«Католический мир, том 5 (апрель–сентябрь 1867 г.)»

Когда одна из дам попросила кардинала дать рекомендательное письмо к аббатисе, он ответил со смехом: «Боюсь, от него не будет много пользы. Она, конечно, не находится под моей юрисдикцией, и я не уверен, не считает ли она, что я нахожусь под ее!» Ни одна леди-аббатиса, безусловно, не имела более необычайных привилегий. Она — принцесса-палатин, именуемая «Божьей милостью», и обладает феодальной властью над всеми землями и деревнями вокруг. Она сама назначает своих священников и исповедников и имеет больницу примерно в миле от монастыря, где ухаживают сестры и которая находится полностью под ее контролем. После некоторого ожидания у ворот привратника, из-за того что они пришли в неудобный час обеда, нашу группу проводили в гостиную, и там, за решеткой, они увидели прекрасную пожилую даму, одетую в чепец и вуаль, в точности как на картине времен Чосера. Это была грозная леди-аббатиса. В монастыре двадцать семь хористок и двадцать пять сестер-мирянок, и они следуют уставу Святого Бернарда. Аббатиса сначала показала им мавританское знамя, прекрасно вышитое, захваченное в битве при Лас-Навас-де-Толоса в 1180 году. Любопытная старинная фреска, изображающая эту битву, сохранилась над аркой церкви. Затем она отвела их на хоры, которые очень богаты резьбой и содержат гробницы основателей, Алонсо и Леоноры, а также ряда инфант, чьи королевские тела покоятся в богато украшенных готических саркофагах, опирающихся на львов, по обе стороны хоров. В церкви есть любопытная позолоченная кафедра из кованого железа, с которой проповедовал Святой Викентий Феррер. Здесь Святой Фердинанд и Алонсо XI посвятили себя в рыцари, и здесь наш собственный король, Эдуард I, получил рыцарское звание из рук Алонсо Мудрого.

Церковь представляет собой любопытную смесь архитектурных стилей разных эпох; но там есть красивая башня и дверной проем, несколько очень интересных старинных памятников и прекрасное двойное окно-роза. Клуатры очень красивы, с полукруглыми арками, сгруппированными колоннами и нормандскими капителями. Леди-аббатиса затем приказала одному из монастырских священников отвести своих английских гостей осмотреть их больницу, называемую «Del Rey», путь к которой от монастыря пролегает через приятные поля, похожие на английские луга. Она прекрасно управляется и обслуживается монахинями. У каждого пациента есть кровать в нише, что создает своего рода маленькую отдельную комнату для каждого, и она выложена «азулежу», или цветной плиткой, до определенной высоты, что придает тот чистый яркий вид, который отличает испанские больницы от всех остальных. В конце каждого отделения был небольшой алтарь, где ежедневно совершается месса для больных. Там пятьдесят мужчин и пятьдесят женщин, а хирургическое отделение было тщательно укомплектовано всеми лучшими и новейшими инструментами, которые хирург был рад продемонстрировать доктору, единственному из группы, достойному такой привилегии. Палаты выходили в «патио», или двор, с сиденьями и яркими цветами, где пациенты, которые могли вставать с кроватей, сидели и грелись на солнце. В целом, это благородное учреждение; и остается надеяться, что безжалостная рука правительства не разрушит его, как и другие благотворительные фонды Испании.

Мадрид.

Но холодные ветры дули резко, и наши путешественники решили поспешить на юг, а дальнейшие сокровища Бургоса оставить для осмотра на обратном пути. Ночной поезд благополучно доставил их в Мадрид, где они нашли очень комфортабельный отель «Ville de Paris», недавно открытый предприимчивым французом на «Puerta del Sol», и получили самый теплый прием от английского посланника, графа Т. Д., и других старых друзей. Было воскресное утро, и первой целью было найти церковь поблизости. В Мадриде их немало, но все они современные и немногие отличаются хорошим вкусом: самая приятная и лучше всего обслуживаемая, несомненно, церковь «St. Louis des Français», хотя подход к ней через переполненный рынок довольно неприятен рано утром. Остроумный автор «Les Lettres d'Espagne» справедливо замечает: «Madrid ne me dit rien: c'est moderne, aligné, propre et civilisé». Что касается климата, то он отвратителен: люто холодный зимой, восточный ветер пробирает каждый ревматический сустав в теле и безжалостно дует за углами каждой улицы; палящий зной летом, с блеском и пылью, которые почти равны каирским во время самума.

Галерея, однако, компенсирует все. Наши путешественники провели месяцы во Флоренции, Риме, Дрездене и воображали, что ничто не может сравниться с Питти, Уффици или Ватиканом — что ни одна картина не может сравниться с «Сикстинской Мадонной»; но они обнаружили, что им еще многому предстоит научиться. Никто, кто не был в Испании, не может даже представить, что такое Мурильо. В Англии его считают искусным художником живописных коричневых нищих мальчишек: в Испании, от Сан-Себастьяна до Гибралтара, нет ни одного такого сюжета! В Мадриде, в Кадисе, но особенно в Севилье, учишься узнавать его таким, какой он есть — то есть великим мистическим религиозным художником семнадцатого века, воплощающим в своих удивительных концепциях все самое возвышенное и экстатическое в благочестии и в изображении божественной любви. Английский посланник, говоря об этом однажды с одной из дам группы, объяснил это очень просто, сказав, что англичане обычно увозили только те его работы, в которых католическое чувство не было выражено столь сильно. Было бы безнадежно пытаться описать все его картины в Мадридской галерее. «Спаситель и Святой Иоанн» в детстве, пьющие из раковины, — пожалуй, самая нежная и изысканная по колориту и выражению; но «Непорочное зачатие» превосходит все. Никому не следует сравнивать ее с картинами Лувра на ту же тему. В мадридском «Зачатии» есть утонченность, нежность и красота, которых совершенно нет в той, что была украдена французами. Затем есть Веласкес с его неподражаемыми портретами; полными забавной оригинальности, как «Эзоп»; или глубокого исторического интереса, как его «Филипп IV»; или возвышенного благочестия, как в его «Распятии», с волосами, падающими на одну сторону лица Спасителя, которые пронзенные и пригвожденные руки не могут откинуть: каждая из них — бесценное сокровище, и в том одном длинном зале их должно быть шестьдесят или семьдесят. Форд говорит, что «Веласкес — это Гомер испанской школы, а Мурильо — ее Вергилий». Затем есть Риберы и Сурбараны, Дивино Моралес, Хуан де Хуанес, Алонсо Кано и полдюжины других художников, чьи имена едва ли известны за пределами Испании, и все чьи работы пропитаны тем мистическим, преданным духом самопожертвования, который является сущностью католицизма. Итальянская школа представлена столь же великолепно. Есть изысканные Рафаэли, один особенно, «La Perla», когда-то принадлежавший нашему Карлу I и проданный пуританами испанскому королю; «Spasimo», «Vergin del Pesce» и т. д.; прекрасные Тицианы, не только портреты, но и один — «Магдалина», которая неизвестна нам по гравюрам или фотографиям в Англии, где она в зеленом одеянии спасается от нападок дьявола, представленного чудовищным драконом, и в которой рисунок так же удивителен, как и колорит; прекрасные Дж. Беллини, Луини и Андреа дель Сарто (особенно один портрет его жены), и Паоло Веронезе, и другие представители венецианской и миланской школ. В нижнем зале бесконечное множество голландских и фламандских шедевров: Рубенс, Ван Дейк, Тенирс, Брейгель, Гольбейн и остальные. Это галерея, ошеломляющая количеством своих картин, но обладающая редким достоинством — почти все они хороши; и они так расположены, что посетитель может осматривать их с полным комфортом в любое время дня. В прихожей перед длинной галереей есть несколько картин нынешнего века, но ни одна из них не стоит внимания, кроме картин Гойи, изображающих массовую резню испанских заключенных французами, которые вряд ли смягчат общественное чувство горечи и враждебности к этой нации.

