«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Много ли найдется книг, о которых мы могли бы сказать то же самое? Или, другими словами, много ли таких, которые столь сполна вознаградили бы труд их прочтения?

Всякий, кто берется за чтение какой-либо работы серьезного значения, какова бы ни была ее природа и предмет, поступит хорошо, если спросит себя, дойдя до конца: как автор выполнил свои обещания? Насколько он осуществил свой план, насколько оправдал свои претензии на беспристрастность, если мы имеем дело с историком? Читатель поэтому не удивится, что мы применим то же правило к работе, лежащей перед нами. Когда принц Альбер де Брольи приступил к своему ныне завершенному предприятию, каков был его главный взгляд и цель, он сам ответит словами, которые он написал в 1852 году:

«Мягкое и разумное влияние церкви никогда не было более поразительным, чем когда она впервые вышла на мировую арену. ... В те дни, когда Иисус Христос родился в безвестном городе Иудеи, империя была умиротворена, римские законы установлены на прочной основе, римские нравы отшлифованы и утончены до состояния разложения; Римская империя достигла своего максимального развития вне рамок христианства, под сенью ложного поклонения и ложных богов. Все носило печать идолопоклонства. Гражданские и политические законы, основанные прежде всего теми патрициями, которые были одновременно жрецами и юристами, а затем теми Цезарями, чье верховное понтификатство считалось их главным достоинством, были во всех отношениях пронизаны политеизмом. Искусства, литература, частные нравы — все было языческим. Не было храма, который не признавал бы покровительства божества, — не было поэмы, которая не бальзамировала бы его память, — не было пира, который не начинался бы с возлияния, — не было дома, который не зажигал бы огонь, священный для Ларов. Будучи таким образом полностью независимой от христианства, эта цивилизация была обречена стать его врагом — судьба, в которой она, действительно, не испытывала недостатка. Римское общество, отказавшись на этот раз от своих обычных привычек политической терпимости, осыпало христианство презрением, оскорблениями и бесконечными преследованиями. В течение трех долгих столетий христианство росло через позор и кровопролитие. Мудрецы насмехались над ним, политики карали его, толпа улюлюкала ему яростно и дико. Кровь мучеников осквернила основания прекраснейших зданий Рима, в то время как дым горящего костра закоптил их венчающие фронтоны.

«Итак, когда прогресс истины, подкрепленный политическими революциями, наконец сделал церковь торжествующей при Константине, какая благоприятная возможность и сколько отличных причин было у нее для ниспровержения всей этой профанной и святотатственной цивилизации! Если бы на самый следующий день после своего триумфа церковь объявила открытую войну римскому обществу, если бы она подожгла его памятники, разбила вдребезги его статуи, сожгла его библиотеки, ниспровергла его законы — все это было бы лишь законным актом возмездия. ... И средства, и мотивы были в равной степени обильны для этого скорого суда. Не прибегая к пылу новообращенных, леса Германии держали в своих пустошах резерв диких союзников, всегда готовых взять на себя эту задачу от своего имени. Империя уже получила смертельный удар из-за своей внутренней анархии и варварских нашествий. Церкви не нужно было наносить роковой удар — ей достаточно было позволить ему упасть. ... Этого, однако, благоразумная и нежная мать человеческого рода отнюдь не сделала. Она смотрела на римскую цивилизацию не как на проклятый дар злого духа, а как на пестрый продукт человеческого труда. Как и в случае с любым творением падшего существа, за туманами заблуждения должны были скрываться определенные лучи света, которые не следовало гасить, а, напротив, вернуть в вечно горящий фокус вечной истины. Мирно обосновавшись посреди имперского общества, поселившись в самом Риме, в то время как Константин бежал из города, словно боясь старого духа республики, церковь, отнюдь не разрушая ничего, приняла все, исправляя и реформируя все своим собственным незаметным влиянием, воздвигая победный знак креста над каждым памятником и вдыхая здоровое тепло христианского вдохновения в каждый закон. Четвертый век христианской эры примечателен не только гениальными людьми, которыми он был прославлен. Что является постоянным предметом восхищения и что, я не удивился бы, если бы какой-нибудь будущий историк исследовал впоследствии более глубоко, — это тот медленный труд очищения и поглощения, которому христианская религия подвергла языческую цивилизацию. Именно эту трансформацию всего общества, не путем какого-либо материального завоевания, а через влияние морального учения, я попытаюсь представить в следующей картине». [Сноска 113]

[Сноска 113: V. i., Avertissement, pp. i-v.]

Безусловно, вся работа — лишь грандиозная демонстрация вышеизложенного очерка, но нигде она не проявляется в столь ярких красках, как в двух последних томах. Едва ли найдется страница, на которой вы не встретили бы этот безмолвный, но постоянно поднимающийся прилив христианского превосходства, который заканчивается господством над каждой реликвией римской цивилизации. Тщетно светская власть борется за сохранение своих позиций; она сама увлекается потоком и вынуждена в чистом отчаянии прекратить борьбу. С расстояния шестнадцати веков нам часто напоминают о том, что происходило на заре нашего собственного века; и, если бы мы могли только изменить имена, мы могли бы почти представить, что перед нами некоторые современные фигуры, знакомые каждому читателю. Возьмем, к примеру, Валентиниана I, который взошел на императорский трон в 364 году н.э. и выбрал своим соправителем брата Валента в качестве правителя Востока. Валентиниан был крепким солдатом, суровым христианином, не обладавшим оригинальным гением, но все же наделенным качествами, которые были не ниже его трудной задачи.

«Холодного нрава, склонный к соблюдению законов и порядка — не менее строгий к себе, чем к другим, — он был трезв, честен и целомудрен. Хотя он был хорошим солдатом и хорошим оратором, он не имел ни малейшей претензии на остроумие, и даже на славу. Он был простым, практичным правителем, управлявшим империей так же, как он управлял бы легионом, с простотой и грубостью характера, исключительно военными; проявляя суровость, граничившую с жестокостью, когда он считал это необходимым для интересов государственной службы, и все же отнюдь не стремясь мстить за свои личные обиды; человек, по сути, имевший мало потребностей и не имевший вкуса к пышности или показухе, хотя и был чрезмерно строг в пополнении казны государства и сведении доходов с расходами казначейства» (стр. 8, 9).

Валентиниан был в расцвете сил, когда облачился в императорский пурпур; но если он и не чувствовал ликования, то проявлял острую ревность к поддержанию своей вновь обретенной власти, едва ли допуская даже намек на ее использование и осуществление. Эта ревность и недоверие распространялись даже на высокое влияние самой церкви. Самый первый год его правления предлагает многочисленные следы того духа всеобщей терпимости, который стал идолом наших современных реформаторов, но который был столь противен идеям и чувствам старого римского мира.

