сказали ему, что они всего лишь бедные крестьяне, живущие на доходы от небольшой фермы близ Иерусалима; и в доказательство они подняли руки и показали ему ладони, огрубевшие и грязные от труда. Но хотя он отбросил свои страхи перед этими друзьями нашего Господа, он не перестал бояться растущего числа истинно верующих. Поэтому, как бы желая встать на равную высоту, он еще до событий нашей повести издал эдикт, которым повелел всем своим подданным обращаться к нему как к богу и воздавать божеское поклонение его статуе! Многие граждане, которые давали понять, что осознают абсурдность этого эдикта, были казнены на его глазах.

Мы можем представить себе тайные чувства гостей после просмотра сцены, представленной на сцене. Пантомима, которая в древнем Риме и Афинах достигла высоты совершенства и великолепия, ныне неизвестной, использовала все свои ресурсы по этому случаю, чтобы соответствовать императорскому настроению. Во время декламации стихов, описывающих его власть над одушевленной и неодушевленной природой — будь то в воздухе, на земле или в море — он держал голову и скипетр прямо, словно с сознательным достоинством божества. Но когда намек на противника, на «корону распятого иудея», достиг его ушей, его брови нахмурились, лицо потемнело, а глаза вспыхнули. Его возбуждение усилилось, когда он заметил импульсивные движения многих присутствующих, особенно молодого офицера двора, который, когда прозвучал тот же намек, положил руку на меч и сделал шаг к сцене, пока его не оттянула назад дама с мягким видом и скромным поведением. Единственным человеком, кроме императора, заметившим движения молодого офицера, был Аврелиан, который начал ревновать его из-за некоторых любезных знаков внимания, оказанных Флавии Домитилле. Эти знаки внимания легко объяснялись: офицер, как это было принято у молодых дворян из богатых семей, несколько лет состоял в свите проконсула Иудеи, родственника Флавии. Это обстоятельство привело к знакомству между ними. Но всеми, кроме Аврелиана, было замечено, что молодой человек старательно пытался избегать, насколько позволяла вежливость, общества Флавии, как и других дам двора. Это было тем более примечательно, учитывая ее молодость, красоту и связь с императорской семьей.

Остальные гости были слишком поглощены своими страхами, чтобы заметить то, что не ускользнуло от ревнивых глаз Домициана и Аврелиана. После паузы, чтобы насладиться эффектом, произведенным страхом на гостей, Домициан приказал им продолжать пир — что сцена, которую они видели, была делом рук мимов. Это успокоило их тревогу; но вкуса к веселью не осталось. Каждый видел свое отражение в бледном лице соседа еще долго после того, как сцена исчезла. Как только обычные формальности были соблюдены, они быстро и тихо распрощались в более ранний час, чем обычно в таких случаях, и оставили императора сидеть посреди своего великолепия.

Аврелиан, покинув дворец вместе с другими гостями в столь ранний час, был рад, что у него есть столько времени для посещения дома Сисиния. Он не видел Флавию Домитиллу почти месяц. Она была нездорова; и всякий раз, когда он заходил, ему передавали, что она не может выйти из своей комнаты. Он заходил каждый день, и каждый день получал один и тот же ответ. Он был весь в тревоге за ее здоровье; ибо ее манеры, такие бесхитростные и в то же время такие искусные, сплели вокруг его сердца сеть любящих мыслей и пожеланий о ее благополучии. Она была обручена с ним императором, ее двоюродным братом, опекуном и приемным отцом; и призналась в своей привязанности к нему, доказав это ласковой добротой своего обращения. Но в последнее время ему казалось, что она начала относиться к нему с холодностью и избегать его общества. Ревность подсказывала, что ее ранее заявленная привязанность была перенаправлена в другое русло, к другому объекту. Неужели после всех его усилий добиться ее любви, после всех ее признаний, она взяла назад свои чувства и отдала их тому молодому офицеру? Таковы были мысли, которые дольше всего владели умом Аврелиана, когда он направил свои шаги к дому Сисиния.

Как только он коснулся дверного молотка, представлявшего собой кольцо в пасти льва, входная дверь была открыта Нереем, одним из самых любимых рабов Флавии. Маленькая собачка, обычный обитатель римского атриума, прыгала в знакомых играх вокруг пурпурной полосы, окаймлявшей нижний край его сенаторской тоги.

«Вниз, Гилакс!» — и он отогнал собаку паллием, который только что снял, чтобы передать слугам до своего ухода. — «Надеюсь, ваша госпожа оправилась от своего недавнего недомогания?» — сказал он, обращаясь к Нерею, который, хотя и был смиренным и почтительным в манерах и речи, казалось, питал неприязнь к Аврелиану.

«Не совсем оправилась, мой благородный господин. Затворничество дома усиливает подавленность духа, от которой она страдает со дня смерти своего дяди».

Дверь комнаты, выходящей из атриума — не триклиния, а небольшой diaeta, или гостиной, где семья проводила зимние вечера, — открылась и представила взору Сисиния.

«Добро пожаловать, Аврелиан! Как так рано с пира? Я слышал, что сам Аполлоний Тианский был привезен из Коринфа, чтобы помочь в развлечениях; и я удивлен, увидев тебя здесь до шестого часа!»

«Это правда, действительно, что Аполлоний был в Риме некоторое время назад. Либо он, либо адские бесы должны были быть там сегодня вечером!»

«Значит, ты был очень развлечен?»

«Развлечен! Развлечения Домициана вряд ли придутся по вкусу всем».

Он отложил свой паллий и широкополый карпентум и поправлял складки тоги, в то время как Сисиний шепотом сказал ему, что Феодора, Флавия и Клемент внутри. После обычных приветствий и любезностей он был представлен последнему, чей почтенный вид глубоко его впечатлил. Рука времени отполировала верхнюю часть головы незнакомца до прозрачной белизны, сквозь которую были видны синие вены, и рассыпала снега восьмидесяти лет на волосы, которые, подобно серебряной короне, окружали его шею и ниспадали на плечи. Его лицо было загорелым от долгого пребывания под солнцем во многих странах. Но в нем была неописуемая сладость, и в его проницательном взгляде светилось милосердие, несомненно, способное завоевать внимание и добрую волю каждого. Он носил сандалии из козьей кожи без чулок. Остальные части его одежды, хотя и указывали на гражданство и благородное происхождение, были старыми и потертыми. Единственным украшением, которое он носил, было простое золотое кольцо, на котором был выгравирован крест.

