«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Глава XI.

«Что такое несчастья и отчаяние?»

К концу карнавала вседозволенность не знает границ, и каждый жадно пьет чашу удовольствий, бездумно бросаясь во все виды развлечений. И все же в этом смешении сословий, нравов и обычаев есть нечто столь фантастическое и необычайное, что Робер, непривычный к сценам такого рода, совершенно сбит с толку. Его увлекает народный поток, который в своем течении совершает тысячи кругов и несет его вопреки его желанию. Он был, пожалуй, единственным человеком, который оставался серьезным посреди всей этой бессмыслицы — единственным, кто не обменялся ни фразой, ни словом с другими, — единственным, кто не отвечал на провокационные вопросы, задаваемые ему смеющейся толпой, предающейся самой свободной веселости.

С наступлением ночи, изнуренный усталостью, он возвращается в свой отель и, услышав крики неподалеку, направляется туда, откуда они доносились. Тьма была глубокой, и он едва мог различить то, что происходило на некотором расстоянии. Но несколько мгновений спустя он привык к ней и, следуя за криками, обнаружил женщину, пытавшуюся вырваться из рук мужчины, который старался затащить ее в гондолу, стоявшую поблизости. Он бросился на ее защиту, когда появился четвертый человек и ударил мужчину кинжалом. Тот пошатнулся и упал, издав ужасный стон, и когда Робер подошел к нему на помощь, мужчина и женщина, которую он защитил, исчезли, оставив его одного помогать их жертве. Не видя никого поблизости, он отнес раненого к дверям своего отеля, и каково же было его удивление, когда он обнаружил, что это Гюстав де Вернанж, сын его любимой благодетельницы. Хотя у него остались лишь болезненные воспоминания об этом молодом человеке, он был не менее опечален, видя конец, к которому привело его нечестие, и не менее щедр в заботе о Гюставе. Чем больше он видел, что душа того подвергается опасности, тем больше желал спасти его тело, чтобы оба они могли в конечном итоге быть спасены. Но дни нечестивых сочтены, и Бог поражает их. Горе им тогда, если они не готовы к своей участи. Гюстав быстро угасал, и искусство врача не могло помочь. Робер непрестанно молил Бога дать еще несколько дней этому бедному грешнику, чтобы он мог примириться со своим Судьей, прежде чем предстать перед Его лицом. Он плакал от тоски, когда обнаружил, что тени смерти быстро сгущаются вокруг него. В комнате послышался глубокий вздох, и несчастный молодой человек открыл глаза и огляделся. Второй вздох, затем ужасный стон, и, думая, что его не узнали, он произнес слабым голосом: «Кто вы? Где я?»

«Будьте спокойны, — кротко ответил Робер, — вы в доме друга. Вы ранены, и, не зная, где вы живете, я принес вас сюда. Вы должны быть совершенно спокойны и тихи, ибо ваша рана опасна. Если у вас есть какие-либо сообщения для ваших друзей, я их верно исполню».

«Да, — болезненно ответил Гюстав, — я чувствую, что тяжело ранен и, возможно, умру, а ведь я так молод. У меня нет родителей, но было много друзей, которые разделяли мои удовольствия и подстрекали меня к глупостям, но где они теперь? О! страшно умирать, когда ты богат и у тебя впереди столько удовольствий. Должен ли я отказаться от всего этого, моих титулов, моего богатства и всего, чтобы отправиться — куда? Я, богатый Гюстав де Вернанж, должен ли я умереть в двадцать семь лет, сраженный рукой простолюдина?»

«Вы не должны так говорить, — ответил Робер. — В руке Божьей жизнь, с которой вы так сожалеете расстаться, и, если Он пожелает, вы будете спасены; Его сила и благость велики, но вы должны покориться Его божественной воле и покаяться со всей искренностью сердца. Вы не без греха, ибо все мы грешники; но просите у Бога прощения за них, и тогда вы обретете спокойствие, а душевный покой необходим для здоровья тела».

«В чем я должен покаяться? — произнес встревоженный голос несчастного Гюстава. — Что я сделал? Каковы мои проступки? Они лишь то, что совершали тысячи других. Я развлекался и смеялся над страданиями своей жертвы. Я давал им золото и радовался их слезам; проводя свои годы в пирах и безумствах и никогда не пытаясь осушить слезы, которые я вызывал. О! — вскричал он в бреду, — теперь я вижу это сквозь туман смерти. Моя мать! о! как я обращался с ней! Пелена спадает с моих глаз! Угрызения совести! угрызения совести! Я согрешил, и мать, которую я не любил, зовет меня теперь к покаянию. О Боже, мой Боже, прости меня!» И в своей лихорадке, на постели болезни и боли, он взывал к своей матери, которую убил своим нечестием, и к Богу, от которого отрекался всю свою жизнь, чтобы Он спас его.

В этот момент вошел врач и, взглянув на него, печально покачал головой, сказав Роберу, что смерть близка и лучше было бы послать за священником, чтобы подготовить его к последнему переходу. Он вскоре прибыл, но Гюстав был в сильном бреду и не мог понять его святых увещеваний.

«Молитесь Господу, — сказал человек Божий Роберу, — молитесь, чтобы Он дал этому несчастному молодому человеку достаточно сознания, чтобы он мог исповедаться и получить отпущение грехов; и пусть его пример, сын мой, научит тебя бежать от суетных удовольствий этого мира и его нечистых страстей».

Затем Робер рассказал ему об обязательствах, которые он имел перед матерью Гюстава, о том, как хорошо он знал ее в течение двух лет и как с тех пор был разлучен с ее сыном.

«И посмотри, — ответил человек Божий, — каким был бы его конец, если бы Бог не сделал тебя инструментом примирения между ним и его Творцом. Он привел тебя к твоему врагу как раз в тот момент, когда смерть поразила ожесточенного грешника, чтобы заставить его покаяться. Замыслы Всевышнего непостижимы, но в их исполнении есть благодать и прощение. О! давай молиться, сын мой, и Бог даст и веру, и надежду, и возродит это бедное сердце, терзаемое угрызениями совести».

Почтенный священник и молодой художник провели несколько часов в молитве, и старик с пылом молил небо об обращении одного из своих братьев ко Христу.

К утру Гюстав пришел в сознание, и убедительные и красноречивые слова священника тронули умирающее сердце. Он осознал свои грехи, тяжесть своих проступков и горько плакал о своих ошибках, раскаиваясь в роковых страстях, искушавших его совершить столько преступлений. Он исповедался с сокрушенным покаянием во многих горестях, которые причинил своей матери, и имя Робера было произнесено вместе с ее именем, как и его сожаления о печалях, которые он доставил ему. Но когда он начал признаваться во всех своих безумствах распутства и позорных соблазнов, побежденный стыдом и ужасным воспоминанием о ненавистном прошлом, он воскликнул: «О Боже, не прощай меня, я слишком виновен!»