В скульптуре нет ничего очень хорошего, только две античные статуи заслуживают внимания; но есть прекрасная статуя Карла V и удивительно красивая статуя Святого Иоанна Божьего, несущего на спине больного человека из горящей больницы, которая является современной, но выполнена с восхитительным вкусом. Заброшенные, в некоторых боковых шкафах, многие из них сломаны и покрыты пылью и грязью, находятся изысканные чаши Бенвенуто Челлини, Д'Арфеса и Бесерилеса из лазурита, нефрита, агата и эмали, более прекрасные, чем любые, которые можно увидеть даже в «Зеленых сводах» Дрездена. Есть золотая русалка, усыпанная рубинами, с изумрудным хвостом, и кубок с эмалированным украшенным драгоценными камнями краем и подставкой, которые не имеют себе равных по красоте исполнения. Затем, в дополнение к этой несравненной галерее, в Мадриде есть своя «Академия», содержащая три самых великолепных концепции Мурильо. Одна из них — «Святая Елизавета Венгерская», омывающая раны больных, ее прекрасное юное лицо и нежные белые руки образуют красивый контраст со сморщенной коричневой старухой на переднем плане. Выражение лица святой — это выражение человека, поглощенного своей работой и в то же время смотрящего за ее пределы. [Сноска 41] Другая — «Сон», в котором Пресвятая Богородица является основателю церкви Святой Марии Снежной (впоследствии названной Санта-Мария-Маджоре) и его жене и предлагает им построить церковь на месте в Риме, которое будет указано им выпадением снега, хотя тогда был месяц август. На третьей картине основатель и его жена стоят на коленях у ног Папы, рассказывая ему о своем видении и умоляя о его благословении на их труд. Эти две знаменитые картины были вывезены Сультом из Севильи и имеют форму люнета, будучи сделанными так, чтобы соответствовать первоначальной нише, для которой они были написаны: обе не имеют себе равных по красоте цвета и дизайна и недавно были великолепно гравированы по приказу правительства.

[Сноска 41: Эта картина была украдена французами из Каридад в Севилье, а затем отправлена обратно в Мадрид, где она и остается до сих пор.]

Но помимо своих галерей, Мадрид — это разочарование; ни одна из его церквей или общественных зданий не обладает древностью или интересом. Ежедневное послеобеденное развлечение — прогулка по Прадо; забавно из-за толпы, пожалуй, но где, за исключением нянь, исчез весь национальный костюм. Почти нет мантилий; вместо них — шляпки в стиле Фобур-Сен-Жермен, в плохо подобранных цветах, и ужасные преувеличенные кринолины, заменяющие мягкие, черные, струящиеся платья юга. Это, по сути, плохой «réchauffé» Булонского леса. Королева в карете, запряженной шестью или восемью мулами, в окружении эскорта и возвещаемая трубачами, и инфанты, следующие в подобных каретах, составляют единственное «событие» дня. Бедная леди! Как же ей, должно быть, до смерти надоела эта прогулка! Она гораздо приятнее на вид, чем ее портреты, и обладает искренней доброй манерой, которая является признаком ее доброй и простой натуры. Ее дети воспитываются очень тщательно и очень хорошо образованы очаровательной английской писательницей, мадам Кальдерон де ла Барка, хорошо известной своей интересной работой о Мексике. По субботам королева и королевская семья всегда ездят в Аточу, церковь в самом конце Прадо, дурного вкуса, но содержащую знаменитый образ Девы Марии, покровительницы Испании, которой особо преданы все члены королевской семьи. Это черный образ, но почти невидимый из-за великолепных драгоценностей и платьев, которыми он украшен.

Одной из достопримечательностей Мадрида являются королевские конюшни, которые стоит посетить. Там более двухсот пятидесяти лошадей и двести прекрасных мулов; спины последних неизменно выбриты до определенного места, что придает им неприятный вид в глазах англичан, но это обычай по всей Испании. Одна писательница утверждает, что «это скромнее!» Есть очаровательный маленький конный завод, принадлежащий принцу императорскому, который включает двух крошечных мулов не больше собак, но с идеальными пропорциями, примерно того размера, который требуется, чтобы тянуть детскую коляску. Некоторые лошади — английские и чистокровные, но многие — тяжелогребнистого типа Веласкеса. Кареты всех времен и очень любопытны. Среди них есть та, в которой, как говорят, был отравлен Филипп I (Красивый) и в которой его жена, Жанна Безумная, все настаивала на том, чтобы возить его с собой, веря, что он просто спит.

Более интересными для некоторых из нашей группы, чем лошади и конюшни, были благотворительные учреждения в Мадриде, которые восхитительны и очень многочисленны. Именно 12 ноября 1856 года мать Девос, впоследствии мать-генерал ордена Святого Викентия де Поля, начала с четырьмя или пятью своими сестрами милосердия создавать свой первый дом в Мадриде. Им пришлось столкнуться со многими трудностями и лишениями, но любящая настойчивость победила их все. Сейчас сестер насчитывается от сорока до пятидесяти, они распределены по трем домам в разных частях города, с более чем одной тысячей детей в их школах и приютах, причем все это находится под наблюдением сестры Готтфри, способной и очаровательной французской «провинциалки» Испании. Королева проявляет живой интерес к их успехам, и большинство дам ее двора более или менее связаны с ними. Есть филиалы этих французских сестер в Малаге, Гранаде, Барселоне и других городах; и теперь они начинают заниматься посещением районов, а также уходом за больными и образованием детей — процедура, которую они были вынуждены принимать с осторожностью из-за сильного предубеждения в Испании против того, чтобы любой религиозный орден видели вне их «clausura», а также против их одежды, белого чепца, который для глаз, привыкших только к черным вуалям, казался возмутительным и неподходящим. Испанские сестры милосердия, хотя и связаны с ними, следуя уставу Святого Викентия и признавая Н. Т. Х. отца Этьена своим настоятелем, все же отказываются носить чепец и заменяют его простым белым чепцом и черной вуалью. Эти испанские сестры несут ответственность за великолепный приют для подкидышей, который принимает более одной тысячи детей; за больницу под названием Лас-Рекохидас для кающихся; за Главную больницу, где за больными прекрасно ухаживают и к которой пристроено крыло для пациентов высшего класса, которые платят небольшую сумму еженедельно и имеют все преимущества искусной хирургии и тщательного ухода больницы (устройство, крайне необходимое в наших английских больницах); за приют Святой Марии дель Кармен, основанный на частные пожертвования для престарелых и неизлечимых; за детский сад, или «salle d'asile», где детей кормят, а также обучают; и за «Albergo dei Poveri», эквивалент того, что мы назвали бы работным домом в Англии, но который мы не можем осквернить таким именем, говоря об учреждении, проводимом по самым высоким и благородным правилам христианского милосердия, и где сироты находят не только любящую заботу и нежную бдительность, но и прекрасную профессиональную подготовку, позволяющую им достойно заполнить любые должности, к которым может привести их естественная склонность. У «Sacré Coeur» есть большое учреждение для образования высших классов в Чамартин-де-ла-Роса, пригороде Мадрида, примерно в четырех милях от города. Оно было основано маркизой де Вилья-Нуэва, святой особой, чей дом примыкает и, по сути, является частью монастыря — ее спальня ведет на трибуну, выходящую на часовню и Святые Дары. Вид из большого сада, с горами с одной стороны и сосновыми лесами с другой, очень красив и не похож ни на что другое в окрестностях Мадрида. Настоятельница, очаровательная особа, показала дамам весь дом, который большой, удобный и просторный, и в котором у них уже более восьмидесяти учениц. У них очень красивая часовня, а в гостиной — очень красивая картина Святой Елизаветы работы современного художника.

