«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Germany.

Prague 1348 Vienna 1365 Heidelberg 1386 Cologne 1388 Erfurt 1392 Leipzig 1409 Rostock 1419 Greifswalde 1456 Freiburg 1457 (?) Trier, (Treves)1472 Ingoldstadt 1472 Basle 1460 Mayence 1482 Tübingen 1482 Würzburg 1400

Spain and Portugal

Huesca (?) Coimbra 1279 Lisbon 1283 Valentia 1210 Salamanca 1239 Valladolid 1346 Barcelona 1500 Saragossa 1474 Toledo 1499 Alcala 508

Other Countries.

Louvain 1425 Buda 1465 Upsala 1477 Copenhagen 1478 Cracow 1364

Приступая к теме конституции или организации университетов, нам вряд ли нужно напоминать нашим читателям, что в соответствии с природой их происхождения и духом единообразия, который пронизывал Средневековье, конституция различных университетов была везде по существу одинаковой. Университет самой древней даты не был исключительной школой или учреждением, существующим только для высших отраслей эрудиции, но это была система или различные школы, которые главным образом стремились к образованию компетентного корпуса учителей, корпорации научных людей. Эта цель могла быть, и действительно была, достигнута без великолепно наделенных колледжей или просторных лекционных залов. Университет в своем первом рудиментарном появлении — это идеал, а не реальность. Нет никаких следов зданий, исключительно предназначенных для академических целей, но первый дом, или хижина, или сарай, если была нужда, делались подчиненными научным занятиям, всякий раз, когда лицензированный учитель или магистр желал воздвигнуть там свой трон. Также Studium Generale не ограничивался тем, что давал завершающие штрихи образования, но он охватывал всю сферу развития от отрочества до зрелости, так что мальчик, все еще «живущий под розгой», мог похвастаться тем, что является членом университета с тем же правом, что и бородатый ученый тридцати или сорока лет. Те же академические привилегии, которыми пользовался магистр или доктор, распространялись на низшего из «famuli» (слуг), которые ступали в свите академического кортежа. Corpus Academicum с его различными степенями членства, его различием наций и факультетов, его своеобразной организацией и конституцией — таковы характерные черты всех средневековых университетов, которые мы собираемся изучить. К Corpus Academicum принадлежали студенты (scholares), бакалавры (baccalaurei), лиценциаты, магистры (magistri) и доктора, с правящими главами, прокторами (procuratores), деканами (decani), а также ректором и канцлером (cancellarius). К ним добавлялись чиновники и слуги различных наименований, и, наконец, торговцы университета, обозначаемые как академические граждане. Каждый студент был обязан явиться в течение определенного времени перед ректором университета, чтобы его имя было внесено в альбом университета (matricula), чтобы быть зачисленным. Он давал слово под присягой подчиняться законам и уставам университета, и ректору во всем, что правильно и законно (licitis et honestis), и способствовать благополучию своего университета всеми средствами, находящимися в его власти. В то же время он должен был внести плату в ящик (archa) академической общины, размер которой устанавливался в соответствии с рангом кандидата, так как было не редкостью, чтобы епископы, каноники, аббаты, дворяне, доктора и другие выпускники подавали заявление на членство в каком-либо университете. После зачисления и признания членом корпуса студент должен был принять академическую одежду, которая характеризовала его как такового перед миром в целом. Одежда была идентична одежде духовенства, и из-за этого и других инцидентов каждый член школы назывался clericus, а все члены коллективно — clerus universitatis, откуда clericus (clerc) стало обозначать ученого, а laicus — мирянина, а также дурака. Ношение светской одежды было строго запрещено, и мы можем оценить пользу этого устройства, рассматривая непомерные моды, которые преобладали в те дни, в ущерб приличию и к разорению денежных средств. Носить оружие, главным образом своего рода длинный меч, было делом, разрешенным иногда, чаще допускаемым, но часто запрещаемым во времена беспорядков среди самих ученых или во время вражды с гражданами. Против посещения игорных домов или других мест с дурной репутацией, проведения ночей в тавернах, участия в танцах или пирушках, или других развлечениях, непристойных для «clerc», мы находим повторяющиеся и серьезные предписания в уставах университетов. Там, где ученые жили вместе в одном доме под надлежащим наблюдением, они формировали общину, известную как bursa. Bursa первоначально обозначала взнос, который каждый ученый должен был платить на содержание общины, откуда термин применялся к самой общине. У bursae были, как у гостиниц и общественных домов, свои собственные устройства и наименования, обычно производные от имени и характера владельца дома или hospes (хозяина). Соответствующими континентальным bursae были английские hospitia и aulae, или залы, которые, однако, могут быть прослежены к более высокой древности, чем первые. Нетрудно распознать в этих институтах зародыши позднейших колледжей. Во главе hospitium или bursa стоял conventor, который обычно назначался ректором, в некоторых местах избирался членами bursa, и который должен был направлять курс обучения, охранять мораль студентов и т. д. Если hospes или хозяин был магистром или бакалавром, функции conventor естественно переходили к нему. Provisor брал на себя заботу о провизии, следил за покупкой и приготовлением оной и улаживал денежные дела с hospes. Дисциплина в bursae и залах была строгой и суровой, и она не могла быть иной в то время, когда отдельный человек не был ограничен тысячей формальностей и условностей, но ему позволялось свободно развивать свои присущие способности и силы, часто до такой степени, чтобы доказать вредность для мира общества, если они не были обузданы суровым наказанием, которое следовало за проступком. Мы встречаем в самые ранние времена университетов лишь очень немногие систематические правила, насколько это касается внутренней дисциплины. Это было делом практики и оставлялось скорее на усмотрение в зависимости от требований каждого случая, по мере того как он возникал. Практика, опять же, преподавала ученику урок воздержанности и самоотречения, который мог далеко превзойти по своему эффекту наши лучшие учебники по моральной философии. Конвикториальные дома, как и университет в целом, были бедны, не имея никаких средств, кроме тех, которые поступали от взносов ученых и членов университета. Жизнь труда и выносливости была жизнью ученого. Если у него был огонь в зимний сезон, чтобы согреть свои конечности, и как раз достаточно пищи, чтобы удовлетворить свои гастрономические пристрастия, он считал себя вправе хвалить свои звезды. Лекционные залы не могли похвастаться ничем, похожим на роскошь в оснащении. Какая-то грубая структура плотницкой работы, которая представляла кафедру, была единственным необходимым предметом мебели; стулья не требовались, так как ученики находили место для сидения на полу, который был усыпан соломой или каким-то другим веществом, предоставленным самой природой, и на котором пылкие ученики съеживались, чтобы слушать слова мудрости, льющиеся с уст какого-нибудь знаменитого мастера. Когда в более поздний период Парижский университет зашел так далеко в привередливых инновациях, чтобы приобрести деревянные табуреты для учеников, чтобы сидеть на них, папские легаты, которые пришли с визитацией, сурово осудили власти за их неблагоразумие в открытии университета для потока роскоши, который, как они утверждали, не преминет оказать изнуряющее действие на ум и тело ученика; и на некоторое время ученые должны были снова спуститься с табурета на пол. Ранний подъем был настолько общей привычкой в те дни, что делало почти излишним упоминание о том, что ученики совершили свое утреннее богослужение и несколько уроков к тому времени, когда более утонченный студент современных дней привык вставать.