«Что ты говоришь, сын мой? — сказал священник. — Ты виновен, это правда, но имей доверие к Богу, и ты будешь прощен. Он поразил тебя, чтобы привлечь тебя более истинно к Себе».

Гюстав внимательно слушал и был глубоко тронут благостью Бога, справедливо раздраженного против него, и он чувствовал глубочайшую скорбь от того, что так долго был нарушителем Его слова; но его душа, полная самых горьких пороков и самых отвратительных злодеяний, теперь крещена в водах покаяния. Тело умирает, но душа живет; Господь ратифицировал на небесах отпущение грехов, которое Его служитель провозгласил на земле. Силы Гюстава быстро покидали его, и он чувствовал, что умирает. Узнавание между Робером и им самим было трогательным, и священник плакал от радости и сожаления, благословляя того, кто должен был оставить жизнь, а также того, кто оставался, чтобы практиковать на земле все христианские добродетели.

«Не дайте мне умереть в одиночестве, добрый отец, — сказал Гюстав священнику. — Я жил так плохо, что мне нужна ваша благочестивая помощь, чтобы закончить жизнь более достойно».

Конец был почти близок. Врач не мог взять назад свой роковой приговор или дать какую-либо надежду, ибо рана была смертельной. Лезвие кинжала проникло близко к сердцу, и было чудом, что он прожил так долго. Он услышал свой приговор со смирением и принял смерть как справедливое искупление за свои грехи, моля Бога сделать ее таковой. Он страдал еще несколько дней, свидетельствуя своим терпением и благочестивыми молитвами искренность своего покаяния, и испустил дух с чувствами жгучего сокрушения и скорби о своих грехах на устах. Робер был опечален тем, что потерял его так скоро после его обращения и возвращения к добродетели; и его печальный и преждевременный конец был серьезным предупреждением о результатах мирских страстей и потакания пороку, хотя Роберу едва ли был нужен такой пример: его целомудренная и чистая душа всегда с ужасом и отвращением отворачивалась от распущенности, которая разжигает воображение и оскверняет его чистоту. И все же он всегда был начеку, ибо знал слабость человеческой природы и опасности, которым она подвержена, и чем больше он избегал развращающих пороков мира, тем лучше мог им противостоять, ибо никто не бывает настолько храбр в опасности, чтобы не погибнуть; и смерть Гюстава убедила его, что христианство — это единственная основа, на которой мы можем построить бессмертное счастье, к которому мы все стремимся после того, как земные радости теряют свою силу удовлетворять жажду счастья, волнующую человека от колыбели до могилы, и которая заставляет его возлагать столь славные надежды на религию, единственный корабль, который никогда не терпит крушение и который доставляет нас в целости в вечное царство совершенного мира.

Исполнив последний печальный долг перед несчастным Гюставом, Робер покинул Венецию, но с чувствами, весьма отличными от тех, что он обещал себе. Он быстро пересек Венецианское Ломбардское королевство, затем Пьемонт и, остановившись на несколько дней в Турине, отправился в Сузу у подножия Мон-Сени. В то же время эту гору пересекали два других путешественника: мужчина лет шестидесяти и молодая женщина, его жена или дочь. Их экипаж следовал за ними на некотором расстоянии, но из страха или любопытства они предпочитали идти пешком или на муле. Робер почтительно поклонился и обменялся с ними несколькими вежливыми приветствиями, но после этого все попытки возобновить разговор были тщетны, и он отказался от надежды на дальнейшее знакомство с незнакомцем, чье лицо мужественной и суровой красоты, хотя и выражавшее сильные душевные страдания, не ускользнуло от взгляда художника, привыкшего читать все эмоции на лицах. Его печальный облик так тронул Робера, что он несколько раз оглядывался, не просто из сострадания, а из чувства непреодолимого и странного интереса.

Таинственное и симпатическое влияние ощутили и двое других, которые, безусловно, никогда не видели его раньше; ибо джентльмен следовал за ним с удовольствием, которое не мог объяснить, и наблюдал за его легким и свободным шагом, подгоняя своего мула, чтобы держаться ближе к нему, когда животное внезапно делает резкий прыжок и сбрасывает его в глубокий овраг.

Глава XII.

«Протяните им руку прощения: Они согрешили, но небо прощает!» Ламартин.

Наш молодой герой, желая полюбоваться видом с самой высокой точки горы, продвигался вперед, чтобы достичь места, откуда, как он полагал, он будет наиболее обширным. Когда он почти достиг его, его нога соскользнула, и на мгновение он потерял равновесие, и именно это проявление опасности заставило другого путешественника наблюдать за ним и привело к его падению. Но Робер был легок и активен, он подтянулся, ухватившись за неровные склоны горы, и выбрался на своего рода плато, когда крики сначала мужчины, затем дамы, а потом проводника привлекли его внимание и заставили быстро обернуться. Затем, рискуя собой, он почти всем телом перегнулся через край пропасти и увидел, что неминуемая и страшная смерть угрожает человеку, к которому его сердце прониклось такой привязанностью. Дама и проводник боялись спускаться, ибо там не за что было ухватиться, кроме нескольких рыхлых камней, выступающих из земли. Положение джентльмена было критическим и опасным, но Робер осторожно спустился к нему и помог ему подняться; и, право, это было почти чудом, что он спасся; и с лицом, сияющим от радости, Робер принял благодарности дамы и путешественника, который, заметив медальон, который Робер всегда носил и который он мельком видел во время его оживленных движений, сказал ему дрожащим голосом: «Где ты взял этот медальон, говори скорее!» И словно ответ, который он получит, был приговором жизни или смерти, он ждал в ужасной тревоге, как будто его душа висела на губах Робера. Хотя удивленный этим вопросом, он был слишком вежлив, чтобы не ответить без колебаний, увидев волнение незнакомца. «Этот портрет, — сказал он, — от моей матери; он изображает...» «О! прошу прощения — имя вашей матери?» — нетерпеливо прервал незнакомец. «Стефани Дормёй». «Но как была ее другая фамилия?» Робер на мгновение заколебался, затем ответил: «Ее называли мадам де Версёй». При этом ответе ослепительный огонь вспыхнул в глазах незнакомца, и он сделал столь быстрое, порывистое движение, что шнурок, на котором висел медальон, порвался, и он упал на землю. Робер наклонился, чтобы поднять его, и услышал слова, которые поразили его изумлением: «О Боже, угрызения совести, которые я испытывал двадцать пять лет!» — и он лишился чувств, но забота дамы и Робера вскоре вернула его в сознание, и когда он открыл глаза, он заключил Робера в свои объятия и воскликнул: «О! ты мой сын, мой собственный Робер! а я твой отец. Простишь ли ты меня, мой сын, мой дорогой ребенок, простишь ли ты меня?» «Что! вы мой отец!» — вскричал художник, бредя от радости. «Если вы он, я должен прижать вас к своему сердцу, которое так долго звало вас и нуждалось в вас. Я проклинаю вас? — за что? Моя святая мать не учила меня этому, а наоборот. О Боже!» — сказал он, стоя на коленях, — «Ты исполнил мои молитвы, Ты дал мне моего отца». Тщетно мы пытаемся найти слова, чтобы выразить эту трогательную сцену. Робер был заключен в объятия отца, повторяя нежным голосом: «Мой отец, мой отец!» Он осыпал его ласками и поцелуями и называл его имя с радостью столь выразительной и любовью столь глубокой, что граф горько плакал и восклицал, возводя глаза к небу: «О Стефани, какую благородную месть ты мне даровала!» Затем, глядя на своего сына, он преисполнился гордости, видя ребенка, которого потерял младенцем, а нашел молодым человеком с блестящим гением и славным интеллектом. Он сказал ему с некоторым смущением, но с живым интересом: «Сын мой, где твоя мать? Что она делает сейчас?»