Став преемником Иовиана, будучи свидетелем причуд Юлиана, при котором он даже подвергался преследованиям, новый император действительно начал с того, что освободил своих единоверцев от их различных ограничений, но в то же время поставил любую другую форму религиозных верований на положение строгой равности с христианством. Таким образом, если он отбирает у язычников храмы, которые Апостат даровал им, эти храмы становятся государственной собственностью, вместо того чтобы быть возвращенными христианам — Валентиниан, таким образом, устанавливает, как отмечает принц де Брольи, своего рода нейтральную власть между двумя враждующими доктринами. Таким образом, опять же, государственные школы открыты для всех, церковные иммунитеты и привилегии ограничены узкими рамками, языческие жертвоприношения едва ли запрещены; фактически, были приняты самые тщательные меры предосторожности, чтобы предотвратить даже видимость какого-либо подчинения светского правительства священническому влиянию. Это была, несомненно, новая черта в суверене, которая застала всех врасплох, хотя многие считали, что она свидетельствует о здравой политике и практической мудрости. И все же это отношение Валентиниана к церкви было лишь доказательством его реальной слабости, как общие инциденты его правления были призваны показать в ярких красках. Непосредственной целью Валентиниана было установление полной и тотальной независимости светского правительства. В действительности он сделал еще более очевидной в глазах мира его полную беспомощность в защите своих самых важных привилегий. С тех пор держаться в стороне от церкви под предлогом государственной политики было полной невозможностью. Напротив, союз с церковью был вопросом положительной необходимости, ибо никакая другая сила в мире не могла, подобно ей, играть роль самого полезного и эффективного вспомогательного средства. Валентиниану предстояло узнать это в самом начале своего правления.

Он едва прибыл в Милан, столицу западной империи, когда ему пришлось столкнуться с непреодолимыми трудностями своей тонко сбалансированной системы. Возник спор между арианским епископом Авксентием и великим Иларием Пиктавийским. Последний использовал все свои усилия, чтобы исправить зло, сопутствующее преследованиям, недавно поднятым императором Константом; но Иларий отнюдь не был склонен закрывать глаза на проступки придворных прелатов, которые меняли свои убеждения в зависимости от прихоти и воли каждого нового суверена. Таким был Авксентий, который, показав себя ревностным арианином, теперь проявлял не меньше рвения в своих отречениях, что, однако, вовсе не обмануло его собственную паству. Миланцы были непоколебимы в своем противостоянии постоянно меняющемуся прелату, и Иларий не менее твердо поддерживал их в их сопротивлении.

Согласно системе Валентиниана, он должен был и хотел оставаться нейтральным между двумя антагонистами. Но такое количество безразличия не было в привычках римской администрации. Не было ничего более противного общественному порядку, говорили многие имперские советники, чем эти собрания паствы против своего пастыря, особенно когда они подкреплены влиянием иностранца. Поскольку Авксентий согласился подписать ортодоксальную формулу и тем самым покончить со всяким следом прошлых разногласий, почему другие должны упорно стремиться увековечить их? Это был вопрос полицейских правил, а не вопрос веры. Когда люди были все одного мнения, почему бы им не собираться вместе, чтобы молиться в одной и той же церкви?

Мы почти можем представить, что читаем меморандум, отправленный французским префектом своему министру с целью выступить арбитром между каким-нибудь священником и его епископом. Во всяком случае, Валентиниан нашел этот совет настолько соответствующим своим собственным идеям, что невольно издал эдикт, запрещающий христианам посещать любые церемонии своего богослужения, кроме мест, подчиненных юрисдикции епископа. Иларий немедленно обратился к самому императору и вскоре показал ему его ошибку, за которой, однако, последовал другой шаг еще более серьезного характера. Он приказал, чтобы вопрос был рассмотрен комитетом из десяти епископов и двух светских магистратов. Авксентий, будучи поставленным лицом к лицу с Иларием, сделал все требуемые признания; однако последний едва повернулся спиной, как уклончивый прелат снова отрекся от своих отречений и оклеветал епископа Пиктавийского перед императором. Его нападки оказались слишком успешными, ибо Иларию было отказано во второй аудиенции, и ему было приказано немедленно покинуть город.

Прелат подчинился как подданный, но как епископ он имел право говорить, и он говорил со свободой, достойной такого человека. Его письмо, по-видимому, адресованное публике, в действительности было смелым протестом против вмешательства императора в религиозные дела. Мы сомневаемся, что Константин подчинился бы такому языку, который, однако, является вехой, показывающей прогресс христианских идей относительно отношений духовной и светской власти. Но это был последний епископский акт великого понтифика, который вскоре после этого скончался.

Не только в этом направлении мы видим, как христианство постепенно утверждает свое превосходство в римском мире. Медленно, но верно патрициат уступал его влиянию. Привыкшие считать римскую аристократию полностью выродившейся в последний период перед падением империи, мы едва ли можем представить себе, что ее гранды были кем-то иным, кроме как выродившимися потомками Корнелиев, Анициев и других прославленных родов (gentes) Древнего Рима. Действительно, было так много связей, соединявших их со старыми формами и идолопоклонническими постановлениями, что связывать их с новой верой кажется чем-то граничащим с анахронизмом. И все же факт действительно таков: отчасти под влиянием примера, отчасти из честолюбия, а отчасти из властного убеждения целые роды приняли доктрины и практики христианства и вскоре обнаружили, к своему собственному изумлению, что они сразу же обрели неожиданную долю иллюстрации и власти.

«Христианство, — говорит принц де Брольи, — обновило их влияние, придав ему своего рода вторую молодость. Накануне своего крещения они имели обыкновение расточать свое богатство среди пестрой плебса (plebs), чтобы получить безделушку бесполезного титула; на следующий день их благотворительность, едва ли более обильная, но распределяемая проницательной рукой священника, обеспечивала им со стороны менее деградировавших христиан более гордую, но более прочную благодарность. Их рабы, постепенно эмансипированные и подготовленные к свободе благочестивым воспитанием, вскоре сформировали вокруг них преданную армию. Они больше не были той подлой расой вольноотпущенников, настоящим бичом империи, всегда готовой перейти от низкого раболепия к самому низкому предательству. Они были все детьми Адама, искупленными Иисусом Христом, в которых их господа почитали память о первобытном равенстве и печать вновь обретенного достоинства. Вскоре авторитет христианских патрициев распространился далеко за пределы Рима. Став однажды членами ассоциации, самой обширной и, действительно, единственной, организованной тогда по всей империи, они оказались по самому факту во главе мощной партии. С тех пор как Афанасий в дни своего изгнания нашел убежище в жилищах римских сенаторов, христиане каждой страны имели обыкновение обращаться из глубин Египта или далекой Азии к прославленным семьям в столице всякий раз, когда им нужно было построить церковь, основать монастырь, предотвратить какие-то руины или исправить какое-то бедствие; и милостыня, которая обычно следовала за обращением, с лихвой окупалась популярностью и благодарностью. Можно сравнить их с какими-нибудь старыми стволами, приходящими в упадок от времени; если их корни, пуская побеги, встречают богатую жилу аллювиальной почвы, они посылают молодой сок, который украшает венком зелени их умирающие ветви и чернеющие конечности» (стр. 23, 24).