Аврелиан узнал в Клементе того человека, который несколько недель назад, когда искали врача для одного из человеческих [Сноска 119] жертв в Капитолии, принесенных в жертву для умилостивления бога войны, представился и сказал: «Я не врач по профессии. Но за долгую жизнь, проведенную в чужих краях, я узнал некоторые секреты целительного искусства. Если позволите, я могу облегчить боли вон той жертвы». Разрешение было дано; ибо, согласно авгурам, было бы дурным предзнаменованием, если бы жертва скончалась до завершения обряда жертвоприношения. Клемент говорил на языке, которого Аврелиан не понимал, и поднял руку над головой страдальца, который, увидев это, просиял улыбкой. Затем он достал серебряный футляр из бокового кармана и натер его содержимое на части раненого тела; и немедленно, на глазах у всех присутствующих, раны, нанесенные огнем, зажили, и жертва стала сильной, как прежде. Узнав теперь в госте Сисиния посетителя Капитолия, Аврелиан обрадовался знакомству. Он радовался также из-за Флавии, чье здоровье, дорогое ему, как собственное, несомненно, скоро будет восстановлено мастерством Клемента.

[Сноска 119: Словарь древностей Смита. Vide Sacrificium.]

«Иди, Аврелиан», — сказал Сисиний, — «угощайся калабрийскими гранатами и киафом фалернского. Тебе это явно нужно, ибо ты выглядишь таким бледным, будто увидел призрака Нерона. Пока угощаешься, расскажи нам, как ты провел время у императора. Не приказал ли он ради забавы казнить кого-нибудь из тех иудеев или христиан?» Иудеи и христиане в первые века считались язычниками одним и тем же.

«Нет! Но до этого могло бы дойти, если бы развлечение затянулось!» — и он рассказал события, которые мы уже представили вниманию читателя. Когда он говорил о влиянии, произведенном на императора намеком на «Распятого Иудея», глаза Флавии и Феодоры встретились и обратились к лицу Клемента. Последний казался на время потерянным для мыслей обо всем окружающем. Слезы блестели в его глазах, которые были печальными и задумчивыми, в то время как его белая голова была склонена, а губы беззвучно шевелились. Сисиний был слишком поглощен описанием пира, а Аврелиан слишком польщен молчанием, с которым они слушали его, чтобы заметить старика. В противном случае они, подобно двум женщинам, легко истолковали бы движение его губ в слова: «Отче, не моя воля, но Твоя да будет. Но дай мудрости и силы рабу Твоему».

«Это не сулит ничего хорошего христианам», — сказал Сисиний, когда Аврелиан закончил.

«Я бы не удивился, если бы через несколько дней на Марсовом поле на медных табличках был вывешен эдикт похуже, чем у Нерона. Домициан находится под впечатлением, что они на своих тайных собраниях замышляют против его жизни и трона. Он уже приказал арестовать одного из самых близких и доверенных друзей Иисуса в Эфесе и доставить в цепях в Рим», — сказал Аврелиан.

При этом объявлении Клемент, который был тихим слушателем, вздрогнул, словно от внезапной боли; затем, так же внезапно обретя самообладание, он спросил: «Неужели они могли подумать о том, чтобы тащить доброго старика через море в такую зимнюю погоду? Путешествие убьет его».

«Это не только возможно, но это факт», — сказал Аврелиан.

«Значит, ты знаешь этого доброго старика?» — спросил Сисиний.

«Знаю его! Да, у меня есть полное право знать его. Нет такой страны от Геркулесовых столпов или Оловянных островов Севера до солнечных склонов Азии и сиртов Африки, в которой я не был бы и не встречал многих друзей. Большинство тех, кого я любил и с кем трудился, ушли» — он вытер слезу — «но из всех, кто остался, нет никого более достойного, никого более почитаемого, никого более дорогого моему сердцу и сердцу Того, Кто гораздо больше меня, чем Иоанн Эфесский. Он последний из поколения, которое теперь почти ушло — поколения могучих тружеников — гигантов в своем роде — посланных на землю, чтобы заложить фундамент здания, этажи которого будут возводиться век за веком, пока не достигнут неба. Когда он уйдет, последняя прямая связь между тем поколением и нынешним будет разорвана. Уже работа, которую они начали, легла на хрупкие и слабые плечи». Здесь оратор, забывший о своей компании в пылу своей речи, склонил голову на грудь, и снова его губы беззвучно шевелились. Все присутствующие смотрели с изумлением: в облике старика было что-то такое, что вызывало их восхищение.

Вскоре после этого Клемент поднялся, чтобы уйти. Феодора и Сисиний пытались убедить его остаться. Он время от времени проводил ночи в их доме, когда первая была больна; но теперь он был непреклонен.

«Молодые люди!» — сказал он, поднимаясь. — «Мы можем встретиться снова, а можем и нет. Никто не может рассчитывать на другой день; лучше устроить сегодня вечером то, до чего завтрашний день может не дожить». Феодора и Флавия вопросительно устремили на него глаза: обращаясь к ним, он сказал: «К вам я обращаю слова, часто говоримые мне Тем, с Кем я путешествовал много лет: "Будьте всегда готовы с зажженными лампами. Тень этого мира проходит. Ночь близка; но помните, что за ней есть яркий и вечный рассвет". Позвольте старику, чье паломничество в этом мире будет недолгим, призвать свое благословение на всех вас». Он поднял свои распростертые руки, и кольцо с выгравированным крестом блеснуло, когда он торжественно произнес: «Пусть мое благословение и благословение неведомого Бога снизойдет на вас. Пусть Он вскоре соберет вас всех в то славное здание, которое Он послал Своих работников строить на земле, и там явит вам дивный свет и красоту Своего лика!» Пока он говорил, Флавия и Феодора склонили головы, как будто на них нисходило какое-то невидимое влияние; в то время как Сисиний и Аврелиан приписали манеру Клемента эксцентричности, ранее не замеченной.

После ухода Клемента Аврелиан подошел к Флавии, чтобы выразить свою тревогу о ее здоровье. Она была взволнована. Он видел, что на ее лице нет того солнечного приветствия и любящей улыбки, которыми оно до сих пор озарялось при его приближении. Она казалась печальной, но не несчастной, а стремящейся избежать его присутствия и его взгляда. Могут ли инсинуации Зоила быть правдой? Раньше, когда она выходила из дома или когда ожидала встречи с ним, она брала на себя труд усилить свою великую природную красоту внешности и манер искусственной помощью. Ее туалетный столик и служанки были образцами для римских дам, которые тратили огромные суммы на азиатскую косметику и ионийских рабынь, чтобы помочь им в одевании. Все, казалось, теперь изменилось с Флавией. Ее платье было траурным, из коричневой ткани, какое могли носить жены римских лавочников, скромно затянутое на ней от подбородка до пят, без единого украшения. Ее волосы не были уложены в персидскую прическу, как это было тогда модно у знатных дам; но были сложены без претензий вокруг ее головы, чтобы скрыть как можно больше прекрасные пропорции ее полного и гладкого лба. Ее темные глаза, обычно такие полные сердечной привязанности, не были подняты, как прежде, на него. Он видел, что что-то не так. Может ли это быть следствием болезни? Если так, он выплеснул бы все свое состояние, переплавил бы серебряные и золотые изображения своих предков у ног Клемента и умолял бы его вылечить ее. Или, может быть, она перенесла свою привязанность с него на молодого офицера, недавно вернувшегося из Иудеи? Таковы были мысли, пролетавшие в уме Аврелиана, когда он оказался наедине с Флавией. Сисиний увел Феодору.