Перед отъездом из Мадрида посетили еще одного «льва», и это была оружейная палата, которая действительно стоит долгого и тщательного изучения. Объекты, которые она содержит, представляют глубокий исторический интерес. Там есть воротник, принадлежавший Филиппу II, со сценами из битвы при Сен-Кантене, изысканно вырезанными; шлем, взятый у несчастного Боабдила, последнего мавританского короля Гранады; прекрасное мавританское оружие и турецкие знамена, захваченные в битве при Лепанто, в старинной дамасской инкрустации; мечи Боабдила, Фердинанда и Изабеллы; доспехи Сида, Христофора Колумба, Карла V, Святого Фердинанда и Филиппа II; карета Карла V, похожая на большую люльку; изысканные щиты, рапиры, мечи и шлемы; несколько очень любопытных золотых украшений, обетных корон и крестов седьмого века; и груды других сокровищ, слишком многочисленных, чтобы их здесь перечислять. Но наши путешественники были совершенно измотаны предыдущими осмотрами достопримечательностей и с радостью отложили осмотр остального на будущее. Во все времена возвращение в место интереснее, чем первый визит; ибо в последнем случае человек подавлен чувством количества того, что нужно увидеть, и короткого времени, которое есть, чтобы это увидеть, и поэтому сильное беспокойство и усталость разрушают половину удовольствия от самих объектов. В тот вечер они должны были покинуть кусачие восточные ветры Мадрида ради более мягкого климата солнечной Малаги; и поэтому, сделав кое-какие очень необходимые покупки, включая мантильи и шоколад, и съев то, что оказалось их последним хорошим обедом на очень долгое время, они отправились восьмичасовым поездом в Кордову, которая должна была стать их промежуточной остановкой. По прибытии в Алькасар, около часа ночи, им пришлось пересесть на другой поезд, так как тот, в котором они ехали, сворачивал в Валенсию; и два часа они прождали поезд на Кордову. О! Это несчастье придорожных станций в Испании! Одна длинная низкая комната, заполненная курильщиками и пассажирами всех классов, борющимися за шоколад, который подают в грязных чашках нелюбезные официанты, с недостаточным количеством мест и скудной вежливостью: неудивительно, что испанцы считают наши залы ожидания настоящими дворцами. У вас нет иного выбора в зимний сезон, кроме как терпеть эту зловонную, удушливую атмосферу и быть ослепленным дымом, или же замерзать и дрожать снаружи, где вообще нет скамеек, и ваша единственная надежда — найти угол стены, к которому можно прислониться и укрыться от горького ветра. Прибытие поезда принесло, таким образом, невыразимую радость нашей группе, которой удалось занять купе для себя без курильщиков (редкая привилегия в Испании), и таким образом удалось поспать несколько часов. В шесть часов поезд остановился, железная дорога дальше не шла; поэтому пассажиры вышли довольно печально, на холод, и с ужасом смотрели на громоздкие грязные дилижансы, выглядящие так, будто они вышли из Ноева ковчега, которые были выстроены в ряд у дверей станции, с десятью, двенадцатью или четырнадцатью мулами, запряженными в каждый, и на которых они и их багаж должны были перевозиться следующие восемь часов. Начальник станции был французом, и с большой любезностью, во время погрузки дилижансов, уступил дамам свою крошечную спальню и немного свежей воды, чтобы они могли немного умыться и привести себя в порядок после долгого ночного путешествия, ибо на этой станции не было даже подобия зала ожидания.