Таково было общество, в котором формировались и воспитывались Амвросий и Иероним — один, усвоивший все те искусства и традиции, которые сделали его впоследствии столь привлекательным соединением (если позволено будет так выразиться) святости и государственного мужа; другой — более пылкого и беспокойного нрава, как будто он принес из своих родных лесов Далмации что-то от свирепой дикости варвара. Иероним, хотя и был искренним христианином, тогда не сообразовывал свое поведение со своей верой; он скорее уступал попеременно соблазнам удовольствий или внушениям раскаявшегося духа. Он сам говорит нам, что жаждал знаний, будучи всегда в полете, переходя от Капитолия к катакомбам; почти в равной степени страстный к Евангелию или к Гомеру; читая по очереди Писание с рвением анахорета или с пренебрежением афинского оратора. Но все же он с нежностью цеплялся за лучшее римское общество, где был завсегдатаем и компаньоном. Едва ли найдется какая-либо часть империи или какой-либо из ее институтов, в которых мы не находим этого всепроникающего влияния христианства. Но нигде, пожалуй, оно не проявляется более очевидно, чем в законах. Тома были написаны на эту тему, и самые плачевные картины были нарисованы о жалком состоянии римского населения, раздавленного одновременно тяжелым налогообложением, притеснениями местных правителей и подверженного всем ужасам повторяющихся нашествий. Их состояние было настолько меланхоличным, что они бежали к варварам, среди которых пользовались большей реальной свободой и большей безопасностью, чем под властью своего законного суверена. Валентиниан выделялся среди многих других принцев своей крайней суровостью в обеспечении фискальных законов; он едва ли допускал какое-либо оправдание или предлог, когда нужно было пополнить казну; гораздо лучше, чем кто-либо, он чувствовал трудности своего положения, когда ему приходилось сталкиваться с бесчисленными врагами своей империи. Но он едва успел обеспечить самыми суровыми мерами общественные ресурсы в людях и деньгах, как последовала реакция. Огромная жалоба и плач, говорит наш автор, возносились к трону из каждого региона, и принц был вынужден перевязывать те самые раны, которые он нанес, — более того, отменять меры, которые он принял под властными требованиями общественной безопасности.

Среди этих законов или указов, направленных на смягчение мук страдающей нации, мы должны отметить несколько, которые несут явные следы христианского вдохновения. Так, рядом с законом, привязывающим арендатора к земле, на которой он осужден жить и умереть, мы находим другой, защищающий его от чрезмерных претензий землевладельца. В другом месте, если авторитет судей должным образом обеспечивается, принимаются тщательные меры предосторожности против их случайных или корыстных ошибок; им приказано выносить свои приговоры публично, запрещено владеть собственностью в пределах их резиденции и угрожают суровыми наказаниями, если они будут прислушиваться к инсинуациям доносчиков. В то же время были назначены врачи для обслуживания бедных в крупных городах за счет казны, и были приняты другие меры аналогичного характера, все из которых выдавали благожелательное расположение, совершенно неизвестное языческому миру.

Мы должны обратиться к страницам автора за многими другими примерами инноваций, в которых мы обнаруживаем растущее влияние христианства, и обратить внимание читателя на один из самых примечательных институтов тех времен, из которого выросли, возможно, церковные княжества феодальных веков. Поскольку из провинций к короне постоянно поступал поток жалоб и требований, Валентиниан счел правильным назначить официального защитника их прав, defensor civitatis.

«Таков был титул новой должности, которая впервые появляется в 365 году, заполняя промежуточную станцию между курией (curia), или муниципалитетом, и казначейством. Обязанности этого нового агента были двоякими и хорошо приспособленными к механизму высокого давления, который возлагал на курии ответственность за общую сумму налогов, причитающихся фиску (fiscus), и позволял им в то же время перекладывать их на мелких собственников города. На защитника возлагается обязанность, как представителя куриалов, обсуждать с государством сумму всего контингента; а затем, с самими куриалами, аликвотную часть каждого налогоплательщика. Будучи сам чуждым курии, он обязан одновременно защищать ее и держать в рамках; говорить за нее и против нее; защищать ее, облегчать ее бремя и предотвращать перекладывание этого бремени на плечи других людей. Фактически, защитник был чем-то вроде народного трибуна, чье вето (veto) теперь направлено не против аристократического влияния, а против тирании администрации. В своем одряхлении империя возвращалась, подобно многим старикам, к привычкам и путям своего детства» (стр. 51, seq.).

Но трудность заключалась в том, чтобы найти человека достаточной честности, власти и влияния, чтобы занять эту деликатную позицию между короной и нацией. В общем упадке общественной добродетели едва ли нашелся гражданин или землевладелец, способный выполнять столь трудные обязанности. Его магистратура была выборной; но вскоре выяснилось, что только епископ обладает и добродетелью, и властью, чтобы противостоять изменчивым капризам имперского деспотизма, не менее чем яростным страстям варваров. Мечтал ли Валентиниан о таком результате, когда учреждал дефенсоров (defensores)? Несомненно, нет: и этот самый факт проливает свет на реальное положение вещей в период, который мы имеем перед глазами.

Не только на Западе мы встречаем столь неотразимое превосходство христианства, прокладывающего себе путь как при поддержке светской власти, так и вопреки ей; то же самое зрелище ожидает нас в еще более поразительной форме на Востоке. Каждый более или менее знаком с великой борьбой между арианством и прославленным Афанасием. Однако этот конфликт носил скорее чисто теологический, нежели политический характер, и поэтому мы перейдем к сценам иного рода, возможно, менее известным широкому читателю. Знаменитая ересь, столь похожая в своих основных чертах на протестантизм, быстро вырождалась в придворную интригу, хотя и поддерживалась слабой рукой Валента. При этом выродившемся правителе православные епископы вновь были изгнаны со своих кафедр; но церковь уже преодолела два недавних гонения, в то время как государство едва не пало под ударами четырех последовательных революций. Теперь каждый мог воочию убедиться, где кроются истинное влияние и сила, так что даже с мирской точки зрения полагаться исключительно на прихоти и желания государя стало небезопасно. Самому Валенту суждено было в своем роковом падении испытать, что ему придется иметь дело как с истинным епископом, так и с истинным государственным деятелем в лице святого Василия, правившего епархией Кесарии.