«Флавия!» — наконец сказал он, — «в чем я провинился? Ты кажешься расстроенной моим приближением. Кто может иметь большее право на ту привязанность, которую ты всегда проявляла ко мне, чем я, который назовет тебя новым ласковым титулом в следующие Календы?»

«Следующие Календы! Ты не можешь говорить серьезно, Аврелиан!» — сказала она.

«Твой опекун и приемный отец, император, выбрал этот день для исполнения обещания, которое ты мне дала. Это день, который навсегда будет отмечен критским мелом в моей памяти», — ответил он.

«Но это не может быть! Это невозможно!»

«Почему нет? Как?» — спросил он.

«О Аврелиан! Ты слишком благороден, слишком великодушен, ты всегда был слишком добр ко мне, чтобы заставлять меня выполнить обещание, которое никогда не принесет мне ничего, кроме страданий!»

«Страданий? Почему, разве ты не всегда выражала величайшее доверие и любовь ко мне? Сделал ли я что-нибудь, чтобы потерять их? Ты признаешь, что нет. Как же тогда исполнение твоего обязательства может сделать тебя несчастной?»

«Я никогда», — ответила она, — «не забуду твоей доброты день за днем ко мне, и я всегда буду любить тебя как своего брата. Но никаких других отношений быть не может!»

«Я вижу все ясно», — сказал он. — «Ты тоже была заражена этой новой чумой: ты взяла назад свои чувства, чтобы отдать их другому?»

«А если и так», — сказала Флавия, хватаясь за другой способ успокоить его возбуждение. — «Ты слишком высокого ранга, слишком горд, чтобы принять руку той, кто не может отдать с ней свое сердце?»

«Клянусь Геркулесом! Я знаю, кто этот христианский чародей, и честью римского всадника —»

«Тогда, если ты хорошо его знаешь, ты не можешь винить меня за то, что я отдала ему свою привязанность. Он так прекрасен, так благороден, так славен превыше сынов человеческих. Его зубы белее молока, и слова уст его подобны каплям медового сота. Он окружен вечной юностью и увенчан красотой, которая никогда не увянет. Все эти непреходящие качества он обещает даровать мне, если я буду любить и служить ему!»

«Люби его тогда, ослепленная девушка! Но служить ему ты никогда не будешь, если меч и состояние Аврелиана могут это предотвратить!»

«Аврелиан, мой брат! Я буду молиться и просить Его, чтобы и ты узнал Его; ибо, если бы ты узнал, ты не смог бы не любить и не служить Ему».

«Ты хочешь посмеяться над моим несчастьем», — горько спросил он, — «теперь, когда ты погубила все, на чем покоились мои надежды на счастье? Но, Флавия! Помни, что я не отступлюсь, если власть Домициана может раздавить эту христианскую гадюку! Помни судьбу своего дяди!»

И, повернувшись, он вышел из комнаты.

Продолжение следует.

Из журнала «Dublin University Magazine». Библиотеки Средневековья и их содержимое.

Отец Ардуэн о классиках.

Четырнадцатый век был, несомненно, эпохой великой литературной активности в отношении переписывания и наполнения библиотек копиями латинских Писаний, теологических трудов в целом и классиков. Ученый и эксцентричный иезуит, отец Жан Ардуэн, определил его как время создания всех предполагаемых классических сокровищ античности, которыми мы обладаем, за исключением произведений Цицерона, «Естественной истории» Плиния, сатир и посланий Горация, Георгик и девяти эклог Вергилия, комедий Плавта, поэм Гомера и истории Геродота. Все остальное было плодом ума монастырских ученых тринадцатого и четырнадцатого веков, особенно последнего, поскольку он отличался страстью к коллекционированию рукописей и формированию библиотек. Не только эти предполагаемые плоды классического языческого древа были порождением христианского интеллекта того позднего времени, но и труды Святого Августина и его учеников были сочинены для них через девятьсот лет после их похорон. [Сноска 120]

[Сноска 120: Жан Ардуэн, сын книготорговца из Кемпера, родился в 1646 году. В раннем возрасте он вступил в Общество Иисуса. Вскоре он отличился острой проницательностью и великой памятью, но еще больше тем, что лелеял такие парадоксы, как вышеупомянутые. «Энеида», по его словам, была работой бенедиктинца тринадцатого века и представляла собой аллегорическое описание путешествия Святого Петра в Рим; а «Лалаге» Горация была типом христианской религии. Античные металлы были все современными изобретениями, каждая буква представляла слово. «Вы совершенно правы, отец», — сказал ему однажды антиквар. — «Эти буквы, найденные на стольких металлах, Con. Os., и предполагаемые как означающие 'Constantinopli Obsignatum' (оттиснуто [запечатано] в Константинополе), очевидно, предназначены для прочтения как 'Cusi Omnes Nummi Officina Benedictina' — все деньги отчеканены в Бенедиктинском монетном дворе». Он был твердо верующим во все догматы религии откровения, но законченным пирронистом в человеческих преданиях. Он причислял янсенизм, Томассена, Мальбранша, Кенеля, Арно, Николя, Паскаля, Декарта, Ле Грана и Режи к атеистам. Они были картезианцами, что было лишь другим названием для неверующих. Его познания были обширнейшими, а труды многочисленными. Он умер в Париже в 1729 году в возрасте 88 лет.]

В тринадцатом и четырнадцатом веках существовала литературная война между классиками и романтиками, столь же реальная, как та, что вспыхнула в Париже перед тремя днями июля, но гораздо менее шумная. Мы находим среди 145 томов, завещанных библиотеке церкви Лангра в 1365 году Жаном де Сафром, около двух дюжин романов, названия которых заслуживают того, чтобы их помнили. Это были «Ренар» (Лис Ренар), «Жирар де Руссильон», «Гарен лотарингский», «Эмери Нарбонский», «Рауль де Камбре», «Бев де Барбастр» [Сноска 121], «Жан, называемый Лансон», «Париза Герцогиня», «Мерлин», «Курберо д'Олиферн», «Жибер, называемый Десрее», «Семь мудрецов», «Маккавеи», «Троя Великая», «Флоримонт», «Роза», «Боду» (Сладкая Красота или Прекрасно Сладкий), «Клижес», «Персеваль Галльский», «Базен и Гомбо», «Амадас» (Амадис?), «Галаад», «Ланселот», «Тристан» (Сэр Тристрем).

[Сноска 121: Заветным руководством нашей юности были «Дикие розы» или «Деревенские сказки», опубликованные Анной Лемуан в каком-то дворе, название которого ускользнуло из нашей памяти. Одной из историй был «Барбастал, или Волшебник леса Кровавого Ясеня!» Был ли «Бев де Барбастр» оригиналом этого ужасного и интересного повествования?]