Низшей из академических степеней была степень бакалавра (Baccalaureus). [Сноска 47] Определенные исторические свидетельства создания бакалавров в Париже появляются в булле папы Григория IX от 1281 года, хотя степень должна быть более ранней даты, ибо папа намекает на нее не как на новое учреждение, а в терминах, которые побуждают нас признать ее предыдущее существование. Когда ученый посещал курс лекций, предписанный его факультетом, и проходил через определенное число диспутов, он мог представить себя в качестве кандидата на бакалавриат. Пройдя экзамен перед докторами (magistri) своего факультета к их удовлетворению и приняв обычную присягу на верность и послушание университету, он получал фактическое продвижение канцлером. После этого он направлялся со своими друзьями и другими, которых он решил пригласить, в более или менее блестящем кортеже на банкет, который он устраивал в честь этого случая. В процессии посох или скипетр (baculus, sceptrum, virga) университета несли перед новоиспеченным бакалавром как эмблему его недавно полученного академического достоинства. Бакалавры были все еще только высшим классом студентов, и как таковые они часто называются Archischolares. Они, конечно, предшествовали студентам по рангу, им было разрешено носить мантию из более изысканного материала и шапочку, называемую Quadtatum, в то время как Birrettum [Сноска 48] было зарезервировано для докторов.

[Сноска 47: Что касается происхождения этого термина, едва ли могут быть сомнения. Древний обычай несения академического посоха или скипетра (baculus) перед кандидатами при его продвижении к первой степени, несомненно, дал начало терминам Bacularius и Baculariatus, которые только в более поздние времена были искажены в Baccularius и Baccalaureus. Таким образом, с Кинком против Балеуса, Фойгта и других, которые дают самые фантастические производные, такие как bataille (batalarius), bas-chevalier и т. д.]

[Сноска 48: Quadratum, квадратная шапочка; birrettum, термин, все еще сохраняющийся во французском barrette, кардинальская шапка; в немецком термин barrett используется для шапочки, которую носят священники, когда они в официальной одежде.]

Бакалавры были тесно связаны со своими соответствующими факультетами и не могли отказаться от этой связи или даже выбрать другое место жительства без специального разрешения. Они формировали переход от студентов к магистрам, так как участвовали в функциях тех и других. Они должны были направлять частное изучение и повторения ученых и прорабатывать систему доктора, которую последний лишь набрасывал в своих главных тезисах и рудиментарных очертаниях. Бакалавры, по сути, представляли самых трудолюбивых людей академического корпуса. В более поздние века с ними фактически плохо обращались доктора Парижа, которые ограничивались тем, что читали одну единственную лекцию за весь год, оставляя всю остальную работу своим низшим коллегам-выпускникам. Помимо своего участия в обучении студентов, они выполняли другие важные обязанности. Они были прилежными переписчиками классических работ, и пока они таким образом трудились для обучения других в более узких или широких кругах, они в то же время квалифицировали себя для достижения более высоких степеней. Возможности для продвижения их собственной эрудиции давались в диспутах. В обязанности каждого доктора или магистра (magister) входило время от времени проводить и направлять публичный диспут, на котором присутствовали доктора, бакалавры и студенты. Доктора, облаченные в меховую докторскую мантию (cappa, taphardum) и с birrettum, занимали свои места на возвышенных стульях, которые были расположены по кругу вдоль стен зала. Перекрестные места занимали бакалавры, за которыми собирались плебейские студенты, в более ранние времена съеживавшиеся на полу, позже обеспеченные роскошью сидений.

Председательствующий доктор, который направлял диспут, войдя на кафедру, выбирал из учебника определенный отрывок и формировал его в аргумент (quaestio), развитие или изложение которого называлось determinatio. Теперь начиналась задача бакалавров, которые в отношении своих функций назывались respondentes и делились на defendentes и opponentes. У них была своя собственная кафедра, с которой тот или иной индивид их класса доставлял свою argumentatio, pro или con, а затем ожидал ответа своего антагониста. Когда, однако, состязание требовало быстрой последовательности вопросов и ответов, оба занимали одну и ту же кафедру, стоя лицом к лицу в состязании, которому очень часто не хватало стимула личной неприязни. Когда они становились экстравагантными в своей аргументации, отклонялись от первоначального вопроса или в пылу боя впадали в излишества языка, обязанностью председательствующего доктора было вернуть их к обсуждаемому пункту или, если была нужда, наложить молчание. Иногда, и, возможно, не редко, дела становились настолько сложными, что оставляли решение вопроса более чем сомнительным, в каковой ситуации доктор по своей собственной власти выносил решение, которому спорящие стороны должны были подчиниться. Подобно практике, преобладавшей на турнирах, диспуты завершались любезностью (recommendatio), речью в пользу оппонента. Студентам не разрешалось принимать участие в диспутах, направляемых доктором; но у них были свои собственные состязания такого рода, под председательством бакалавра.