Значение Кесарии как церковной митрополии Малой Азии было весьма значительным: ее юрисдикция распространялась на независимый экзархат Понта и даже за пределы империи — на Армению и некоторые части Персии. Валент желал поставить во главе этой обширной кафедры одного из своих арианских ставленников; но при первом же слухе о подобном скандале все население призвало Василия, который еще не был возведен в епископское достоинство. Вскоре, однако, старый епископ Кесарии предложил часть своей власти популярному кандидату, который таким образом был выдвинут на передний план в назревающей борьбе между церковью и императором.

Валент после долгих проволочек наконец отправился в путь по Малой Азии. Он путешествовал медленно, чтобы ознакомиться с подлинными настроениями окружающего населения. Чтобы обеспечить себе благоприятный прием, он послал вперед своего префекта Модеста, который позаботился о том, чтобы государю не встретилось ни одного враждебного лица. Въезжая в любой город с многочисленной свитой придворных, префект немедленно вызывал епископа и допрашивал его о его отношении к взглядам императора. Если ответ оказывался удовлетворительным, прелат осыпался почестями и привилегиями; если же, напротив, он придерживался истинной веры, его ждало изгнание или даже смерть. Вся Вифиния и Галатия были таким образом пройдены императорским кортежем, который повсюду встречал то молчаливое отношение со стороны народа, которое так часто принимают за искреннее чувство удовлетворения. Наконец Модест въехал в Каппадокию, направляясь в город, населенный — можно почти сказать, управляемый — Василием. И здесь мы должны уступить место повествованию нашего автора, ибо никакие наши слова не смогли бы передать интерес следующей сцены:

«По прибытии в город префект послал за епископом. Василий подчинился вызову; войдя в кабинет префекта, он сохранял вид спокойного превосходства, который, по словам Григория Нисского, придавал ему гораздо больше сходства с врачом, посещающим пациента, нежели с преступником перед судьей. Эта твердость запугала префекта, который поначалу прибег к мягкости. „Император приближается, — сказал он, — умоляю, остерегайся, ибо он крайне раздражен; и ради простого догматического спора не ставь безрассудно под угрозу интересы своей церкви: если же, напротив, ты проявишь покорность, то ощутишь последствия его благоволения“. „Обрати внимание сам, — ответил Василий, — на тот факт, что у тебя нет власти над такими людьми, которые не ищут ничего, кроме Царства Божьего, и, прошу, не говори со мной так, как ты говорил бы с детьми“. „Что ж, разве ты ничего не сделаешь для императора? — спросил префект. — Неужели в твоих глазах ничего не значит видеть императора, смешивающегося с твоей паствой и становящегося одним из твоих слушателей? Вот что ты можешь обрести, немного уступив и пожертвовав одним-единственным словом символа веры“. „Несомненно, это великое дело — видеть императора в церкви, ибо великое дело — спасти душу, не только душу императора, но и душу любого человека, кем бы он ни был. И все же, далеко не добавляя или убавляя от символа веры хоть одно слово, я бы не стал менять даже расположение букв, составляющих слоги“. „Как, неужели ты до такой степени забудешь уважение, которое обязан питать к императору?“ — воскликнул Модест громким голосом, поддаваясь нетерпению. „Но в чем именно я оскорбляю его, — парировал Василий, — этого я понять не могу“. „Как, ты не принимаешь его веру, когда все вокруг тебя подчиняются ей“. „Но мой собственный Император этого не желает; я никогда не смогу поклоняться твари, будучи сам сотворенным Богом и призванным стать подобным Ему“. „Что ж, а мы, кто повелевает в этом месте, что ты думаешь о нас! Разве мы ничто в твоих глазах? И не счел бы ты себя счастливым, будучи нам равным и приобщенным к нашему достоинству?“ „Вы можете господствовать над нами, и я никоим образом не оспариваю ваш высокий сан. Быть вам равным — несомненно, прекрасная вещь; но я уже равен вам, поскольку вы, как и я, — творение Божье, и поскольку я также равен, что считаю за честь, тем, кем вы правите“. „По крайней мере, разве ты не боишься моей власти?“ „Что ты можешь мне сделать?“ „Что? — да подвергнуть тебя любым страданиям, какие я могу приказать“. „Прошу, говори ясно и скажи мне, каким именно?“ „Конфискация, изгнание, пытки — сама смерть“. „Ничто из этого не может коснуться меня; человек, у которого ничего нет, не оставляет ничего для конфискации; человек, который не привязан ни к какому месту и повсюду считает себя странником, находится вне досягаемости изгнания. Какие пытки ты можешь причинить этому слабому телу, когда самый первый удар покончит с ним сразу? Поистине, поистине, — добавил Василий, указывая на свою грудь, — ты оказал бы мне добрую услугу, если бы избавил меня от этой жалкой пары мехов. Что касается смерти, я счел бы ее милостью, ибо она ведет меня к тому Богу, для Которого я хочу жить и ради дела Которого я уже наполовину мертв“. „Никто никогда не осмеливался, — прервал Модест, — говорить со мной таким образом“. „Потому что ты никогда не встречал епископа“. Озадаченный и разгневанный, но все еще опасаясь доводить дело до крайности, Модест положил конец беседе, дав епископу один день на размышление. „Завтра ты найдешь меня таким же, как сегодня, — заключил Василий, — и я не хочу, чтобы ты сам изменился в отношении меня“».

«На следующее утро и в последующие дни Валента ожидали каждый час. Епископа осаждали переговорами и мольбами всякого рода. Не было ни одного знатного лица, которое не попыталось бы спорить с прелатом. Главный повар, Демосфен — человек влиятельный, между прочим, — постоянно возвращался к атаке. Модест, с другой стороны, чувствуя досаду от того, что не может представить императору лучшего результата, и стремясь избежать обвинения в слабости, публично готовился к казни. Глашатаи, ликторы, палачи — каждый судебный агент был вызван, готовый по сигналу схватить мятежного священника. Приняв таким образом все меры предосторожности, префект, несколько смущенный, но уверенный, по крайней мере, в своих превентивных мерах, направился к государю. „Император, — сказал он, — я потерпел неудачу в своей попытке; этот человек неуправляем; угрозы, мольбы, доброта — все бесполезно с ним. Это дело суровой строгости; отдайте лишь приказ, и он будет исполнен“. Но именно этого Валент и не был склонен делать. Хотя он был не менее разгневан, чем озадачен, все же он не осмелился пролить столь прославленную кровь на пути, на который собирался вступить. Он отложил казнь и проник в город в состоянии нерешительности, подобно куску железа, говорит Григорий Нисский, уже плавящемуся в огне, но тем не менее все еще остающемуся куском железа».