Читатель, вы когда-нибудь ездили в испанском дилижансе? Это был первый опыт большинства нашей группы в этом способе передвижения, и поначалу он казался просто невозможным. Чрезмерная низкость карет, то, как несчастные пассажиры зажаты либо в купе спереди, либо в квадратный ящик сзади, не в силах пошевелиться или сидеть прямо ни в одном из них; в то время как мулы бросаются и срываются в любом направлении, кроме правильного, их погонщики каждое мгновение спрыгивают и бегут рядом с бедными животными, которых они нещадно хлещут, вопя на все лады; и это не при начале движения, а всю дорогу, вверх и вниз по холмам, с энергией, которая так же неисчерпаема, как и безнадежна, пока либо дышло не треснет, либо постромка не порвется, или не случится какая-нибудь авария с колесом, и вся эта громоздкая конструкция не остановится с рывком и креном, которые грозят сбросить все и всех в ущелье внизу. Каждый дилижанс сопровождается «майоралем», или кондуктором, который отвечает за весь экипаж и является очень важной персоной. Этот чиновник обычно роскошно одет, с вышитой курткой, алым кушаком вокруг талии, гетрами с серебряными пуговицами и свисающими кожаными полосками, а вокруг головы — ярко-цветной платок и круглая черная фетровая шляпа с широкими полями и пером, или же того типа, который в Англии называют «свиной пирог»; он здесь, там и везде во время путешествия, устраивая места пассажиров, станции для остановок и тому подобное. Помимо этого сановника, есть «мото», или погонщик, чья работа — постоянно спрыгивать и хлестать далеких мулов, заставляя их перейти на рысь, что он делал с такой жестокостью, что наши путешественники часто надеялись, что он сам попадет в беду, запрыгивая обратно, чего, к сожалению, он всегда делал слишком искусно. У каждого мула есть свое имя, и он откликается на него. Они запряжены по двое в ряд, маленький мальчик едет на передних; и именно от его присутствия духа и мастерства зависят управление и безопасность всей упряжки. В этом случае «майораль» и «мото» прислонились спинами к тому, что осталось от окон купе, которые они мгновенно разбили, холодный ветер ворвался внутрь, и пассажиров попеременно обдавало с головы до ног грязью, летящей им в лицо из-под копыт мулов, или они задыхались и слепли от пыли. Ни на одно из этих несчастий нет ни возмещения, ни сочувствия. В нижних панелях пола и дверей прорезаны отверстия, чтобы выпускать воду и грязь; но то же самое приятное устройство зимой впускает ветер, который грозит отморозить вам ноги, пока вы сидите. Маленький мальчик, который, надо полагать, учился своему ремеслу, держался зубами за выступ внизу и постоянно помогал кричать и хлестать. Борьба с каким-то тщетным сопротивлением, а затем угрюмое отчаяние и окончательное смирение с тем, что, в конце концов, это не может длиться вечно, — вот фазы, через которые проходят несчастные путешественники во время этих приятных поездок на дилижансе. Прошло некоторое время, прежде чем наша группа смогла достаточно примириться со своим несчастьем, чтобы насладиться пейзажем. Но когда они смогли оглядеться, они обнаружили, что проезжают через красивое ущелье и поднимаются по зигзагообразной дороге, подобной нижним отрогам альпийского перевала, через Сьерра-Морену. Затем начался спуск, во время которого некоторые дамы задерживали дыхание, ожидая, что их сбросит через парапет на каждом крутом повороте дороги; темп мулов никогда не замедлялся, и громоздкая, тяжелая сверху масса раскачивалась над пропастью внизу весьма неприятным образом. Затем они попали в плодородный регион олив и алоэ, и так далее, через разные деревни и по дорогам, которые недавние дожди сделали почти непроходимыми, и при проезде по которым каждая кость в их телах, казалось, вывихнулась в их безрессорном экипаже, пока в два часа дня они не достигли станции, где, к их огромному облегчению, они снова вышли на железную дорогу. Наскоро проглотив какой-то сомнительный шоколад, они снова устроились с комфортом в железнодорожном вагоне; но после того, как они наслаждались этой роскошью полчаса, поезд внезапно остановился; и когда двери открылись, им вежливо сказали, что они должны идти пешком, так как оползень разрушил линию на некотором расстоянии. Придя наконец к живописному городу с прекрасным мостом через Гвадалквивир, им позволили снова занять свои места в каретах и, наконец, прибыли в Кордову в восемь часов вечера, после двадцати четырех часов путешествия, чередующегося от сильного холода до сильной жары, очень уставшие, ужасно пыльные и грязные, и не имевшие никакой церкви весь день.

Продолжение следует

Из журнала «All the Year Round». Взгляд на дорогу.

Ранней весной начался мой долгий дозор; через усыпанные маргаритками луга бегали веселые дети; счастливые влюбленные бродили по густому лесу, отыскивая мшистые уголки, где спят фиалки. Я же в одной маленькой комнатке терпеливо пребывал — у окна своего чердака, глядя на дорогу. Смотрю, смотрю, смотрю, ожидая того, кто не вернулся! Лето отметило цветами весь свой солнечный путь, скрыло туманную синюю даль своим зеленым одеянием, окутало ближние луга золотым сиянием. Полные яростных, верных стрел, они сверкали, блестели и пылали у окна моего чердака, глядящего на дорогу. Смотрю, смотрю, смотрю, о, боль надежды! Осенние тени удлинились на ветреном склоне; группы усталых жнецов вели груженые возы с золотых лугов по темным тропинкам; шаги возвращающихся домой ступали по дороге — но не те, что я ждал, идя по дороге.

Зима обнажила ветви придорожного дерева, но морозные часы не принесли мне перемен — разве что я мог лучше разглядеть сквозь коричневые ветви усталых путников, идущих из города. Безжалостный декабрь лил дождем, градом и снегом на окно моего чердака, глядящего на дорогу. Наконец я увидел его (не тот образ, что я искал), что-то более яркое, более чистое, благословило мою спящую мысль. Это был ангел в белых одеждах — перед его непоколебимым взором поблекла дикая яркость старых воспоминаний. Видение приблизилось, и пока с затаенным дыханием кто-то, казалось, шептал: «Избавитель, Смерть», мой спящий дух, избавившись от половины своего бремени, увидел, как белые крылья удаляются по пыльной дороге. Бог успокоил мою печаль, Он очистил мой грех; земные надежды погибли — я обретаю небесный покой. Тупое и мертвое терпение здесь не удел; я силен трудиться, и мой покой близок. Поднимая свой унылый взгляд с полей внизу, я чувствую, как свет небес опускается на мое чело. О мой Бог, благодарю Тебя, показавшего мне того ангела из окна моего чердака, глядящего на дорогу.

Оригинал. Отец Игнатий Святого Павла [сноска 42], достопочтенный и преподобный Джордж Спенсер.

[Сноска 42: «Жизнь отца Игнатия Святого Павла, пассиониста». Автор — преподобный отец Пий а Санкто, пассионист. 1 том, 12-я доля листа. Дублин, Джеймс Даффи. Проект «Гутенберг» № 51370.] Только что закончив чтение этой книги, мы с радостью хотели бы передать другим то приятное впечатление, которое она оставила в нашем воображении. Это интересная и беспристрастная биография, полная приятных случаев, изложенных просто; с целью пролить свет на характер отца Игнатия, а не на личные взгляды его биографа. Но мы предпочли бы остановиться на ее ценности как жизнеописания святого человека, чьи обстоятельства были настолько близки к обстоятельствам обычных христиан, что никто не может утверждать о невозможности подражать его примеру. Мы заметили, читая жития святых, что нужно самому быть святым, чтобы оценить их по достоинству. Обычно отделенные от нас (к нашему стыду) временем, расой и национальными обычаями, мы поражаемся странным деталям, и, удивляясь индивидуальным особенностям, упускаем из виду героическую чистоту намерений, которая освящала почти каждое действие их зрелой жизни.

В отце Игнатии мы видим сердечного, искреннего, остроумного англичанина, чья память свежа в сердцах тысяч ныне живущих. Хотя он принадлежал к одной из самых благородных семей Англии, его воспитание было простым, а его положение ректора в сельском приходе не было настолько ослепительным, чтобы возвысить его над симпатиями тех, кто читает его жизнеописание. Его природные добродетели были отягощены любовью к одобрению, которая погубила немало душ до сих пор. Он был образован, но не учен. Проницательный, отзывчивый и восприимчивый, но не философ и не логик. Короче говоря, он не был отделен от остального человечества никаким природным даром; и все же закрываешь его биографию с чувством, что познакомился с одним из замечательных людей этого века. Почему? Мы не можем не предположить, что это потому, что он вверил каждую свою способность руководству Бога, который творил чудеса с отнюдь не редкими способностями; и из нескладной речи извлек плоды обращения, которые, вероятно, удивили никого так сильно, как самого проповедника.

Достопочтенный Джордж Спенсер был младшим ребенком Джона Джорджа, графа Спенсера, и Лавинии, дочери сэра Чарльза Бингема, впоследствии графа Лукана.