Забота, уделяемая библиотекам.

Мы можем быть уверены, что Святой Бенедикт не имел в виду такие книги, когда составлял следующую молитву благословения на труды, которые должны были копировать его монахи, молитву, которая сохранилась в аббатстве Флери-сюр-Луар:

«О Господи, пусть добродетель Твоего Святого Духа снизойдет на эти книги; пусть она очистит их, благословит их, освятит их. Сладко просвети сердца тех, кто читает их, и даруй им их истинный смысл. Даруй нам также быть верными заповедям, исходящим от Твоего света, исполняя их добрыми делами, согласно Твоей воле»

Такое же уважение к хорошим книгам встречается во всех аббатствах бенедиктинцев. Очень высокая ценность, которую религиозные общины придавали редким работам, связанным с их орденом, подвергла монахов аббатства Сен-Дени жестокому обману в 1389 году. Самозванец, подобный тем, кто совершал великие обманы в наши времена, гибкий грек по имени Павел Тагари, выдававший себя за патриарха Константинопольского, получил тридцать тысяч золотых крон от короля Кипра, преподав королевское помазание его величеству, и великолепный прием от папы в Авиньоне, так как он давал твердые заверения в возвращении греческого раскола к вере. Он объявил простым монахам Сен-Дени о существовании некоторых рукописей из рук самого покровителя их ордена, Святого Дионисия Ареопагита, который слышал слова жизни из уст самого Святого Павла, когда тот говорил жаждущим новостей жителям Афин на холме Марса. Два брата отправились пешком в Марсель и, введенные в заблуждение представлениями мошенника, отправились оттуда в Рим. Грек получил их деньги, но они не получили ничего от своего долгого путешествия, кроме труда и расходов на его совершение, и огорчения от разочарования.

Монахи Клюни были особенно внимательны к иллюстрированию и переплету своих томов. Как общее правило, внешние стороны томов в библиотеках аббатств не были привлекательными. Бернардинские дома Сито и Клерво предпочитали самый простой стиль. Мы можем здесь привести пример заботы о драгоценных томах, процитировав библиотечные правила каноников регулярных: «Armarius (буквально, хранитель полок или шкафов) должен наклеивать ярлыки на корешки, каталогизировать тома, просматривать их дважды или трижды в год, следить, чтобы они не были переполнены, и чтобы каждый том был на своем месте». В случае выдачи он должен был записывать адрес заемщика, название тома и полученный залог, который во всех случаях должен был быть зарегистрированной стоимостью книги. Когда книга высоко ценилась, он не должен был выдавать ее без прямого санкционирования приора или аббата. Он отвечал за пергамент, чернила, перья, шилья и перочинные ножи, и он следил за внутренними и внешними переписчиками. Писатели похоронных извещений и деловых писем также находились под его контролем. Он предоставлял своим внутренним переписчикам тихое помещение, куда никто не имел права входа, кроме аббата, приора или субаббата. Он проверял чистоту текстов, переплет, состояние томов. Он хранил тома, находящиеся в ежедневном использовании, такие как Библии, описания страстей, жития святых и гомилии, в месте, доступном для всех, регулировал чтения во время еды, исправлял ошибки, допущенные при чтении или пении, и организовывал процессии. У нашего бенедиктинского библиотекаря не было синекуры.

Богатые библиотеки нищенствующих братьев.

Доминиканцы были не менее внимательны к своим литературным сокровищам. На генеральном капитуле ордена, состоявшемся в Сарагосе в 1309 году, было запрещено каждому приору, субаббату или должностному лицу, уполномоченному ими, дарить, продавать, одалживать или закладывать любую книгу, копия которой была единственной в соответствующих домах. Тот, кто был виновен в нарушении, должен был быть лишен своих полномочий (официальных, а именно) на три года. Теологические труды не должны были продаваться вне ордена. Тот, кто ослушался, должен был до возвращения собственности поститься на хлебе и воде один день в неделю. Студент имел привилегию в случаях крайней необходимости продать книгу, за исключением Библии и великого труда Святого Фомы Аквинского.

Англичанин Ричард де Бери, упомянутый ранее, находил доминиканцев самыми чуткими и ревностными собирателями редких сокровищ в библиографии.

«Когда», — говорил он, — «они пересекают моря и пустыни, когда они обыскивают укромные уголки монастырей, они никогда не забывают меня. Какой зверь может ускользнуть от этих проницательных охотников? Какая рыба, какой бы маленькой она ни была, может выскользнуть из их сетей?»

Он продолжает, упоминая, как они отправляют ему проповеди, недавно произнесенные в Риме, речи, прочитанные в Парижском университете, и добавляет:

«Мы сейчас собираемся посетить их монастыри и их книги. Там, в глубокой бедности, мы обнаружим несметные сокровища. Мы найдем в их корзинах и их кошельках, наряду с крошками, которые люди бросают собакам, хлеб предложения, хлеб ангелов, житницы Иосифа, наполненные пшеницей, все богатства Египта, все роскошные подарки, которые царица Савская предложила Соломону. Да! Придя в виноградник в одиннадцатый час, братья-проповедники обеспечили себе самый богатый урожай». (Виктор ле Клерк.)

Эти нищенствующие братья, будучи богатой и многочисленной ветвью, обеспечивали себе самые ценные работы повсюду. Архиепископ Армы, отправив четырех студентов-теологов завершить курс в Оксфорде, был вынужден вернуть их обратно, так как нищенствующие монахи скупили все книги: так что бедные ирландцы не могли ни одолжить, ни купить Библию или какой-либо теологический труд.

Различные подарки время от времени делались этим любителям книг. В конце рукописи доминиканцев в Клермоне, содержащей пастырское послание Святого Григория и некоторые трактаты Святого Иеронима и Святого Исидора Севильского, найдена следующая заметка:

«Сеньор Петр д'Андре, гражданин Клермона, лиценциат обоих прав (LL.D.), сначала епископ Нуайона, затем Клермона и, наконец, Камбре, дал нам эту книгу и многие другие. Посему мы обязуемся праздновать его годовщину [Сноска 122] в вечности. Вы, кто читает эту книгу, молитесь Богу за него, ибо он оказал нам великие милости, и мы многим обязаны ему, как и его семье. Пусть тот, кто злонамеренно сотрет эти слова, будет Анафема! Да будет так! Датировано в день Святого Георгия, 23-го дня месяца апреля, 1377 года».

[Сноска 122: То есть, совершать божественные службы за упокой души.]

Францисканцы обладали бедными библиотеками по сравнению с библиотеками доминиканцев. Действительно, накопление светских писателей казалось несовместимым с духом ордена. Следующая история была пущена в оборот либо для продвижения взглядов этого сообщества, либо чтобы высмеять их страх или пренебрежение к классической литературе. Мы склоняемся к первой теории и дадим очертания этой маленькой драмы с как можно меньшим неуважением.