«Он пребывал в этом настроении, нерешительный в своей линии поведения и не поддерживая никакой связи с домом епископа. Встреча, однако, стала неизбежной, ибо приближался праздник Богоявления; и, если только он не желал поставить себя вне церкви, Валент не мог поступить иначе, как присутствовать на богослужении. Утром в день праздника он принял решение и отправился в храм с эскортом солдат, сам сомневаясь, будет ли он принят мирно или ему придется пробиваться силой. Он вошел: толпа была весьма многочисленна и только что начала хоровые псалмы; пение было гармоничным и мощным, вся служба являла собой то величие и порядок, которые Василий мастерски поддерживал в своей церкви. В глубине нефа стоял сам Василий, лицом к народу, но неподвижный, как столп святилища, и с глазами, устремленными на алтарь. Там он оставался стоять, как изображают его деяния святых, его высокий или, скорее, возвышающийся рост подчеркивал его худощавую и стройную фигуру, в то время как его орлиные черты лица были сильно выделены тонкими, изможденными щеками; скрытый огонь вспыхивал из-под его выдающегося лба и дугообразных бровей, в то время как время от времени несколько презрительная улыбка раздвигала по обе стороны рта его длинную белую бороду. Вокруг него стояло его духовенство в позе страха и уважения. При этом внушительном зрелище Валент остановился, словно внезапно охваченный своего рода замешательством. Служба продолжалась так, словно его присутствие осталось незамеченным. Во время приношения даров он шагнул вперед, чтобы преподнести дар, который приготовил; но ни одна рука не была протянута, чтобы принять его; никто не вышел ему навстречу. Облако прошло перед его глазами; он пошатнулся на ногах; и, если бы один из сопровождающих не поддержал его, он упал бы на землю. Василий сжалился над его мукой и взмахнул рукой, чтобы приношение было принято».

«На следующий день император, обретя самообладание, вернулся в церковь и, почувствовав себя смелее, решил поговорить со своим грозным антагонистом. Служба закончилась, он прошел за завесу, куда обычно удалялся священник, совершавший богослужение. Василий принял его с добротой в присутствии своего верного друга Григория, который поспешил к нему на помощь. Беседа была долгой и мирной. Василий полностью объяснил монарху свои причины не соглашаться с его пожеланиями и даже углубился во многие теологические разработки. Льстя таким образом его тщеславию и делая вид, что придает некоторое значение его мнению, он несколько часов держал его под чарами своего ясного и мощного красноречия. Это никоим образом не удовлетворило многих из присутствующих, которые уже перешли в арианство, и некоторые из них попытались вмешаться. Среди них был злополучный Демосфен, который предпринял попытку теологического аргумента, но в разгар своей демонстрации невольно придумал нелепейший варваризм. „Странно, — воскликнул Василий, улыбаясь, — вот мы и поймали Демосфена на ошибке в греческом языке!“ Император ушел, несколько успокоенный, и пожаловал Василию участок земли для больницы, которую тот основал», (стр. 94-103.)

Что за картина! Какой урок для каждого! Как она доносит до каждого ума тот факт, что возникла новая сила, которая превосходила мирских правителей, даже облаченных в императорский пурпур. В данном случае урок стал еще более очевидным, когда Валент покинул Кесарию, не осмелившись подписать указ об изгнании Василия, и будучи полностью убежденным, что сверхъестественная сила вмешалась, чтобы защитить его. На Западе, отмечает принц де Брольи, Валентиниан пытался сохранить нейтральную позицию между церковью и язычеством; но он обнаружил, что невозможно удержаться на этой почве, и его собственные меры обернулись против него. На Востоке Валент стремился править вопреки церкви, но был побежден одним лишь превосходством святости в сочетании с гением. Время, по сути, пришло, когда светская власть оказалась совершенно беспомощной спасти рушащееся состояние общества от полного краха, и когда фундаментальные принципы, на которых всегда должно покоиться любое общество, должны были быть пересмотрены и перестроены более искусными руками, пусть даже через темный, хаотический период, чтобы вновь послужить в будущие дни субстратом современного христианского мира. Геологи, погружаясь в недра земли, рассказывают нам о первобытных периодах и первобытных творениях, которые предстают перед нашими изумленными глазами как предвестники или прообразы нашего собственного мира. Мы читаем нечто подобное в фактах и событиях четвертого века: священническая власть уже дает себя почувствовать в Василии или в Августине, подобно тому как она впоследствии проявилась в Григории I, или Ланфранке, или Ансельме, или даже Гильдебранде. Несомненно, Василий и Амвросий не были Гильдебрандами, но они одной расы и рода — между ними всеми есть семейное сходство, потому что, возможно, один и тот же дух горит в них, какова бы ни была их внешняя фигура или облачение. Чтобы передать нашу мысль через другое сравнение. Вы входите в галерею, содержащую портреты какого-нибудь выдающегося семейства, чьи деяния оставили свой след на века в стране, к которой они принадлежат. Вы останавливаетесь у основателя прославленного рода, и, вероятно, его крупная, открытая, благородная фигура сразу же запечатлевается в вашей памяти, как если бы перед вами была какая-то огромная реликвия ископаемого мира. А затем вы идете дальше, следуя один за другим за каждым последующим представителем почтенных поколений. Родовое сходство почти исчезает, и вы тщетно пытаетесь проследить в изнеженных чертах придворного орлиный взор и гордые черты его предков. Но внезапно вы прикованы к месту портретом юноши, который, кажется, воплощает в себе каждую отличительную черту всего рода. Вы почти приняли бы его за сына первоначального основателя, и все же он настолько полностью несет в себе особенности своего собственного времени, что поместить его куда-либо еще было бы совершением полного анахронизма. Ваш разум, так сказать, выведен из равновесия, и вы едва знаете, как объяснить это заблуждение. Нечто подобное происходит, когда вы сравниваете определенных прелатов средних веков или даже более поздних времен с последними епископами Римской империи; и нигде этот в высшей степени интересный факт не проявляется с большей рельефностью, чем в работе перед нами. Было бы легко продемонстрировать это утверждение другими событиями из жизни святого Василия; мы предпочитаем дать еще лучшее доказательство на примере святого Амвросия, знаменитого епископа Миланского.