Граф Спенсер был последовательно членом парламента, одним из лордов казначейства и первым лордом адмиралтейства, сменив лорда Чатема на последней должности в 1794 году. Именно в то время, когда граф Спенсер был лордом адмиралтейства в Лондоне, 21 декабря 1799 года, герой нашего повествования впервые увидел свет, или то, что называют светом, в декабрьском Лондоне.

Его первые воспоминания, как ни странно, относятся к его шестилетию, когда гувернантка его сестры, швейцарская дама, отвела его в сторону для серьезного разговора и рассказала ему о существовании Бога и некоторых других истинах религии. Возможно, он слышал об этом и раньше, но комната в Олторпе, где происходила эта сцена, и нежная заботливость в манерах дамы навсегда запечатлелись в его памяти, как будто связанные с важным событием.

В девять лет вместе со своим любимым братом Фредериком он был доставлен в роскошном экипаже в Итон и помещен под опеку частного наставника, преподобного Ричарда Годли, который жил на «Уорфе», примерно в полумиле от зданий колледжа. Правила мистера Годли были суровыми, но благословенными, и юный Спенсер был обязан им четырьмя годами удивительной невинности. «Египетским рабством» он считал, бедняжка, то, что несколько раз в день, летом и зимой, он должен был бежать через игровые площадки, чтобы отчитаться перед наставником. Он жил между двух огней: гневом старших мальчиков, которые требовали, чтобы он прислуживал им, когда он проносился через площадку для крикета, и ужасом перед грозным лицом мистера Годли, если он и Фредерик опаздывали на несколько минут. «Как и следовало ожидать, — говорит он в своей автобиографии, — чем больше от нас требовали соблюдать правила и обычаи, отличные от других, тем больше определенный класс больших хулиганов в школе, казалось, считал своим особым делом следить за нами, как будто они были нашими злыми гениями. На определенный набор лиц, следовательно, я смотрел с каким-то таинственным страхом, и я постоянно чувствовал себя как во вражеской стране, вынужденный остерегаться опасностей со всех сторон. Съеживаться и прятаться стало моим занятием сверх обычной доли маленьких школьников, и моя природная склонность быть трусливым и бездушным, возможно, усилилась. Я говорю «возможно», ибо другие обстоятельства могли сделать меня хуже; ибо тем, кем я был в глазах учителей и общественного мнения в школе, я был на самом деле — малодушным существом, тем, что на итонском языке называется «sawney» (мямля). Может быть, если бы я с самого начала был в свободном общении среди мальчиков, вместо того чтобы быть хорошим невинным ребенком, я мог бы стать тем, что, я полагаю, должно считаться одним из худших типов школьных характеров — подлым, бесчестным».

Эксперимент с тесным контактом с другими мальчиками был опробован слишком рано. Влияние мистера Годли казалось опасно евангелическим. «Путь паломника» и «Тревога Аллейна» были рекомендованы Джорджу сестрами его наставника и не нашли одобрения в Олторпе во время каникул. Далее мы слышим о нем у преподобного ——, где он выполнял большую часть обязанностей лакея для одного или двух больших мальчиков и претерпевал посвящение в беззакония школьной жизни. Каждый знает, какой ценный приз для юных тиранов — ребенок, в котором сочетаются невинность и моральная трусость; и таким призом был Джордж Спенсер, краснеющий от непристойных слов и не знающий тонкого различия между воровством и грабежом фруктового сада, которое существует только в умах школьников. Вечер за вечером комнаты маленьких мальчиков подвергались вторжению, их занятия прерывались, и преследования продолжались против того или иного из их круга. Некоторое время Спенсер находил немного времени для покоя, когда после такой суматохи ложился в постель, читал молитвы и плакал до тех пор, пока не засыпал. Но атмосфера была антирелигиозной, и в течение десяти дней он оставил всякие попытки молиться. Момент горького самобичевания ждал его. Однажды он присутствовал, когда один из самых грубых его мучителей одевался. «К моему удивлению, — говорит он, — он повернулся ко мне и с обычной вежливостью сказал что-то вроде: «А теперь прикуси язык», а затем, опустившись на колени у кровати, лицом между ладонями, прочитал свои молитвы. Я тогда увидел на мгновение, до чего я опустился, когда даже у этого парня было больше религии, чем у меня, несчастного, но у меня не осталось ни капли сил, чтобы подняться...»

«Когда я перестал пытаться поддерживать свои благочестивые чувства, лучшим утешением для меня была компания нескольких мальчиков с духом, близким к тому, каким стал мой. Все то время, что я оставался в Итоне, я так и не научился получать удовольствие от мужественных, активных игр, которыми он так славится. Не то чтобы у меня не было природного таланта к таким вещам. С тех пор у меня было время самой горячей привязанности к крикету, теннису, стрельбе, охоте и всем активным упражнениям: но мой дух был сломлен в Итоне; и среди мальчиков, которые были лидерами во всех мужских занятиях, я всегда был застенчив и несчастен, что было отчасти причиной, а отчасти следствием того, что они смотрели на меня свысока. Моим удовольствием там было быть с несколькими мальчиками, такими же, как я, без духа к этим вещам, уединенно, вдали от глаз других, развлекаясь постройкой беседок и ловлей рыбки в ручьях; и много часов я потратил на такие детские вещи, когда уже стал слишком взрослым для них».

«О, счастье католического ребенка, чья сокровенная душа известна Тому, кому Бог поручил его спасение. Предположим, я был бы католическим ребенком в такой ситуации — если такое предположение возможно, — благочестивые чувства, которыми Бог вдохновил меня, находились бы под руководством нежного духовного отца, который предоставил бы именно то, в чем я нуждался, когда был готов пасть под чувством беспомощности, которую я описал. Он научил бы меня быть невинным и твердым посреди моих испытаний, которые тогда способствовали бы возвышению, а не подавлению моего характера. Я сохранил бы свой характер не только чистым в глазах Бога, но и достойным среди моих товарищей, которые вскоре прекратили бы свои преследования, обнаружив мою стойкость; и я мог бы привести с собой на путь мира и справедливости многих, за которыми следовал темными путями греха. Но тщетно рассчитывать на то, чем я мог бы стать, будь я тогда католиком. Слава Богу, свои потери я еще могу возместить и, возможно, даже извлечь из них пользу».

Вот и все о печальном и тщедушном детстве того, кто в дальнейшей жизни полностью освободился от оков общественного мнения. Тот, кто может искренне сказать: «Tu solus Domine!» («Только Ты, Господи!»), достиг высочайшей степени достоинства и свободы.

Если ранние годы Джорджа Спенсера не давали больших надежд на моральный героизм, то его юность тем более не заставляла ожидать от него великих добродетелей. Его автобиография говорит нам, что он поддался унизительным искушениям студенческой жизни в Кембридже не столько из склонности, сколько потому, что другие подавали ему пример. Два года страданий он вынес также из-за страха, что вежливое и заслуженное извинение, принесенное им джентльмену, которого он невольно обидел, могло выставить его на посмешище как труса.