В монастыре в Марселе было два брата-минорита, один — хранитель библиотеки, другой — чтец, и оба — внимательные студенты редких старых языческих классиков. В одну и ту же ночь пришел призыв к обоим, и монах их ордена, но живущий в далекой провинции, имел видение в момент их ухода, которое напугало его не на шутку. Он видел, как они проходят суд, предваряемые двумя мулами, тяжело нагруженными книгами, и ему показалось, что их покровитель, Святой Франциск, был уполномочен исследовать их жизни и вынести приговор. Пораженный страхом монах затем услышал следующие вопросы и ответы: «Какое применение вы нашли этим книгам?» «Мы читали их». «Действовали ли вы так, как они рекомендовали?» «Ни в коем случае». «Тогда, поскольку из принципа тщеславия и в презрении к вашему святому закону бедности вы накопили столько томов и оставили без внимания то, что Бог заповедал, вы и ваши книги должны!» ...... Бедный монах проснулся, напуганный до крайности, и утвердился в своем полном пренебрежении к Гомеру, Вергилию и Горацию, и в своем пристрастии к изучению Библии и ранних отцов.

Сорбонна.

Если университеты и слышали вышеупомянутое повествование, оно не произвело на них большого впечатления. Они множили книги — особенно Парижский университет; но последний был лишен подходящего помещения для них, как и для себя самого, и был вынужден заимствовать помещения для своих собраний у заведения матюринов, а для своих проповедей по великим случаям — кафедру доминиканцев на углу улицы Сен-Жак. Он оставил потомству только одну библиотеку, имеющую значение, — библиотеку Сорбонны. [Сноска 123]

[Сноска 123: Это много обсуждаемое учреждение было основано Робертом, каноником Камбре, родившимся в деревне Сарбон в Арденнах в 1201 году. Он был очень дорог Людовику IX (Святому Людовику) за свою ученость и благочестие и стал его капелланом. Он задумал проект учреждения, в котором священнослужители, поддерживаемые правительством, могли бы бесплатно обучать бедных студентов теологии и тем самым оказывать большую помощь университету. Святой Людовик горячо одобрил его замысел, и учреждение было открыто в 1252 году с шестнадцатью бедными учеными, отобранными из Англии, Галлии, Нормандии и Пикардии, четырех так называемых наций. Четыре немецких ученых были позже аффилированы. Каждый кандидат на поступление был обязан отстаивать эти положения против всех оппонентов один день с пяти утра до семи вечера. Учреждение продолжало поддерживать свою репутацию в теологической науке вплоть до первой революции. Оно было восстановлено и существует до сих пор.]

Среди редких старых коллекций рукописей библиотека Сорбонны заслуживает почетного упоминания. В 1290 году она включала 1017 томов. Примерно в то время героический социус, просто называвший себя «Иоанн», видя так много томов, никогда не снимаемых с полок и не открываемых из-за отсутствия каталога, взялся за работу и составил его в меру своих способностей, распределив книги по нескольким общим классам. Он расположил работы в каждом классе по именам авторов, а после названия скопировал несколько слов начала — очень полезная процедура. Обычно книги в монастырях одалживались только братьям или другим обитателям дома, или кому-то из ордена; но в библиотеке Сорбонны тома свободно одалживались всем заявителям при внесении залога, несколько превышающего стоимость работы в золоте, серебре или какой-либо более ценной книге, при этом правило было Extraneo sub juramento — внешнему лицу — под присягой (вернуть работу).

Мы находим систему кредитования в полном расцвете в большинстве библиотек либо бесплатно, либо за очень незначительную плату. Помимо каталогов, в Сорбонне они обладали реестром для отдела кредитования. В этом реестре были отмечены не только начальные слова первой страницы, но и третьей, иногда те, что на предпоследнем листе, чтобы, если заемщик был достаточно мошенником, чтобы вернуть том, отличный от одолженного, его можно было легко обнаружить. Стоит обратить внимание на низкие цены, установленные на книги, находящиеся в общем пользовании обычными людьми или студентами. «Tullius de Officiis, de Senectute et de Amicitia» оценивался в decem sols — скажем, пять пенсов стерлингов. Даже с учетом высокой стоимости денег в то время по отношению к стоимости нашего дня, цена кажется несоразмерной материалам книги и времени, затраченному на написание. Барон Таухниц в этот момент заставил бы беднейшего студента заплатить около полуфлорина за нее, несмотря на помощь подвижного шрифта и паровых прессов.

Некоторые из произведений в этом реестре были отмечены словом catenatus (прикованный к своему месту), другие — deficit. Среди книг этой категории было большинство Libri in Gallico. Их называли романами, независимо от темы. Так, мы находим Romancium de Rosa, Romancium quod incipit Miserere mei (один из семи покаянных псалмов); Romancium de decem praeceptis, sine rigmo, et dicitur Gallice (роман о десяти заповедях, без рифмы, изданный на французском языке); Le libre roiaus (roiaulx, королевский) de Vices et Virtus (sic): Incipit Ce sont li X commandemens.

Начиная с 1321 года, они начали дарить или продавать часть менее важных произведений, поскольку библиотека переросла расчетные размеры, а такие вещи, как ученические cahiers (тетради) и старые проповеди, лишь занимали ценное место.

Ученый епископ Даремский завещал свою ценную библиотеку Оксфордскому университету в 1344 году; движимый тем же добрым духом, он оставил распоряжение, чтобы книги выдавались во временное пользование, подобно тому как это делалось в Сорбонне, при условии предоставления достаточного обеспечения.

Недобросовестные заемщики книг.

Много было прискорбных потерь ценных книг, понесенных из-за выдачи их на руки, но все же эта практика приносила слишком много и слишком великих благ, чтобы от нее отказываться. Никто в наши дни, за исключением истинного библиомана или владельца библиотеки для чтения, не может проникнуться болезненными чувствами аббата или ректора университета, когда бесценная рукопись была либо утеряна, либо возвращена поврежденной. Такое горе постигло Петра по прозвищу Монокулюс (одноглазый), аббата Клерво, когда книга, одолженная соседнему аббату, была возвращена такой мокрой, словно ее держали под водосточной трубой. Посмотрите на мошенничество гонца! Он пришел ночью, поднял большой шум, отвлек внимание ничего не подозревающего библиотекаря, подменил том другим и ушел на рассвете, чтобы избежать обыска. Это было в 1187 году. В следующем столетии аббат Филипп, чьи чувства были отравлены подобными примерами отсутствия принципиальности, отказывался одалживать трактаты Святого Августина, о которых его смиренно и настойчиво просили. Нет; они были слишком велики, чтобы их можно было унести. «Его дорогой брат может прислать аккредитованного писца, чтобы сделать копию».

Владельцы ценных книг стали настолько осторожны из-за печального опыта, что если гонец, пришедший за книгой, не был обеспечен хорошим конем, ему не доверяли сокровище. Это предполагает, что заемщика и кредитора разделяло некоторое расстояние.