Он был последним римским государственным деятелем, точно так же, как Феодосия можно было бы назвать первым христианским императором. Он воспитывался в близости к Пробу, одному из самых выдающихся патрициев великого города. Поскольку он сам принадлежал к знатной семье, он с раннего возраста изучил все традиции и искусства римского управления, в то время как строгость его религиозных принципов оберегала его от соблазнов удовольствий. Обладая открытой, властной внешностью, будучи хорошим оратором, хорошо сведущим в литературе, не менее искусным в законах своей страны, казалось естественным, что с такими выдающимися качествами, подкрепленными отличными связями, он должен привлечь внимание государя. Это действительно произошло, и он был назначен на консульское управление Миланом. Но времена были опасные, ибо непреклонный нрав Валентиниана стал теперь тираническим. Проб отнюдь не был слеп к опасности, которой подвергался его юный протеже; и, прощаясь с ним, ветеран-политик просто сказал: «Дитя, у меня есть только один совет для тебя. Веди себя не как губернатор, а как епископ». Совет был характерным и емким: Амвросий хорошо его запомнил. Посреди всеобщего смятения и ужаса, вызванного жестокостью императора, Милан наслаждался величайшим порядком и спокойствием. Никаких бунтов, никаких восстаний, никаких жалоб; это само по себе было чудом, особенно если мы вспомним разногласия, существовавшие между арианским епископом Авксентием и лучшей частью его паствы. На самом деле, молодой губернатор, подающий пример целомудрия, честности и человечности — показывающий себя обходительным, справедливым или милосердным в зависимости от случая — никогда не жертвующий ради собственных амбиций или частных интересов временем и собственностью других; такой человек, говорит принц де Брольи, был в глазах населения достоин украсить епископскую кафедру гораздо лучше, чем преторий гражданского магистрата.

Народное избрание Амвросия на епископство слишком хорошо известно, чтобы мы могли еще раз пересказывать историю, которая была так часто и так умело рассказана. Что мы хотим особенно выдвинуть на первый план, так это светский характер, который постоянно навязывается епископу тех времен, хочет он того или нет, по той простой причине, что он мог делать то, чего не мог совершить никто другой.

Амвросий едва был рукоположен — он едва отдал все свое огромное состояние бедным, он едва посвятил себя поглощающим обязанностям своего нового положения, как его призвали направлять первые шаги своего собственного государя, юного Грациана, который только что наследовал своему отцу Валентиниану и возвел Феодосия на престол Востока. Оба этих принца были искренними христианами, но Феодосий воспитывался в лагере, вкусил горькую чашу невзгод и добавил к качествам хорошего солдата качества хладнокровного суждения и здравого сердца. Грациан, напротив, был сущим юнцом, чьи намерения были праведными, но у которого почти не было опыта в общественных делах. Он был, таким образом, естественно склонен полагаться на Амвросия, чей совет, как пастыря и государственного деятеля, мог быть столь исключительно полезным. Этот совет не заставил себя ждать, и некоторое время политика Западной империи была в действительности политикой Амвросия. Мы используем это слово обдуманно, ибо никакое другое не могло бы лучше соответствовать нашему смыслу и реальному положению вещей. В то же время мы просим читателя помнить, что ни на минуту епископ не отделяет свою сильную, мужественную приверженность Евангелию от своих взглядов на светское управление; и то, и другое, действительно, настолько смешано, настолько полностью отождествлено, что становится так же невозможно отличить их друг от друга, как невозможно отметить, где заканчивается влияние наших органов тела и где начинается влияние нашей души. Зла тех времен было слишком много, и они были слишком болезненными, чтобы не потребовать вмешательства Амвросия — чтобы не сделать его смелым, даже как епископа, своего рода гражданским магистратом, на которого его паства меньше всего стала бы жаловаться. Хотя у него не было ни малейшего намерения использовать свое трезвое, но проницательное красноречие для чего-либо вроде народных демонстраций, все же он не был тем человеком, который отказался бы от роли заступника, если население, страдающее от угнетения, требовало его поддержки; или если государь просил его укрепить свои колеблющиеся советы, он охотно протягивал руку помощи.

И здесь мы можем найти, вместе с нашим автором, явные указания на ту великую христианскую доктрину, «de jure» союза церкви и государства. Амвросий с детства был сформирован в определенном кругу идей, которые естественно привели его к тому, чтобы взять на себя значительную долю в управлении общественными делами.

«Он не мог воспринять мысль о том, что империя не должна иметь официальной формы богослужения, или, скорее, что она должна иметь две религии вместе в одно и то же время. Он был потрясен видом бессвязного смешения христианства и язычества, которое можно было встретить на каждом шагу по всему Западу, и нигде больше, чем в самом Риме. Церкви и их соперничающие храмы, оба открытые в один и тот же день, по приказу сената или императора, для одних и тех же официальных церемоний; Юпитер и Марс, два прославленных демона, ассоциируемые с одним ревнивым Богом как защитники государства; призываемые на одном и том же языке, благодаримые за одни и те же милости; а затем памятники, покрытые профанными надписями, статуи идолов, возвышающиеся над базиликами или бросающие вызов на общественных площадях и на углу каждой улицы торжествующему кресту; вся эта прелюбодейная смесь истины и заблуждения, которую христианские императоры никогда не осмеливались полностью запретить, скандализировала ревнивую чистоту его веры точно так же, как и его вкус к административной регулярности. Как префект, он охотно положил бы конец такому беспорядку как общественному бедствию; как епископ, он чувствовал негодование против столь ядовитого осквернения. Империя признает лишь одного господина, и на небесах лишь один Бог, почему же эти два единства не должны быть связаны нерасторжимым союзом? Почему государство должно терпеть в своих пределах что-либо помимо этих двух великих единств? По этому центральному пункту Грациан и епископ согласились еще до того, как увидели друг друга. Союз церкви и государства, которого искала робкая совесть Грациана, Амвросий был готов не только рекомендовать, но и навязать как долг», (том ii, стр. 18.)