Как ученый он занимал высокое положение и в то же время занимал достойное место среди атлетов; таким образом, демонстрируя прогресс в уме и теле, в то время как его душа все еще была скована страхом насмешек.

Затем следует континентальное турне, совершенное по грандиозной и неинтересной моде: курьер, слуги, горничные и семейный врач. Дневник Джорджа полон насмешек, которыми благовоспитанный английский турист привык изгонять демона папизма. Он очень забавляется уличной проповедью отца-пассиониста в Террачине, даже не подозревая, что однажды сам будет выполнять обязанности «svegliarino» (будителя), причем тоже лишь с частичным успехом.

Постоянно восхищаешься здравым смыслом и высоким тоном лорда и леди Спенсер. Бесценным был пример, который они подавали своим детям; удивительным для американского читателя — влияние, которое они оказывали на своих взрослых сыновей.

Вскоре после возвращения в Англию мистер Спенсер принял сан и начал жизнь сельского священника. Выполняя лично трудные обязанности, которые слишком часто оставляют викариям, он проявил истинное благородство характера; но его общее поведение было настолько лишено рассудительности и уважения к начальству, что мир больше удивлялся его отсутствию здравого смысла, чем его мужеству. Взглянув из настоящего времени, зачатки святости ясно видны в этих смутных стремлениях к совершенству. Он практиковал великие умерщвления плоти, скрывая их, насколько это было возможно. Он обличал теплохладность, где бы она ни проявлялась, с независимостью, столь же доблестной, сколь и неприятной для объектов его осуждения. Не очень удобным членом епархии был достопочтенный мистер Спенсер в те дни. Епископ Блумфилд, его бывший наставник, сносил его причуды с отеческим терпением и, глядя сквозь туман методизма, окутывавший его взгляды, остро подметил истинную трудность и порекомендовал в качестве лекарства книгу Бланко Уайта «Средство защиты бедняка от папизма». Однажды, когда доктор Блумфилд читал молитвы в своей собственной церкви, Сент-Ботольф, Бишопсгейт, мистер Спенсер, приглашенный проповедовать, воспользовался случаем, чтобы объяснить эти евангелические взгляды на религию, намекая, что прихожане не привыкли слышать Евангелие, изложенное полно и верно. Епископ был уязвлен, но лишь сказал: «Джордж, как ты мог произнести такую проповедь? В будущем я должен просматривать твою проповедь, прежде чем ты выйдешь на кафедру».

Вот отрывок из его дневника того же времени, 1824 года или около того: «Епископ Бристольский проповедовал утром для школ проповедь, достойную Платона, а не Святого Павла». И в другой день: «Поспешил в часовню Крейвен, где слушал Ирвинга, шотландского священника, проповедовавшего почти два часа. Я был в восторге от его красноречия и твердого христианского учения, хотя его манера весьма предосудительно экстравагантна». И снова: «Я ходил с мистером А—— и мисс Б—— послушать, как выступает миссис Фрай, и был рад слышать, как она наставляла заключенных в Ньюгейте».

Среди евангелических верующих мистер Спенсер нашел энергию и миссионерский дух, которые гармонировали с его собственной ревностной натурой. В теологических вопросах он был недоволен, куда бы ни поворачивался. В 1822 году, вскоре после рукоположения в диаконы, его ранние склонности к принципам высокой церкви получили удар, от которого они так и не оправились. Пусть он сам расскажет об обстоятельствах своими простыми словами.

«В то время я жил в Олторпе, главной резиденции моего отца в деревне, служа викарием в приходе, к которому она была приписана, хотя сам парк является внеприходским. Среди посетителей, которые там бывали, был один из самых выдающихся ученых того времени, которому, как и многим другим в Англиканской церкви, я обязан благодарностью за интерес, который он проявил ко мне, и за помощь, которую я действительно получил от него в ходе исследований, счастливо завершившихся в гавани истинной церкви. Я хотел бы с благодарностью и почетом упомянуть его имя, но поскольку это сочли предосудительным, я воздержусь [сноска 43]. Однажды я с усердием объяснял ему линию аргументации, которую я проводил с диссентерами, и свои надежды, связанные с ней; полагаю, я ожидал поощрения, подобного тому, которое получал от многих других. Но он просто и откровенно сказал: «Это были бы очень удобные доктрины, если бы мы могли ими воспользоваться, но они доступны только для римских католиков; они нам не послужат». Я в одно мгновение увидел истинность его замечания, а его характер и положение придали ему дополнительный вес. Я не ответил ему; но подобно солдату, который получил то, что он чувствует как смертельную рану, внезапно остановится, а затем тихо уйдет из схватки и найдет тихое место, чтобы умереть, так и я ушел со своим высокоцерковничеством, смертельно раненным в самом расцвете его силы и юности, чтобы умереть навсегда для характера англиканского высокоцерковника. Почему это не открыло мне глаза, скажете вы, на истину католицизма? Отвечаю: просто потому, что мои ранние предрассудки были слишком сильны. Неопровержимое замечание моего друга было похоже на «reductio ad absurdum» (доведение до абсурда) всех идей высокой церкви. Если они истинны, то и католицизм был бы таковым; что абсурдно, как, помнится, сказал бы Евклид: «Следовательно» и т. д. Великая опора системы высокой церкви, церковный авторитет, будучи таким образом низвергнутой, было легкой, хотя и постепенной работой выкинуть из головы все ее второстепенные детали и достижения, одно за другим; такие как уважение к святым местам, святым дням, посвященным лицам, церковным писателям; наконец, почти все определенные догматические понятия. Казалось, что все ускользает, когда, придя к убеждению в истинности католицизма несколько лет спустя, я с необычайным восторгом обнаружил, что снова собираю разбитые разрозненные части прекрасного здания и помещаю их теперь в лучшем порядке на правильном фундаменте, твердом и прочном, больше не подверженном такой катастрофе, какая разрушила мой карточный домик англиканского церковничества».

[Сноска 43: Этим выдающимся ученым был доктор Элмали.]

Разделенное состояние его собственного прихода занимало мысли мистера Спенсера, и он посвятил себя привлечению диссентеров в лоно церкви иными средствами, нежели аргументы высокой церкви. Он пытался расширить ворота истеблишмента, чтобы допустить все классы религионистов к ее причастию. Другая система казалась более эффективной, а именно прекрасный пример преданности, который он подавал в своем приходе; принося большие жертвы ради бедных и квалифицируя себя для выполнения обязанностей врача как для тела, так и для души.

Но новые трудности ждали его в вопросах веры. Афанасьевский символ веры начинает беспокоить его не из-за своих доктрин, а из-за осуждающих положений в начале и конце. Он теперь ректор Брингтона с отличными перспективами продвижения. Разве он не обязан уйти со своего поста, раз не может полностью согласиться с Истеблишментом? «Нет, — говорит епископ Питерборо, — есть разница между открытой атакой на литургию и тридцатью девятью статьями и наличием частных сомнений, которые следует доверить другу в надежде на их устранение. Это было бы достаточной причиной для выбора другой профессии, нежели служение; но, будучи уже в священном сане, это не является достаточной причиной для отставки». «Нет, — сказал доктор Блумфилд, — одно дело сомневаться в истинности доктрины, а другое — верить, что она ложна. Кроме того, протестантская церковь не претендует на то, чтобы выносить приговор осуждения, подобно Римской церкви. Эти положения лишь призваны очень решительно утверждать истинность определенных догматов».