Святой Людовик и Карл Мудрый были щедры в дарении и одалживании книг. Заемщики, как это было принято со времен Иова, часто оказывались неверны своим клятвам, и после правления бедного Карла VI в королевском реестре после названий востребованных произведений все чаще обнаруживалась пометка deficit. Настолько сильно было желание среди образованных людей стать владельцами ценных работ, что один ученый монах не считался выше искушения того, что некоторые юристы называют «незаконным присвоением». В житии Святого Бернарда рассказывается, что однажды в Клерво он так обратился к трем послушникам: «Один из вас сбежит этой ночью: пусть другие следят и не позволят ему ничего унести». Двое уснули, дух зла тяжело опустился на их веки. Третий, который бодрствовал, увидел на рассвете, как вошли два гиганта и поднесли к ноздрям одного из спящих жареную птицу, обвитую змеей. Разбуженный обманчивым запахом, он встал, подошел к библиотеке, взломал дверь и собирался скрыться с некоторыми литературными сокровищами. Будучи остановленным своими товарищами-студентами, он попытался перелезть через стену, но, будучи пойманным и оставаясь нераскаявшимся, он лишился рассудка и пребывал в этом состоянии до самой смерти.

В некоторых старых аббатствах место для библиотеки до сих пор можно найти углубленным в толщу стены, так же как и деревянные или каменные парты перед ним, установленные там для удобства переписчиков.

Пожары помогали недобросовестным заемщикам уничтожать труды ученых и их переписчиков. Сообщалось, что в аббатстве Святого Винсента в Лане сгорело двадцать две тысячи томов. Полное собрание сочинений Ливия было утрачено, если верить некоторым людям, в бенедиктинском аббатстве Малмсбери. Один ученый сказал, что видел трактаты Цицерона «О государстве» в одном монастыре в 1517 году, а когда он спросил о них некоторое время спустя, ответ был, что они были furto praerepti (украдены).

[Сноска 124: Кардиналу де Маи удалось спасти часть работы. Копия его издания была опубликована в Лондоне в 1828 году с факсимиле страницы палимпсеста, демонстрирующим древние и современные буквы.]

Помимо крепких замков и суровых анафем, для защиты самых ценных томов от вороватых рук использовались цепи. Некоторые подозрительные книги даже прибивали к полкам толстыми гвоздями, как, согласно преданию, случилось с трудами Роджера Бэкона по вине его ненаучных собратьев, причем монах Банги из романа лорда Литтона, вероятно, был самым активным в этом деле. Под воздействием гвоздей книгу нельзя было прочитать. Реликт этого старого обычая сохранился до сих пор в некоторых церквях Флоренции, где миссалы и ритуалы можно читать под проволочными решетками, и даже переворачивать страницы.

Недостойные хранители.

Как правило, за библиотеками, принадлежащими королям и лордам, следили не так тщательно, как за монастырскими. Примечательное исключение из монастырской заботы зафиксировал Боккаччо, рассказывая о посещении бенедиктинцев Монте-Кассино. Он обнаружил, что дверь библиотеки оставлена открытой, книги покрыты толстым слоем пыли, на окнах растет трава, тома повреждены, поля обрезаны, и все указывает на величайшую небрежность. Спрашивая о причине порчи томов, он узнал, что они стирали текст с пергамента, чтобы писать на нем псалтыри (семь покаянных псалмов) для молодежи, а поля обрезали для записи коротких молитв. Примерно в то же время библиотека французского короля охранялась не лучше. Она находилась рядом с сокольней, и новый библиотекарь Жиль Мале, опасаясь, что «птицы и другие звери» возьмут на себя смелость войти и повредить тома, получил восемнадцать золотых франков на установку проволочных сеток на окна.

В том же монастыре Монте-Кассино Мабильон видел остатки рукописи X века, превращенные в обложки. Монфокону архиепископ Розано сообщил, что один из его предшественников, будучи довольно раздраженным чередой любопытных ученых, желавших осмотреть некоторые греческие документы, находящиеся в его распоряжении, спрятал их в землю, чтобы избавиться от беспокойства. [Сноска 125]

[Сноска 125: Первый из этих двух выдающихся ученых родился в епархии Реймса в 1632 году и стал бенедиктинским монахом в Сен-Море, в той же епархии, в возрасте 21 года. Будучи нанят в Сен-Дени для демонстрации местных достопримечательностей, он случайно разбил стакан, который когда-то принадлежал Вергилию! В результате он получил congé (отставку). Его следующей работой стали жития святых бенедиктинского ордена, Spicilegium, а когда его братья по Сен-Мору редактировали труды отцов церкви, ему доверили труды Святого Бернарда. Будучи посланным Кольбером в Германию для сбора архивных материалов для библиотеки Франции, он сделал много ценных приобретений. Знаменитый аббат Ла-Трапп, Де Рансе, утверждавший, что многие в религиозном состоянии не должны отвлекать свое внимание на литературу, Мабильон был назначен ответить ему, что он и сделал с большим эффектом, но в очень мягкой манере. Ле Телье представил его Людовику XIV, которым он был милостиво принят. Ученый Дю Канж, к которому обратился незнакомец по некоторым сложным вопросам, направил его к дому Мабильону. «Вы обратились к невежде, — сказал Д. М. — Идите к моему учителю в эрудиции, г-ну де Канжу». «Как! — сказал другой. — Это он направил меня к вам». Этот скромный, благочестивый и ученый человек умер в Париже в 1707 году в возрасте семидесяти пяти лет. Среди его главных трудов — история бенедиктинского ордена и работа по дипломатике.]

Несмотря на заботу, проявленную в влиятельных кругах главами религиозных домов, королями, университетами и даже угрозы отлучения от церкви, изданные против всех воров или разрушителей хороших книг, случалось много примеров жестокой небрежности, подобных тем, что были процитированы. Хранители Сент-Шапель в Бурже чувствовали так мало интереса к своей литературной собственности, что библиотека была превращена в курятник, и ценные работы были обнаружены там скорбящими посетителями, лежащими открытыми на партах, причем трудно сказать, хуже ли с ними обращались пернатые или непернатые двуногие животные. Несмотря на эти небрежности, работа по сохранению и воспроизведению классических произведений и других работ на родном языке продолжалась энергично, причем храбрые труженики мало осознавали, какая мощная помощь близка для облегчения и сокращения труда рук и перьев, и даже не могли представить себе возможность результатов нескольких механических приспособлений для быстрого и почти бесконечного размножения литературных произведений, одна копия которых требовала такого пристального внимания и такого длительного времени для своего создания.