«Увы! — сказал Робер, указывая на небо, — она там! Она видит нас, и ее благородная душа радуется нашему счастью».

Граф понял это, его голова опустилась, подавленная горечью воспоминаний и угрызениями совести. Робер взял его за руку и ласково сжал ее, когда он взял молодую женщину и представил ее Роберу, сказав: «Это твоя кузина, Юлия де Моранж, которая была для меня лучшей и самой снисходительной из племянниц. Я знаю, вы полюбите друг друга». Они пожали друг другу руки с искренней сердечностью, но оба были переполнены эмоциями от этой странной встречи, и поскольку это было не самое подходящее место для более пространных объяснений, а проводники уже были нетерпеливы из-за столь долгой задержки, они решили продолжить путь, и Бог знает, какие нежнейшие чувства наполнили ум Робера. Сыновняя любовь всегда была его первым и самым сильным чувством, и она горела в его сердце со страстной энергией, которая очаровывала графа и заставляла его останавливаться каждое мгновение, чтобы обнять сына, который был постоянным объектом его сожалений, о котором он так много плакал и чья потеря была причиной печали, приведшей к преждевременной старости.

Прибыв на вершину этой горы, которая находится более чем на 2000 футов над уровнем моря, наши путешественники оказались на плато в четыре лиги окружностью, покрытом зелеными пастбищами, которые радуют глаз, а посреди него было большое озеро глубиной около тридцати футов, наполненное несколькими видами рыб.

Граф был человеком обширных и разнообразных знаний, и Роберу было приятно слушать его, столь очаровательной и привлекательной была его беседа; и, расспрашиваемый сыном, граф рассказал много вещей о Мон-Сени. «Существует определенная известность, — сказал он, — связанная с горой, которую мы пересекаем. Некоторые авторы утверждают, что Ганнибал переходил здесь, чтобы войти в Италию, и несомненно, что Август открыл путь, который был расширен Карлом Великим. Перед тобой, — добавил он, — еще более недавние следы работы, которую начал Наполеон и которая поистине достойна великого человека, доведшего ее до такого совершенства». Только когда они спускались с горы, граф начал рассказывать свою жизнь сыну, о чем мы уже знаем от его матери, но мы не можем обойти молчанием его мучительные сожаления о потере столь святого и сладкого общения. Когда он смотрел на своего сына, оставшегося сиротой в двенадцать лет, без средств, кроме своего упорства и хорошего поведения, и размышлял о том, что он вышел из безвестности и обрел друзей и имя, он благословлял жену, которую так жестоко обидел и которая подарила ему сына, славу его седин и любовь его старости. Но его угрызения совести за обращение с женой были ничем по сравнению со страхом, что сын откажет ему в своем уважении и нежности и не согласится жить с ним. Но эти страшные мысли не могли долго оставаться в его уме; почтительное поведение и ласковые слова сына изгладили их. Чем больше он изучал характер Робера, тем больше чувствовал потребность в его любви и желании радовать его, и тем сильнее было его стремление завоевать сердце, которому он придавал столь высокую цену. Чтобы достичь этого, он доверился ему полностью и позволил читать в своем сердце, как в открытой книге, и Робер увидел угрызения совести, которые вызвало у него его виновное поведение по отношению к матери. Это было болезненное признание для сына, но он нашел в себе мужество; и на следующий день, после того как Робер рассказал ему об основных событиях своей жизни, он притянул его к себе, сказав:

«Я обязан тебе, дитя мое, историей лет, которые я провел вдали от тебя и твоей матери, но не для того, чтобы выставлять напоказ свои сожаления и страдания, а просто чтобы рассказать тебе, каким образом Бог призвал меня к Себе и к добродетели».

«Мой отец, — сказал Робер, — если рассказ причиняет вам боль, если он слишком живо напоминает о ваших печалях, не рассказывайте мне, я прошу вас, ибо я предпочел бы, чтобы вы прогнали всю грусть и улыбнулись жизни. Я знаю, что буду любить вас, и хочу, чтобы вы забыли то, что вы перенесли. Не мне судить вас, и поверьте мне, что, что бы вы ни сказали, мое уважение и любовь к вам всегда будут прежними».