Легко увидеть, что эта линия аргументации не была убедительной. Результатом стало то, что мистер Спенсер сообщил своему начальству, что он прекратит чтение Афанасьевского символа веры в своей церкви. Затем, чувствуя уверенность, что ему больше не грозит повышение, он с новой энергией бросился в работу по примирению всех сект друг с другом.

Его семья в качестве последнего средства задумала женить его на даме, которая очаровала его в студенческие годы. Нет; его убеждение состояло в том, что он не должен жениться. Жалеешь о разочаровании лорда и леди Спенсер. Этот сын, которого они поместили в завидное положение в жизни, который обладал всеми привлекательными манерами и внешностью, которые могли обеспечить мирской успех, казалось, был полон решимости сорвать их усилия ради его счастья и разочаровать родительские амбиции. Но они мало представляли, как далеко его безрассудное отсутствие мирских интересов в конечном итоге заведет его.

23 ноября 1827 года, когда он вернулся со своего приходского посещения, он нашел письмо, якобы от джентльмена из Лилля, который был «сильно обеспокоен аргументами в пользу папизма». Всегда желая укрепить колеблющихся, преподобный мистер Спенсер вступил в долгую переписку, которая привела к обещанию с его стороны последовать за своим корреспондентом в Католическую церковь, если тот назовет свое настоящее имя и немного подождет, прежде чем присоединиться к католикам. Он говорит нам:

«Я больше не слышал о нем до своего обращения и прибытия в Рим, когда обнаружил, что моим корреспондентом была дама, которая сама обратилась незадолго до того, как написала мне. Я никогда не слышал ее имени раньше (мисс Доллинг), и не знаю, видела ли она меня когда-нибудь; но Бог побудил ее желать и молиться о моем спасении, которое она также взялась осуществить тем способом, который я описал. Я не могу сказать, что полностью одобряю уловку, к которой она прибегла, но ее мотив был хорош, и Бог даровал успех ее попытке, ибо именно это впервые направило мое внимание на то, чтобы специально узнать о католической религии, хотя она не дожила до того, чтобы узнать об исполнении своих желаний и молитв. Она умерла в Париже за год до моего обращения, когда собиралась принять вуаль как монахиня Святого Сердца; и я верю, что у меня есть в ней заступница на небесах, так как она так горячо молилась за меня на земле».

Не будучи ограниченным, как мистер Спенсер, чувством личной благодарности, нам может быть позволено выразить полное неодобрение уловки «Девы из Лилля». Как и большинство других заговоров, она была совершенно излишней. Преподобный мистер Спенсер выслушал бы с глубоким вниманием любого человека, который претендовал на обладание истиной, и было оскорблением обманом привлекать его внимание, как глупые матери заманивают своих детей к стоматологу.

Тем не менее, аргументы мисс Доллинг были сильными и убедительными: «Что Писание без предания совершенно недостаточно для спасения. Мы не можем знать ничего о самих Писаниях, их составе, вдохновении, интерпретации без предания. Кроме того, Новый Завет не был учебником апостолов. Это сборник некоторых вещей, которые они были вдохновлены написать для назидания первых христиан и других, кто не видел нашего Господа; а послания — это ряд писем от вдохновенных людей, собранных вместе в одном томе. Свод доктрин с его значениями, симметрией, объемом и обязательствами был передан апостолами устно, и послания должны быть согласованы с этой системой, а также объяснять ее части. Только благодаря непрерывной преемственности пастырей от апостолов до настоящего времени мы можем иметь какую-либо гарантию того, во что мы должны верить и как мы должны верить. Апостолы и их преемники должны были «научить все народы», и Христос обещал им, и только им, безошибочного проводника Святого Духа». Затем она отводит преданию роль свидетельства того, каковы были и каковы в настоящее время доктрины церкви. Определения соборов — это простые декларации того, что то-то и то-то является верой тогда и с самого начала Католической церкви. Они утверждают то, что есть, а не изобретают то, что должно быть. Теперь история или письменное предание, в отличие от Писания, свидетельствует о каждом простом догмате Католической церкви — ее символах веры, литургии, таинствах, юрисдикции. Она свидетельствует безошибочно, даже из возражений еретиков, о том факте, что эта церковь всегда считалась божественной по своему происхождению, божественной в своем учении, непогрешимой и безошибочной в своих торжественных заявлениях. Это факт, и кто может его опровергнуть?

К концу 1829 года преподобный мистер Спенсер познакомился с мистером Амброузом Лайлом Филлипсом, которому тогда было семнадцать лет. Несколько недель спустя он посетил этого нового друга в Гарендон-парке, Лафборо, визит, результат которого лучше всего передать его собственными словами:

«В воскресенье, 24 января 1830 года, я проповедовал в своей церкви, а вечером попрощался с семьей на неделю, намереваясь вернуться в следующую субботу к своим обычным обязанностям дома. Но наш Господь распорядился лучше для меня. В течение недели, которую я провел в этом визите, я проводил много часов ежедневно в разговорах с Филлипсом и был удовлетворен сверх всех моих ожиданий ответами, которые он давал на различные вопросы, которые я предлагал о главных догматах и практиках католиков. В течение недели мы были в компании нескольких других протестантов, и среди них были некоторые выдающиеся священнослужители Англиканской церкви, которые иногда присоединялись к нашим дискуссиям. Я был поражен, наблюдая, как преимущество всегда оказывалось на его стороне в спорах, которые происходили между ними, несмотря на их преклонный возраст и опыт; и я увидел, как слаба была причина, в защиту которой я до сих пор выступал; мне стало стыдно спорить дольше против того, что, как я начал ясно видеть, нельзя было справедливо опровергнуть. Я теперь открыто объявил себя полностью поколебленным, и, хотя я решил не предпринимать никакого решительного шага, пока не буду полностью убежден, я решил не давать себе покоя, пока не буду удовлетворен, и теперь почти не сомневался, каким будет результат. Но все же я не думал, как скоро Бог сделает истину ясной для меня. Я должен был вернуться домой, как я сказал, в субботу. Филлипс согласился сопровождать меня накануне в Лестер, где мы могли бы иметь дальнейший разговор с отцом Кастриком, католическим миссионером, обосновавшимся в этом месте. Я воображал, что могу взять еще несколько недель на размышление, но разговор мистера Кастрика в тот день преодолел все мое сопротивление. Он объяснил мне и заставил меня увидеть, что путь к познанию истинной религии заключается не в том, чтобы спорить, как люди склонны делать, о каждом отдельном пункте, а в том, чтобы безоговорочно подчиниться авторитету Христа и тех, кому Он поручил заботу о Своем стаде. Он представил мне неоспоримый, но удивительный факт согласия Католической церкви во всем мире в одной вере, под одним главой; он показал мне, что утверждения протестантов о том, что Католическая церковь изменила свои доктрины, не подтверждаются доказательствами; он указал на удивительную, непрерывную цепь римских понтификов; он заметил мне, как во все века церковь под их руководством осуществляла авторитет, неоспоримый ее детьми, отлучать от своего общения всех, кто противился ее вере и не повиновался ее дисциплине. Я увидел, что ее присвоение этой власти согласуется с поручением Христа своим апостолам учить всех людей до конца мира; и Его декларацией, что те, кто не будет слушать пастырей Его церкви, отвергают Его. Какое право, тогда, думал я, имели Лютер и его товарищи выступать против единого голоса церкви? Я увидел, что он восстал против авторитета Бога, когда поставил себя независимым проводником. Он был обязан повиноваться Католической церкви — как же тогда я не должен быть в равной степени обязан вернуться к ней? И нужно ли мне бояться, что я буду введен в заблуждение, доверяя тем проводникам, к которым Сам Христос таким образом направил меня? Нет! Я считал это невозможным. Полный этих впечатлений, я покинул дом мистера Кастрика, чтобы пойти в свою гостиницу, откуда я должен был вернуться домой на следующее утро. Филлипс сопровождал меня и воспользовалcя этим последним случаем, чтобы внушить мне ужасную важность решения, которое я был призван принять. Наконец я ответил:

«Я побежден. Нет сомнений в истине. Еще одно воскресенье я проповедую своей пастве, а затем отдам себя в руки мистера Фоули и завершу это дело».

«Можно подумать, с каким радостным рвением он принял это заявление и предупредил меня верно изложить свои чувства в этих моих последних проповедях. Следующая минута привела меня к такому размышлению: имею ли я право стоять на этой кафедре, будучи однажды убежденным, что церковь, к которой она принадлежит, еретическая? Безопасно ли мне подвергать себя опасности, которая может сопровождать один день пути, пока я поворачиваюсь спиной к церкви Бога, которая теперь призывает меня соединиться с ней навсегда? Я сказал Филлипсу: «Если этот шаг правилен для меня, чтобы сделать его на следующей неделе, мой долг сделать его сейчас. Мое решение принято; завтра я буду принят в церковь». Мы не теряли времени, отправив гонца к моему отцу, чтобы сообщить ему об этом неожиданном событии. Когда я формировал свое последнее решение, мысль о нем пришла мне в голову; не скажут ли, что я подвергаю опасности саму его жизнь таким внезапным и суровым потрясением? Слова нашего Господа возникли передо мной и ответили на все мои сомнения: «Кто не возненавидит отца и мать, и братьев и сестер, и дома и земли, и свою собственную жизнь тоже, не может быть Моим учеником». Господу, тогда, я доверился для поддержки и утешения моего дорогого отца во время испытания, которое, в послушании Его призыву, я собирался нанести ему. У меня не было больше тревоги, чтобы беспокоить меня. Бог один знает мир и радость, с которыми я лег в ту ночь отдыхать. На следующий день, в девять часов, церковь приняла меня как своего ребенка».

Далеко от того, чтобы быть сурово встреченным своей семьей после обращения, домашние отношения мистера Спенсера остались совершенно нетронутыми. Это было в первые дни обращений в Англии; трактарианство было в самом младенчестве, и граф Спенсер всегда проявлял доброту к католикам, как к побежденному врагу.

Когда его сын вернулся из Рима в качестве священника в 1832 году и вступил во владение своим приходом в Вест-Бромвиче, одном из беднейших в епархии, лорд Спенсер предоставил ему полное обеспечение. В 1834 году этот выдающийся дворянин умер, и на наследство, оставленное им отцу Спенсеру, было основано несколько церквей и миссий. Теория отца Спенсера заключалась в том, что евангельские советы могут практиковаться так же хорошо в миру, как и в религиозной жизни. Чтобы осуществить этот эксперимент, он передал все свое имущество в распоряжение достопочтенного доктора Уолша, своего епископа, который назначил «эконома» (управляющего), чтобы обеспечивать его нужды и нужды его церкви.

То, что его обращение не осталось без резкой критики со стороны протестантов, легко представить. Он был задумчив отчасти по натуре, отчасти, возможно, от чувства, что его действия были неправильно поняты его старыми товарищами и друзьями. Тем более привлекательным был причудливый юмор, который освещал его беседу. «Однажды, когда он с печальной серьезностью говорил с собратом-священником о духовной нищете бедных людей вокруг него, которые ни знали Бога, ни хотели слушать тех, кто был готов их учить, бедная женщина постучала в дверь ризницы, и ей было приказано войти; она очень благоговейно упала на колени, чтобы получить благословение отца Спенсера, как только приблизилась к нему. Его спутник заметил, что эта бедная женщина напомнила ему мать сыновей Зеведеевых, которая пришла к нашему Спасителю «adorans» (поклоняясь). «Да, — ответил отец Спенсер с очень лукавой улыбкой, — и не только «adorans», но и «petens aliquid ab eo» (прося что-то у Него)».

Хотя иногда с ним так сурово обращались протестанты, мистер Спенсер проявлял к ним такое терпение, которому всем новообращенным было бы хорошо подражать. Помня свои собственные честные заблуждения, он приписывал искренность приверженцам каждой секты. «Некоторые предполагали однажды в его присутствии, что последователи Джоанны Сауткот и им подобные не могут не осознавать полностью, что их обманывают. Отец Игнатий сказал, что это не так, и рассказал особый случай, свидетелем которого он был сам. Ему довелось проезжать через Бирмингем, и ему пришлось зайти в магазин, чтобы заказать что-то. Лавочник спросил его, слышал ли он о великом свете, который взошел в эти современные времена. Он сказал нет. «Ну, тогда, — повторил лавочник, — вот, сэр, что-то, чтобы просветить вас», протягивая ему аккуратно сделанный памфлет. Он не успел взглянуть на заголовок, как его друг за прилавком заговорил очень быстро, примерно в таком духе: что четыре Евангелия — это все фигуры и мифы, что послания — это лишь слабые предвестия настоящего солнца справедливости, которое наконец взошло. Мессия пришел в лице мистера Уорда, и он увидит истину, доказанную вне возможности сомнения, взглянув на Евангелие, которое он держал в руке. Пока лавочник выражал надежду обратить его, он воспользовался возможностью взглянуть на памфлет и обнаружил, что вся эта новая теория религии построена на особом способе печати текста: «Слава в вышних Богу, и на земле мир — людям Уорда». Отвернувшись с отвращением от своих бесплодных увещеваний с этим образцом «людей Уорда», он обнаружил некоторых «женщин Уорда» также в том же месте и подслушал, как они восклицали: «О, маленькая Англия знает, какое сокровище у них в —— тюрьме!» Мнимый Мессия в то время находился в тюрьме за уголовное преступление». Он заявил, что эти бедные существа были совершенно искренни и серьезны в вере, которую они имели в этого злодея.