В то время как продвижение к бакалавриату происходило четыре раза в год, соревнование за лицензию могло происходить только один или два раза, обычно при открытии нового схоластического года. Научные требования различались в разных университетах и факультетах, и курс продвижения не был везде одинаковым во всех своих деталях, но следующие очертания, мы надеемся, дадут справедливую картину большинства случаев. День соревнования за лицензию (licentia docendi) будучи согласованным между канцлером и соответствующими факультетами, он публично объявлялся плакатами у входа в церкви и другие заметные места и несколько раз произносился с кафедр духовенства. В назначенный день кандидаты представляли себя перед своими соответствующими факультетами, и на завтра они были представлены канцлеру, чтобы подать прошение, чтобы он милостиво принял их в качестве кандидатов и назначил день экзамена. После этого они давали клятву быть послушными канцлеру, способствовать благополучию университета, продвигать мир и согласие между нациями и факультетами, читать лекции по крайней мере в течение первого года своей лицензии, быть верными доктринам церкви и защищать их против всякой враждебной агрессии. Затем функции факультетов начинались и заканчивались экзаменом кандидата, который, после удовлетворительного прохождения, рекомендовался канцлеру для фактического получения лицензии. Таким образом становится очевидным, что лицензия не была даром факультета, но исходила от канцлера как представителя епископа, церкви; более того, в нескольких итальянских университетах было, несмотря на их демократический характер, обычным для самого епископа председательствовать на экзамене для лицензии и продвижении успешных конкурентов. Когда канцлер удерживал свое подтверждение (как в нескольких случаях разногласий, возникших между ним и университетом, это случалось), самый блестяще выдержанный экзамен не мог сделать лиценциата из бакалавра. Экзамен для трех высших факультетов проводился в присутствии всех докторов, любой из которых имел право экзаменовать кандидата по ранее назначенным «тезисам». На теологическом факультете вопросы везде фиксировались епископским представителем, канцлером, который даже мог вмешиваться в сам экзамен. То же право могло быть востребовано им на факультете права.

Вынести суждение о научных квалификациях кандидата было задачей всего факультета. В назначенный день успешные конкуренты появлялись в церкви в присутствии канцлера и, преклонив колени перед ним (ob reverentium Dei et sedis apostolicae), они получали лицензию, канцлер использовал формулу: «Властью Бога Всемогущего, апостолов Петра и Павла и Апостольского Престола, от имени которого я действую, я дарую тебе лицензию преподавания, чтения лекций, диспутирования, здесь и везде по всему миру, во имя» и т. д. (Ego, auctoritate Dei omnipotentis, et apostolorum Petri et Pauli, et apostolicae sedis, qua fungor in hac parte, do tibi licentiam, legendi, regendi, disputandi, hic et ubique terrarum, in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Amen.)

После того как акт был завершен, последовала оплата сборов и неизбежный банкет. Факультет искусств даровал вместе с лицензией степень magisterium в то же время. Лицензия позволяла кандидату преподавать публично во всех университетах Западной Европы. В более ранние века этой прерогативой всеобщего признания лицензии не пользовались все университеты. Университет Парижа был удостоен ее еще в 1279 году папой Николаем III; Оксфорд не получал ее до 1319 года; в то время как университет Вены пользовался ею с момента своего основания буллой папы Урбана V 1365 года. Когда церковь выполняла свои функции, даруя лицензию кандидату, он не был с этим членом факультета. Для этой цели он должен был искать одобрения и приема от соответствующего факультета самого (petere licentiam incipiendi in artibus, in medicina и т. д.), что в обычном ходе событий никогда не удерживалось. В этом процессе было проявление корпоративного права и независимости, которые факультеты любили демонстрировать по этому случаю. Хотя едва ли более чем формальность, это имело тенденцию дать выражение их сознанию того, что они являются свободными корпорациями, в которые ни один кандидат не мог быть навязан, хотя бы это было высшим функционером университета. Бакалавры, как мы намекали ранее, могут считаться высшей степенью студентов, и лиценциаты, мы можем добавить, формировали низшую степень магистров. Они, следовательно, сидели в тех же отсеках с магистрами, но сзади; они могли, как доктора, носить cappa (мантию), но не birrettum; также им не разрешалось читать лекции по своей собственной ответственности, но должны были делать это под руководством доктора. Лиценциаты, однако, если читали по назначению доктора или вместо него, считались независимыми лекторами. Чтобы сделать лиценциата доктором, ничего не требовалось, кроме акта продвижения — опять же простая формальность, но не маловажная, ибо это была окончательная транзакция, которая клеймила кандидата как человека учености, законного и компетентного учителя.

Акт продвижения праздновался с величайшим возможным великолепием. Звон церковных колоколов давал сигнал к подготовке процессии. Все доктора, лиценциаты, бакалавры и студенты, предварительно собравшись перед домом кандидата, после второго сигнала, данного колоколами, двигались в помпезном кортеже к церкви, где звук труб и тимпанов встречал их при входе. Для двора, судей, магистратов и членов различных факультетов было предоставлено отдельное размещение, народ заполнял оставшееся пространство. Доктора соответствующих факультетов заняв свои места, канцлер открывал заседание краткой аллокуцией, в которой он разрешал кандидату взойти на кафедру (auctoritate cancellarii). Кандидат произносил речь (pulchram et decentem arengam) в честь факультета и, наконец, подавал прошение о знаках отличия доктора. После этого промоутер (один из докторов факультета) восходил на кафедру и произносил рекомендательную речь о кандидате, а затем, следуя его приглашению, все доктора образовывали круг и принимали doctorandus в свой центр, где промоутер передавал в его руки открытый и закрытый том как символы его научных занятий, давал ему поцелуй мира как знак дружбы и братства и возлагал на его голову birrettum в проявление его нового достоинства. Сразу после этих церемоний новый доктор восходил на кафедру (теперь sua auctoritate) и читал лекцию на любую тему, подходящую для случая, таким образом сразу пользуясь приобретенной привилегией. Из этого следовало бы, что акт продвижения принадлежал канцлеру и факультету совместно, а не университету как таковому, ибо его фактический глава, ректор, не принимал никакого участия в заседаниях. Только доктор имел право носить мантию, украшенную шелком и мехом, и birrettum как показатель его ранга. В своем социальном положении он считался равным по рангу с дворянами и поэтому носил золотое кольцо и другие атрибуты дворянства, и в публичных манифестах он всегда появляется включенным в аристократический класс общества. Титулы doctor и magister обозначали одну и ту же степень, и все же был оттенок различия в их значении, magister (магистр) применялся к научному превосходству или мастерству, в то время как doctor означал человека, который вследствие этой степени осуществлял функции учителя или профессора; следовательно, magister был титулом вежливости, doctor — профессионального человека, различие, которое станет очевидным из фраз, подобных этой: Magister Johannes, doctor in theologia и т. д. Каждый доктор пользовался правом, и в течение первого года своей лицензии брал на себя обязанность, читать лекции на том факультете, который его продвинул.