Граф взял руку сына, но не мог ответить несколько мгновений, затем начал так: «Если твоя мать не говорила тебе о моей жестокости и несправедливости по отношению к ней и, более того, если она скорее оправдывала, чем обвиняла меня перед тобой, я обязан ее памяти признать, что виновен был только я и что она была для меня до последнего момента образцом доброты, терпения и кротости. Она была права, оставив меня, ибо я был тогда настолько ослеплен своими страстями, что угрозу, которая заставила ее уйти, я, без сомнения, исполнил бы, если бы она не приняла отчаянное решение, которое так счастливо обернулось в твою пользу. Говорю это к своему стыду: я был варваром, нечестивцем и неблагодарным по отношению к твоей матери, и что еще страшнее — я был таковым с предумыслом. Неспособный контролировать свой нрав, с гордостью, уязвленной упреками моей семьи и насмешками молодых глупцов, которых я называл своими друзьями, я дошел в своем обращении до побоев и оскорблений той, кто дала тебе жизнь. Я знаю, что заставляю тебя содрогнуться и наполняю тебя ужасом, но я жестоко искупил эти моменты страсти, ибо в душе я любил твою мать, и, когда размышлял, я проклинал свою слабость и эгоизм. К сожалению, эти моменты были недолгими, и мир со своими соблазнами действовал фатальным образом на мое сердце, наполненное плачевными максимами развращенного, безрелигиозного, легкомысленного и насмешливого общества. Что же могло остановить меня на безумном пути, который вскоре привел бы меня в бездну, уже разверзшуюся под моими ногами? Ничто, ибо я едва ли верил, что есть Бог, и не имел никакой веры, которую твоя мать посеяла в твоем сердце. Я был так же слеп и безумен, как пьяный человек, который не знает ни где он, ни что говорит. Никакая узда не могла сдержать мои страсти, ибо я был подобен животному, которое подчиняется своим инстинктам, только более несчастному, так как у меня был голос совести, чтобы просвещать меня, в то время как оно лишено души, которая есть божественная сущность. Видишь, кем я был, когда твоя мать увезла тебя далеко от меня; и я был в совершенном припадке ярости, когда по возвращении домой узнал от слуг, что твоя мать ушла, забрав тебя с собой. Сначала ярость была единственной страстью, овладевшей моей душой, и мне было совершенно непостижимо, что существо столь кроткое, как твоя мать, когда-либо проявляла себя, могло иметь мужество сделать такой шаг; но материнская любовь была сильнее всего остального для нее, и когда я нашел твою пустую колыбель, я плакал и рвал на себе волосы в отчаянии. Это был первый раз, когда я действительно почувствовал себя отцом; ибо когда я целовал твое свежее юное лицо, это было скорее из гордости, чем из отцовской нежности; но когда я узнал, что ты ушел навсегда, мое сердце было разбито. Я проснулся сразу же, под ударом этой самой мучительной, терзающей печали, и с того момента началась моя жизнь искупления. Но я не датирую свое возвращение к Богу тем днем, ибо прошло много времени, прежде чем мои губы произнесли молитву. Я страдал больше, чем можно выразить словами, в бредовой жизни, в которую был погружен и которая вскоре разрушила мое здоровье и оставила меня с болезнью, которая была долгой и опасной. В мои часы страданий и тоски ты всегда присутствовал в моем сознании, и я не знал никого, кому мог бы доверить свою печаль, и боялся умереть, не увидев тебя. Дни сменяли друг друга, пока не стали годами; мое отчаяние росло, а одиночество было ужасным. Знак отверженного был отмечен, как проклятие Каина, на моем челе, и я сгорал в бесполезных сожалениях, не прибегая к любви и состраданию Бога, когда провиденциальный случай привел ко мне одного из тех ангелов милосердия, которые посвящают свою жизнь заботе о больных и скорбящих».

«Добрая сестра из ордена Святого Викентия де Поля пришла однажды, чтобы пробудить мой интерес к бедным, и ее ангельское лицо и ее нежный и убедительный голос глубоко тронули меня. Я был странно привлечен к ней и не мог не противопоставить ее манеру средствам, используемым женщинами мира, чтобы получить то, что они желают. С удовольствием, я мог бы даже сказать с радостью, я отдал ей свой кошелек, и мы вступили в разговор. Она прочла на моем лице следы страстей и бурь сердца; и, поскольку все печали были ей знакомы, она легко угадала печали моей души и заставила меня своей располагающей манерой исповедаться ей в причине моих страданий. Затем, когда она узнала все, она заговорила со мной на языке, столь наполненном верой и милосердием, что моя замерзшая душа оттаяла под теплом ее жгучих слов. Имя Бога было столь красноречиво в ее чистых устах, что прежде чем она покинула меня, я произнес его с верой и доверием. С этого момента я молился, и святая женщина приходила несколько раз, чтобы закончить свою работу благодати. Благодаря ее заботам мое тело обрело некоторую силу, а моя душа ощутила все надежды христианина, все спасительные истины нашей возвышенной религии. Мое покаяние приняло характер смирения, которое дало некоторое спокойствие и безмятежность моим опустошенным дням. Я простился с миром, отбросив от себя его вероломные и обманчивые чары, которые я прежде так жадно искал, и все иллюзии, которые казались соблазнительными и достойными моего поклонения, были развеяны. Пелена спала с моих глаз, и я любил теперь то, что ненавидел. Твоя мать предстала передо мной со своими добродетелями, своей трогательной простотой и своим очаровательным простодушием и чистотой, и теперь, когда я был в состоянии оценить ее, я не мог больше видеть ее. В это время я потерял свою сестру Елену, о которой твоя мать говорила тебе, и она оставила дочь, твою кузину Юлию. Я принял ее в свой дом и сердце, но все же она не утешила меня в твоей потере; ибо, добрая и любезная, как она была, она не была моим сыном, а потерянное счастье — это то, о чем мы всегда вздыхаем и что никогда не может быть заменено. Моя племянница вышла замуж и вскоре стала вдовой, когда она вернулась ко мне, и, обнаружив, что все ее усилия уменьшить мою печаль безрезультатны, она предложила нам путешествовать. Мы объездили всю Европу, и везде я искал тебя и наводил справки о тебе, ибо тайный голос говорил мне всегда: «Иди! иди! ты найдешь его». Я уже исследовал Италию от одного конца до другого, посетил холодную Англию, пересек германские государства, проехал через Испанию и Португалию, когда огненная тревога, которая заставляла меня всегда двигаться, заставила меня повернуть свои шаги во второй раз к Италии. Это было, несомненно, предчувствие, поскольку именно на этой земле, тысячу раз благословенной, я нашел тебя — что мы встретились! Я чувствую, что Бог простил меня, и мои печали подошли к концу. Ты — примиряющий ангел, сокровище, утешение и последнее счастье кающегося старика, который потерял и страдал много. О! пусть твоя любовь будет знаком прощения, которое твоя мать послала мне, и узами мира и счастья. Но, — сказал граф умоляющим тоном, заканчивая это долгое и болезненное признание, — ты не оставишь меня, Робер? ты будешь жить со мной, мой сын? Было бы слишком жестоко лишить меня твоего присутствия, и, найдя свой земной рай, ты не погрузишь меня в глубины ада; ибо если я потеряю твою нежность, я потеряю все».

«Мой отец, — ответил Робер, — я не мог бы оставить вас. Я слишком счастлив обладать вашей любовью, чтобы лишать себя такой сладкой радости. Бог воссоединил нас, и мы никогда больше не расстанемся!»

Глава XIII.

«Нет ничего дороже для человека, чем отец, которым он гордится».

Через несколько дней после этого интервью Робер, граф и Юлия направлялись в Овернь. Если бы мертвые могли чувствовать в своих холодных могилах, безусловно, мать Робера испытала бы глубокую и святую радость, видя своего сына и своего мужа, преклонивших колени на ее могиле. Но их глаза были не на могиле, а устремлены к небу, и Робер увидел то же видение, которое являлось ему в юности, и он воскликнул: «Я вижу ее! О мой отец, я вижу ее! Она благословляет нас».