Едва ли было бы возможно указать в более позитивных терминах доктрину, которая стала основой христианского мира в последующие времена, доктрину, которую святой Григорий VII и Иннокентий III должны были довести до ее крайних последствий. Это было зерно, которому суждено было медленно раскрыться под землей, пока оно не поднялось и не развило свои ветви в феодальные времена, служа опорой и поддержкой для анархического состояния общества. Но не будем выходить за рамки нашей темы. Грациан и Амвросий вскоре были тесно связаны величайшей близостью, и вскоре влияние главного ума стало очевидным. Между 378 и 381 годами Грациан жил почти постоянно в Милане, издавая новые законы, которые все несут на себе печать священнического импульса, которые все вдохновлены человеком, не способным забыть, что он также обладал гражданской властью. В каждом из этих постановлений, справедливо замечает наш автор, мы воспринимаем определенные положения, смягчающие строгость милосердием. Так обстоит дело, например, с теми привилегированными корпорациями Римской империи, которые были одновременно ресурсом и источником гибели для ее самого существования из-за их вымогательских тенденций; так, опять же, с более справедливым распределением анноны, которое модифицируется согласно диктатам милосердия. В других местах принимаются меры против краж со взломом или разбоя, но в то же время квалифицируются определенными гуманными оговорками относительно способа репрессий. На самом деле, гражданский правитель показывает себя менее властным, менее повелительным, менее суровым и произвольным в проявлении своей власти; и все же мы встречаем большую твердость, никогда не сдерживаемую альтернативами слабости и беспомощности.

В других направлениях эти законы принимают форму того, что мы могли бы назвать публичными манифестациями императорской совести. Приведем несколько поучительных примеров.

Милан, 3 августа 379 г. — Общий закон против еретиков, прямо модифицирующий эдикт, изданный в Сирмии в предыдущем году, и распространяющий на такие секты, которые будут искажать своей софистикой понятие Бога, запрет на пропагандизм, который уже был наложен на тех, кто аннулировал крещение, возобновляя его (донатисты).

Милан, 24 апреля 380 г. — Женщины низкого происхождения, осужденные самим этим фактом выступать на сцене, освобождаются от любого такого обязательства, как только они принимают христианство; «ибо, — говорит закон, — лучший образ жизни, который они приняли, освободил их от оков их естественного состояния: Melior vivendi usus vinculo naturalis conditionis evaluit».

Май 381 г. — Вышеуказанный закон ограничивается; «ибо такие женщины, которые оставляют чистоту христианской жизни, не будут пользоваться вышеуказанным освобождением».

21 июля — Освобождение некоторых преступников в честь Пасхи.

2 мая 382 г. — Карательные меры объявляются против тех отступников, которые будут проповедовать отступничество. Всякий, кто оставляет христианский закон, чтобы принять идолопоклонство, иудаизм или манихейство, объявляется неспособным составлять завещание, что является одним из величайших наказаний, которым мог быть подвергнут римлянин. И все эти меры были увенчаны другой, которая произвела глубокое впечатление по всей империи: статуя Победы была окончательно удалена из зала, где сенат собирался в Риме для своих совещаний. Это было, пожалуй, величайшим доказательством влияния, которое Амвросий имел на императорский ум, и ни один язычник, высокого или низкого ранга, не ошибся в том, чья рука нанесла этот удар.

Во всяком случае, Амвросий не был тем человеком, который стал бы это отрицать. Симмах, один из самых прославленных патрициев, принадлежавший к языческой партии, направил на трон петицию, целью которой было добиться восстановления статуи, Амвросий сам вступил в борьбу с контрпетицией, или, скорее, манифестом, в котором мы видим сразу и епископа, и государственного деятеля.

«Каждый человек [говорит он], который признает римское правление, носит оружие за императоров и принцев; вы поистине ополчение всемогущего Бога и святейшей веры. Ибо нет безопасности для самого человека, если он не поклоняется истинному Богу — Богу христиан, Который управляет всем; Он один есть истинный Бог и требует, чтобы мы обожали Его из глубины наших душ. Боги народов, говорят Писания, суть не что иное, как дьяволы.

Теперь всякий, кто служит этому Богу, должен нести в себе не притворство, не сдержанность, но посвятить Ему все свое существо. Если он не питает таких чувств, он должен, по крайней мере, не предлагать внешнего согласия идолопоклонническому поклонению или профанному поклонению; ибо никто не может обмануть Бога, Которому открыта тайна наших сердец. ... Я действительно удивлен, что какой-либо человек может надеяться увидеть, как вы восстанавливаете алтари язычников и даете деньги из своих казн на профанные жертвоприношения. .... О император! не позволяй никому обманывать твою юность. ... И я также, я за то, чтобы следовать опыту мудрых, но Божьи советы должны господствовать над всеми остальными. Если бы нам пришлось иметь дело здесь с каким-то военным вопросом, вы должны были бы проконсультироваться и следовать мнению лучших одобренных генералов. Но в религиозных вопросах вы обязаны слушать Бога. Является ли человек, который дает вам этот совет, язычником? Что ж, не заставляйте его верить в то, во что он не хочет верить; но тогда пусть он позволит вам, о император! ту же свободу: пусть он не пытается навязать государю акт насилия, который он сам не потерпел бы от его рук. Сам язычник не любит, когда человек противоречит своему собственному кредо; каждый должен поддерживать свободные и искренние убеждения своего собственного ума. Если те, кто торопит вас к такому решению, являются лишь номинальными христианами, прошу, не позволяйте себе быть введенными в заблуждение именем. Всякий, кто советует вам таким образом, приносит жертвы богам, признает он это или нет. ...»

Амвросий закончил просьбой получить сообщение о петиции с целью ответить на нее. «В мирском иске, — сказал он, — вы выслушали бы обе стороны. Это дело религии. Я, епископ, я выступаю, чтобы защитить ее. ... Если вы откажете мне, ни один епископ не подчинится мирно такому беззаконию; вы все еще можете обращаться к церкви, но вы больше не встретите священников, или, по крайней мере, таких, которые не были бы готовы сопротивляться вам».

Чтобы полностью оценить вес этого сильного языка, необходимо помнить, что многие теплохладные христиане в императорском совете склонялись к восстановлению знаменитой статуи. Отказать в просьбе Амвросия было бы, однако, неосмотрительно, к тому же Валентиниан Младший почитал и любил почтенного епископа, который проявил к нему большую доброту в трудных обстоятельствах. Получив в свои руки языческий манифест, великий прелат Запада обошелся с ним таким образом, что развеял по ветру как его аргументы, так и риторические украшения. Вся композиция является шедевром здравого смысла и джентльменской сатиры, формируя полную защиту христианства против идолопоклонства. Когда она была прочитана перед советом, каждый колеблющийся ум был поражен немотой от изумления, в то время как юный государь разразился следующими страстными словами: «Это голос Даниила; я не буду отменять то, что сделал мой брат». Конечно, дело богини Победы было потеряно навсегда.