Если бы Святому Людовику, когда он мучительно пополнял свою библиотеку в Сент-Шапель том за томом и с медленными интервалами, было даровано в одном из его ночных видений знание искусства и тайны книгопечатания, и, пока все его существо было наполнено радостью и восхищением, он внезапно проснулся и обнаружил, что все этапы процесса полностью исчезли из его памяти, какое мучение охватило бы его на время, и с каким отвращением он продолжал бы наблюдать за черепашьим прогрессом книги, слово за словом и строка за строкой, пока писец не дошел бы до колофона. Однако возможность того, что мы сейчас рассматриваем как обычную привилегию и удобство, никогда не нарушала невозмутимости усердных тружеников четырнадцатого века, и они выполняли свои ежедневные задачи с терпеливым довольством, а зачастую и с наслаждением.

Светские библиотеки и популярная беллетристика.

Королевская библиотека ведет свое происхождение от коллекции в Сент-Шапель дворца Святого Людовика, собранной добрым королем для собственного чтения, а также для чтения его друзей с хорошим вкусом. Что-то было сделано его преемниками, но настоящая история королевской библиотеки начинается с Карла V, прозванного «Мудрым».

Старые хозяйственные счета, сохранившиеся до великого пожара 27 октября 1737 года, а затем частично уничтоженные, дали возможность археологам указать на ту конкретную башню Лувра, которая называлась Библиотечной башней. Там было два этажа, обшитых панелями из bois d'Irlande — ирландского дуба, как мы можем предположить, — со сводами из кипарисового дерева, украшенными барельефами. Расписные окна были снабжены латунной проволокой и железными прутьями. Там были lutrines (пюпитры для хористов), pupitres tournants (вращающиеся на шарнирах пюпитры), и некоторые из них были привезены из дворца. Тридцать маленьких люстр и серебряная лампа зажигались с наступлением вечера, и таким образом студенты могли заниматься по ночам.

Из некоторых сохранившихся хозяйственных счетов Карла V мы узнаем, что этот ирландский дуб в количестве четырехсот восьмидесяти кусков был подарен в 1364 году Мудрому королю для использования при строительстве его замка, а дарителем был сенешаль Эно. Большая часть томов в библиотеке Лувра была на французском языке.

Помимо уже упомянутых произведений национальной литературы, мы можем привести здесь следующие в качестве признанных фаворитов:

Романы о Карле Великом и его пэрах: Берта, Роланд и Оливье, Ронсеваль, Мерлин, Гайдон, Путешествие в Иерусалим, Фьерабрас, Гарен де Монглан, Дама Айя, Ами и Амиль, Журден де Блив, Ожье Датчанин (Хольгер Датчанин), Бёв д'Эгремон, Четыре сына Эмона, Можи, Обри Бургундец, Ги де Нантёй, Бёв де Анстон, Базен, Карлон, Ансеис Карфагенский, Гильом с Короткой Шеей.

Сказания о Круглом столе: Смерть Артура, Святой Грааль, Гавейн, Опасный замок, Глорион Бретонский, Жирон Куртуаз (сэр Гавейн, возможно), Мелиадус и те, что уже упоминались.

Поэмы и романы: Клеомед, Бланкандин, Жерар де Невер, Граф Пуатье, Флор и Бланшефлёр, Готье д'Опе, Ги Уорикский, Мерожи, Манкина, Роберт Дьявол.

Поэмы на классические сюжеты: Троя, Эней, Нарцисс, Взятие Фив, Осада Афин, Ипомедон, Тесал, Александр, Юлий Цезарь, Веспасиан.

Поэмы на религиозные темы: Маккавеи, Страсти, Три Марии, Варлаам и Иоасаф, Жития святых и Чудеса.

Поэмы на современные темы: Годфруа де Бульон, Обет павлина, Песни, Фаблио, сборники рассказов, такие как Долопатос, аллегорические сочинения, такие как Роза, Ренар, Груша, Коршун, поучительные сочинения, такие как Образ мира, Книга милосердия, Бестиарии, Лапидарии, книги об охоте и т. д.

Многие из этих томов были богато переплетены и щедро оплачены. Герцогиня Брабантская в 1369 году заплатила мэтру Жану шесть овец за переплет французской книги. В 1376 году Годфри Блок (подходящее имя!) взял со своего покровителя, герцога Брабантского, семь с половиной овец за переплет «Мелиадуса», а в 1383 году — двенадцать овец за переплет «Святого Грааля», названного в счете другим своим названием — «Иосиф Аримафейский».

В эпоху, о которой мы говорим, греческий язык мало изучался и был малоизвестен. Ученые не знали греческих историков, драматических поэтов, даже Гомера, о котором поэт Петрарка сказал, когда его глаза впервые остановились на копии: «Твой Гомер нем для меня, или, скорее, я его не понимаю». Боккаччо в молодости пытался перевести его. Некоторые доминиканцы изучали язык, но ради своих проповедей, а не для того, чтобы иметь возможность читать Гомера или даже Святого Иоанна Златоуста или Святого Василия. Греки были схизматиками, и все, что исходило от них, подлежало моральному карантину. Труды Аристотеля и некоторых других были доступны в латинских переводах.

Пришло время взглянуть на другие предметы, которые, наряду с классикой и романами на родном языке, занимали умы ученых четырнадцатого века и наполняли книги, которые они создавали с такой заботой и терпением.

Образовательный курс четырнадцатого века.

Все гуманитарные науки того времени были включены в Тривиум и Квадривиум, первый из которых включал грамматику, риторику и диалектику, а второй — арифметику, геометрию, музыку и астрономию. По-видимому, это был узкий круг, в котором человеческий разум мог свободно двигаться, но главные мастера интеллектуального ремесла стремились расширить различные отделения до их пределов. Так, в риторику проникли поэзия, эпистолярная переписка, дидактика и перевод. С диалектикой пришла вся философия целиком. «Аристотель и его многочисленные интерпретаторы», среди которых было много святых, санкционировали свободные дискуссии о высших абстракциях мысли, о естественных науках, о физиологии и лечебном искусстве, о политике и даже о гражданском праве. Таким образом, не выходя из Тривиума, посмотрите, какое огромное количество фактов было притянуто, проанализировано и обсуждено. В диалектике ни один предмет не оставляли без внимания, пока он не был рассмотрен со всех точек зрения, проанализирован и установлен в истинной или воображаемой связи со всем остальным.

Грамматика.

Они вовсе не были скупы — эти усердные искатели — на грамматические руководства. У них были «Большой Донат», «Малый Донат» и комментарий к Донату Реми Осерского; Присциан, полностью и в сокращениях; метрика Беды и несколько современных работ. Те, кто не довольствовался простым изложением старых правил, морализировали их примерно в таком стиле:

«Что такое преномен? [Сноска 126] Человек — это твой номен, грешник — это твой преномен. Поэтому, когда ты молишься Богу, используй только свой преномен и говори: «О Небесный Отец, я взываю не к твоему имени как человек, но я молю о твоем прощении как грешник».

[Сноска 126: В имени Гай Юлий Цезарь, Гай — это преномен, соответствующий нашему христианскому имени, Юлий — это номен или фамильное имя, Цезарь — адномен, происходящий от какого-либо конкретного события или обстоятельства.]