Имя Дормёй было стерто со скромного камня, а имя графини де Версёй подставлено, к великому изумлению жителей окрестностей. Затем граф посетил маленький домик, который превратился в руины, и здесь Робер вызвал в памяти тысячу нежных воспоминаний и поблагодарил Бога за проявление Его любви, позволившей ему найти отца. Но это было не ради ранга, который он имел бы в мире, не ради титулов, на которые общество смотрело бы с завистливыми глазами, и не ради этого удивительного возвышения его таланта, который ослеплял и делал его счастливым. Это была сила, которую Бог вложил в его руки, чтобы позволить ему делать добро другим, и знание будущего покоя и комфорта, который он мог обеспечить двум объектам своей ранней привязанности, доброй мадам Годен и старому солдату гвардии. Именно о них он думал, когда говорил: «Я богат». Как он жаждал увидеть Париж и снова быть прижатым к сердцам своих друзей, от которых был так долго разлучен. Его отец, видя его нетерпение, улыбался проектам, которые он строил для них, но был не менее нетерпелив узнать их и поблагодарить за заботу, которую они проявили к его сыну. Наконец они прибыли, и когда они достигли дома, жестокая мысль пересекла ум Робера, что их может «уже не быть». Его сердце билось, и он едва осмеливался постучать, но послушал мгновение, и — о! какое счастье — два хорошо известных голоса достигли его слуха. Один сказал: «Шесть месяцев прошло с его последнего письма, и никаких новостей о нашем дорогом ребенке. Что могло с ним случиться?» «Вы должны иметь терпение, добрая женщина, — сказал другой голос, — он не всегда может найти возможности писать. Я верю, причина, по которой он не пишет, в том, что он намерен приехать когда-нибудь скоро». «Ах! я знаю, он не болен, и это вера Киприена говорит это. Господь слишком справедлив, чтобы сделать такого хорошего мальчика больным».

Полностью успокоенный, Робер постучал и вошел немедленно. Два крика раздались одновременно из двух сердец, которые радость задушила. Робер поднял мадам Годен в свои объятия; ее слишком внезапное удивление переполнило ее эмоциями, и Киприен вскричал: «Это вы, это вы!», вытирая слезу. «Я счастлив теперь, мистер Робер. Я знал, что вы вернетесь, но мне пришлось немало времени утешать эту бедную женщину, которая видела все в черном цвете и отчаянии».

Робер прижал верного солдата к своему сердцу, затем осыпал мадам Годен ласками, расспросил о ее здоровье и хотел узнать, страдал ли кто-либо из них каким-либо образом с тех пор, как он оставил их. Когда смятение от этой внезапной встречи немного улеглось, и Киприен, и дама Годен заметили, что у Робера нет багажа. «Где ваши вещи, дитя мое?» — сказала добрая женщина. Робер улыбнулся и сказал, что оставил их дома. «Как дома? И вы не намерены остаться с нами, мой дорогой Робер?» «Да, конечно, но мы будем жить в другом доме, и я отвезу вас в ваш новый дом». Она открыла свои изумленные глаза и последовала за Робером, который спустился по ступеням и, вызвав экипаж, заставил своих друзей сесть в него и направил кучера везти их всех на улицу Гренель, Сен-Жермен, номер 110.

По дороге мадам Годен пыталась выведать у него его секрет, но все попытки были бесполезны, ибо он находил удовольствие теперь в том, чтобы дразнить ее. Остановившись перед отелем, где был его отец, он взял под руку свою достойную благодетельницу и проводил ее в салон, где ждал граф де Версёй. «Отец, — сказал он, входя, — вот та превосходная женщина, которая заняла место матери для меня и которая ради меня великодушно пожертвовала всем, что имела». «Мадам, — сказал граф с любезной учтивостью, — извините меня, что я не приехал за вами сам, как это было моим долгом, но я хотел предоставить Роберу удовольствие удивить вас. Вы здесь как дома, мадам, в доме моего сына, и я надеюсь, что вы всегда будете его другом». «Вашим сыном?» — сказала она, полуостолбенев. «Кто же тогда ваш сын? Ах! я знаю, — вскричала она с живой тоской, тайное чувство ревности проникало в ее сердце; — это Робер. Бог справедлив и дал ему это вознаграждение. То, что я сделала для вашего сына, месье, любой другой сделал бы на моем месте, ибо никто не мог бы не полюбить столь хорошего и щедрого ребенка. Но я не заслуживаю столько доброты с вашей стороны. Я всего лишь бедное создание, без образования или манер, так как же я могу жить с вами?» «Эти вещи малоценны в моих глазах, моя дорогая мадам. Что я чту в вас, и что все честные и добродетельные люди сочли бы выше всего остального, — это благородство вашей души и добродетели, пример которых вы подали столь ярко. Вы причините мне большую боль, если откажетесь от предложения, которое идет от сердца и которое я делаю вам от своего имени и имени моего сына. Мы будем жить и наслаждаться вместе милостями, которые Богу было угодно даровать нам. И вы будете нашей, мой храбрый Киприен», — сказал граф, беря за руку старого солдата. «Я знаю, вы любите моего сына, и это дает вам право на мою дружбу. Примете ли вы ее?» «О! да; всем сердцем», — ответил Киприен, глядя с любовью на Робера, который молча наблюдал за интервью между своим отцом и его друзьями.

Его отец был добр и хорош, и часто он благословлял день их встречи. Ничто не может быть дороже сердцу человека, чем отец, которым он гордится. Робер испытал это чувство к своей матери, которую он почитал почти так же, как Бога. Она была для него типом всякой добродетели. Его несчастья и страдания полностью изменили его отца, и на смену суетным удовольствиям мира пришли практики религии и обязанности христианина. Все добродетели, которыми он восхищался в своей матери, он нашел в отцовском сердце, испытанном в горниле невзгод. Одним словом, отец был достоин сына, как сын был достоин отца, и сладкая гармония царила в этой семье, связанной друг с другом нежнейшими узами. Все ранги были стерты, и благородный граф, наследник великого имени и огромного состояния, и старая женщина, и старый солдат жили без иного желания, кроме как делать друг друга счастливыми. Робер не оставил свою профессию, и его имя теперь прославлено в мире искусства! Он женился на своей кузине Юлии де Моранж и увенчал радостью и счастьем последние дни своего отца, который теперь спит сном праведника. Так заканчивается наша история. Мы попытались проследить полную борьбы жизнь Робера и ее славное вознаграждение. Мы попытались верно воспроизвести его трогательные добродетели и благородные и прекрасные чувства, которые украшали его душу, а также вдохновить наших юных читателей желанием подражать ему. Мы попытались показать действенную и всемогущую помощь религии в питании учений христианской матери и то, что хороший и упорный ребенок может преодолеть все препятствия. Удалось ли нам, таким образом, добиться вашего одобрения? Если среди вас, мои дорогие читатели, есть бедные маленькие сироты, подобные Роберу, призовите благословения вашей матери на свои головы, и, хотя она живет на небесах, она будет наблюдать за вами с нежной заботой, и Бог сирот будет вашим верным убежищем и вашим окончательным Спасителем. Не думайте, что вы можете жить без постоянной молитвы к Богу, автору вашего бытия и дарителю всякого доброго и совершенного дара. Возложите все свое упование и доверие на Него и Его милосердие, и будь то безвестность или слава, всегда помните, что Он знает лучше и помещает вас в то положение, которое лучше всего подходит вам. Если Он даст вам трансцендентный дар гения, вы должны упорно бороться, чтобы получить его награды, и, что бы вы ни делали, помните, что нужно делать это для чести и славы Божьей и блага человечества; и тогда, когда вы будете призваны оставить эту жизнь ради того лучшего мира, где все заботы прекращаются, вы сможете приветствовать смерть, которая откроет для вас врата жизни, и обменять с радостью изменчивые сцены земли на неувядаемое блаженство небес!