Чиновники и слуги формировали немалое приложение к университету. Они упоминаются под именами notarii, syndici, thesaurarii и низших порядков беделей или famuli различных описаний. Более важными, если не по положению, то по числу, были академические граждане. К ним принадлежали портные, сапожники, прачки, книготорговцы, станционарии и множество различных профессий, которые должны были обеспечивать потребности университетских людей исключительно и формировали корпус, совершенно отличный от городских торговцев. Все эти слуги университета, академические граждане и их слуги, вместе со слугами каждого индивида, принадлежащего к университету, считались членами этой общины. Если мы примем во внимание, что сановники церкви и государства, и дворяне посещали университеты, сопровождаемые многочисленной свитой сопровождающих и слуг; что даже ученые из более богатых средних классов сопровождались по крайней мере двумя слугами (и в этом случае назывались «tenentes locum nobilium» — джентльмены-общинники?), мы можем сформировать представление об огромной толпе академических индивидов, проживающих в великих университетах. Что касается числа академических членов в разных местах, мнения современных историков расходятся, и несмотря на их споры, реальные факты дела не были окончательно выяснены. Вуд, в своей истории Оксфордского университета, рассказывает, что в 1250 году число членов этого университета составляло 30 000! Это баснословное число едва ли когда-либо находило доверие среди современных историков, пока Хубер, немецкий историк английских университетов, не вышел на арену как чемпион тридцати тысяч Вуда. Хотя исторически он не проливает нового света на предмет, он делает свое выведение в пользу тридцати тысяч достаточно правдоподобным. Принимая во внимание факты, которые мы только что выдвинули относительно широкого диапазона термина академических членов, приводя далее обстоятельство того, что Оксфорд в то время достиг меридиана своей славы иммиграцией парижских ученых в 1209 году и поселением там нищенствующих монахов, он, безусловно, подталкивает наши умы к вере, что число академических людей должно было быть поразительно велико. Но отвлекаясь от обстоятельства, что утверждение Вуда не подтверждается прямыми документальными свидетельствами, что средние числа, упомянутые до и после указанного года, колеблются в масштабе между 3 000 и 5 000, у нас едва ли есть какая-либо другая мера, по которой можно судить о вышеуказанном заявлении, кроме высшей отметки чисел, относящихся к другим великим университетам. Допуская, что самые благоприятные обстоятельства работали в унисон к сбору большой толпы в Оксфордском университете, мы все же полагаем, что никто не будет склонен поддерживать утверждение, что Оксфордский университет был в то время, или в любое время, более густо населен, чем Париж или Болонья. В 1250 году мы знаем как факт, Германия не обладала ни одним университетом, и все же число академических ученых в этой стране было немалым. Из-за отсутствия Studium Generale в своей собственной стране немецкие ученые должны были посещать иностранные университеты, и течение ясно различимо в двух направлениях, одно в Италию для изучения права, другое в Париж для искусств и теологии. Даже допуская славу Оксфорда за его диалектические и теологические школы, бывшую наравне с таковой Парижа, мы не можем представить, как в своем островном положении он мог соперничать с великими континентальными университетами, которые предлагали готовый доступ студентам со всех частей Европы. Теперь самое большое число, когда-либо упомянутое в Парижском университете, составляет 10 000, когда в 1394 году все члены университета должны были голосовать в случае папского раскола, и даже на это число нельзя полагаться, так как, согласно признанию Герсона, несколько членов дали более одного голоса, и другие голосовали, кто не имел права быть в академическом голосовании. Допуская, однако, что валовая сумма может быть приблизительно справедливой оценкой, мы обращаем наше внимание на Болонью. Этот университет, несомненно, содержал все преимущества знаменитости, легкого доступа, свободы конституции и всего остального, что может способствовать привлечению многочисленных посетителей. И все же высшее число — 10 000, упомянутое в 1262 году. Университеты Саламанки и Вены, безусловно, не последние среди академических учреждений, даже во время их величайшего успеха и самого процветающего состояния, не могли похвастаться числом, превышающим 7 000. Из этих данных может стать достаточно очевидным, что мы должны верить о тридцати тысячах Оксфорда, число, которое должно стоять на своих собственных достоинствах, пока оно не может быть поддержано и подтверждено прямым историческим свидетельством. Это правда, линия демаркации между заслуживающими доверия и баснословными отчетами относительно чисел очень трудна для проведения в средневековых записях, особенно когда они относятся к учреждениям, которые, подверженные превратностям судьбы, испытывали постоянный приток и отлив ученых, так что знаменитая Болонья, которая насчитывала 10 000 членов в 1262 году, упала до 500 в 1431 году, не говоря уже о промежуточных степенях в шкале чисел.