Но кое-что не было и не могло быть потеряно — мы имеем в виду борьбу между церковью и идолопоклонством, которая пережила даже окончательный крах империи. И все же этот крах, хотя и неизбежный, еще не мог быть предвиден ни одной из сторон, тем более, возможно, самим Амвросием, который был истинным типом старого римлянина. Его постоянной целью, кажется, было возрождение первоначальной политики своих предков путем вдыхания в них новой жизни, благодаря возвышенным доктринам новой веры. Так все шло точно таким же образом, христианство все больше пропитывало привычки, институты и законы древнего общества, но для целей, которые все еще были тайной Провидения. Тем временем Грациан был убит узурпатором Максимом, и Амвросий был снова призван вести переговоры с убийцей и защищать последние реликвии семьи Валентиниана. Короткое время еще проходит, и Феодосий остается единственным правителем всего цивилизованного мира — правителем по сердцу святого епископа Миланского. С Амвросием и Феодосием, подпирающими шаткое здание, чего можно было не ожидать? И все же этому не суждено было сбыться. Эти две яркие фигуры — лишь мимолетный проблеск между двумя бурями. Аларих родился — более того, он был безмолвным зрителем в блестящей толпе придворных, присутствовавших на коронации Феодосия. Сколько диких мечтаний о вторжении, горящих городах и кровавых битвах роилось в тот самый момент в мозгу этого молодого варвара!

Достаточно странно, что первый случай, когда Амвросий и Феодосий встретились, так сказать, публично, дал повод к спору. Император, раздраженный поспешным разрушением иудейской синагоги одним из восточных прелатов, приказал восстановить ее за счет прелата. Епископ отсутствовал в Милане, когда приказ был отдан и отправлен; по возвращении он почувствовал негодование, что христианский прелат должен быть обязан восстановить храм, посвященный проклятию Иисуса Христа. В его глазах это было своего рода уклонением, гораздо более виновным, чем нарушение любого гражданского закона. Он немедленно написал императору на самом сильном языке; и здесь снова он излагает ту великую христианскую доктрину, которая впоследствии была так полно развита и проиллюстрирована в средние века. Весь инцидент настолько поразителен, что мы приведем его словами принца де Брольи:

«Амвросий начинает с короткого вкрадчивого вступления: „Слушай меня, о император! как ты желаешь, чтобы Бог слушал меня, когда я молюсь за тебя. Если я не достоин того, чтобы быть услышанным тобой, как я могу быть достоин передавать твои пожелания и молитвы? Если императору не подобает бояться прямого разговора, то священнику также не подобает скрывать свои мысли“».

«Затем он полностью и безоговорочно входит в свою собственную доктрину: он утверждает незаконность любой помощи, оказываемой христианами для строительства здания, предназначенного для заблуждения; и верующие, но, прежде всего, епископы, не имеют больше права делать это, чем император навязывать им это. Если епископ уступает императорскому приказу, он становится виновным, а император — ответственным перед Богом за слабость епископа. „Итак, ты должен видеть, — продолжает Амвросий, — куда ты идешь. Ты должен бояться точно так же послушания епископа, как и его сопротивления. Если он непоколебим, бойся сделать из него мученика; если он проявляет слабость, бойся, что ты можешь нести бремя его падения. И действительно, как будет исполнен твой приказ? Если христиане откажутся выполнить его, заставишь ли ты их силой? Итак, ты будешь обязан доверить графу Востока свои победоносные знамена, свой лабарум; более того, само знамя Христа, с миссией восстановления храма, в котором Христос будет отвергнут. Что ж, прошу, прикажи, чтобы лабарум был внесен в синагогу, и тогда посмотри, будет ли кто-нибудь подчиняться тебе. ... История говорит нам, что идолопоклоннические храмы были воздвигнуты в Риме с добычей кимвров. В наши дни евреи могут выгравировать на фронтисписе своей синагоги: Храм, построенный с добычей христиан. Общественный порядок требует этого, скажешь ты? Итак, видимость внешнего порядка должна господствовать над интересами веры! Нет; власть должна уступить благочестию“».

«Было бы невозможно утверждать языком более строгой убедительности верховенство религиозного закона над любым гражданским законом. Церковь в своей материнской благоразумности далека от того, чтобы ратифицировать по этим деликатным пунктам догматы Амвросия: как она никогда не налагала на верующих обязательства строить храмы заблуждению, так она не запрещала им вносить вклад в их материальное сохранение всякий раз, когда справедливость, предыдущие обязательства или необходимость исправления ошибок требуют этого от них. Поэтому никоим образом не удивительно, что Феодосий, рассуждая как гражданский законодатель, должен был счесть эти требования чрезмерными, или даже что он должен был поддаться необычному приступу дурного настроения. Он позволил письму остаться без ответа. И все же оно содержало к концу две строки, которые предлагали пищу для размышления. „Такова моя просьба, — сказал прелат; — я сделал все, что в моих силах, чтобы представить ее с тем уважением, которое причитается тебе: прошу, не заставляй меня высказываться в церкви“».

«Действительно, как только он вернулся в Милан, Амвросий воспользовался самой первой возможностью, чтобы высказаться в церкви и перед Феодосием. Он выбрал для своего текста слова Иеремии: „Возьми свой ореховый посох и иди вперед“. Он смело утверждал, что посох, упомянутый пророком, был священническим жезлом, предназначенным гораздо меньше быть приятным, чем полезным тем, кого он бичует. Затем он напомнил несколько примеров старого закона, таких как Натан и Давид, таким образом показывая, что во все времена служители Божьи никогда не щадили правды для королей. Сравнение было само по себе достаточно ясным, и Феодосий должен был чувствовать себя несколько неловко при самых первых словах; но все же он едва ли мог ожидать, что оратор обратится к нему лично. И все же такой случай был, когда Амвросий сказал в качестве заключения: „А теперь, о император! после разговора о тебе, я должен поговорить с тобой; поразмысли, что чем больше Бог возвысил тебя в славе, тем больше ты должен проявлять почтения к Тому, Кто дал тебе все. .... Это милосердие Христа сделало тебя тем, кто ты есть. Итак, ты должен любить тело Христа, или церковь, ты должен омыть ее ноги, поцеловать их, надушить их, чтобы все жилище Христа было наполнено твоим добрым благоуханием; другими словами, ты должен чтить самого ничтожного из Его учеников и прощать им их ошибки, поскольку покаяние одного-единственного грешника дает радость на небесах всем пророкам и апостолам. Глаз не может сказать руке: я не нуждаюсь в тебе, ты не нужна. Каждый член тела Иисуса Христа необходим, и каждому из них ты обязан защитой“».