Оригинал. Confiteor.

«Признавайтесь друг пред другом в проступках...» — Св. Иаков, гл. 5, ст. 16. Автор: Ричард Сторрс Уиллис. Когда лишь Богу я творю признанье, / О сердце грешное! зачем так легок труд? / Но почему в душе такое трепетанье, / Когда пред человеком грех мой обнажу? / Лишь здесь находим мы смиренье настоящее: / Страшней, чем Божий взор, нам взор людской! / И потому, по воле провиденья, / Людской грех должен видеть взор людской! / О, как порой, подавленные тяжким грехом, / Сердца в тиши мольбы возносят, но тщетно! / Лишь если человеческое ухо услышит повесть, / Мир снизойдет, и грешник вновь улыбнется! / Так грех должен воздать и небу, и земле; / Ведь против человека, как и против Бога, согрешили! / Справедливое возмещение должно Небесному Отцу — / И брату моему, что ходит по земной тверди! / Вы, кто жаждет обрести утраченный мир, / Небо не требует долгих, унылых поисков! / Ищите доброго, внимательного уха Иисуса, / Ищите Его внимающее человеческое ухо — Церковь!

Из журнала The Contemporary Review. Средневековые университеты. [Сноска 46]

[Сноска 46: Эта статья написана не католиком, что читатель легко заметит по некоторым ее выражениям. За этими исключениями статья весьма интересна. — C. W.]

В средневековых документах университеты не упоминаются до начала XIII века. Однако в тот период они предстают перед взором историка уже полностью сформировавшимися, в самом расцвете своих сил, не давая никаких ключей к своему рождению и происхождению, за исключением тех, что зримо запечатлены в самой их природе. Это замечание справедливо лишь для древнейших университетов — Парижа, Оксфорда и Болоньи, — в то время как все остальные подобные учреждения легко прослеживаются до момента своего основания и признаются копиями древних образцов. Существуют, правда, документы, которые относят основание трех упомянутых университетов к весьма почтенной древности и согласно которым Париж называет своим основателем Карла Великого; Оксфорд — Альфреда Великого; Болонья — императора Феодосия II; а Неаполь — императора Августа. Но все эти документы являются позднейшими фальсификациями, которые, в соответствии со средневековым пренебрежением к критическому исследованию, могли легко возникнуть и найти доверие, поскольку они восполняли баснями то, что нельзя было подтвердить историческими свидетельствами, — ореол глубокой древности. Поэтому, отбросив эти сомнительные свидетельства, мы предпочитаем проследить родословную наших почтенных учреждений как можно ближе к их источнику, читая и интерпретируя те записи, которые они оставили о себе сами.

Дважды в течение Средневековья церковь спасала литературу от полного краха: первый раз, когда варварские народы наводнили Европу во время Великого переселения, и второй раз — во время смуты, возникшей после смерти Карла Великого. Наука была поистине «найденышем» (enfant trouvé), о котором во всем мире некому было позаботиться, кроме одной лишь церкви. Под ее попечительством литература и ученость начали новую жизнь в убежищах, созданных в школах аббатств, монастырей и монастырских общин, — жизнь, однако, характеризующуюся особой робостью, которая сторонилась критического анализа как священной, так и светской литературы, — питая отвращение к последней из-за ее привкуса язычества и почитая первую с таким благоговением, что не решалась подвергать ее критическому разбору. В этой тесноте пространства, в этой робости развития юное растение могло бы зачахнуть, если бы не дыхание жизни, которое гений человеческой цивилизации вдохнул в его слабый отросток, чтобы вырастить его до полной мужской силы. Это вдохновение вновь исходило от церкви, которая передала самой школе суть своего содержания, чтобы та могла питаться им и крепнуть, дабы стать носителем средневековой цивилизации, лидером общества в науке и образовании. В период, когда церковь придала форму своим доктринам, облекши их в догматическое облачение, чтобы оградить их от грубого или небрежного прикосновения экспериментирующей ереси, вера была удовлетворена и в своем удовлетворении чувствовала себя защищенной от любого опасного набега на свои владения. Таким образом, она стала менее робкой перед лицом скальпеля философа; более того, напротив, она вскоре обнаружила новую дополнительную силу, которую могла извлечь из изысканий философской науки; и так случилось, что догмат церкви покинул лоно матери, породившей его, и поместил себя под опеку школы. Результат этого переселения более чем очевиден. Прежде всего, интересы философского исследования были должным образом учтены путем получения им наряду с верой своей доли в культивировании человеческого разума, а с другой стороны, догмат или символ веры, который до сих пор ускользал от хватки человеческого интеллекта и поэтому занимал положение силы, которая, хотя и не была враждебной, все же не была дружественной к стремлениям человеческого разума, теперь стал его самым близким и верным союзником. Девиз этого союза между догматом и философией — хорошо известное «Credo ut intelligam» («Верую, чтобы понимать») — является ключевой нотой схоластики. Таким образом, теология стала наукой школы, когда догмат был полностью подтвержден и установлен, а школа достаточно развита, чтобы принять его в свои пределы; и этот союз, породивший христианскую философию в схоластике, был также главным агентом в создании новой фазы средневековой школы в Studium Generale, или университете.