Весь академический корпус, сколь бы многочисленным и сложным он ни был, не требовал значительного количества регулирующих и управляющих агентов. Простотой правил и управления Средневековье характерно отличается от наших собственных удивительных механизмов, которые для каждого требуемого действия требуют опытных рук сотен чиновников, и даже тогда их услуги зачастую оставляют желать лучшего. Самоуправление было господствующей идеей в Средние века, и, как следствие, мы видим, что университеты в своем сложном развитии направлялись таким сравнительно небольшим числом должностных лиц, что это вызывает изумление у современного наблюдателя. Поскольку университет был разделен на различные органы или корпорации (нации и факультеты), он оставлял руководство и управление этими различными учреждениями преимущественно им самим. Во главе наций стояли прокторы (procuratores), а факультетами управляли их деканы (decani). Объем их официальных прав и обязанностей будет проиллюстрирован далее. Президентом различных наций и четырех факультетов был ректор. Он избирался сроком на один год или только на шесть месяцев прокторами или президентами наций, а в более ранние времена — регулярно из состава факультета искусств; в более поздний период и в более молодых университетах — поочередно из одной из наций и одного из факультетов. Ректор не должен был быть женатым человеком — в Вене также и не монахом; Прага требовала, чтобы он был представителем духовенства, подражая в этом, как и почти во всем остальном, Парижскому университету, где даже профессора были обязаны соблюдать целибат (nullus uxoratus admittebatur ad regentiam). Ректор был главой, президентом (caput, principale) всего университета. Только Оксфорд и Прага, где верховная власть была возложена на канцлера, составляют в этом отношении исключение, но лишь постольку, поскольку это касается названий, ибо оксфордский канцлер был eo ipso ректором университета. Высокое достоинство ректора находило выражение в титуле Magnificus, который в Средние века не дозволялся никому, кроме императорских и королевских особ, и подобающее облачение отличало высшее должностное лицо университета, где бы он ни появлялся на публике. Удивительно узнать, какую важную фигуру играл университетский ректор на публичных мероприятиях. В Париже, а позже и в Вене, ректор при исполнении своих обязанностей по рангу предшествовал даже епископам. Ректору Лувенского университета (Лёвен) полагалась личная охрана; и даже Карл V, присутствуя однажды на собрании университета, занял место после ректора. В Лейдене штатгальтер, выступая от имени Генеральных штатов, уступал первенство ректору университета; а когда ректор Падуанского университета посещал Венецианскую республику, его принимали в сенате с высочайшими знаками почета. Когда в Вене двор не мог присутствовать на процессии в праздник Тела Христова, ректор университета занимал место суверена непосредственно за sanctissimum. Из высокого положения, которое университетский ректор занимал в обществе, легко объясняется тот факт, что церковные сановники, дворяне высшего ранга и даже принцы королевской крови не пренебрегали ректорской мантией университета. Ректор носил, подобно деканам, черную мантию, но по праздничным случаям он облачался в длинное одеяние из алого бархата. Он выступал в качестве председателя высшего академического трибунала и проводил свои судебные заседания при содействии прокторов, а если желал, мог пригласить и деканов. В уголовных делах, происходивших в пределах университета, он мог налагать любые наказания, от самых легких до самых суровых, предусмотренных законом. Отсюда перед ним несли меч и скипетр, когда он шествовал по улицам или появлялся на публичных мероприятиях. Он созывал собрания университетских корпораций, и собрания, проводимые под эгидой любой другой власти (даже канцлера), не имели юридической силы при принятии резолюций. То, что мы только что изложили относительно ректора, справедливо и для канцлера Оксфорда. В то время как Париж и другие университеты стремились освободиться от влияния своего епархиального епископа, Оксфорд никогда не ослаблял тесных связей, которые связывали его с церковью, и без возражений принимал своего главу от епископа. Но следует иметь в виду, что канцлер университета не имел никакого отношения к церкви Линкольна, у которой был свой собственный канцлер. Будучи назначенным епископом, оксфордский канцлер приступал ко всем функциям и занимал такое же независимое положение, как и ректор в других местах. С другой стороны, однако, он представлял канцлера других континентальных университетов, которые составляли связующее звено между университетом и церковью. В Средние века функции континентального канцлера ограничивались немногими случаями присвоения ученых степеней, при которых он выступал в качестве представителя епископа, чтобы дать санкцию и благословение церкви на действия, которые считались естественно принадлежащими к ее надлежащей сфере надзора и власти. Завершив наш очерк о различных членах Corpus Academicum, мы можем, наконец, позволить им пройти перед нами в том виде, в каком они появлялись на процессиях и других публичных мероприятиях, в соответствии с рангом и старшинством. Во главе процессии мы, конечно, видим ректора, за которым следуют декан, доктора и лиценциаты теологии, с которыми на равных правах шли сыновья герцогов и графов, а также высшее дворянство в целом. За ними следовали декан, доктора и лиценциаты факультета права, а также студенты, принадлежащие к баронскому сословию, а вместе с медицинским факультетом следовали студенты из низшего дворянства. Четвертый раздел формировали декан и профессора (magistri regentes) факультета искусств и те бакалавры других факультетов, которые были магистрами искусств, в то время как бакалавры искусств следовали за ними, а студенты замыкали процессию, также будучи разделенными и следуя друг за другом в соответствии с описанной выше последовательностью факультетов, где, ceteris paribus, старшинство давало преимущество. Как и во всех институтах средневекового общества, разделение по рангам строго соблюдалось, а в случае необходимости принудительно обеспечивалось самым суровым образом, причем нарушение в этом отношении каралось для любого члена строгим, а иногда и самым суровым наказанием, то есть исключением из университета.