Удивительными были применения даже таких простых вещей, как четыре (пять) склонения. Первое склонение было от послушания Богу к внушению дьявола. Ева совершила это склонение. Второе — от послушания Богу к послушанию женщине. Это склонение совершил Адам. Третье склонение — от Рая к этому миру; четвертое — от этого мира к аду.

Аналогии грамматики и благочестия часто были тонкой и причудливой тканью. Некоторые из них можно было бы отнести к современным загадкам, например: «Почему предлог является темой удовольствия для избранных? Потому что Illi praeponuntur damnandis (они ставятся впереди осужденных)». «Почему междометие напоминает страдания проклятых? Потому что это выражение души бессмысленным звуком».

Такова была тенденция того времени к извлечению моральных выводов, что «Метаморфозы» Овидия служили отличным учебником для ученого доминиканца Томаса Валлиса для формулирования ряда моральных аксиом, о которых эпикурейский поэт двора Августа никогда и не мечтал. Филипп де Витри, друг Петрарки, сделал латинскую прозаическую версию книги и вывел христианские догматы из наименее строгих сказок.

Внимание, которое наши ученые четырнадцатого века уделяли своей латинской грамматике, и их способность использовать ее для стольких же целей, сколько Плут в народной сказке использовал свою колоду карт, перестает вызывать большое удивление, если вспомнить, что практическая грамматика родного языка в то время была полным desideratum (желаемым, но отсутствующим). Какое это было падение по сравнению с положением дел, когда кентерберийские паломники, как можно предположить, собирались в гостинице «Табард» в Саутварке, и когда труверы рассказывали и пели свои лэ. Каждый поклонник Чосера сразу вспомнит милую монахиню, мадам Энглентайн:

«Чья улыбка была полна простоты и застенчивости; Ее величайшая клятва была лишь Святым Лоем; Напевала (службу) в нос весьма благопристойно. И по-французски говорила весьма изящно и искусно. По школе Стратфорд-ат-Боу. Ибо французский Парижа был ей неведом».

Следовательно, французский язык должен был преподаваться с большим или меньшим вниманием к грамматическим правилам задолго до периода, которому посвящена эта статья, и археологам утешительно, что существует французская грамматика, написанная Готье де Библесвортом в тринадцатом веке для обучения англичан этому языку, и главным образом для леди Дионисии де Моншенси из графства Кент, жены графа Хью де Вера. Автор в своем предисловии скромно объявил ее как «Le Tretys Ke (qui) Mounsire Gauter de Bibelesworth fist (fit) a ma Dame Dionysie de Mounchenay pur aprise de Language». [Сноска 127] Мастер Библесворт, если это было его имя, смешивал свои грамматические правила с образовательными наставлениями, начиная вполне уместно с рождения своего ученика и называя различные части тела, термины сельского хозяйства, домашнего хозяйства, охоты, рыболовства и садоводства, и все это передавалось восьмисложным стихом с малейшей претензией на поэзию.

[Сноска 127: «Трактат, который мессир Готье де Библесворт сочинил для моей леди, Дионисии де Муншеней, чтобы выучить язык» и т. д.]

То, что люди с некоторыми претензиями на образование гордились тем, что говорят на «французском Парижа» с приличием задолго до четырнадцатого века, подтверждается хвастовством пикардийского трувера Гернеса, который читал свою поэму у гробницы Святого Томаса Кентерберийского в 1173 году:

«Mes languages est buens car en France ful nez». [Сноска 128]

[Сноска 128: «Мой язык хорош, ибо во Франции я был рожден». Читатель заметит латинскую, а не современную французскую форму глагола «был».]

Кенес де Бетюн, современница и автор нескольких прекрасных песен, извинялась за использование провинциальных слов, ибо «она была из Артуа, а не из Понтуаза». Столетие спустя поэты упоминают о том, каким спросом пользовались профессора французского языка среди иностранцев. Они рассказывают, как «добрая королева Берта Длинноногая говорила по-французски, как любая дама из Парижа» — более преуспев в этом, чем добрая приорша Чосера. Среди народа ходила юмористическая поэма, в которой Dom. Barbarisme играл смешную роль, и которая не распространялась бы среди мирян, если бы они не имели представления о французской грамматике.

Семейные неурядицы и другие причины, для изложения которых у нас нет места, привели к уничтожению грамматических трактатов до 1400 года. Примерно в ту дату переводчик псалтыри на народный язык так оплакивал всеобщее невежество:

«Et pour ceu que, nulz ne tient eu son parlier, ne rigle certenne, mesure, ne raison. Est langue romance si corrompue qu' à poinne li uns eutent l'aultres, et à poinne puet on trouveir à jour d'ieu personne qui saiche escrire, anteir, (Chanter,) ne prononcieir en une meisme semblant menieir, mais eseript, ante, et prononce, li uns en une guise, et li aultre eu une aultre». [Сноска 129]

[Сноска 129: И поскольку никто не соблюдает в своей речи ни определенного правила, ни меры, ни разума, романский язык настолько испорчен, что едва ли один понимает другого, и едва ли можно найти сегодня человека, который умеет писать, петь и произносить одинаково; но они пишут, поют и произносят — один одним способом, другой — другим.]

Сильная предрасположенность церковников и принцев к латинскому языку была одной из главных причин медленного улучшения французского языка и французской грамматики. На совете, состоявшемся во дворце в 1398 году, где говорили на народном языке, ученый священнослужитель по имени Пьер Плауль извинялся за свой посредственный стиль речи из-за отсутствия знакомства с языком. Другие говорили так же плохо или хуже, но не приносили извинений. Только в 1345 году правительство сочло целесообразным издать на языке народа законы, касающиеся дубильщиков, кожевников и изготовителей перевязей и обуви в Париже, поскольку они не знали латыни.

Первые составители французских грамматик при новом порядке, вместо того чтобы изучать дух языка, на котором тогда говорили образованные люди, подчинили его правилам латинского языка, как это было дано Донатом и другими. Много времени было потеряно и много лингвистических ошибок распространено из-за этого устройства. Со временем, когда внимание, которое полностью уделялось иностранному языку, стало разделяться с языком страны, некоторые филологи занялись изучением его структуры и составлением подходящих правил для управления и согласования его главных частей; и постепенно орфография и синтаксис языка стали подчиняться законам, которые соответствовали его характеру.

Риторика.

Под названием риторика, как уже упоминалось, к красноречию были присоединены исторические рассказы, написание писем, дидактическое обучение, переводы и поэзия. Немногие трактаты по этому искусству сохранились. Доминиканцы больше любили практиковать его, чем преподавать, а некоторые, кто преподавал его правильно, не могли удержаться от аллегоризации в стиле, о котором уже упоминалось. Под управлением Моленье три короля, Варваризм, Солецизм [Сноска 130] и Аллеболе, ведут войну против трех королев, Дикции, Орации и Сентенции.