С самых ранних веков у христианской церкви в новообращенных странах существовала практика возводить школы при соборах. Там, где у Господа был храм, наука имела рядом часовню. Эти соборные школы со временем становились менее исключительно клерикальными, по мере того как главы соборов приобретали все более светские тенденции. Вследствие этой метаморфозы соборная школа привлекала большое число светских студентов, в то время как монастырские школы более строго ограничивались образованием духовенства. Но при всем этом соборная школа носила решительно клерикальный характер. Епископ продолжал оставаться главой школ в своей епархии и через своего канцлера (cancellarius) осуществлял над студентами ту же власть, что и над всеми остальными, находившимися под епископской юрисдикцией. Очень часто мы встречаем несколько или множество школ, связанных с различными церквями одной и той же епархии. В этом случае каждая школа имела своего «ректора», но все они подлежали надзору и юрисдикции епископа или его представителя — канцлера. Хотя они преследовали свои литературные и образовательные цели каждая в своих стенах и независимо от других, все же по определенным поводам им напоминали об их кровном родстве и связи с церковью, когда на праздничных торжествах, таких как день святого покровителя епархии, ректоры, учителя и студенты различных школ собирались вокруг знамени своего епархиального епископа и представали как единое целое под своим общим главой — епископом. Таким образом, мы видим, что соборные школы сближались двумя силами, имевшими объединяющую тенденцию, — юрисдикцией епископа и их отношением к церкви. То, что спонтанно выросло из обстоятельств времени, ожидало лишь «fiat» (повеления) сильных мира сего, чтобы завершить свою метаморфозу и принять окончательную форму в Studium Generale. Церкви требовался способный толкователь ее догматов, тонкий защитник ее канонических презумпций, и то и другое она нашла в школе. Тогда папы даровали привилегии и иммунитеты соборным и монастырским школам определенных городов, и эти школы, следуя импульсам и тенденциям эпохи, объединялись в корпорации и становились университетами. В данных обстоятельствах попытка найти документальные свидетельства первого основания трех древних университетов должна казаться тщетной. Мы можем лишь привести факты, показывающие, когда и где такие учреждения упоминаются впервые, и все же мы не должны делать вывод, что университеты современны тем документам, которые впервые свидетельствуют об их существовании. Ибо все мы знаем, что в примитивные эпохи, когда новые институты постепенно развиваются, могут пройти столетия, прежде чем новорожденное дитя новой цивилизации будет крещено и получит то имя, которое засвидетельствует его существование будущим поколениям. Еще в XI веке мы находим в Париже школы, связанные с церквями Нотр-Дам, Сент-Женевьев, Сен-Виктор и Пти-Пон, но представляется сомнительным, чтобы они были объединены в Studium Generale до конца XII века. Первое прямое упоминание «университета» в Париже сделано в документе 1209 года. Оксфорд может по своей древности претендовать на равенство по крайней мере с Парижем; и предположение, что Альфред Великий основал там, как и в других местах, образовательные учреждения, безусловно, не лишено некоторого правдоподобия. Относительно существования монастырских школ в этом городе до XII века не может быть никаких сомнений; но относить основание Оксфордского университета ко временам Альфреда Великого — просто анахронизм. Оксфорд, точно так же, как Париж, или даже в большей степени, несет в рудиментарных элементах своего устройства безошибочные следы своего происхождения из соборных и монастырских школ. Болонья была одной из древнейших юридических школ в Италии. Римское право никогда не исчезало в этой стране окончательно; и в великих столкновениях между духовной и светской властью, постоянно возобновлявшихся с XI века, его с большим рвением перетряхивали с целью подкрепить притязания папы или императора, в зависимости от обстоятельств. Поэтому итальянские юридические школы пользовались покровительством духовных и светских властей, что возносило их на вершину славы и процветания, а затем снова ввергало на самый край гибели, вовлекая их в борьбу и последующие бедствия двух партий. Император Фридрих Барбаросса хорошо понимал, как оценить выгодное положение, которое открывалось в кодексах древних для поддержки имперских притязаний, и, следовательно, выразил свое расположение и добрую волю юристам Италии, подтвердив древнюю юридическую школу в Болонье — подтверждение, которое сочеталось с чрезвычайными привилегиями для профессоров и студентов, пребывающих в этом городе или совершающих путь туда и обратно. Болонью, следовательно, можно считать привилегированной школой или университетом с 1158 года, не будучи, однако, таковой в позднейшем понимании этого термина, то есть наделенной четырьмя факультетами. Относительно этого различия нам придется высказать несколько замечаний ниже.

Термин «университет» (universitas) в своем древнем значении означает просто общину и, следовательно, может быть применен к коммуне города. Отсюда будет очевидно различие между выражением «Universitas Bolognae» и «Universitas Studii Bonnensis» — коммуна Болоньи и община университета Болоньи. Более старое название университета — Studium, термин, применявшийся к каждой высшей школе и снабжавшийся эпитетом Generale либо из-за того, что преподавались различные факультеты, либо из-за того, что в его пределы допускались студенты всех наций. Наиболее характерная черта Studium Generale проявляется в социальном положении, которое оно приобрело как корпоративное учреждение, наделенное определенными правами и привилегиями, подобно всем другим гильдиям или корпорациям Средневековья. Университет был привилегированной гильдией, единственным компетентным органом, из которого исходили всякая власть и лицензия на преподавание науки и литературы. Человек, которому он присваивал свои степени, самим фактом получения такого отличия клеймился как ученый, компетентный исповедовать и преподавать свободные искусства. Выпускник, однако, получал свое социальное положение не актом продвижения, а привилегиями, которые правящие главы церкви и государства связывали с этим актом. Следовательно, считалось обязательным условием, чтобы вновь созданный университет был подтвержден в своих уставах и привилегиях папой, представителем всей общины христиан. Поскольку университеты приобрели социальное положение, их члены отныне были не просто учеными, объявленными таковыми компетентным органом людей, но они также получали социальные преимущества, которые лежали вне досягаемости тех, кто стоял за пределами университета.

Краткого очерка университетов, созданных в различных европейских странах по образцу трех родительских учреждений, может быть достаточно, чтобы дать нашим читателям представление о рвении и соревновании, проявленных папами и императорами, принцами и гражданами в продвижении образования и цивилизации.

В 1204 году с Болоньей произошло прискорбное событие. Несколько профессоров с большим числом ученых переселились оттуда в Виченцу, где открыли свои школы. Это расчленение Болонского университета должно было иметь своей причиной некое — мы не узнаем точно какое — внутреннее волнение. Сецессия, по-видимому, имела очень малый эффект, ибо университет Виченцы, к которому она привела в 1204 году, перестал существовать в 1209 году, вероятнее всего, вследствие возвращения профессоров и ученых в alma Болоньи, как только это можно было сделать своевременно. Более подробный отчет дошел до нас относительно сецессии 1215 года, когда Рофредо да Беневенто, профессор гражданского права, эмигрировал из Болоньи в Ареццо и основал свою кафедру в соборе этого города. Толпа ученых последовала за курсом великого мастера. Из писем, написанных папой Гонорием между 1216 и 1220 годами, следует, что граждане Болоньи, чтобы предотвратить расчленение своего университета, пытались наложить на ученых клятву, по которой они должны были обязаться никогда и никаким образом не способствовать удалению Studium из Болоньи или покидать эту школу с целью поселиться в другом месте. Студенты, однако, отказались принести эту присягу на верность, отказ, в котором они были оправданы папой, который советовал им скорее покинуть город, чем брать на себя какие-либо обязательства, наносящие ущерб их свободам. Результатом стало возникновение университета Ареццо, где, помимо древних школ права, мы находим в 1255 году факультеты искусств и медицины. Подобным же разногласием между гражданами и учеными, по-видимому, была вызвана эмиграция в Падую, где отделившиеся профессора и ученые основали университет, который вскоре стал успешным соперником Болоньи.