Все различные степени лиц, которые мы сейчас рассмотрели, были объединены в корпорации, представляющие собой союз либо в соответствии с местным делением на нации, либо организованный в отношении научных занятий в факультеты. Что касается наций в университетах, то прежние авторы запутывали себя в больших трудностях, прибегая к гипотезам, которые не подтверждались историческими записями. Согласно Буле и Юберу, нации университета представляли собой различные племена или национальности, населявшие страну и находившие точку сплочения в центре науки и образования. Теперь это утверждение находится в явном противоречии с характером и природой академических наций, что может стать очевидным из следующих данных, которые мы должны привести. Нациями английских университетов были и всегда оставались нации Boreales, или северян, и Australes, или южан. К Boreales относились шотландцы, а к Australes — ирландцы и валлийцы. Если бы в планы этих учреждений входило сохранение и поощрение различий в национальном происхождении и развитие их до высшей степени контраста, то как можно было бы достичь этой цели с помощью корпорации людей, которая содержала в себе противоречивые элементы кельтского и саксонского происхождения, элементы, тогда более четко определенные и противопоставленные друг другу, чем сейчас? Обращая наше внимание на Париж, мы находим там в более раннюю эпоху также только две отдельные нации, французскую и английскую, причем первая охватывала Южную, а вторая — Северную Европу. Когда эти две нации были умножены до четырех, никакого внимания к различным национальностям не уделялось, ибо делениями были английская, французская, пикардийская и нормандская. Почему, можем мы спросить, нация нормандцев должна была занимать отдельное положение от нации англичан, с которыми они были одним целым с политической точки зрения, или от французов, на которых они были очень похожи по языку и манерам? Когда в Венском университете австрийская нация включала итальянцев, а рейнская нация, помимо южных немцев, бургундцев, французов и испанцев, где же сохраняется принцип национальности? Обращаясь, наконец, к итальянским университетам, мы встречаем едва ли какое-либо иное различие, кроме как между цизальпинскими и трансальпинскими. Насколько велика должна была быть разница между национальностями этих академических наций, мы можем оставить на усмотрение наших читателей, когда приведем тот факт, что в трансальпинской нации мы находим немцев, скандинавов, французов, нормандцев, англичан и испанцев. В чем же тогда, будет естественно предложенный вопрос, заключались смысл, тенденция и характер академических наций? Средние века, определяя и разделяя членов университета на нации, не стремились обострить национальные контрасты и различия, но, напротив, смягчить их, возможно, уничтожить их вовсе. Не естественное происхождение, а географическое положение было тем, что предлагало критерий для такого деления. Если бы это было иначе, они применили бы к этим делениям не термин Nationes (то есть, где родился), а термин Gentes. Свою главную поддержку наш взгляд почерпнет из того факта, что в Средние века различие по рангу и занятиям намного перевешивало различие по национальностям в нашем понимании этого термина. Подобно тому как рыцарство представляло собой, без различия стран, институт, слившийся в одно тело или корпорацию, так и школа имела свои центры единства, независимые от национальностей. Главный критерий национальностей, язык, формировал в схоластических заведениях центр единства, причем латынь была средством общения и литературы от Балтики до Адриатики и от Кракова до Лиссабона. Деление на нации, следовательно, было направлено на объединение различных племен в соответствии с различными частями света, откуда они прибыли. Каждый университет рассматривался как географический центр, и различные национальности группировались в нации и обозначались именами тех народов, которые проживали ближе всего к центральной точке, университету. Правда, деление, признанное университетом, не возражало против вторичных объединений среди студентов одной национальности, если они желали вступить в союз со своими соотечественниками, так что немцы, например, которые принадлежали к английской нации в Париже и к трансальпинской нации в итальянских университетах, могли в любом месте сформировать отдельную корпорацию, известную как провинция. Эти провинции, однако, не признавались прокторами (procuratores) и не состояли с ними в официальных отношениях. Само название подразумевает характер их должности — быть представителями, адвокатами, поверенными своих соответствующих наций. Не только выпускники, но даже студенты имели право на эту должность, потому что учение или знание вообще не принимались во внимание там, где академическое родство предлагало единственное руководство при выборах. Когда созывался весь университет, каждая нация голосовала отдельно, и большинство из четырех голосов (четырех наций) решало дело. Вопросы, касающиеся денежных взносов всех членов, или внешних отношений университета и тому подобного, обсуждались и решались на собрании наций. Прокторы вместе с ректором в качестве главы формировали суд академической юрисдикции, и они также избирали ректора, который в ранние времена был не чем иным, как верховным магистратом, своего рода мэром академического сообщества.

Нации, о которых мы говорили в предыдущем параграфе, сформировали первое и естественное деление Corpus Academicum на независимые корпорации и поэтому могут по древности превосходить факультеты. Однако, как только различные отрасли знаний полностью выросли в отдельные науки, было лишь в соответствии с корпоративным духом того времени, что ученые каждой соответствующей науки разделились на независимые органы и приняли форму и устройство корпораций. Происхождение этих научных корпораций или факультетов, как и наций, и самих первых университетов, окутано неясностью. Науки, представленные на различных факультетах, безусловно, могут быть прослежены до ранних веков средневекового образования, имея своим прототипом тривиум и квадривиум монастырских школ; но, не вдаваясь далее в вероятности и догадки об их происхождении, мы переходим сразу к характеристике факультетов во время их полного развития, что исторически подтверждено. Во всех университетах факультеты представляли один и тот же четырехчастный цикл наук, то есть Facultus Artium, Jurisprudentiae, Medicinae и Theologiae. Не требовалось, чтобы Studium Generale или университет включал все четыре факультета; напротив, мы находим в раннюю эпоху академической жизни едва ли какой-либо университет, который преподавал бы все четыре отрасли знаний. Париж и Оксфорд, например, первоначально ограничивались искусствами и теологией, к которым позже были добавлены школы медицины и права, вероятно, скопированные с образцовых школ права и медицины в Италии. Обращаясь к Апеннинскому полуострову, мы находим там в более ранние времена ни одного университета, сочетающего теологический факультет с тремя другими. Болонья не получила привилегию теологического факультета до 1362 года, когда Папа Иннокентий VI постановил, что в юридическом университете должен быть учрежден факультет теологии, а теологические степени должны присваиваться им. До тех пор итальянцы обычно отправлялись в Париж ради получения степени по теологии. Из других итальянских университетов Падуя получила теологический факультет от Папы Урбана V по ходатайству Франческо да Каррара, тогдашнего синьора Падуи. Пиза, получив подтверждение от Папы Бенедикта XII, была удостоена «studium sacrae paginae»; но право присвоения степеней было делом, которое рассматривалось совершенно отдельно и поэтому специально упоминалось там, где оно было даровано, что в отношении Пизы не имело места. Феррара также имела теологическую школу без права присвоения степеней; но в 1391 году ей удалось получить привилегию присвоения степеней по теологии, что к концу XIV века стало более повсеместно признанным. Но даже тогда мы находим знаменитые школы, такие как Пьяченца, Павия, Лукка, Неаполь, Перуджа и даже сама Римская, не участвующие в указанной прерогативе. Университет Монпелье (как и большинство французских школ, за исключением Парижа) не имел теологического факультета; а Вена, подтвержденная Папой Урбаном в 1365 году, не была удостоена теологического факультета до 1384 года. Эти исключения были обусловлены различными причинами, отчасти местного, отчасти более высокого и важного характера. Интересы соседних университетов, например, могли угрожать столкновением (как в случае с Прагой и Веной), или же занятия теологическими исследованиями могли быть в достаточной мере обеспечены монастырскими и соборными школами. Но главная причина этой системы, по-видимому, кроется в совершенно ином обстоятельстве. Метод схоластических софизмов, несмотря на противодействие со стороны пап, день ото дня завоевывал все больше места на теологическом факультете, что сделало строгий надзор и, следовательно, более ограниченную арену для теологических операций реальным desideratum. Величайшая осторожность считалась необходимой ввиду того факта, что даже в Париже, с тех пор как схоластический метод приобрел превосходство, выдвигались поразительные доктрины, расходящиеся с традиционным учением церкви и достаточные для того, чтобы вызвать опасения.