В 1222 году император Фридрих II, из неприязни к болонцам и желания продвигать интересы своего недавно созданного Неаполитанского университета, приказал всем студентам и профессорам в Болонье, которые принадлежали как подданные к его сицилийским владениям, отправиться в Неаполь. Несицилийских членов Alma Bonnensis он пытался привлечь, давая им самые щедрые обещания. В любое другое время эта неблагородная стратегия могла привести к полному краху Болонского университета; этот город, однако, будучи членом могущественной Ломбардской лиги, мог позволить себе смеяться над декретами Фридриха об уничтожении. Пока его основатель и благодетель был жив, Неаполитанский университет пользовался высокой степенью славы и превосходства среди studia Италии, ибо Фридрих не жалел ни средств, ни труда на распространение науки и литературы.

Папа Иннокентий IV основал университет в Риме около 1250 года и даровал ему все привилегии, которыми пользовались другие учреждения подобного рода. Но похвала за то, что он поднял этот университет до его самого процветающего состояния и наделил его всеми факультетами, принадлежит папе Бонифацию VIII.

Ломбардия была обязана своей литературной славой благородному Галеаццо Висконти, который сформировал замысел создания университета близ Милана, который должен был удовлетворить возросшие потребности в науке и образовании среди населения этой столицы и окружающих городов. Местом, выбранным для этой цели, была Павия, которая долгое время была прибежищем литераторов всех мастей, получивших образование в соседнем Болонском университете. Новый университет вскоре приобрел большую славу, пользуясь особым покровительством императора Германии Карла IV.

Французские университеты были организованы по образцу Парижа, но большинство из них должны были довольствоваться одним или несколькими факультетами, исключая теологию, которая была и оставалась привилегированной наукой, зарезервированной за Парижем и немногими из более древних университетов. Таким образом, мы видим, что Орлеан, где с 1284 года существовала процветающая школа права, был обеспечен в 1312 году хартиями и привилегиями Studium Generale. Университет Монпелье, согласно некоторым историкам, был основан в 1196 году папой Урбаном V; но с уверенностью мы можем проследить его знаменитую медицинскую школу только до 1221 года. К этому был добавлен факультет права в 1230 году, и Николай IV наконец установил в 1286 году факультеты гражданского и канонического права, медицины и искусств. Гренобль, Анжу и некоторые другие, хотя и имели право претендовать на привилегии Studium Generale, едва ли когда-либо выходили за пределы обычных школ, будь то в области искусств, права или медицины.

Система централизации, которая в то время уже взяла верх в церкви и государстве Франции, наложила свой отпечаток и на социальную и научную жизнь. Париж стал всепоглощающим вихрем, который поглощал каждый симптом провинциальной независимости; и Alma Parisiensis развила в своем лоне, как спонтанные продукты своего собственного тела, колледжи, которые были основаны в столь грандиозном масштабе, что перевешивали по важности все второстепенные университеты, каждый колледж формировал, так сказать, «universitas in universitate» (университет в университете). Это наблюдение справедливо для Англии и английских университетов.

Обращая наше внимание на Германию, мы находим, в соответствии с социальными условиями страны, развитие академической жизни, идущее несколько промежуточным курсом между итальянскими университетами, с одной стороны, и Парижем и Оксфордом — с другой. Хотя императоры и территориальные князья соревнуются друг с другом в продвижении образовательных учреждений, Германия, тем не менее, имеет большое сходство с Италией в той мере, в какой в обеих странах богатые граждане являются одними из первых, кто прилагает усилия к распространению науки и диффузии знаний. Университет Праги, основанный императором Карлом IV в 1318 году, вскоре был дополнен университетом Вены, основанным в 1365 году Альбертом Контрактусом, герцогом Австрии, и Гейдельбергом, воздвигнутым Рупертом Пфальцским и подтвержденным папой в 1386 году. Университет Кельна был обязан своим происхождением усилиям, предпринятым муниципальным советом, которому удалось получить хартию от папы Урбана VI в 1388 году. Эрфурт также в основном обязан своим возведением рвению граждан и городского совета, что произошло в 1392 году. Лейпциг был основан, по крайней мере в своих рудиментах, в 1409 году курфюрстом Фридрихом I Саксонским, но он начал полную энергичную академическую жизнь под импульсом, приданным ему иммиграцией двух тысяч студентов, католических немцев, которые, чтобы избежать гуситских преследований, покинули университет Праги в полном составе.

Испания, от которой мы ожидали бы увидеть прогресс в продвижении институтов обучения, не очень воспользовалась теми плодами науки, которые созрели до несравненного великолепия под арабами в XI веке. Вспоминая, однако, страшные столкновения между христианским и арабским населением, столкновения, которые веками сотрясали эту страну до самых основ, мы можем легко сделать скидку на медленное продвижение обучения в этом состоянии воинственной смуты. Тем не менее, несмотря на эти неблагоприятные условия, школы получили немалое внимание со стороны христианских правителей страны. Древняя школа Оска, или Уэска, была возрождена; Сарагоса, которая, как говорят, была основана в 990 году Родерико а С. Элиа, начала снова процветать; Валенсия была основана Альфонсом Леонским, а Саламанка в 1239 году Фердинандом Кастильским и Леонским, обе школы достигли своего величайшего великолепия и положения университетов в начале XVI века, как и школы Вальядолида, Барселоны, Сарагосы и Алькалы.

Чтобы дать общий обзор прогресса академических учреждений в различных европейских странах, мы прилагаем список всех средневековых университетов с датами основания, которые в сомнительных случаях сопровождаются вопросительным знаком. Даты древнейших университетов не требуют дальнейших замечаний после наших предыдущих наблюдений:

England and Scotland.

Oxford 11- Cambridge 11- St. Andrews 1412 Glasgow 1451 Aberdeen 1494 Edinburgh 1520

Italy.

Bologna 11- Piacenza 1248 Padua 1222 Piza 1339 Vercelli 1228 Arezzo 1356 Vicenza 1204 Rome 1250 (?) Naples 1224 Fermo 1391 Perugia 1307 Pavia 1361 Siena 1420 Parma 1412 Turin 1405 Florence 1348 Verona 1339 Salerno 1250 (?)

France.

Paris 11- Montpelier 1286 Avignon 1809 (?) Cahors 1332 Anjou 1348 Lyons 1300 Grenoble 1339 Perpignan 1340 Poitiers 1431 Caen 1433 Bordeaux 1442 Nantes 1448