Допуск к получению степеней зависел прежде всего от прилежного посещения лекций, что кандидат должен был доказать рекомендательными письмами, и, во-вторых, от определенного количества лет, которые он должен был посвятить специальным исследованиям на своем факультете. Для получения степени бакалавра искусств требовалось два года обучения, для магистериума — три года. На факультете права бакалавр должен был до своего продвижения пройти трехлетний курс, а после семи лет обучения могла быть предоставлена лицензия; в то время как медицинский факультет требовал для бакалавриата два или три года, а для лицензии — пять или шесть лет, различаясь в зависимости от предыдущих занятий кандидата на факультете искусств. После шести лет теологического обучения кандидат мог получить степень бакалавра теологии, после чего его факультет указывал ту или иную главу Священного Писания, по которой он должен был читать лекции под руководством доктора. Проведя три года в этих занятиях, он мог получить разрешение читать лекции по «догматике» или доктринальной теологии (libri sententiarii). Бакалавры, таким образом, делились на baccalaurei biblici и baccalaurei sententiarii, и оба обозначались как cursores. Бакалавр, начавший третью книгу сентенций, становился baccalaureus formatus, и после трех лет дальнейшей практики, то есть после одиннадцати лет теологического обучения, он представлял себя для получения лицензии. Глава каждого факультета, декан (decanus), избирался выпускниками из состава своего факультета, в некоторых случаях на шесть, в других — на двенадцать месяцев. Сообщество университета было представлено в трех различных собраниях: консистории (consistorium), конгрегации (congregatio universitatis) и общем собрании (plena concio). Первое первоначально было судебным трибуналом, и хотя его функции стали более разнообразными в более позднее время, оно продолжало оставаться представительным собранием академических наций. Конгрегация была собранием более научного и, так сказать, аристократического характера, включавшим только докторов и лиценциатов различных факультетов. Оно формировало апелляционный суд по приговорам соответствующих факультетов. Общее собрание, включавшее всех членов университета, созывалось лишь по немногим поводам, и тогда только для празднования академических фестивалей, или для публикации новых статутов, или особенно в случаях, когда с членов университета должны были взиматься взносы. Только в последнем случае студенты или бакалавры имели право голоса; во всех остальных случаях они были ограничены молчанием или более пассивным, хотя и шумным способом участия, аплодируя или шикая на предложения и дискуссии своих старших и лучших. Здесь, опять же, мы должны указать на характерное различие между цизальпинскими и трансальпинскими университетами. В то время как все устройство университетов по эту сторону Альп с их законами, статутами и т. д. зависело от аристократического корпуса выпускников, университеты Италии, и главным образом Болонский, демонстрируют глубоко демократический характер. В Болонье студенты были теми господами, которые из своего числа избирали ректоров. Итальянский ректор был, по сути, идентичен нашему проктору, хотя его функции распространялись на более широкий круг. Аристократическая конгрегация факультетов почти полностью неизвестна в итальянских университетах, где нации сохраняли свое преобладающее положение на протяжении всего Средневековья. Профессора были едва ли не чиновниками студентов и находились у них на службе, хотя и на жалованье у граждан. В документах мы никогда не читаем о каких-либо юридических сделках, совершаемых факультетами, но всегда ректорами и нациями, или ректорами и студентами, и даже папские буллы в отношении итальянских университетов свободно используют выражение universitas magistrorum et scholarium. Короче говоря, итальянские университеты были демократиями, в то время как западные, и главным образом английские университеты, представляют черты решительно аристократического характера.

Чтобы завершить очерк организации средневековых университетов, мы должны добавить несколько замечаний относительно их положения в обществе и отношений, в которых они состояли с гражданскими и церковными властями. Члены академического корпуса подчинялись трем различным трибуналам: внутренняя дисциплина и юрисдикция входили в функции ректора и прокторов; нарушения общего права, которые совершались вне пределов университета и требовали задержания правонарушителя, находились в сфере юрисдикции епископа; и все дела, подпадающие под категорию atrocia, для окончательного решения резервировались за судами короны. Поскольку границы церковной юрисдикции были довольно расплывчатыми и неопределенными, столкновения между церковными и светскими властями возникали естественным образом. Чтобы предусмотреть все чрезвычайные ситуации, папа назначал conservatores — лиц, которые не имели прямой связи с университетом и поэтому могли более эффективно выступать в качестве посредников, когда считали его иммунитеты и свободы под угрозой. Оксфордский университет, например, был помещен под опеку епископских кафедр Лондона и Солсбери, и «подопечный», по-видимому, умудрялся попадать в такое количество переделок, что обязанности conservatores превращались во что угодно, только не в синекуру. В одно время мы находим их в споре с короной, в другое — в смертельной вражде с городскими магистратами, а иногда они обменивались не очень дружелюбными пожеланиями с епископом Линкольна, епархиальным епископом Оксфорда. Когда они находили своих противников непокорными, они апеллировали к папе, который немедленно отправлял легата на место действия, где в девяти случаях из десяти спор решался в пользу университета, любимого дитя церкви. Конституцией Папы Григория IX, дарованной Парижскому университету в 1231 году и вскоре распространенной на Оксфорд, функции академических властей наряду с гражданскими и церковными были определены более четко и удовлетворительно. Наиболее примечательным в этой конституции является статут, согласно которому канцлер Парижа, а также муниципальные власти должны были принести присягу чтить и поддерживать привилегии университета. Отношения между академическими властями и городскими магистратами, или, используя академическую фразу, между «мантией и городом» (gown and town), во все времена оставались в неудовлетворительном состоянии. В Италии университеты в значительной степени были обязаны своим существованием щедрости состоятельных граждан, которые ценили эти учреждения слишком высоко, чтобы вызывать их недовольство каким-либо ущемлением их привилегий. Если бы, однако, город Болонья создавал трудности на их пути, ученые, хорошо зная о дружелюбном приеме в другом месте, упаковывали свои ценности или закладывали их в случае необходимости и эмигрировали в Падую. Если коммуна Падуи становилась каким-либо образом неприятной для университета, ректоры и студенты немедленно решали отправиться в Верчелли. Добрые граждане Верчелли принимали их с распростертыми объятиями и в полноте своей радости выделяли пятьсот лучших домов в городе для размещения своих гостей, платили профессорам приличное жалованье, а чтобы сделать господам студентам максимально комфортно, город нанимал двух переписчиков, чтобы они снабжали их книгами по пустяковой цене, установленной ректором. Если болонские эмигранты не чувствовали себя комфортно в Имоле, то был соседний соперник Сиена, которая привлекала капризных сыновей Муз перспективами, слишком существенными, чтобы ими пренебречь философски настроенным студентам. Когда эти господа закладывали свои книги, свое «omnia sua», город Сиена выплачивал шесть тысяч флоринов, чтобы выкупить их, покрывал расходы на академическую миграцию, назначал каждому из профессоров по триста золотых флоринов и — в довершение этих актов щедрости — предоставлял студентам бесплатное жилье на восемнадцать месяцев. Как бы итальянский студент ни любил случайную драку на улицах, ему почти не давалось возможности удовлетворить свои кулачные наклонности, в то время как в этой стране уличные драки между студентами и горожанами часто принимали самые страшные масштабы. Чем больше английские горожане взращивали чувство независимости, проистекающее из возросшего богатства и социального прогресса, тем меньше они были склонны подвергать себя насмешкам, а своих жен и дочерей — дерзости того или иного распутного юнца. Студенты, с другой стороны, будучи способными с каждой последующей кампанией указывать на новую полученную привилегию, новое преимущество, завоеванное над своими антагонистами, естественно, находили, что случайная драка способствует продвижению интересов академического корпуса, помимо удовлетворения их личного вкуса к состязанию, которое в те дни, и особенно в этой стране, вполне могло достичь уровня превосходного исполнения. Мы не считаем необходимым или желательным вдаваться в подробности этих беспорядков между «городом и мантией», которые очень подробно описаны в истории английских университетов Юбера. Из положения, которое они завоевали в Англии, легко понять, что университеты не могли оставаться в стороне от великих политических споров того времени, так что еще во времена правления короля Иоанна политические партии имели своих представителей в академических школах, где две нации, Australes и Boreales, вели множество миниатюрных сражений, конечно, не всегда с ясным пониманием политических принципов, которые они претендовали отстаивать.

Очень любопытно наблюдать за способом самообороны, который принимали эти гигантские учреждения, когда на них давили верховные власти церкви или государства. В первую очередь они прибегали к приостановке лекций и всех других публичных функций — мера, достаточно принудительная в большинстве случаев, чтобы заставить даже корону согласиться с их желаниями. Если бы, однако, это средство не помогло, они применяли еще более впечатляющие средства, которые заключались в роспуске университета или его переселении в другой город. Даже самый деспотичный монарх не мог без опасения ожидать последствий такого шага, если к нему прибегало мощное сообщество, такое как Париж или Оксфорд, ибо он получил юридическую санкцию в конституции, дарованной Григорием IX, и его результаты были слишком важны, чтобы их можно было легко предвидеть или оценить. Мы уже упоминали о частых миграциях итальянских университетов и поэтому должны лишь указать на импульс, приданный Оксфорду иммиграцией в 1209 году множества студентов и профессоров-сецессионистов из Парижа, на несомненное влияние на развитие Кембриджа, оказанное сецессионистами из Оксфорда, и на возникновение Лейпцигского университета после иммиграции нескольких тысяч немецких студентов, которые вместе со своими профессорами отделились от Праги, где славянская национальность и гуситские доктрины взяли верх над немцами и католиками.

Университеты постепенно эмансипировались, поднимались все выше и выше в оценке общества и таким образом становились единственными лидерами и проводниками общественного мнения. Папы и императоры направляли свои указы в самые знаменитые университеты, чтобы они были включены в кодексы канонического и гражданского права, обсуждены на лекциях профессоров и таким образом рекомендованы к благоприятному восприятию среди публики. Как высшие власти церкви и государства, так и отдельные ученые ценили влияние Alma Mater. Было не редкостью, когда литераторы читали свои сочинения перед собравшимся университетом, чтобы получить его санкцию и одобрение перед публикацией. Так, например, Гиральд читал свою «Топографию Ирландии» на собрании Оксфордского университета, а Боландино — свою хронику в присутствии профессоров и ученых Падуи.

Мы не можем более подобающим образом завершить наши замечания о социальном положении средневековых университетов, чем кратко рассказав о случае, когда они в последний раз в Средние века продемонстрировали огромную силу своего социального положения. Парижский университет, как и подобает древнейшей и выдающейся теологической школе, взял на себя инициативу в движениях, которые были предприняты в случае папского раскола. Всегда памятным будет случай, когда на праздник Богоявления 1391 года Жерсон, знаменитый канцлер Парижского университета, выступил со своей речью по этому вопросу перед королем, двором и многочисленным и блестящим собранием. Благодаря его усилиям и сотрудничеству профессоров и членов университета были согласованы определенные предложения, которые были направлены на восстановление мира и единства в церкви. Король некоторое время был склонен прислушаться к этим предложениям, но, будучи снова под влиянием партии Климента VII, приказал канцлеру помешать университету предпринять какие-либо дальнейшие шаги в этом деле. Поскольку все петиции, направленные королю об отмене приговора, оказались тщетными, университет приступил к применению средств принуждения. Все лекции, проповеди и любые публичные функции были приостановлены до тех пор, пока он не добьется удовлетворения своих жалоб.

В 1409 году был открыт Пизанский собор, чтобы предпринять давно желаемые шаги против раскола. Университеты были широко представлены своими делегатами, не последними по важности среди почтенных представителей Западной Церкви, число докторов едва ли не достигало тысячи. Реформация церкви в ее главе и членах, а также пересмотр ее дисциплины и иерархической организации были громко провозглашены представителями университетов, прежде всего Жерсоном, канцлером Парижа, самой яркой звездой в блестящем созвездии почтенных докторов и прелатов церкви.

Средневековые университеты были поистине универсальными по своему характеру, будучи объединенными одним языком, литературой и верой. С XVI веком национальности росли до подавляющих размеров; национальная литература поднялась в дерзком соперничестве и присоединилась к возрожденной античности в явной вражде против отпрысков схоластики; и, чтобы нанести последний удар, единство веры рушилось по частям под реформаторским духом эпохи. Узы, которые связывали средневековые университеты друг с другом и с их общим центром, были разорваны. Некоторые прекратили свое существование; другие вели жалкое существование; у всех было тяжелое и беспокойное время — факт, трогательно зафиксированный в анналах Вены: «Ann. 1528: Propter ruinam universitatis nullus incorporatus est».